Surya Puja mit dem achtsilbigen Mantra nach dem Brihat Tantrasara
Surya Puja mit dem achtsilbigen Mantra nach dem Brihat Tantrasara beschreibt eine Ritualpraxis des Brihat Tantrasara, um die sichtbare Sonne als göttliches Licht zu verehren.
Voraussetzungen
Vorausgesetzt sind die Kenntnis von Puja und Sanskritrezitation sowie der zu dieser Gottheitsform gehörenden Reinigung, Nyasas und Mudras. Wo die Quelle auf die allgemeine Paddhati verweist, gehört diese Vorbereitung zur Durchführung. Die Besonderheiten und die konkret belegten Formeln folgen unten.
Vorbereitung und Ritualmittel
Der solare Kultsitz, Wasser und Arghya-Gefäß, rote Blumen, Duftstoff, Räucherwerk, Lampe und Speise.
Umfang und Überlieferung
Die Grundformel folgt der in der Übersetzung anhand des Nyasa ausgewiesenen Lesung.
Hauptmantra
oṃ ghṛṇi sūrya āditya
Bedeutung und Funktion: Om, Glut und Licht; Surya, Aditya.
Durchführung
- Führe Morgenhandlungen, Atemregelung und den solaren Pitha Nyasa aus. Verehre Prabhuta, Vimala, Sara, Samaradhya und Paramasukha sowie die neun Lichtkräfte; verwende das Sonnen-Sitzmantra P2-0344.
- Vollziehe den Rishi Nyasa und danach den für diese Mantraform belegten Hand-, Gestalten- und Körpernyasa. Lege die acht Mantralaute der Reihe nach auf Kopf, Gesicht, Hals, Herz, Bauch, Nabel, Geschlechtsorgan und Füße. Im äußeren Kreis stehen vier Sonnengestalten, vier Lichtkräfte und acht Planeten.
- Die Meditation: Ich preise den Tagesherrn, der in seinen Händen zwei rote Lotusse trägt und Furchtlosigkeit und Gabe zeigt. Er ist mit Oberarmreifen, Halsketten, Armreifen und Ohrringen geschmückt; seine Krone besteht aus Rubinen. Er glänzt wie die Bandhūkablüte, und seine drei Augen strahlen.
- Rufe die Gottheit an, bringe die Gaben bis zu fünf Blumenhandvoll dar und verehre die ausdrücklich aufgezählten Umkreisgottheiten. Beende danach Räucherwerk, Licht, Speise und Entlassung.
- Für die gesonderte Purascharana nennt P2-0353 800.000 Japa und ausdrücklich 8.000 Homa mit milchbenetzten Hölzern milchsaftführender Bäume.
Formeln und Zuordnungen
Ausgeschriebener Hand- und Gliedernyasa
Die folgende Auflösung folgt P2-0346. Sie ergänzt die dort ausgeschriebene Anfangsformel nach der ausdrücklich genannten Fortsetzungsregel. Sprich bei jeder Berührung die vollständige Formel. Der Handnyasa folgt der Fingerreihe; anschließend folgt der Gliedernyasa. Bei Schutzpanzer und Waffe wird die erlernte Schutzgebärde ausgeführt. Die Anrufungen bedeuten der Reihe nach: dem Wahren; Brahma; Vishnu; Rudra; Agni; dem Allumfassenden; jeweils als Juwel der leuchtenden Flamme angerufen.
Handnyasa
| Berührung / Zuordnung | Vollständige Formel |
|---|---|
| beide Daumen | satyāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ |
| beide Zeigefinger | brahmaṇe tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā tarjanībhyāṃ svāhā |
| beide Mittelfinger | viṣṇave tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā madhyamābhyāṃ vaṣaṭ |
| beide Ringfinger | rudrāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā anāmikābhyāṃ huṃ |
| beide kleinen Finger | agnaye tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ |
| Handflächen und Handrücken | sarvāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ |
Gliedernyasa
| Berührung / Zuordnung | Vollständige Formel |
|---|---|
| Herz | satyāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā hṛdayāya namaḥ |
| Kopf | brahmaṇe tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā śirase svāhā |
| Haarlocke / Scheitel | viṣṇave tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā śikhāyai vaṣaṭ |
| Schutzpanzer | rudrāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā kavacāya huṃ |
| drei Augen | agnaye tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā netratrayāya vauṣaṭ |
| Waffe / Schutzkreis | sarvāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā astrāya phaṭ |
Arghya-Gefäß
Für Shiva und Surya schließt P2-0590 die Muschel als Arghya-Gefäß ausdrücklich aus. Verwende hier ein anderes geeignetes Arghya-Gefäß. Der Nachweis steht im Abschnitt P2-0590 der Gesamtausgabe; dies ist eine Gefäßregel, kein zusätzlicher Ritus.
