Niralamba Upanishad

Die Niralamba Upanishad (Sanskrit: निरालम्बोपनिषत्, nirālambopaniṣat) gehört zur Gruppe der Samanya Vedanta Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Shukla Yajurveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht Brahman als das auf nichts gestützte Absolute, erschlossen in einer Folge radikaler Fragen und Antworten. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.

Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Schöpfer, Jiva und Prakriti; Karma, Wissen und Unwissenheit; wahrer Brahmane, Sannyasin und Befreiter. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.

Die Niralamba Upanishad lädt dazu ein, ihre Symbole in eine lebendige Praxis von Erkenntnis, Hingabe und innerer Sammlung zu verwandeln.

Für heutige Übende ist entscheidend, dass Yoga hier nicht auf Körperübungen verkürzt wird. Studium, ethische Läuterung, Meditation, Hingabe und Selbsterkenntnis bilden einen Zusammenhang. Historische Ritualvorschriften oder außergewöhnliche Wirkungsbehauptungen werden in diesem Artikel als Quelleninhalt erklärt; sie sind nicht automatisch moderne Übungs- oder Heilversprechen.

Niralamba Upanishad निरालम्बौपनिषद् Nir-ālamba-Upani-ṣad Aussprache

Hier kannst du hören, wie das Sanskritwort Niralamba Upanishad, निरालम्बौपनिषद्, Nir-ālamba-Upani-ṣad ausgesprochen wird:

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Niralamba Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die folgende Studienfassung gliedert jeden nummerierten Vers und längere Prosapassagen in klare Sinneinheiten. Die deutsche Übersetzung steht unmittelbar unter dem jeweiligen Sanskrittext; danach folgt die Wort-für-Wort-Erläuterung. Redaktionelle Unterteilungen wie 1a oder 1b dienen nur der Orientierung und geben keine zusätzlichen überlieferten Verszahlen vor.

Eröffnungsvers
yatrālambālambibhāvo vidyate na kadācana |
jñavijñasamyagjñālambaṃ nirālambaṃ hariṃ bhaje ||

Ich verehre Hari als den Stützpunktlosen, Nirālamba, in dem die Unterscheidung von Stütze und Gestütztem niemals besteht und der die Grundlage wahrer Erkenntnis ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ālamba – Stütze; ālambi-bhāva – Zustand des Gestütztseins; nirālambam – ohne äußere Stütze, selbstgegründet; samyag-jñāna – rechte Erkenntnis; harim bhaje – ich verehre Hari.

Shanti Mantra
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Om. Das ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pūrṇam – vollständig, ganz; udacyate – geht hervor; ādāya – genommen habend; avaśiṣyate – bleibt zurück; śāntiḥ – Frieden.

1. Prosatexteinheit – Zuflucht im stützpunktlosen Brahman
oṃ namaḥ śivāya gurave saccidānanda mūrtaye |
niṣprapañcāya śāntāya nirālambāya tejase ||
nirālambaṃ samāśritya sālambaṃ vijahāti yaḥ |
sa saṃnyāsī ca yogī ca kaivalyaṃ padamaśnute |

Verehrung Shiva als Guru, dessen Wesen Sat-Chit-Ananda ist, jenseits der Vielheit, friedvoll, selbstgegründet und lichtvoll. Wer im Nirālamba, dem stützpunktlosen Absoluten, Zuflucht nimmt und alle begrenzten Stützen loslässt, ist im inneren Sinn Sannyasin und Yogi und gelangt zu Kaivalya.

Wort-für-Wort-Erläuterung: namaḥ śivāya gurave – Verehrung Shiva als Guru; sat-cit-ānanda-mūrtaye – von der Gestalt Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit; niṣprapañcāya – jenseits der Erscheinungsvielfalt; nirālambāya – dem Stützpunktlosen; vijahāti – gibt auf; saṃnyāsī – Entsagender; yogī – Yogi; kaivalyam – Befreiung.

2. Prosatexteinheit – Die Fragen nach den Grundbegriffen
eṣamajñānajantūnāṃ samastāriṣṭaśāntaye |
yadyadboddhavyamakhilaṃ tadāśaṅkya bravīmyaham ||
kiṃ brahma | ka īśvaraḥ | ko jīvaḥ | kā prakṛtiḥ |
kaḥ paramātmā | ko brahmā | ko viṣṇuḥ | ko rudraḥ |
ka indraḥ | kaḥ śamanaḥ | kaḥ sūryaḥ | kaścandraḥ |
ke surāḥ | ke asurāḥ | ke piśācāḥ | ke manuṣyāḥ |
kāḥ striyaḥ | ke paśvādayaḥ | kiṃ sthāvaram |
ke brāhmaṇādayaḥ | kā jātiḥ | kiṃ karma | kimakarma |
kiṃ jñānam | kimajñānam | kiṃ sukham | kiṃ duḥkham |
kaḥ svargaḥ | ko narakaḥ | ko bandhaḥ | ko mokṣaḥ |
ka upāsyaḥ | kaḥ śiṣyaḥ | ko vidvān | ko mūḍhaḥ |
kimāsuram | kiṃ tapaḥ | kiṃ paramaṃ padam |
kiṃ grāhyam | kimagrāhyam | kaḥ saṃnyāsītyāhaśaṅkyāha brahmeti |

Zum Wohl der von Unwissenheit gebundenen Wesen stellt die Upanishad eine lange Reihe von Definitionsfragen: Was sind Brahman, Ishvara, Jiva, Prakriti und Paramatman? Was bedeuten die Götter und die verschiedenen Wesen? Was sind Geburt beziehungsweise soziale Kategorie, Karma und Akarma, Wissen und Nichtwissen, Freude und Leid, Himmel und Hölle, Bindung und Befreiung? Wer ist Lehrer, Schüler, Wissender und Unwissender? Was sind dämonische Askese, wahres Tapas, der höchste Zustand, das Anzunehmende und das Nicht-Anzunehmende, und wer ist Sannyasin?

Wort-für-Wort-Erläuterung: boddhavyam – zu erkennen; brahma – Brahman; īśvaraḥ – Herr, Ishvara; jīvaḥ – individuelles Wesen; prakṛtiḥ – Natur; paramātmā – höchster Atman; karma – Handlung; jñānam – Erkenntnis; bandhaḥ – Bindung; mokṣaḥ – Befreiung; saṃnyāsī – Entsagender.

3. Prosatexteinheit – Was ist Brahman?
sa hovāca mahadahaṅkārapṛthivyaptejovāyvākāśatvena
bṛhadrūpeṇāṇḍakośena karmajñānārtharūpatayā
bhāsamānamadvitīyamakhilopādhivinirmuktaṃ
tatsakalaśaktyupabṛṃhitamanādyanantaṃ
śuddhaṃ śivaṃ śāntaṃ nirguṇamityādi-
vācyamanirvācyaṃ caitanyaṃ brahma ||

Brahman ist das eine Bewusstsein, das als Mahat, Ahamkara, Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum und als das große Welt-Ei erscheint, dabei aber in Wahrheit zweitlos und von allen begrenzenden Upadhis frei ist. Es ist anfangslos, unendlich, rein, heilvoll, friedvoll und nirguna – letztlich jenseits abschließender Beschreibung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: mahāt – kosmische Intelligenz; ahaṅkāra – Ich-Prinzip; advitīyam – ohne Zweites; akhila-upādhi-vinirmuktam – von allen begrenzenden Bedingungen frei; anādi – anfangslos; anantam – unendlich; śuddham – rein; nirguṇam – eigenschaftslos; anirvācyam – nicht vollständig beschreibbar; caitanyam – Bewusstsein.

