Agnirahasya Upanishad

Die Agnirahasya Upanishad (Sanskrit: अग्निरहस्य, Agnirahasya f.), die „Geheimnis (Rahsya) des Feuers (Agni)“ Upanishad behandelt den Agni-Altar als Symbol für den Kosmos. Agnirahasya Upanishad ist keine selbstständig überlieferte Upanishad im engen Sinn und steht nicht in der Muktika-Liste. Der Name bezeichnet hier den vollständigen zehnten Kāṇḍa des Śatapatha-Brāhmaṇa in der Mādhyandina-Rezension des Shukla Yajurveda. Die Zuordnung als Nicht-Muktika-Upanishad macht die innere, erkenntnisbezogene Deutung dieses umfangreichen Brāhmaṇa-Textes sichtbar.

Im Agnirahasya wird der geschichtete Agni-Altar zugleich als Jahr, Welt, Leib, Sprache, Atem, Geist und kosmischer Purusha verstanden. Äußerer Vollzug und innere Erkenntnis werden dabei nicht gegeneinander ausgespielt: Die Ziegel, Schichten, Gesänge, Opferformeln und Zeitmaße dienen als Entsprechungen, durch die Prajapati wieder zusammengesetzt und der Opfernde selbst zu Ganzheit geführt wird. Im letzten Teil verdichtet sich diese Symbolik zu Aussagen über den inneren Vaiśvānara, das wahre Brahman und die Überwindung des wiederholten Todes.

Das Agnirahasya deutet den äußeren Feueraltar als kosmischen und inneren Erkenntnisraum.

Der vorliegende Artikel enthält sämtliche 369 Kaṇḍikās des zehnten Kāṇḍa. Jede Einheit steht einzeln mit IAST-Text, deutscher Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung. Danach folgen der vollständige Text in Devanagari, die vollständige IAST-Fassung und die vollständige deutsche Übersetzung.

Agnirahasya Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die Nummerierung folgt der Ordnung 10.Adhyāya.Brāhmaṇa.Kaṇḍikā. In der zugrunde liegenden elektronischen Sanskritausgabe trägt das zweite Brāhmaṇa des fünften Adhyāya aus technischen Gründen die Nummern 6–28; hier sind seine 23 Kaṇḍikās fortlaufend als 1–23 gezählt. Offenkundige Digitalisierungsfehler wurden nach der gedruckten Überlieferung berichtigt. Die Worterklärung nennt bei Sandhi-Verbindungen die erschlossenen Grundwörter; eine orthographische Sanskritform wird dabei nie ausgelassen.

Erstes Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 1. Adhyāya

Abschnitt 10.1.1.1
agnireṣa purastāccīyate saṃvatsara upariṣṭānmahadukthaṃ śasyate prajāpatervisrastasyāgraṃ raso'gacat || 10.1.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: An erster Stelle wird Agni (der Feueraltar), das Jahr, gebaut; danach wird die Große Litanei (mahad uktham) rezitiert. Als Prajāpati sich entspannte, strömte die Lebensflüssigkeit nach oben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agnireṣa (agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + eṣaḥ – dies; dieser); purastāccīyate (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + cīyate – aufschichten; Altaraufschichtung); saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; upariṣṭānmahadukthaṃ (upariṣṭāt – oben; oberhalb; danach + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); śasyate – rezitieren; verkünden; prajāpatervisrastasyāgraṃ (prajāpateḥ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + visrastasya – auseinandergefallen; zerstreut + agram – Spitze; Anfang; vorderster Teil); raso'gacat (rasaḥ – Saft; Lebensessenz + agacat – gehen; fortgehen; gelangen).

Abschnitt 10.1.1.2
sa yaḥ sa prajāpatirvyasraṃsata saṃvatsaraḥ so'tha yānyasya tāni parvāṇi vyasraṃsantāhorātrāṇi tāni || 10.1.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, dieser Prajāpati, der entspannt wurde, ist das Jahr; und jene Gelenke, die entspannt wurden, sind die Tage und Nächte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; prajāpatirvyasraṃsata (prajāpatiḥ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + vi – auseinander; gesondert; hindurch + asraṃsata – auseinanderfallen; sich lösen); saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; so'tha (saḥ – das; jener; er + atha – nun; sodann); yānyasya (yāni – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); tāni – das; jener; er; parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße; vyasraṃsantāhorātrāṇi (vi – auseinander; gesondert; hindurch + asraṃsanta – auseinanderfallen; sich lösen + ahorātrāṇi – Tag und Nacht); tāni – das; jener; er.