Rishi-Zuordnung
Der Sehernyāsa: auf dem Kopf „devabhāgaṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Devabhāga“; am Mund „gāyatrīchandase namaḥ“; am Herzen „ādityāya devatāyai namaḥ – Verehrung der Gottheit Āditya“. Im Nibandha heißt es: Devabhāga ist der Seher, Gāyatrī das Versmaß und Āditya die Gottheit, die sichtbare und unsichtbare Früchte schenkt. (P2-0345).
Umkreisverehrung und Abschluss
Dann verehrt man die Gurureihe und den Sitz. Mit „oṃ khaṃ khakholkāya namaḥ“ bildet man die Gestalt, meditiert erneut und vollzieht Anrufung und die weiteren Handlungen bis zu den fünf Handvoll Blumen. Im Nibandha heißt es: Mit dem von Tārā eingeleiteten Mantra „khaṃ khakholkāya“ wird die Gestalt gebildet; in ihr ruft man den Zeugen aller Welten an und verehrt ihn. Die Umkreisverehrung auf den Staubfäden in den Ecken, beginnend im Südosten, in der Mitte und in den Richtungen verwendet jeweils „oṃ … tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā“: satyāya am Herzen mit namaḥ; brahmaṇe ebenfalls am Herzen mit namaḥ; nochmals brahmaṇe am Kopf mit svāhā; viṣṇave an der Haarlocke mit vaṣaṭ; rudrāya am Schutzpanzer mit huṃ; agnaye an den drei Augen mit vauṣaṭ; sarvāya an der Waffe mit phaṭ. Auf den Blättern der Hauptrichtungen, im Osten beginnend: oṃ Āditya, eṃ Ravi, uṃ Bhānu und iṃ Bhāskara, jeweils mit namaḥ. Auf den Zwischenrichtungsblättern: ūṃ Uṣā, paṃ Prajñā, paṃ Prabhā und saṃ Sandhyā. Im Nibandha heißt es: Zuerst verehrt man die Glieder; auf den Hauptrichtungsblättern die vier Sonnengestalten, beginnend mit Āditya; auf den Eckblättern die Kräfte. Ihre Bījas sind der Reihe nach die Anfangslaute ihrer Namen. Die Kräfte heißen Uṣā, Prajñā, Prabhā und Sandhyā. An den Blattspitzen verehrt man Brāhmī und die übrigen; vorne Aruṇa, wie die Śāradā bestätigt. Außen, im Osten beginnend, verehrt man mit oṃ und namaḥ Candra, Maṅgala, Budha, Bṛhaspati, Śukra, Śanaiścara, Rāhu und Ketu. Die Śāradā bestätigt die Verehrung dieser acht Planeten außerhalb. Danach verehrt man Indra und die übrigen Richtungshüter sowie Donnerkeil und die übrigen Waffen und vollendet die Handlungen vom Räucherwerk bis zur Entlassung. [Die zusätzliche Brahmā-Herzformel ist eine Wiederholung der Vorlage; sie wird nicht ausgelassen.] (P2-0352).
Sanskrit und deutsche Übersetzung
P2-0343 · 33
atha sūryamantrāḥ |
tāro ghṛṇirbhṛguḥ paścādvāmakarṇavibhūṣitaḥ |
vahnyāsano maruccheṣaḥ sanetro'dristya paścimaḥ ||
aṣṭākṣaro manuḥ prokto bhānorabhimatapradaḥ
|| 33 ||
Nun die Sūryamantras: Tārā, „ghṛṇi“, dann Bhṛgu mit dem linken Ohr; Wind auf dem Feuersitz, der folgende Laut, der Berg mit Auge und zuletzt „tya“ ergeben das achtsilbige Mantra Bhānus, das alles Gewünschte schenkt. Die folgende Lautverteilung bestätigt „oṃ ghṛṇi sūrya āditya“. [Die Verschlüsselung „maruccheṣaḥ“ ist beschädigt; die Formel wird aus dem ausdrücklich folgenden Nyāsa erschlossen.]