4. Prosatexteinheit – Was ist Ishvara?
īśvara iti ca || brahmaiva svaśaktiṃ prakṛtyabhidheyāmāśritya
lokānsṛṣṭvā praviśyāntaryāmitvena brahmādīnāṃ
buddhīndriyaniyantṛtvādīśvaraḥ ||

Ishvara ist Brahman, insofern es sich auf seine eigene Kraft, Prakriti, stützt, die Welten hervorbringt, in sie eingeht und als innerer Lenker die geistigen und sinnlichen Kräfte aller Wesen ordnet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma eva – Brahman selbst; sva-śaktim – eigene Kraft; prakṛti – Prakriti; lokān sṛṣṭvā – die Welten geschaffen habend; praviśya – eingegangen; antaryāmitvena – als innerer Lenker; īśvaraḥ – Ishvara.

5. Prosatexteinheit – Was ist Jiva?
jīva iti ca brahmaviṣṇvīśānendrādīnāṃ nāmarūpadvārā
sthūlo'hamiti mithyādhyāsavaśājjīvaḥ | so'hameko'pi
dehārambhakabhedavaśādbahujīvaḥ |

Jiva heißt Brahman, wenn es durch Namen und Formen sowie durch die falsche Überlagerung „Ich bin dieser grobstoffliche Körper“ als begrenztes Individuum erscheint. Obwohl das Bewusstsein eines ist, scheint es aufgrund der Verschiedenheit der Körper als viele Jivas.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nāma-rūpa – Name und Form; sthūlaḥ aham – ich bin der grobstoffliche Körper; mithyā-adhyāsa – falsche Überlagerung; jīvaḥ – individuelles Wesen; ekaḥ api – obwohl eines; bahu-jīvaḥ – als viele Jivas erscheinend.

6. Prosatexteinheit – Was ist Prakriti?
prakṛtiriti ca brahmaṇaḥ sakāśānnānāvicitrajagannirmāṇa-
sāmārthyabuddhirūpā brahmaśaktireva prakṛtiḥ |

Prakriti ist die Kraft Brahmans, die als Fähigkeit zur Hervorbringung der vielfältigen und wunderbaren Welt beschrieben wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahmaṇaḥ sakāśāt – von Brahman her; nānā-vicitra-jagat – vielfältige wunderbare Welt; nirmāṇa-sāmārthya – Fähigkeit zur Hervorbringung; brahma-śaktiḥ – Kraft Brahmans; prakṛtiḥ – Prakriti.

7. Prosatexteinheit – Was ist Paramatman?
paramātmeti ca dehādeḥ parataratvadbrāhmaiva paramātmā |

Paramatman ist Brahman selbst, weil es jenseits von Körper und allen übrigen begrenzten Bestandteilen steht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: deha-ādeḥ – als Körper und von anderem; parataratvāt – weil es darüber hinausgeht; brahma eva – Brahman selbst; paramātmā – höchster Atman.

8. Prosatexteinheit – Götter, Menschen, Tiere und alle Wesen sind Brahman
sa brahmā sa viṣṇuḥ sa indraḥ sa śamanaḥ sa sūryaḥ
sa candraste surāste asurāste piśācāste manuṣyāstāḥ
striyaste paśvādayastatsthāvaraṃ te brāhmaṇādayaḥ |
sarvaṃ khalvidaṃ brahma neha nānāsti kiñcana |

Dasselbe Brahman erscheint als Brahma, Vishnu, Indra, Yama, Sonne und Mond, als Devas und Asuras, als Menschen und Frauen, Tiere und Pflanzen sowie als Menschen unterschiedlicher gesellschaftlicher Gruppen. „All dies ist wahrlich Brahman; hier gibt es keinerlei Vielheit“ – damit richtet der Text alle Formen auf eine gemeinsame geistige Wirklichkeit zurück.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa brahmā – er ist Brahma; sa viṣṇuḥ – er ist Vishnu; surāḥ – Götter; asurāḥ – Asuras; manuṣyāḥ – Menschen; striyaḥ – Frauen; paśu-ādayaḥ – Tiere und andere; sthāvaram – unbewegte Wesen/Pflanzen; sarvam khalu idam brahma – all dies ist wahrlich Brahman; na nānā asti kiñcana – es gibt keinerlei Vielheit.

9. Prosatexteinheit – Was ist Jati?
jātiriti ca | na carmaṇo na raktasya na māṃsasya na cāsthinaḥ |
na jātirātmano jātirvyavahāraprakalpitā |

Jati, soziale oder geburtsbezogene Einteilung, gehört nach dieser Lehre weder zur Haut, noch zum Blut, Fleisch oder Knochen und erst recht nicht zum Atman. Solche Einteilungen sind konventionell geschaffen, nicht Wesensmerkmale des Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: jātiḥ – Geburt, Art, soziale Kategorie; carmaṇaḥ – der Haut; raktasya – des Blutes; māṃsasya – des Fleisches; asthinaḥ – des Knochens; ātmano na jātiḥ – der Atman hat keine Jati; vyavahāra-prakalpitā – für den gesellschaftlichen Umgang konstruiert.

10. Prosatexteinheit – Was ist Karma?
karmeti ca kriyamāṇendriyaiḥ karmaṇyahaṃ karomītyadhyātmaniṣṭhatayā
kṛtaṃ karmaiva karma |

Karma im bindenden Sinn entsteht, wenn Handlungen der Sinne und Organe mit der Selbstzuschreibung „Ich tue dies“ verbunden werden und so die Rolle des Handelnden dem Atman zugeschrieben wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kriyāmāṇa-indriyaiḥ – durch handelnde Organe; aham karomi – ich tue; adhyātma-niṣṭhatayā – auf das Selbst bezogen; karma – Handlung.

11. Prosatexteinheit – Was ist Akarma?
akarmeti ca kartṛtvabhoktṛtvādyahaṅkāratayā bandharūpaṃ janmādikāraṇaṃ
nityanaimittikayāgavratatapodānādiṣu phalābhisandhānaṃ yattadakarma |

Der Text bezeichnet hier als Akarma jene religiösen und sonstigen Handlungen, die trotz äußerer Vorschriftsmäßigkeit durch Ego, Handelnder- und Genießervorstellung sowie Erwartung ihrer Früchte geprägt sind und dadurch weiter an Geburt und Bindung knüpfen. Die Terminologie ist eigenwillig und weicht vom häufigeren Gebrauch des Wortes akarma ab.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kartṛtva – Handelndsein; bhoktṛtva – Genießersein; ahaṅkāra – Ego; bandha-rūpam – von der Natur der Bindung; phala-abhisandhānam – Ausrichtung auf Früchte; yāga-vrata-tapas-dāna – Opfer, Gelübde, Askese und Gabe; akarma – hier: spirituell nicht befreiende Handlung.