Abschnitt 10.1.1.3
sa yaḥ sa saṃvatsaraḥ prajāpatirvyasraṃsata ayameva sa yo'yamagniścīyate'tha yānyasya tānyahorātrāṇi parvāṇi vyasraṃsanteṣṭakā eva tāstadyadetā upadadhāti yānyevāsya tānyahorātrāṇi parvāṇi vyasraṃsanta tānyasminnetatpratidadhāti tadetadatraiva yajuścitamatrāptam || 10.1.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und dieser Prajāpati, der sich entspannt hat, ist genau dieser Feueraltar, der hier gebaut wird; und jene Gelenke von ihm, die Tage und Nächte, die sich entspannt haben, sind nichts anderes als die Ziegel; - so, wenn er diese (in den Schichten des Altars) niederlegt, stellt er ihm dadurch die Gelenke von ihm wieder her, die Tage und Nächte, die sich entspannt hatten: Und so ist es auch in diesem (Bau des Altars), dass dieser Yajus aufgebaut und gesichert wird (für Prajāpati).

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; prajāpatirvyasraṃsata (prajāpatiḥ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + vi – auseinander; gesondert; hindurch + asraṃsata – auseinanderfallen; sich lösen); ayameva (ayam – dies; dieses hier + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; yo'yamagniścīyate'tha (yaḥ – welcher; was; weil + ayam – dies; dieses hier + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + cīyate – aufschichten; Altaraufschichtung + atha – nun; sodann); yānyasya (yāni – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); tānyahorātrāṇi (tāni – das; jener; er + ahorātrāṇi – Tag und Nacht); parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße; vyasraṃsanteṣṭakā (vi – auseinander; gesondert; hindurch + asraṃsanta – auseinanderfallen; sich lösen + iṣṭakāḥ – Altarziegel); eva – eben; gerade; allein; tāstadyadetā (tās – das; jener; er + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + etā – dies; dieser); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); yānyevāsya (yāni – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); tānyahorātrāṇi (tāni – das; jener; er + ahorātrāṇi – Tag und Nacht); parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße; vyasraṃsanta (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + asraṃsanta – auseinanderfallen; sich lösen); tānyasminnetatpratidadhāti (tāni – das; jener; er + asmin – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + prati – gegen; zu; jeweils + dadhāti – setzen; legen; geben); tadetadatraiva (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + atra – hier; in dieser Hinsicht + eva – eben; gerade; allein); yajuścitamatrāptam (yajuḥ – Yajus-Opferspruch + citam – aufschichten; Altaraufschichtung + atra – hier; in dieser Hinsicht + āptam – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.1.1.4
atha yo'sya so'graṃ raso'gacat mahattadukthaṃ tamasya taṃ rasamṛkṣāmābhyāmanuyanti tadyattatra yajuḥ purastādetyabhinetaiva tadeti yathādo me'mutraikaṃ tadāhariṣyāmītyevaṃ tad yajuḥ purastād eti taṃ saṃvatsara āpnuvanti || 10.1.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: Und jene Lebensflüssigkeit (Essenz) von ihm, die aufwärts floss (wurde) die Große Litanei: es ist auf der Suche nach dieser Lebensflüssigkeit, die (die Priester) durch das Ṛc und den Sāman gehen. Und wenn der Yajus in dieser (Suche) vorne marschiert, ist es, um etwas zu holen, das (Veda) geht - sogar (man könnte sagen: "Das eine Ding dort ist meins, ich werde es holen", so geht Yajus vor (oder vorwärts). Das (Lebensflüssigkeit) erhalten sie im Laufe eines Jahres.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yo'sya (yaḥ – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); so'graṃ (saḥ – das; jener; er + agram – Spitze; Anfang; vorderster Teil); raso'gacat (rasaḥ – Saft; Lebensessenz + agacat – gehen; fortgehen; gelangen); mahattadukthaṃ (mahat – groß; das Große + tat – das; jener; er + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tamasya (tam – das; jener; er + asya – dies; dieses hier); taṃ – das; jener; er; rasamṛkṣāmābhyāmanuyanti (rasam – Saft; Lebensessenz + ṛcā – Ṛc; vedischer Vers + sāmnā – Sāman; Gesangweise + anu – entlang; nach; gemäß + yanti – gehen); tadyattatra (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + tatra – dort; darin; in diesem Fall); yajuḥ – Yajus-Opferspruch; purastādetyabhinetaiva (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + eti – gehen + abhinetā – Wer sich nähert, 20, 8 + eva – eben; gerade; allein); tadeti (tat – das; jener; er + eti – gehen); yathādo – so wie jenes; wie dort; me'mutraikaṃ (me – wir; uns; unser; ich; mir + amutraikaṃ – amutrEkaM); tadāhariṣyāmītyevaṃ (tadā – das; jener; er + hariṣyāmi – nehmen; tragen; herbeibringen + iti – so; mit diesen Worten + evam – so; auf diese Weise); tad – das; jener; er; yajuḥ – Yajus-Opferspruch; purastād – vorn; ostwärts; zuerst; eti – gehen; taṃ – das; jener; er; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; āpnuvanti – erreichen; erlangen.