P2-0344 · 34
asya pūjā:
sāmānyapūjāpaddhatyukta prātaḥkṛtyādiprāṇāyāmāntaṃ
vidhāya pīṭhanyāsaṃ kuryāt |
tatra viśeṣaḥ:
svahṛdayasya pūrvādidikṣu madhye ca prabhūtaṃ vimalaṃ sāraṃ
samārādhyaṃ paramasukhaṃ vinyasya ādhāraśaktyādi aṃ
sūryamaṇḍalāya dvādaśakalātmane namaḥ ityantaṃ nyaset |
tathā ca nibandhe:
pīṭhe kḷpte prathamaṃ dikṣu madhye ca saṃyajet |
prabhūtaṃ vimalaṃ sāraṃ samārādhyamanantaram |
paramādisukhaṃ pīṭhaṃ svavidyāntaṃ prakalpayet |
tataḥ keśareṣu madhye ca rāṃ dīptāyai namaḥ, rīṃ sūkṣmāyai
namaḥ, rūpaṃ jayāyai, reṃ bhadrāyai, raiṃ vibhūtyai, roṃ
vimalāyai, rauṃ amoghāyai, raṃ vidyutāyai, raḥ sarvatomukhyai namaḥ
|
taduktaṃ nibandhe:
dīptā sūkṣmā jayā bhadrā vibhūtirvimalā punaḥ |
amoghā vidyutā sarvatomukhī pīṭhaśaktayaḥ |
dīptadīpaśikhākārā bījanyāsaṃ vidyuḥ kramāt |
aklīvahrasvatritayasvarānvindvagnisaṃyutān || tadupari oṃ
brahmaviṣṇuśivātmakāya saurāya yogapīṭhāya namaḥ |
tathā ca śāradāyām:
vadetpadaṃ caturthyantaṃ brahmaviṣṇu śivātmakam |
saurāya yogapīṭhāya namaḥ padamanantaram ||
pīṭhamantro'yamākhyāto dineśasya jagatpateḥ
|| 34 ||
Seine Verehrung: Nach den im allgemeinen Pūjāverfahren beschriebenen morgendlichen Handlungen bis zur Atemregelung vollzieht man den Sitznyāsa. Die Besonderheit: In den im Osten beginnenden Richtungen des eigenen Herzens und in der Mitte setzt man Prabhūta, Vimala, Sāra, Samārādhya und Paramasukha ein. Danach folgt die Reihe, beginnend mit Ādhāraśakti, bis „aṃ sūryamaṇḍalāya dvādaśakalātmane namaḥ – Verehrung der Sonnensphäre, deren Wesen die zwölf Kräfte sind“. Im Nibandha heißt es: Zuerst verehrt man auf dem gebildeten Sitz in den Richtungen und der Mitte Prabhūta, Vimala, Sāra, Samārādhya und Paramasukha; man bildet den Sitz bis zur eigenen Vidyā. Dann setzt man auf die Staubfäden und in die Mitte, jeweils mit namaḥ: rāṃ Dīptā, rīṃ Sūkṣmā, „rūpaṃ“ Jayā, reṃ Bhadrā, raiṃ Vibhūti, roṃ Vimalā, rauṃ Amoghā, raṃ Vidyutā und raḥ Sarvatomukhī. Der Nibandha nennt diese neun Sitzkräfte und beschreibt sie in Gestalt strahlender Lampenflammen. Ihre Bījas bestehen der Reihe nach aus den Vokalen unter Auslassung der neutralen und drei kurzen, verbunden mit Bindu und Feuerlaut. Darüber: „oṃ brahmaviṣṇuśivātmakāya saurāya yogapīṭhāya namaḥ – Verehrung dem solaren Yogasitz, dessen Wesen Brahmā, Viṣṇu und Śiva sind“. Die Śāradā erklärt dieselbe Wortfolge und nennt sie das Sitzmantra des Tagesherrn, des Herrn der Welt. [Bei Jayā steht rūpaṃ statt des nach der Reihe erwartbaren rūṃ.]
P2-0345 · 35
tataḥ ṛṣyādinyāsaḥ:
śirasi devabhāga-ṛṣaye namaḥ, mukhe gāyatrīcchandase namaḥ, hṛdi
ādityāya devatāyai namaḥ |
tathā ca nibandhe:
devabhāgo muniḥprokto gāyatrīcchanda īritam |
ādityo devatā prokto dṛṣṭādṛṣṭaphalapradaḥ
|| 35 ||
Der Sehernyāsa: auf dem Kopf „devabhāgaṛṣaye namaḥ – Verehrung dem Seher Devabhāga“; am Mund „gāyatrīchandase namaḥ“; am Herzen „ādityāya devatāyai namaḥ – Verehrung der Gottheit Āditya“. Im Nibandha heißt es: Devabhāga ist der Seher, Gāyatrī das Versmaß und Āditya die Gottheit, die sichtbare und unsichtbare Früchte schenkt.