12. Prosatexteinheit – Was ist Jnana?
jñānamiti ca dehendriyanigrahasadgurūpāsana-
śravaṇamanananididhyāsanairyadyadṛgdṛśyasvarūpaṃ
sarvāntarasthaṃ sarvasamaṃ ghaṭapaṭādipadārtha-
mivāvikāraṃ vikāreṣu caitanyaṃ vinā kiñcinnāstīti
sākṣātkārānubhavo jñānam |

Jnana ist die unmittelbare Verwirklichung, dass inmitten aller Veränderungen nichts unabhängig vom einen Bewusstsein besteht, das als Seher und in allem Gesehenen gegenwärtig ist. Dazu nennt der Text Selbstbeherrschung, Dienst am wahren Guru, Shravanam, Mananam und Nididhyasana.

Wort-für-Wort-Erläuterung: deha-indriya-nigraha – Beherrschung von Körper und Sinnen; sad-guru-upāsana – Hinwendung zum wahren Guru; śravaṇa – Hören der Lehre; manana – Nachdenken; nididhyāsana – tiefe Kontemplation; sākṣātkāra-anubhavaḥ – unmittelbare Erfahrung; jñānam – Erkenntnis.

13. Prosatexteinheit – Was ist Ajnana?
ajñānamiti ca rajjau sarpabhrāntirivādvitīye sarvānusyūte sarvamaye
brahmaṇi devatiryaṅnarasthāvarastrīpuruṣavarṇāśrama-
bandhamokṣopādhinānātmabhedakalpita jñānamajñānam |

Ajnana ist die Vorstellung wirklicher Vielheit im zweitlosen, alles durchdringenden Brahman – vergleichbar mit der Verwechslung eines Seils mit einer Schlange. Unterschiede von Gott, Tier, Mensch, Pflanze, Frau und Mann, gesellschaftlicher Stellung, Lebensordnung, Bindung und Befreiung werden dann als voneinander getrennte Selbste missverstanden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: rajjau sarpa-bhrāntiḥ – Irrtum einer Schlange im Seil; advitīye – im Zweitlosen; sarva-maye brahmaṇi – im alles umfassenden Brahman; upādhi – begrenzende Bedingung; nānā-ātma-bheda – Unterschied vieler Selbste; ajñānam – Nichtwissen.

14. Prosatexteinheit – Was sind Sukha und Duhkha?
sukhamiti ca saccidānandasvarūpaṃ jñātvānandarūpā
yā sthitiḥ saiva sukham | duḥkhamiti anātmarūpaḥ
viṣayasaṅkalpa eva duḥkham |

Wahres Sukha ist der Zustand, in dem die eigene Natur als Sat-Chit-Ananda erkannt wird. Duhkha entsteht dagegen aus gedanklicher Fixierung auf die Gegenstände des Nicht-Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sukham – Glück; sat-cit-ānanda-svarūpam – Wesen als Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit; jñātvā – erkannt habend; ānanda-rūpā sthitiḥ – Zustand von der Natur der Glückseligkeit; anātma – Nicht-Selbst; viṣaya-saṅkalpaḥ – Fixierung auf Sinnesobjekte; duḥkham – Leid.

15. Prosatexteinheit – Was sind Svarga und Naraka?
svarga iti ca satsaṃsargaḥ svargaḥ |
naraka iti ca asatsaṃsāraviṣayajanasaṃsarga eva narakaḥ |

Svarga, Himmel, ist hier geistig als Gemeinschaft mit dem Guten und Wahren gedeutet. Naraka, Hölle, ist die Gemeinschaft mit Menschen und Gegenständen, die den Geist immer tiefer in Unwahrheit und bloße Weltverstrickung ziehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sat-saṃsargaḥ – Verbindung/Gemeinschaft mit dem Wahren und Guten; svargaḥ – Himmel; asat – Unwahres, Unheilsames; saṃsāra-viṣaya-jana-saṃsargaḥ – Verbindung mit weltverstrickenden Gegenständen und Menschen; narakaḥ – Hölle.

16. Prosatexteinheit – Was ist Bindung?
bandha iti ca anādyavidyāvāsanayā jāto'hamityādisaṅkalpo bandhaḥ |
pitṛmātṛsahodaradārāpatyagṛhārāmakṣetramamatā saṃsārāvaraṇasaṅkalpo bandhaḥ |
kartṛtvādyahaṅkārasaṅkalpo bandhaḥ | aṇimādyaṣṭaiśvaryāśāsiddhasaṅkalpo bandhaḥ |
devamanuṣyādyupāsanākāmasaṅkalpo bandhaḥ | yamādyaṣṭāṅgayogasaṅkalpo bandhaḥ |
varṇāśramadharmakarmasaṅkalpo bandhaḥ | ājñābhayasaṃśayātmaguṇasaṅkalpo bandhaḥ |
yāgavratatapodānavidhividhānajñānasambhavo bandhaḥ | kevalamokṣāpekṣāsaṅkalpo bandhaḥ |
saṅkalpamātrasaṃbhavo bandhaḥ |

Bindung ist jede feste Selbstvorstellung, die aus anfangsloser Unwissenheit entsteht: „Ich bin geboren“, „das gehört mir“, „ich bin der Handelnde“. Der Text zählt sogar Verlangen nach Siddhis, nach Anerkennung durch Götter oder Menschen, starre Identifikation mit Yoga-Techniken, gesellschaftlichen Pflichten oder Ritualwissen und schließlich sogar das egoische Verlangen „ich will Befreiung“ dazu. Der radikale Punkt lautet: Bindung entsteht aus der Fixierung des Bewusstseins auf begrenzende Sankalpas.

Wort-für-Wort-Erläuterung: anādi-avidyā-vāsanayā – durch die Prägung anfangsloser Unwissenheit; jātaḥ aham – ich bin geboren; mamatā – Meinheit; kartṛtva – Handelndsein; aṇimā-ādi-aṣṭa-aiśvarya – acht Siddhis beginnend mit Anima; aṣṭāṅga-yoga – achtgliedriger Yoga; mokṣa-apekṣā – Erwartung/Verlangen nach Befreiung; saṅkalpa – gedankliche Festlegung; bandhaḥ – Bindung.

17. Prosatexteinheit – Was ist Moksha?
mokṣa iti ca nityānityavastuvicārādanityasaṃsārasukha-
duḥkhaviṣayasamastakṣetramamatābandhakṣayo mokṣaḥ |

Moksha ist das Erlöschen der Bindung an „mein“ und „für mich“ in allen vergänglichen Feldern von weltlicher Freude und Leid – aufgrund der Unterscheidung zwischen dem Ewigen und dem Nicht-Ewigen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nitya-anitya-vastu-vicārāt – durch Unterscheidung von Ewigem und Vergänglichem; saṃsāra-sukha-duḥkha – weltliche Freude und Leid; mamatā-bandha-kṣayaḥ – Auflösung der Bindung durch Meinheit; mokṣaḥ – Befreiung.

18. Prosatexteinheit – Wer ist verehrungswürdig?
upāsya iti ca sarvaśarīrasthacaitanyabrahmaprāpako gururupāsyaḥ |

Verehrungswürdig ist der Guru, der den Schüler zur Erkenntnis Brahmans führt – des Bewusstseins, das in allen Körpern gegenwärtig ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: upāsyaḥ – zu verehren; sarva-śarīra-stha – in allen Körpern befindlich; caitanya-brahma – Brahman als Bewusstsein; prāpakaḥ – hinführend; guruḥ – Guru.