Abschnitt 10.1.1.5
tamadhvaryurgraheṇa gṛhṇāti yadgṛhṇāti tasmādgrahastasminnudgātā mahāvratena rasaṃ dadhāti sarvāṇi haitāni sāmāni yanmahāvrataṃ tadasmintsarvaiḥ sāmabhiḥ rasaṃ dadhāti tasminhotā mahatokthena rasaṃ dadhāti sarvā haitā ṛco yanmahadukthaṃ tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ rasaṃ dadhāti || 10.1.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: Der Adhvaryu nimmt es durch den Graha (Soma-Becher), und insofern er es dadurch nimmt, wird es Graha (genannt). Der Udgātṛ legt die Lebensflüssigkeit durch den (Sāman des) Großen Ritus (mahāvrata) hinein; aber in der Tat ist der (Sāman des) Großen Ritus (entspricht) allen diesen (anderen) Sāmans (Sāman-Weisen): Es ist also durch alle Sāman-Weisen, dass er die Lebensflüssigkeit darin setzt. Der Hotṛ gibt die Lebensflüssigkeit durch die Große Litanei hinein; aber in der Tat ist die Große Litanei dasselbe wie alle diese Ṛc (Ṛc-Versen): Es ist also durch alle Ṛc-Versen, dass er die Lebensflüssigkeit in sie (den Soma-Becher) hineingibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tamadhvaryurgraheṇa (tam – das; jener; er + adhvaryus – Adhvaryu-Priester + graheṇa – Soma-Becher; das Ergriffene); gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen; yadgṛhṇāti (yat – welcher; was; weil + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tasmādgrahastasminnudgātā (tasmāt – das; jener; er + grahas – Soma-Becher; das Ergriffene + tasmin – das; jener; er + udgātā – Udgātṛ-Priester); mahāvratena – Mahāvrata; Großes Gelübde; rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; haitāni (ha – fürwahr; nämlich + etāni – dies; dieser); sāmāni – Sāman; Gesangweise; yanmahāvrataṃ (yat – welcher; was; weil + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); tadasmintsarvaiḥ (tat – das; jener; er + asmin – dies; dieses hier + sarvaiḥ – ganz; alles; jeder); sāmabhiḥ – Sāman; Gesangweise; rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; tasminhotā (tasmin – das; jener; er + hotā – Hotṛ-Priester); mahatokthena (mahatā – groß; das Große + ukthena – Uktha; Loblied; Ausspruch); rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; sarvā – ganz; alles; jeder; haitā (ha – fürwahr; nämlich + etā – dies; dieser); ṛco – Ṛc; vedischer Vers; yanmahadukthaṃ (yat – welcher; was; weil + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ (tat – das; jener; er + asmin – dies; dieses hier + sarvābhiḥ – ganz; alles; jeder + ṛgbhiḥ – Ṛc; vedischer Vers); rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben.