P2-0346 · 36
rāmārcanacandrikāyām:
tāraṃ bījamiti proktaṃ yaḥ śaktiḥ samudāhṛtaḥ |
caitanmantrasya bhārgava-ṛṣiḥ ||
taduktaṃ rāmārcanacandrikāyām:
bhārgavavo'sya muniḥ proktā gāyatrī devatā manoḥ |
ityādi |
tataḥ karāṅganyāsaḥ:
satyāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ |
brahmaṇe tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā tarjanībhyāṃ svāhā |
viṣṇavetejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā madhyamābhyāṃ vaṣaṭ |
rudrāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā anāmikābhyāṃ huṃ |
agnaye tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ |
sarvāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ
|
evaṃ hṛdayādiṣu
|| 36 ||
In der Rāmārcanacandrikā heißt es: Tārā wird als Bīja genannt, ya als Kraft. Für dieses Mantra ist Bhārgava der Seher. Dort heißt es: Bhārgava ist sein Seher, Gāyatrī die Gottheit des Mantras, und entsprechend weiter. [Die Vorlage nennt im Zitat tatsächlich „devatā“, obwohl nach der üblichen Zuordnung hier das Versmaß zu erwarten wäre.] Der Handnyāsa verwendet jeweils „tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā – du Juwel der Lichtflamme, huṃ phaṭ svāhā“, davor: satyāya an den Daumen mit namaḥ; brahmaṇe an den Zeigefingern mit svāhā; viṣṇave an den Mittelfingern mit vaṣaṭ; rudrāya an den Ringfingern mit huṃ; agnaye an den kleinen Fingern mit vauṣaṭ; sarvāya an Handflächen und Handrücken mit phaṭ. Die Anreden bedeuten „dem Wahren, Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Agni, dem All“. Ebenso am Herzen und den weiteren Gliedern.
P2-0347 · 37
tathā ca śāradāyām:
satyāya hṛdayaṃ proktaṃ brahmaṇe śira īritam |
viṣṇave syācchikhā varma rudrāya parīkīrtitam |
agnayenetramākhyātaṃ sarvāyā stramudāhṛtam tejojvālāmaṇe huṃ
phaṭ dviṭhāntāḥ pṛthagīritāḥ
|| 37 ||
In der Śāradā heißt es: satyāya wird als Herzmantra bezeichnet, brahmaṇe als Kopfmantra, viṣṇave als Haarlockenmantra, rudrāya als Schutzpanzer, agnaye als Augenmantra und sarvāya als Waffenmantra. Jede Formel enthält „tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ“ und endet mit zweimal ṭha, also svāhā.
P2-0348 · 38
tato mūrtinyāsaḥ
yathā:
śirasi oṃ ātyiyā namaḥ, evaṃ mukhe eṃ ravaye, hṛdaye uṃ bhānave,
guhye iṃ bhāskarāya, caraṇayoḥ aṃ sūryāya
|| 38 ||
Dann folgt der Gestaltennyāsa: auf dem Kopf „oṃ ātyiyā namaḥ“; auf dem Gesicht „eṃ ravaye“; am Herzen „uṃ bhānave“; an der verborgenen Stelle „iṃ bhāskarāya“; an den Füßen „aṃ sūryāya“, jeweils mit namaḥ. [„ātyiyā“ ist beschädigt; der nächste Vers bestätigt Āditya. Die Formen oṃ/eṃ stehen so in der Vorlage.]
P2-0349 · 39
tathā ca nibandhe:
ādityaṃ vinyasenmūrdhniraviñca mukhato nyaset |
hṛdaye bhānunāmānaṃ bhāskaraṃ guhyadeśataḥ ||
sūryañcaraṇayornyaset |
hrasvaiḥ satyādipañcabhiḥ |
tato mantranyāsaḥ:
śarasi oṃ oṃ namaḥ, mukhe oṃ ghṛ namaḥ |
kaṇṭhe oṃ ṇi namaḥ, hṛdaye oṃ sū namaḥ, kukṣau oṃ ryya namaḥ, nābhau
oṃ ā namaḥ |
liṅge oṃ di namaḥ, pādayoḥ oṃ tya namaḥ |
tathā ca nibandhe:
mūrddhāsya kaṇṭhahṛdayakukṣinābhidhvajāṃghriṣu |
mantravarṇān nyasedaṣṭau pratyekaṃ praṇavādinā
|| 39 ||
Im Nibandha heißt es: Man setzt Āditya auf den Scheitel, Ravi auf das Gesicht, Bhānu ins Herz, Bhāskara an die verborgene Stelle und Sūrya an beide Füße, mit den fünf kurzen Lauten, beginnend mit Satya. Dann der Mantranyāsa, jeweils mit oṃ am Anfang und namaḥ am Schluss: oṃ auf den Kopf, ghṛ auf das Gesicht, ṇi an den Hals, sū ins Herz, ryya auf den Bauch, ā auf den Nabel, di auf das Geschlechtsorgan und tya auf die Füße. Der Nibandha bestätigt die acht Mantralaute an Scheitel, Gesicht, Hals, Herz, Bauch, Nabel, Geschlechtsorgan und Füßen.