19. Prosatexteinheit – Wer ist der Schüler?
śiṣya iti ca vidyādhvastaprapañcāvagāhitajñānāvaśiṣṭaṃ
brahmaiva śiṣyaḥ |

Der wahre Schüler wird letztlich als Brahman selbst beschrieben, wenn durch Erkenntnis die selbständige Wirklichkeit der Erscheinungswelt durchschaut ist und nur das Wissen um Brahman verbleibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śiṣyaḥ – Schüler; vidyā – Erkenntnis; dhvasta-prapañca – die als selbständig gedachte Vielheit ist aufgehoben; jñāna-avaśiṣṭam – Erkenntnis bleibt übrig; brahma eva – Brahman selbst.

20. Prosatexteinheit – Wer ist Vidvan und wer Mudha?
vidvāniti ca sarvāntarasthasvasaṃvidrūpavidvidvān |
mūḍha iti ca kartṛtvādyahaṅkārabhāvārūḍho mūḍhaḥ |

Vidvan, der Wissende, ist, wer die eigene Bewusstseinsnatur erkennt, die im Innern aller gegenwärtig ist. Mudha, der Verblendete, ist, wer im Ego-Gefühl von Handelndsein und ähnlichen begrenzten Identifikationen feststeckt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vidvān – Wissender; sarva-antarastha – im Innern aller; sva-saṃvid-rūpa – von der Natur des eigenen Bewusstseins; mūḍhaḥ – Verblendeter; kartṛtva – Handelndsein; ahaṅkāra-bhāva – Ego-Gefühl.

21. Prosatexteinheit – Was ist asurisches Tapas?
āsuramiti ca brahmaviṣṇvīśānendrādīnā-
maiśvaryakāmanayā niraśanajapāgnihotrādi-
ṣvantarātmānaṃ santāpayati cātyugrarāga-
dveṣavihiṃsā dambhādyapekṣitaṃ tapa āsuram |

Asurisch nennt der Text eine Askese, die aus Machtstreben betrieben wird und den inneren Menschen quält, während heftiges Begehren, Hass, Gewaltsamkeit und Heuchelei bestehen bleiben. Äußere Fasten-, Japa- oder Ritualpraxis ist danach nicht automatisch spirituell heilsam.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aiśvarya-kāmanayā – aus Verlangen nach Macht; niraśana – Fasten; japa – Mantra-Wiederholung; agnihotra – Feueropfer; antarātmānaṃ santāpayati – quält den inneren Menschen; rāga – Begehren; dveṣa – Hass; vihiṃsā – Gewaltsamkeit; dambha – Heuchelei; āsuram – asurisch.

22. Prosatexteinheit – Was ist wahres Tapas?
tapa iti ca brahma satyaṃ jaganmithyetyaparokṣa-
jñānāgninā brahmādyaiśvaryāśāsiddhasaṅkalpa-
bījasantāpaṃ tapaḥ |

Wahres Tapas besteht darin, im Feuer unmittelbarer Erkenntnis – „Brahman ist die bleibende Wirklichkeit, die Welt der begrenzten Namen und Formen ist abhängig und vergänglich“ – die Samen des Verlangens nach Macht und Siddhis auszubrennen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: brahma satyam – Brahman ist Wirklichkeit; jagat mithyā – die Welt ist abhängig/nicht letztgültig; aparokṣa-jñāna-agni – Feuer unmittelbarer Erkenntnis; āśā – Erwartung, Verlangen; siddhi-saṅkalpa-bīja – Same des Wunsches nach Siddhis; tapaḥ – Tapas.

23. Prosatexteinheit – Was ist Paramam Padam?
paramaṃ padamiti ca prāṇendriyādyantaḥkaraṇaguṇādeḥ parataraṃ
saccidānandamayaṃ nityamuktabrahmasthānaṃ paramaṃ padam |

Der höchste Zustand ist Brahman als Sat-Chit-Ananda, ewig frei und jenseits von Prana, Sinnesorganen, innerem Instrument, Gunas und allen übrigen begrenzenden Faktoren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: paramaṃ padam – höchster Zustand; prāṇa-indriya-ādi – Prana, Sinne und anderes; antaḥkaraṇa – inneres Instrument; guṇa – Grundqualitäten; parataram – darüber hinaus; sat-cit-ānanda-mayam – aus Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit bestehend; nitya-mukta – ewig frei.

24. Prosatexteinheit – Was soll erfasst werden?
grāhyamiti ca deśakālavastu-
paricchedarāhityacinmātrasvarūpaṃ grāhyam |

Zu erfassen ist die Wirklichkeit reinen Bewusstseins, die nicht durch Ort, Zeit oder Gegenstand begrenzt ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: grāhyam – zu erfassen; deśa – Ort; kāla – Zeit; vastu – Gegenstand; pariccheda-rāhitya – Freiheit von Begrenzung; cit-mātra-svarūpam – Wesen reinen Bewusstseins.

25. Prosatexteinheit – Was soll nicht als Wahrheit festgehalten werden?
agrāhyamiti ca svasvarūpavyatiriktamāyāmaya-
buddhīndriyagocarajagatsatyatvacintanamagrāhyam |

Nicht festzuhalten ist die Vorstellung, die durch Maya vermittelte, von Buddhi und Sinnen erfasste Welt sei unabhängig vom eigenen Bewusstseinsgrund die absolute Wirklichkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agrāhyam – nicht zu ergreifen/festzuhalten; sva-svarūpa-vyatiriktam – als vom eigenen Wesen getrennt; māyā-maya – durch Maya geprägt; buddhi-indriya-gocara – Gegenstand von Denken und Sinnen; jagat-satyatva-cintanam – Vorstellung absoluter Wirklichkeit der Welt.

26. Prosatexteinheit – Wer ist Sannyasin?
saṃnyāsīti ca sarvadharmānparityajya nirmamo
nirahaṅkāro bhūtvā brahmeṣṭaṃ śaraṇamupagamya
tattvamasi ahaṃ brahmāsmi sarvaṃ khalvidaṃ brahma
neha nānāsti kiñcanetyādimahāvākyārthā-
ubhavajñānādbrahmaivāhamasmīti niścitya
nirvikalpasamādhinā svatantro yatiścarati sa saṃnyāsī
sa muktaḥ sa pūjyaḥ sa yogī sa paramahaṃsaḥ so'vadhūtaḥ
sa brāhmaṇa iti |

Sannyasin ist nach dieser radikal inneren Definition, wer Besitzdenken und Ego aufgegeben, in Brahman Zuflucht genommen und die Bedeutung der Mahavakyas – „Tat Tvam Asi“, „Aham Brahmasmi“, „All dies ist Brahman“, „Hier gibt es keine Vielheit“ – unmittelbar verwirklicht hat. In der Gewissheit „Ich bin Brahman“ bewegt er sich frei; der Text nennt ihn befreit, verehrungswürdig, Yogi, Paramahamsa und Avadhuta.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva-dharmān parityajya – alle begrenzenden Pflichten/Rollen loslassend; nirmamaḥ – ohne Meinheit; nirahaṅkāraḥ – ohne Ego; śaraṇam upagamya – Zuflucht genommen; mahāvākya-artha – Sinn der großen Upanishaden-Sätze; brahma eva aham asmi – ich bin Brahman; nirvikalpa-samādhi – nichtbegriffliche Versenkung; svatantraḥ – frei; saṃnyāsī – Entsagender.

Abschluss – Frucht des Studiums
idaṃ nirālambopaniṣadaṃ yo'dhīte
gurvanugrahataḥ so'gnipūto bhavati sa vāyupūto bhavati
na sa punarāvartate na sa punarāvartate punarnābhijāyate
punarnābhijāyata ityupaniṣat ||

Wer diese Niralamba Upanishad durch die Gnade des Guru studiert, wird nach der traditionellen Schlussverheißung gereinigt und kehrt nicht in neue Geburt zurück. Der spirituelle Sinn liegt in der endgültigen Freiheit von falscher Identifikation.

Wort-für-Wort-Erläuterung: adhīte – studiert; guru-anugrahataḥ – durch die Gnade des Guru; agni-pūtaḥ – durch Feuer gereinigt; vāyu-pūtaḥ – durch Luft gereinigt; na punar āvartate – kehrt nicht wieder; na abhijāyate – wird nicht wieder geboren.

Abschließendes Shanti Mantra und Kolophon
oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti nirālambopaniṣatsamāptā ||

Das Purnam-Shanti-Mantra wird wiederholt. Damit endet die Niralamba Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pūrṇam – vollständig; śāntiḥ – Frieden; iti – damit; nirālamba-upaniṣat – Niralamba Upanishad; samāptā – beendet.

Niralamba Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung

Name, Einordnung und Überlieferung

Der Name bezeichnet die Lehre über Brahman als das auf nichts gestützte Absolute, erschlossen in einer Folge radikaler Fragen und Antworten. Als Samanya Vedanta Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Shukla Yajurveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.

Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.

Datierung

Die genaue Entstehungszeit ist nicht gesichert. Sprache, Systematisierung und Stellung im Muktika-Kanon sprechen für eine jüngere Upanishad, deren überlieferte Gestalt wahrscheinlich im ersten Jahrtausend n. Chr. oder im frühen Mittelalter gewachsen ist. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.

Aufbau und Inhalt

Der Text entfaltet Schöpfer, Jiva und Prakriti; Karma, Wissen und Unwissenheit; wahrer Brahmane, Sannyasin und Befreiter. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.

Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.

Philosophische Kernlehre

Die zentrale Perspektive lautet: Brahman als das auf nichts gestützte Absolute, erschlossen in einer Folge radikaler Fragen und Antworten. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.

Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.

Studium wird in der upanishadischen Tradition durch Kontemplation, Meditation und verantwortliches Handeln vertieft.

Beziehungen zu anderen Schriften

Thematisch steht die Niralamba Upanishad besonders neben Sarvasara Upanishad, Shukarahasya Upanishad, Mantrika Upanishad, Vajrasuchi Upanishad, Subala Upanishad, Atmabodha Upanishad, Kaushitaki Brahmana Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.

Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Niralamba Upanishad einen eigenen Akzent setzt.

Bedeutung für die Tradition

Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – Schöpfer, Jiva und Prakriti; Karma, Wissen und Unwissenheit; wahrer Brahmane, Sannyasin und Befreiter – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.

Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.

Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten

Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?

Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.

Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter

Für Yogalehrer ist die Niralamba Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.

Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.

Bleibende Botschaft

Die bleibende Einladung der Niralamba Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: Brahman als das auf nichts gestützte Absolute, erschlossen in einer Folge radikaler Fragen und Antworten. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.

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Niralamba Upanishad – vollständiger Text in Devanagari

यत्रालम्बालम्बिभावो विद्यते न कदाचन ।
ज्ञविज्ञसम्यग्ज्ञालम्बं निरालम्बं हरिं भजे ॥

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्द मूर्तये ।
निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥

निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः ।
स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ।
एषमज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये ।
यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥

किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः ।
कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः ।
क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः ।
के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः ।
काः स्त्रियः । के पश्वादयः । किं स्थावरम् ।
के ब्राह्मणादयः । का जातिः । किं कर्म । किमकर्म ।
किं ज्ञानम् । किमज्ञानम् । किं सुखम् । किं दुःखम् ।
कः स्वर्गः । को नरकः । को बन्धः । को मोक्षः ।
क उपास्यः । कः शिष्यः । को विद्वान् । को मूढः ।
किमासुरम् । किं तपः । किं परमं पदम् ।
किं ग्राह्यम् । किमग्राह्यम् । कः संन्यासीत्याहशङ्क्याह
ब्रह्मेति । स होवाच महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन
बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया
भासमानमद्वितीयमखिलोपाधिविनिर्मुक्तं
तत्सकलशक्त्युपबृंहितमनाद्यनन्तं
शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणमित्यादि-
वाच्यमनिर्वाच्यं चैतन्यं ब्रह्म ॥ ईश्वर इति च ॥

ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य
लोकान्सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां
बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वादीश्वरः ॥ जीव इति च
ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा
स्थूलोऽहमिति मिथ्याध्यासवशाज्जीवः ।सोऽहमेकोऽपि
देहारम्भकभेदवशाद्बहुजीवः । प्रकृतिरिति च
ब्रह्मणः सकाशान्नानाविचित्रजगन्निर्माण-
सामार्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः ।
परमात्मेति च देहादेः परतरत्वद्ब्राह्मैव परमात्मा
स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः
स चन्द्रस्ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः
स्त्रियस्ते पश्वादयस्तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः ।
सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन । जातिरिति च ।
न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः ।
न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता । कर्मेति च
क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया
कृतं कर्मैव कर्म । अकर्मेति च कर्तृत्वभोक्तृत्वा-
द्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं
नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं
यत्तदकर्म ।
ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासन-
श्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं
सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थ-
मिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति
साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् । अज्ञानमिति च
रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये
ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रम-
बन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पित ज्ञानमज्ञानम् ।
सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वानन्दरूपा
या स्थितिः सैव सुखम् । दुःखमिति अनात्मरूपः
विषयसङ्कल्प एव दुःखम् । स्वर्ग इति च सत्संसर्गः
स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव
नरकः । बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमि-
त्यादिसङ्कल्पो बन्धः । पितृमातृसहोदरदारापत्य-
गृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ।
कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः । अणिमाद्यष्टैश्व-
र्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः । देवमनुष्याद्युपासना-
कामसङ्कल्पो बन्धः । यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो
बन्धः । वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ।
आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः । यागव्रत-
तपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः । केवलमोक्षा-
पेक्षासङ्कल्पो बन्धः । सङ्कल्पमात्रसंभवो बन्धः ।
मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुख-
दुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ।
उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ।
शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं
ब्रह्मैव शिष्यः । विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपवि-
द्विद्वान् । मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ।
आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीना-
मैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादि-
ष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्रराग-
द्वेषविहिंसा दम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ।
तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्ष-
ज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्प-
बीजसन्तापं तपः । परमं पदमिति च
प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं
सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं
परमं पदम् । ग्राह्यमिति च देशकालवस्तु-
परिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ।
अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामय-
बुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ।
संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो
निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य
तत्त्वमसि अहं ब्रह्मास्मि सर्वं खल्विदं ब्रह्म
नेह नानास्ति किञ्चनेत्यादिमहावाक्यार्था-
नुभवज्ञानाद्ब्रह्मैवाहमस्मीति निश्चित्य
निर्विकल्पसमाधिना स्वतन्त्रो यतिश्चरति स संन्यासी
स मुक्तः स पूज्यः स योगी स परमहंसः सोऽवधूतः
स ब्राह्मण इति । इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते
गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति
न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते पुनर्नाभिजायते
पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत् ॥