Abschnitt 10.1.1.6
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti tadenameṣa raso'pyeti na vai mahāvratamidaṃ stutaṃ śeta iti paśyanti no mahadidamukthamityagnimeva paśyantyātmā hyagnistadenamete ubhe raso bhūtvāpīta ṛkca sāma ca tadubhe ṛkṣāme yajurapītaḥ || 10.1.1.6 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn diese (Udgātṛ-Priester) singen (das stotra), und wenn er (der Hotṛ) rezitiert (das śastra) danach, dann bietet er (der Adhvaryu) das (Lebensflüssigkeit, in der Form von Soma) zu ihm (Agni-Prajāpati) bei der Vaṣaṭ-Ruf, und so diese vitale Flüssigkeit tritt in ihn ein. Denn in der Tat sehen sie es nicht als den Großen Ritus, der dort liegt und gepriesen wird, noch die Große Litanei, sondern es ist Agni allein, den sie sehen; denn Agni ist das Selbst (Körper), und so treten diese beiden, das Ṛc und der Sāman, in der Form der Lebensflüssigkeit in ihn ein; und so treten beide in den Yajus ein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; yadā – wenn; wann; stuvate – preisen; singen; yadānuśaṃsati (yadā – wenn; wann + anuśaṃsati – rezitieren; verkünden); athāsminnetaṃ (atha – nun; sodann + asmin – dies; dieses hier + etam – dies; dieser); vaṣaṭkṛte (vaṣaṭ – Vaṣaṭ-Ruf bei der Opfergabe + kṛte – machen; vollbringen); juhoti – opfern; darbringen; tadenameṣa (tat – das; jener; er + enam – dies; dieses hier + eṣaḥ – dies; dieser); raso'pyeti (rasaḥ – Saft; Lebensessenz + api – auch; sogar + eti – gehen); na – nicht; vai – wahrlich; gewiss; mahāvratamidaṃ (mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde + idam – dies; dieses hier); stutaṃ – gepriesen; besungen; śeta – liegen; ruhen; iti – so; mit diesen Worten; paśyanti – sehen; erkennen; no – uns; unser; nicht – je nach Form; mahadidamukthamityagnimeva (mahat – groß; das Große + idam – dies; dieses hier + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch + iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); paśyantyātmā (paśyanti – sehen; erkennen + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); hyagnistadenamete (hi – denn; wahrlich; eben + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + tat – das; jener; er + enam – dies; dieses hier + ete – dies; dieser); ubhe – beide; raso – Saft; Lebensessenz; bhūtvāpīta (bhūtvā – sein; werden; entstehen + api – auch; sogar + ita – gehen); ṛkca (ṛk – Ṛc; vedischer Vers + ca – und); sāma – Sāman; Gesangweise; ca – und; tadubhe (tat – das; jener; er + ubhe – beide); ṛkṣāme (ṛc – Ṛc; vedischer Vers + sāman – Sāman; Gesangweise); yajurapītaḥ (yajuḥ – Yajus-Opferspruch + api – auch; sogar + itaḥ – gehen).

Abschnitt 10.1.1.7
sa eṣa mithuno'gniḥ prathamā ca citirdvitīyā ca tṛtīyā ca caturthī cātha pañcamyai citeryaścite'gnirnidhīyate tanmithunam mithuna u evāyamātmā || 10.1.1.7 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, dieser Agni (Feueraltar) besteht aus Paaren - der ersten Schicht und der zweiten und der dritten und vierten; und von der fünften Schicht ist das Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, der Partner. Und tatsächlich besteht dieser Körper aus Paaren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; mithuno'gniḥ (mithunaḥ – Paar; gepaart + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); prathamā – erster; ca – und; citirdvitīyā (citis – Schichtung des Feueraltars + dvitīyā – zweite); ca – und; tṛtīyā – dritter; ca – und; caturthī – vierter; cātha (ca – und + atha – nun; sodann); pañcamyai – der fünfte; citeryaścite'gnirnidhīyate (citeryaścite – citeryaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); tanmithunam (tat – das; jener; er + mithunam – Paar; gepaart); mithuna – Paar; gepaart; u – nun; aber; gewiss; evāyamātmā (eva – eben; gerade; allein + ayam – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen).