P2-0350 · 40
tato dhyānam:
raktābjayugmābhayadānahastaṃ, keyūrahārāṅgadakuṇḍalāḍhyam |
māṇikyamauliṃ dinanāthamīḍe vandhūkakāntiṃ vilasattrinetram
|| 40 ||
Die Meditation: Ich preise den Tagesherrn, der in seinen Händen zwei rote Lotusse trägt und Furchtlosigkeit und Gabe zeigt. Er ist mit Oberarmreifen, Halsketten, Armreifen und Ohrringen geschmückt; seine Krone besteht aus Rubinen. Er glänzt wie die Bandhūkablüte, und seine drei Augen strahlen.
P2-0351 · 41
evaṃ dhyātvā mānasopacāraiḥ sampūjya arghyasthāpanaṃ kuryāt
|| 41 ||
Nachdem man so meditiert und mit geistigen Verehrungsgaben verehrt hat, richtet man das Arghya ein.
P2-0352 · 42
tato gurupaṃktipūjāṃ kṛtvā pīṭhapūjāṃ kuryāt |
oṃ khaṃ khakholkāya namaḥ iti mūrtiṃ parikalpya punardhyātvā
āvāhanādipañcapuṣpañjalidānaparyantaṃ vidhāya
āvaraṇapūjāmārabheta |
tathā ca nibandhe:
tārādi khaṃ khakholkāya manunā mūrtikalpanā |
sākṣiṇaṃ sarvalokānāṃ tasyāmāvāhya pūjayet ||
keśareṣu agnyādikoṇe madhye dikṣu ca oṃ satyāya tejojvālāmaṇe huṃ
phaṭ svāhā hṛdayāya namaḥ |
evaṃ oṃ brahmaṇe tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā hṛdayāya namaḥ |
evaṃ oṃ brahmaṇe tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā śirase svāhā |
oṃ viṣṇave tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā śikhāyai vaṣaṭ |
oṃ rudrāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā kavacāya huṃ |
oṃ agnaye tejojvālāmane huṃ phaṭ svāhā netratrayāya vauṣaṭ |
oṃ sarvāya tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā astrāya phaṭ |
dikpatreṣu pūrvādi oṃ ādityāya namaḥ, evaṃ eṃ ravaye uṃ bhānave
iṃ bhāskarāya |
vidikpatreṣu ūṃ ūṣāyai, paṃ prajñāyai, paṃ prabhāyai, saṃ
sandhyāyai |
tathā ca nibandhe:
aṅgāni pūjayedādau dikpatreṣvarkamūrtayaḥ |
ādityādyāścatasro'rcyāḥ śaktayaḥ koṇapatragāḥ ||
svasvanāmādivarṇāḥ syustāsāṃ vījānyanukramāt |
ūṣā prajñā prabhā sandhyā śaktayaḥ parikīrtitāḥ ||
tataḥ patrāgreyu brāhmyādyāḥ sampūjya purato'ruṇamarcayet |
tathā ca śāradāyām:
patrāgrasthā brāhmyādyāḥ purato'ruṇamarcayet |
tadbāhye pūrvādi candrādīn pūjayet |
oṃ candrāya namaḥ, evaṃ maṅgalāya budhāya vṛhaspataye śukrāya
śanaiścarāya rāhave ketave |
tathā ca śāradāyām:
candrādīn pūjayet paścādgrahānaṣṭau tato bahiḥ |
tata indrādīn vajrādīṃśca sampūjya dhūpādivisarjanāntaṃ karma
samāpayet
|| 42 ||
Dann verehrt man die Gurureihe und den Sitz. Mit „oṃ khaṃ khakholkāya namaḥ“ bildet man die Gestalt, meditiert erneut und vollzieht Anrufung und die weiteren Handlungen bis zu den fünf Handvoll Blumen. Im Nibandha heißt es: Mit dem von Tārā eingeleiteten Mantra „khaṃ khakholkāya“ wird die Gestalt gebildet; in ihr ruft man den Zeugen aller Welten an und verehrt ihn. Die Umkreisverehrung auf den Staubfäden in den Ecken, beginnend im Südosten, in der Mitte und in den Richtungen verwendet jeweils „oṃ … tejojvālāmaṇe huṃ phaṭ svāhā“: satyāya am Herzen mit namaḥ; brahmaṇe ebenfalls am Herzen mit namaḥ; nochmals brahmaṇe am Kopf mit svāhā; viṣṇave an der Haarlocke mit vaṣaṭ; rudrāya am Schutzpanzer mit huṃ; agnaye an den drei Augen mit vauṣaṭ; sarvāya an der Waffe mit phaṭ. Auf den Blättern der Hauptrichtungen, im Osten beginnend: oṃ Āditya, eṃ Ravi, uṃ Bhānu und iṃ Bhāskara, jeweils mit namaḥ. Auf den Zwischenrichtungsblättern: ūṃ Uṣā, paṃ Prajñā, paṃ Prabhā und saṃ Sandhyā. Im Nibandha heißt es: Zuerst verehrt man die Glieder; auf den Hauptrichtungsblättern die vier Sonnengestalten, beginnend mit Āditya; auf den Eckblättern die Kräfte. Ihre Bījas sind der Reihe nach die Anfangslaute ihrer Namen. Die Kräfte heißen Uṣā, Prajñā, Prabhā und Sandhyā. An den Blattspitzen verehrt man Brāhmī und die übrigen; vorne Aruṇa, wie die Śāradā bestätigt. Außen, im Osten beginnend, verehrt man mit oṃ und namaḥ Candra, Maṅgala, Budha, Bṛhaspati, Śukra, Śanaiścara, Rāhu und Ketu. Die Śāradā bestätigt die Verehrung dieser acht Planeten außerhalb. Danach verehrt man Indra und die übrigen Richtungshüter sowie Donnerkeil und die übrigen Waffen und vollendet die Handlungen vom Räucherwerk bis zur Entlassung. [Die zusätzliche Brahmā-Herzformel ist eine Wiederholung der Vorlage; sie wird nicht ausgelassen.]
P2-0353 · 43
asya puraścaraṇamaṣṭalakṣajapaḥ |
tathā ca:
vasulakṣa japenmantraṃ samidbhiḥ kṣīraśākhinām |
tatsahasraṃ prajuhuyāt kṣīrāktābhirjitendriyaḥ ||
atrāpi vācanika evāṣṭasahasrahomaḥ
|| 43 ||
Das Puraścaraṇa beträgt acht Lakh, also 800.000 Wiederholungen. Dazu heißt es: Der Beherrscher seiner Sinne soll das Mantra 800.000-mal wiederholen und achttausendmal mit Brennhölzern milchsaftführender Bäume, bestrichen mit Milch, im Feuer opfern. Auch hier sind ausdrücklich achttausend Feueropfer vorgeschrieben.
Sanskrit in Devanagari
Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.
P2-0343 · 33
अथ सूर्यमन्त्राः ।
तारो घृणिर्भृगुः पश्चाद्वामकर्णविभूषितः ।
वह्न्यासनो मरुच्छेषः सनेत्रोऽद्रिस्त्य पश्चिमः ॥
अष्टाक्षरो मनुः प्रोक्तो भानोरभिमतप्रदः
॥ ३३ ॥
P2-0344 · 34
अस्य पूजा:
सामान्यपूजापद्धत्युक्त प्रातःकृत्यादिप्राणायामान्तं
विधाय पीठन्यासं कुर्यात् ।
तत्र विशेषः:
स्वहृदयस्य पूर्वादिदिक्षु मध्ये च प्रभूतं विमलं सारं
समाराध्यं परमसुखं विन्यस्य आधारशक्त्यादि अं
सूर्यमण्डलाय द्वादशकलात्मने नमः इत्यन्तं न्यसेत् ।
तथा च निबन्धे:
पीठे कॢप्ते प्रथमं दिक्षु मध्ये च संयजेत् ।
प्रभूतं विमलं सारं समाराध्यमनन्तरम् ।
परमादिसुखं पीठं स्वविद्यान्तं प्रकल्पयेत् ।
ततः केशरेषु मध्ये च रां दीप्तायै नमः, रीं सूक्ष्मायै
नमः, रूपं जयायै, रें भद्रायै, रैं विभूत्यै, रों
विमलायै, रौं अमोघायै, रं विद्युतायै, रः सर्वतोमुख्यै नमः
।
तदुक्तं निबन्धे:
दीप्ता सूक्ष्मा जया भद्रा विभूतिर्विमला पुनः ।
अमोघा विद्युता सर्वतोमुखी पीठशक्तयः ।
दीप्तदीपशिखाकारा बीजन्यासं विद्युः क्रमात् ।