ॐ पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

इति निरालम्बोपनिषत्समाप्ता ॥

Niralamba Upanishad – vollständiger Text in IAST

yatrālambālambibhāvo vidyate na kadācana |
jñavijñasamyagjñālambaṃ nirālambaṃ hariṃ bhaje ||

oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

oṃ namaḥ śivāya gurave saccidānanda mūrtaye |
niṣprapañcāya śāntāya nirālambāya tejase ||

nirālambaṃ samāśritya sālambaṃ vijahāti yaḥ |
sa saṃnyāsī ca yogī ca kaivalyaṃ padamaśnute |
eṣamajñānajantūnāṃ samastāriṣṭaśāntaye |
yadyadboddhavyamakhilaṃ tadāśaṅkya bravīmyaham ||

kiṃ brahma | ka īśvaraḥ | ko jīvaḥ | kā prakṛtiḥ |
kaḥ paramātmā | ko brahmā | ko viṣṇuḥ | ko rudraḥ |
ka indraḥ | kaḥ śamanaḥ | kaḥ sūryaḥ | kaścandraḥ |
ke surāḥ | ke asurāḥ | ke piśācāḥ | ke manuṣyāḥ |
kāḥ striyaḥ | ke paśvādayaḥ | kiṃ sthāvaram |
ke brāhmaṇādayaḥ | kā jātiḥ | kiṃ karma | kimakarma |
kiṃ jñānam | kimajñānam | kiṃ sukham | kiṃ duḥkham |
kaḥ svargaḥ | ko narakaḥ | ko bandhaḥ | ko mokṣaḥ |
ka upāsyaḥ | kaḥ śiṣyaḥ | ko vidvān | ko mūḍhaḥ |
kimāsuram | kiṃ tapaḥ | kiṃ paramaṃ padam |
kiṃ grāhyam | kimagrāhyam | kaḥ saṃnyāsītyāhaśaṅkyāha
brahmeti | sa hovāca mahadahaṅkārapṛthivyaptejovāyvākāśatvena
bṛhadrūpeṇāṇḍakośena karmajñānārtharūpatayā
bhāsamānamadvitīyamakhilopādhivinirmuktaṃ
tatsakalaśaktyupabṛṃhitamanādyanantaṃ
śuddhaṃ śivaṃ śāntaṃ nirguṇamityādi-
vācyamanirvācyaṃ caitanyaṃ brahma || īśvara iti ca ||

brahmaiva svaśaktiṃ prakṛtyabhidheyāmāśritya
lokānsṛṣṭvā praviśyāntaryāmitvena brahmādīnāṃ
buddhīndriyaniyantṛtvādīśvaraḥ || jīva iti ca
brahmaviṣṇvīśānendrādīnāṃ nāmarūpadvārā
sthūlo'hamiti mithyādhyāsavaśājjīvaḥ |so'hameko'pi
dehārambhakabhedavaśādbahujīvaḥ | prakṛtiriti ca
brahmaṇaḥ sakāśānnānāvicitrajagannirmāṇa-
sāmārthyabuddhirūpā brahmaśaktireva prakṛtiḥ |
paramātmeti ca dehādeḥ parataratvadbrāhmaiva paramātmā
sa brahmā sa viṣṇuḥ sa indraḥ sa śamanaḥ sa sūryaḥ
sa candraste surāste asurāste piśācāste manuṣyāstāḥ
striyaste paśvādayastatsthāvaraṃ te brāhmaṇādayaḥ |
sarvaṃ khalvidaṃ brahma neha nānāsti kiñcana | jātiriti ca |
na carmaṇo na raktasya na māṃsasya na cāsthinaḥ |
na jātirātmano jātirvyavahāraprakalpitā | karmeti ca
kriyamāṇendriyaiḥ karmaṇyahaṃ karomītyadhyātmaniṣṭhatayā
kṛtaṃ karmaiva karma | akarmeti ca kartṛtvabhoktṛtvā-
dyahaṅkāratayā bandharūpaṃ janmādikāraṇaṃ
nityanaimittikayāgavratatapodānādiṣu phalābhisandhānaṃ
yattadakarma |
jñānamiti ca dehendriyanigrahasadgurūpāsana-
śravaṇamanananididhyāsanairyadyadṛgdṛśyasvarūpaṃ
sarvāntarasthaṃ sarvasamaṃ ghaṭapaṭādipadārtha-
mivāvikāraṃ vikāreṣu caitanyaṃ vinā kiñcinnāstīti
sākṣātkārānubhavo jñānam | ajñānamiti ca
rajjau sarpabhrāntirivādvitīye sarvānusyūte sarvamaye
brahmaṇi devatiryaṅnarasthāvarastrīpuruṣavarṇāśrama-
bandhamokṣopādhinānātmabhedakalpita jñānamajñānam |
sukhamiti ca saccidānandasvarūpaṃ jñātvānandarūpā
yā sthitiḥ saiva sukham | duḥkhamiti anātmarūpaḥ
viṣayasaṅkalpa eva duḥkham | svarga iti ca satsaṃsargaḥ
svargaḥ | naraka iti ca asatsaṃsāraviṣayajanasaṃsarga eva
narakaḥ | bandha iti ca anādyavidyāvāsanayā jāto'hami-
tyādisaṅkalpo bandhaḥ | pitṛmātṛsahodaradārāpatya-
gṛhārāmakṣetramamatā saṃsārāvaraṇasaṅkalpo bandhaḥ |
kartṛtvādyahaṅkārasaṅkalpo bandhaḥ | aṇimādyaṣṭaiśva-
ryāśāsiddhasaṅkalpo bandhaḥ | devamanuṣyādyupāsanā-
kāmasaṅkalpo bandhaḥ | yamādyaṣṭāṅgayogasaṅkalpo
bandhaḥ | varṇāśramadharmakarmasaṅkalpo bandhaḥ |
ājñābhayasaṃśayātmaguṇasaṅkalpo bandhaḥ | yāgavrata-
tapodānavidhividhānajñānasambhavo bandhaḥ | kevalamokṣā-
pekṣāsaṅkalpo bandhaḥ | saṅkalpamātrasaṃbhavo bandhaḥ |
mokṣa iti ca nityānityavastuvicārādanityasaṃsārasukha-
duḥkhaviṣayasamastakṣetramamatābandhakṣayo mokṣaḥ |
upāsya iti ca sarvaśarīrasthacaitanyabrahmaprāpako gururupāsyaḥ |
śiṣya iti ca vidyādhvastaprapañcāvagāhitajñānāvaśiṣṭaṃ
brahmaiva śiṣyaḥ | vidvāniti ca sarvāntarasthasvasaṃvidrūpavi-
dvidvān | mūḍha iti ca kartṛtvādyahaṅkārabhāvārūḍho mūḍhaḥ |
āsuramiti ca brahmaviṣṇvīśānendrādīnā-
maiśvaryakāmanayā niraśanajapāgnihotrādi-
ṣvantarātmānaṃ santāpayati cātyugrarāga-
dveṣavihiṃsā dambhādyapekṣitaṃ tapa āsuram |
tapa iti ca brahma satyaṃ jaganmithyetyaparokṣa-
jñānāgninā brahmādyaiśvaryāśāsiddhasaṅkalpa-
bījasantāpaṃ tapaḥ | paramaṃ padamiti ca
prāṇendriyādyantaḥkaraṇaguṇādeḥ parataraṃ
saccidānandamayaṃ nityamuktabrahmasthānaṃ
paramaṃ padam | grāhyamiti ca deśakālavastu-
paricchedarāhityacinmātrasvarūpaṃ grāhyam |
agrāhyamiti ca svasvarūpavyatiriktamāyāmaya-
buddhīndriyagocarajagatsatyatvacintanamagrāhyam |
saṃnyāsīti ca sarvadharmānparityajya nirmamo
nirahaṅkāro bhūtvā brahmeṣṭaṃ śaraṇamupagamya
tattvamasi ahaṃ brahmāsmi sarvaṃ khalvidaṃ brahma
neha nānāsti kiñcanetyādimahāvākyārthā-
nubhavajñānādbrahmaivāhamasmīti niścitya
nirvikalpasamādhinā svatantro yatiścarati sa saṃnyāsī
sa muktaḥ sa pūjyaḥ sa yogī sa paramahaṃsaḥ so'vadhūtaḥ
sa brāhmaṇa iti | idaṃ nirālambopaniṣadaṃ yo'dhīte
gurvanugrahataḥ so'gnipūto bhavati sa vāyupūto bhavati
na sa punarāvartate na sa punarāvartate punarnābhijāyate
punarnābhijāyata ityupaniṣat ||

oṃ pūrṇamadaḥ pūrṇamidaṃ pūrṇātpūrṇamudacyate |
pūrṇasya pūrṇamādāya pūrṇamevāvaśiṣyate ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

iti nirālambopaniṣatsamāptā ||

Niralamba Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung

Eröffnungsvers
Ich verehre Hari als den Stützpunktlosen, Nirālamba, in dem die Unterscheidung von Stütze und Gestütztem niemals besteht und der die Grundlage wahrer Erkenntnis ist.

Shanti Mantra
Om. Das ist vollständig, dieses ist vollständig. Aus dem Vollständigen geht das Vollständige hervor. Nimmt man das Vollständige vom Vollständigen, bleibt das Vollständige. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

1. Prosatexteinheit – Zuflucht im stützpunktlosen Brahman
Verehrung Shiva als Guru, dessen Wesen Sat-Chit-Ananda ist, jenseits der Vielheit, friedvoll, selbstgegründet und lichtvoll. Wer im Nirālamba, dem stützpunktlosen Absoluten, Zuflucht nimmt und alle begrenzten Stützen loslässt, ist im inneren Sinn Sannyasin und Yogi und gelangt zu Kaivalya.

2. Prosatexteinheit – Die Fragen nach den Grundbegriffen
Zum Wohl der von Unwissenheit gebundenen Wesen stellt die Upanishad eine lange Reihe von Definitionsfragen: Was sind Brahman, Ishvara, Jiva, Prakriti und Paramatman? Was bedeuten die Götter und die verschiedenen Wesen? Was sind Geburt beziehungsweise soziale Kategorie, Karma und Akarma, Wissen und Nichtwissen, Freude und Leid, Himmel und Hölle, Bindung und Befreiung? Wer ist Lehrer, Schüler, Wissender und Unwissender? Was sind dämonische Askese, wahres Tapas, der höchste Zustand, das Anzunehmende und das Nicht-Anzunehmende, und wer ist Sannyasin?

3. Prosatexteinheit – Was ist Brahman?
Brahman ist das eine Bewusstsein, das als Mahat, Ahamkara, Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum und als das große Welt-Ei erscheint, dabei aber in Wahrheit zweitlos und von allen begrenzenden Upadhis frei ist. Es ist anfangslos, unendlich, rein, heilvoll, friedvoll und nirguna – letztlich jenseits abschließender Beschreibung.

4. Prosatexteinheit – Was ist Ishvara?
Ishvara ist Brahman, insofern es sich auf seine eigene Kraft, Prakriti, stützt, die Welten hervorbringt, in sie eingeht und als innerer Lenker die geistigen und sinnlichen Kräfte aller Wesen ordnet.

5. Prosatexteinheit – Was ist Jiva?
Jiva heißt Brahman, wenn es durch Namen und Formen sowie durch die falsche Überlagerung „Ich bin dieser grobstoffliche Körper“ als begrenztes Individuum erscheint. Obwohl das Bewusstsein eines ist, scheint es aufgrund der Verschiedenheit der Körper als viele Jivas.

6. Prosatexteinheit – Was ist Prakriti?
Prakriti ist die Kraft Brahmans, die als Fähigkeit zur Hervorbringung der vielfältigen und wunderbaren Welt beschrieben wird.

7. Prosatexteinheit – Was ist Paramatman?
Paramatman ist Brahman selbst, weil es jenseits von Körper und allen übrigen begrenzten Bestandteilen steht.

8. Prosatexteinheit – Götter, Menschen, Tiere und alle Wesen sind Brahman
Dasselbe Brahman erscheint als Brahma, Vishnu, Indra, Yama, Sonne und Mond, als Devas und Asuras, als Menschen und Frauen, Tiere und Pflanzen sowie als Menschen unterschiedlicher gesellschaftlicher Gruppen. „All dies ist wahrlich Brahman; hier gibt es keinerlei Vielheit“ – damit richtet der Text alle Formen auf eine gemeinsame geistige Wirklichkeit zurück.

9. Prosatexteinheit – Was ist Jati?
Jati, soziale oder geburtsbezogene Einteilung, gehört nach dieser Lehre weder zur Haut, noch zum Blut, Fleisch oder Knochen und erst recht nicht zum Atman. Solche Einteilungen sind konventionell geschaffen, nicht Wesensmerkmale des Selbst.

10. Prosatexteinheit – Was ist Karma?
Karma im bindenden Sinn entsteht, wenn Handlungen der Sinne und Organe mit der Selbstzuschreibung „Ich tue dies“ verbunden werden und so die Rolle des Handelnden dem Atman zugeschrieben wird.

11. Prosatexteinheit – Was ist Akarma?
Der Text bezeichnet hier als Akarma jene religiösen und sonstigen Handlungen, die trotz äußerer Vorschriftsmäßigkeit durch Ego, Handelnder- und Genießervorstellung sowie Erwartung ihrer Früchte geprägt sind und dadurch weiter an Geburt und Bindung knüpfen. Die Terminologie ist eigenwillig und weicht vom häufigeren Gebrauch des Wortes akarma ab.

12. Prosatexteinheit – Was ist Jnana?
Jnana ist die unmittelbare Verwirklichung, dass inmitten aller Veränderungen nichts unabhängig vom einen Bewusstsein besteht, das als Seher und in allem Gesehenen gegenwärtig ist. Dazu nennt der Text Selbstbeherrschung, Dienst am wahren Guru, Shravanam, Mananam und Nididhyasana.