अक्लीवह्रस्वत्रितयस्वरान्विन्द्वग्निसंयुतान् ॥ तदुपरि ॐ
ब्रह्मविष्णुशिवात्मकाय सौराय योगपीठाय नमः ।
तथा च शारदायाम्:
वदेत्पदं चतुर्थ्यन्तं ब्रह्मविष्णु शिवात्मकम् ।
सौराय योगपीठाय नमः पदमनन्तरम् ॥
पीठमन्त्रोऽयमाख्यातो दिनेशस्य जगत्पतेः
॥ ३४ ॥
P2-0345 · 35
ततः ऋष्यादिन्यासः:
शिरसि देवभाग-ऋषये नमः, मुखे गायत्रीच्छन्दसे नमः, हृदि
आदित्याय देवतायै नमः ।
तथा च निबन्धे:
देवभागो मुनिःप्रोक्तो गायत्रीच्छन्द ईरितम् ।
आदित्यो देवता प्रोक्तो दृष्टादृष्टफलप्रदः
॥ ३५ ॥
P2-0346 · 36
रामार्चनचन्द्रिकायाम्:
तारं बीजमिति प्रोक्तं यः शक्तिः समुदाहृतः ।
चैतन्मन्त्रस्य भार्गव-ऋषिः ॥
तदुक्तं रामार्चनचन्द्रिकायाम्:
भार्गववोऽस्य मुनिः प्रोक्ता गायत्री देवता मनोः ।
इत्यादि ।
ततः कराङ्गन्यासः:
सत्याय तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा अंगुष्ठाभ्यां नमः ।
ब्रह्मणे तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा तर्जनीभ्यां स्वाहा ।
विष्णवेतेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा मध्यमाभ्यां वषट् ।
रुद्राय तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा अनामिकाभ्यां हुं ।
अग्नये तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा कनिष्ठाभ्यां वौषट् ।
सर्वाय तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा करतलपृष्ठाभ्यां फट्
।
एवं हृदयादिषु
॥ ३६ ॥
P2-0347 · 37
तथा च शारदायाम्:
सत्याय हृदयं प्रोक्तं ब्रह्मणे शिर ईरितम् ।
विष्णवे स्याच्छिखा वर्म रुद्राय परीकीर्तितम् ।
अग्नयेनेत्रमाख्यातं सर्वाया स्त्रमुदाहृतम् तेजोज्वालामणे हुं
फट् द्विठान्ताः पृथगीरिताः
॥ ३७ ॥
P2-0348 · 38
ततो मूर्तिन्यासः
यथा:
शिरसि ॐ आत्यिया नमः, एवं मुखे एं रवये, हृदये उं भानवे,
गुह्ये इं भास्कराय, चरणयोः अं सूर्याय
॥ ३८ ॥
P2-0349 · 39
तथा च निबन्धे:
आदित्यं विन्यसेन्मूर्ध्निरविञ्च मुखतो न्यसेत् ।
हृदये भानुनामानं भास्करं गुह्यदेशतः ॥
सूर्यञ्चरणयोर्न्यसेत् ।
ह्रस्वैः सत्यादिपञ्चभिः ।
ततो मन्त्रन्यासः:
शरसि ॐ ॐ नमः, मुखे ॐ घृ नमः ।
कण्ठे ॐ णि नमः, हृदये ॐ सू नमः, कुक्षौ ॐ र्य्य नमः, नाभौ
ॐ आ नमः ।
लिङ्गे ॐ दि नमः, पादयोः ॐ त्य नमः ।
तथा च निबन्धे:
मूर्द्धास्य कण्ठहृदयकुक्षिनाभिध्वजांघ्रिषु ।
मन्त्रवर्णान् न्यसेदष्टौ प्रत्येकं प्रणवादिना
॥ ३९ ॥
P2-0350 · 40
ततो ध्यानम्:
रक्ताब्जयुग्माभयदानहस्तं, केयूरहाराङ्गदकुण्डलाढ्यम् ।
माणिक्यमौलिं दिननाथमीडे वन्धूककान्तिं विलसत्त्रिनेत्रम्
॥ ४० ॥
P2-0351 · 41
एवं ध्यात्वा मानसोपचारैः सम्पूज्य अर्घ्यस्थापनं कुर्यात्
॥ ४१ ॥
P2-0352 · 42
ततो गुरुपंक्तिपूजां कृत्वा पीठपूजां कुर्यात् ।
ॐ खं खखोल्काय नमः इति मूर्तिं परिकल्प्य पुनर्ध्यात्वा
आवाहनादिपञ्चपुष्पञ्जलिदानपर्यन्तं विधाय
आवरणपूजामारभेत ।
तथा च निबन्धे:
तारादि खं खखोल्काय मनुना मूर्तिकल्पना ।
साक्षिणं सर्वलोकानां तस्यामावाह्य पूजयेत् ॥
केशरेषु अग्न्यादिकोणे मध्ये दिक्षु च ॐ सत्याय तेजोज्वालामणे हुं
फट् स्वाहा हृदयाय नमः ।
एवं ॐ ब्रह्मणे तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा हृदयाय नमः ।
एवं ॐ ब्रह्मणे तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा शिरसे स्वाहा ।
ॐ विष्णवे तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा शिखायै वषट् ।
ॐ रुद्राय तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा कवचाय हुं ।
ॐ अग्नये तेजोज्वालामने हुं फट् स्वाहा नेत्रत्रयाय वौषट् ।
ॐ सर्वाय तेजोज्वालामणे हुं फट् स्वाहा अस्त्राय फट् ।
दिक्पत्रेषु पूर्वादि ॐ आदित्याय नमः, एवं एं रवये उं भानवे
इं भास्कराय ।
विदिक्पत्रेषु ऊं ऊषायै, पं प्रज्ञायै, पं प्रभायै, सं
सन्ध्यायै ।
तथा च निबन्धे:
अङ्गानि पूजयेदादौ दिक्पत्रेष्वर्कमूर्तयः ।
आदित्याद्याश्चतस्रोऽर्च्याः शक्तयः कोणपत्रगाः ॥
स्वस्वनामादिवर्णाः स्युस्तासां वीजान्यनुक्रमात् ।
ऊषा प्रज्ञा प्रभा सन्ध्या शक्तयः परिकीर्तिताः ॥
ततः पत्राग्रेयु ब्राह्म्याद्याः सम्पूज्य पुरतोऽरुणमर्चयेत् ।
तथा च शारदायाम्:
पत्राग्रस्था ब्राह्म्याद्याः पुरतोऽरुणमर्चयेत् ।
तद्बाह्ये पूर्वादि चन्द्रादीन् पूजयेत् ।
ॐ चन्द्राय नमः, एवं मङ्गलाय बुधाय वृहस्पतये शुक्राय
शनैश्चराय राहवे केतवे ।
तथा च शारदायाम्:
चन्द्रादीन् पूजयेत् पश्चाद्ग्रहानष्टौ ततो बहिः ।
तत इन्द्रादीन् वज्रादींश्च सम्पूज्य धूपादिविसर्जनान्तं कर्म
समापयेत्
॥ ४२ ॥
P2-0353 · 43
अस्य पुरश्चरणमष्टलक्षजपः ।
तथा च:
वसुलक्ष जपेन्मन्त्रं समिद्भिः क्षीरशाखिनाम् ।
तत्सहस्रं प्रजुहुयात् क्षीराक्ताभिर्जितेन्द्रियः ॥
अत्रापि वाचनिक एवाष्टसहस्रहोमः
॥ ४३ ॥
Quellen und Textstand
- Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
- Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
- Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
- Brihat Tantrasara Übersetzung 2: P2-0343–P2-0353
Siehe auch
- Brihat Tantrasara Ritualartikel Übersicht
- Surya Puja mit Hram Hrim Sah nach dem Brihat Tantrasara
- Surya Arghya Darbringung nach dem Brihat Tantrasara
Seminare
Kundalini Yoga
- 06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung
Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…- Arjuna Wingen
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
Indische Schriften
- 26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung
Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…- Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
- 01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta
Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…- Vedamurti Dr Olaf Schönert
Chakras
- 20.11.2026 - 22.11.2026 Heilreise durch die Chakren
Tauche ein in eine transformative Reise durch die sieben Hauptchakren und erfahre, wie du deine Energiezentren aktivieren, ausbalancieren und für dein …- Nese Niekrens, Gajendra Sebastian Niekrens
- 26.12.2026 - 01.01.2027 Kundalini Yoga Intensiv Praxis - Live Online
Intensives Praktizieren der im Mittelstufen-Seminar gelernten Übungen für noch tiefere Erfahrung und Erweiterung des Bewusstseins ohne viel Theorie. L…- Sukadev Bretz, Shaktipriya Vogt, Radharani Birkner
Energiearbeit
- 06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung
Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…- Arjuna Wingen
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