13. Prosatexteinheit – Was ist Ajnana?
Ajnana ist die Vorstellung wirklicher Vielheit im zweitlosen, alles durchdringenden Brahman – vergleichbar mit der Verwechslung eines Seils mit einer Schlange. Unterschiede von Gott, Tier, Mensch, Pflanze, Frau und Mann, gesellschaftlicher Stellung, Lebensordnung, Bindung und Befreiung werden dann als voneinander getrennte Selbste missverstanden.

14. Prosatexteinheit – Was sind Sukha und Duhkha?
Wahres Sukha ist der Zustand, in dem die eigene Natur als Sat-Chit-Ananda erkannt wird. Duhkha entsteht dagegen aus gedanklicher Fixierung auf die Gegenstände des Nicht-Selbst.

15. Prosatexteinheit – Was sind Svarga und Naraka?
Svarga, Himmel, ist hier geistig als Gemeinschaft mit dem Guten und Wahren gedeutet. Naraka, Hölle, ist die Gemeinschaft mit Menschen und Gegenständen, die den Geist immer tiefer in Unwahrheit und bloße Weltverstrickung ziehen.

16. Prosatexteinheit – Was ist Bindung?
Bindung ist jede feste Selbstvorstellung, die aus anfangsloser Unwissenheit entsteht: „Ich bin geboren“, „das gehört mir“, „ich bin der Handelnde“. Der Text zählt sogar Verlangen nach Siddhis, nach Anerkennung durch Götter oder Menschen, starre Identifikation mit Yoga-Techniken, gesellschaftlichen Pflichten oder Ritualwissen und schließlich sogar das egoische Verlangen „ich will Befreiung“ dazu. Der radikale Punkt lautet: Bindung entsteht aus der Fixierung des Bewusstseins auf begrenzende Sankalpas.

17. Prosatexteinheit – Was ist Moksha?
Moksha ist das Erlöschen der Bindung an „mein“ und „für mich“ in allen vergänglichen Feldern von weltlicher Freude und Leid – aufgrund der Unterscheidung zwischen dem Ewigen und dem Nicht-Ewigen.

18. Prosatexteinheit – Wer ist verehrungswürdig?
Verehrungswürdig ist der Guru, der den Schüler zur Erkenntnis Brahmans führt – des Bewusstseins, das in allen Körpern gegenwärtig ist.

19. Prosatexteinheit – Wer ist der Schüler?
Der wahre Schüler wird letztlich als Brahman selbst beschrieben, wenn durch Erkenntnis die selbständige Wirklichkeit der Erscheinungswelt durchschaut ist und nur das Wissen um Brahman verbleibt.

20. Prosatexteinheit – Wer ist Vidvan und wer Mudha?
Vidvan, der Wissende, ist, wer die eigene Bewusstseinsnatur erkennt, die im Innern aller gegenwärtig ist. Mudha, der Verblendete, ist, wer im Ego-Gefühl von Handelndsein und ähnlichen begrenzten Identifikationen feststeckt.

21. Prosatexteinheit – Was ist asurisches Tapas?
Asurisch nennt der Text eine Askese, die aus Machtstreben betrieben wird und den inneren Menschen quält, während heftiges Begehren, Hass, Gewaltsamkeit und Heuchelei bestehen bleiben. Äußere Fasten-, Japa- oder Ritualpraxis ist danach nicht automatisch spirituell heilsam.

22. Prosatexteinheit – Was ist wahres Tapas?
Wahres Tapas besteht darin, im Feuer unmittelbarer Erkenntnis – „Brahman ist die bleibende Wirklichkeit, die Welt der begrenzten Namen und Formen ist abhängig und vergänglich“ – die Samen des Verlangens nach Macht und Siddhis auszubrennen.

23. Prosatexteinheit – Was ist Paramam Padam?
Der höchste Zustand ist Brahman als Sat-Chit-Ananda, ewig frei und jenseits von Prana, Sinnesorganen, innerem Instrument, Gunas und allen übrigen begrenzenden Faktoren.

24. Prosatexteinheit – Was soll erfasst werden?
Zu erfassen ist die Wirklichkeit reinen Bewusstseins, die nicht durch Ort, Zeit oder Gegenstand begrenzt ist.

25. Prosatexteinheit – Was soll nicht als Wahrheit festgehalten werden?
Nicht festzuhalten ist die Vorstellung, die durch Maya vermittelte, von Buddhi und Sinnen erfasste Welt sei unabhängig vom eigenen Bewusstseinsgrund die absolute Wirklichkeit.

26. Prosatexteinheit – Wer ist Sannyasin?
Sannyasin ist nach dieser radikal inneren Definition, wer Besitzdenken und Ego aufgegeben, in Brahman Zuflucht genommen und die Bedeutung der Mahavakyas – „Tat Tvam Asi“, „Aham Brahmasmi“, „All dies ist Brahman“, „Hier gibt es keine Vielheit“ – unmittelbar verwirklicht hat. In der Gewissheit „Ich bin Brahman“ bewegt er sich frei; der Text nennt ihn befreit, verehrungswürdig, Yogi, Paramahamsa und Avadhuta.

Abschluss – Frucht des Studiums
Wer diese Niralamba Upanishad durch die Gnade des Guru studiert, wird nach der traditionellen Schlussverheißung gereinigt und kehrt nicht in neue Geburt zurück. Der spirituelle Sinn liegt in der endgültigen Freiheit von falscher Identifikation.

Abschließendes Shanti Mantra und Kolophon
Das Purnam-Shanti-Mantra wird wiederholt. Damit endet die Niralamba Upanishad.

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Niralamba Upanishad für ernsthafte Aspiranten

1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Niralamba Upanishad richtet den Blick auf Brahman als das auf nichts gestützte Absolute, erschlossen in einer Folge radikaler Fragen und Antworten. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.

2. Studiere Begriffe, aber bleibe nicht bei Begriffen stehen.
Führe ein kleines Studienheft zu Atman, Brahman, Maya und Moksha. Prüfe danach in der Meditation, worauf die Begriffe in deiner Erfahrung verweisen.

3. Übe Sakshi Bhava im Alltag.
Beobachte Gedanken, Gefühle und Rollen als wechselnde Inhalte des Bewusstseins. Das schafft Abstand, ohne Verantwortung zu vermeiden.

4. Verbinde Erkenntnis mit Ethik.
Wahrhaftigkeit, Ahimsa, Maß und Mitgefühl sind keine Nebensache. Sie machen den Geist klar genug für tiefere Einsicht.

5. Lies vergleichend und mit offenem Urteil.
Vergleiche die Aussagen mit älteren Upanishaden, der Bhagavad Gita und lebendiger Lehrerfahrung. Unterscheide poetische Symbolik, historische Weltbilder und unmittelbar prüfbare Praxis.

Literatur und Quellen

• Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
• K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
• T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
• Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
• Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
• Niralamba Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
• 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
• Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
• K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
• Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
• Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga

Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.

Siehe auch

• Sarvasara Upanishad, Shukarahasya Upanishad, Mantrika Upanishad, Vajrasuchi Upanishad, Subala Upanishad, Atmabodha Upanishad, Kaushitaki Brahmana Upanishad
• Upanishaden
• Vedanta
• Jnana Yoga
• Meditation
• Moksha
• Guru

Weblinks

• Yoga
• Meditation

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