Abschnitt 10.1.1.8
aṅguṣṭhā iti pumāṃsaḥ aṅgulaya iti striyaḥ karṇāviti pumāṃsau bhruvāviti striyā oṣṭhāviti pumāṃsau nāsike iti striyau dantā iti pumāṃso jihveti strī sarva eva mithunaḥ so'nena mithunenātmanaitam mithunamagnimapyeti || 10.1.1.8 ||

Deutsche Übersetzung: Die Daumen (und große Zehen, 'aṅguṣṭha' m.) sind Männchen, und die Finger und Zehen ('aṅguli' f.) sind Weibchen; die Ohren (' karṇa' m.) sind Männchen, und die Augenbrauen (' bhrū' f.) sind Weibchen, und die Lippen (' oṣṭha' m.) sind Männchen, und die Zähne (' danta' m.) sind Männchen, und die Zunge (' jihvā' f.) ist eine Frau: tatsächlich besteht der ganze (Körper) aus Paaren, und mit diesem Körper besteht er aus Paaren, dass (Lebensflüssigkeit) in dieses Agni (den Feueraltar) eindringt, das aus Paaren besteht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aṅguṣṭhā – Der Daumen; iti – so; mit diesen Worten; pumāṃsaḥ – Mann; männliches Wesen; aṅgulaya (aṅgu – oder f. ein Glied des Körpers + laya – laya , layana &c); iti – so; mit diesen Worten; striyaḥ – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind; karṇāviti (karṇau – Gehör zu geben, zu hören + iti – so; mit diesen Worten); pumāṃsau – Mann; männliches Wesen; bhruvāviti (bhruvau – Uṇ. ii, 68 fr. root Bram eine Augenbraue, die Stirn + iti – so; mit diesen Worten); striyā – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind; oṣṭhāviti (oṣṭhau – die Lippe , , 39, 6 + iti – so; mit diesen Worten); pumāṃsau – Mann; männliches Wesen; nāsike – oder n. N. eines Ortes; iti – so; mit diesen Worten; striyau – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind; dantā – = da/t, 75, 11; iti – so; mit diesen Worten; pumāṃso – Männer; männliche Wesen; jihveti (jihvā – MaitrS. i, 3, 35 + iti – so; mit diesen Worten); strī – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind; sarva – ganz; alles; jeder; eva – eben; gerade; allein; mithunaḥ – Paar; gepaart; so'nena (saḥ – das; jener; er + anena – dies; dieses hier); mithunenātmanaitam (mithuna – Paar; gepaart + īn – gehen + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen + etam – dies; dieser); mithunamagnimapyeti (mithunam – Paar; gepaart + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + api – auch; sogar + eti – gehen).

Abschnitt 10.1.1.9
eṣātrāpītiḥ apyahaivam mithuna itthaṃ ha tvevāpi mithuno vāgeveyaṃ yo'yamagniścito vācā hi cīyate'tha yaścite'gnirnidhīyate sa prāṇaḥ prāṇo vai vāco vṛṣā prāṇo mithunaṃ vāgvevāyamātmātha ya ātmanprāṇastanmithunaṃ so'nena mithunenātmanaitam mithunamagnimapyeti || 10.1.1.9 ||

Deutsche Übersetzung: Dies ist also das Eintreten in sie; ja, so besteht er (Agni) aus Paaren; aber auch so besteht er aus Paaren: Der hier aufgebaute Feueraltar ist nichts anderes als diese Rede, denn mit der Rede ist er aufgebaut; und das Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, ist der Atem; und der Atem (' prāṇa' m.) ist das Männliche, der Gefährte der Rede ('vāc' f.). Und in der Tat ist dieser Körper Sprache; und der Atem, der im Körper ist, ist sein Partner; mit diesem gepaarten Körper tritt so (Lebensflüssigkeit) in das gepaarte Agni ein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣātrāpītiḥ (eṣā – dies; dieser + trā – schützend; in Zusammensetzungen + pītiḥ – pIti); apyahaivam (api – auch; sogar + aha – Tag + evam – so; auf diese Weise); mithuna – Paar; gepaart; itthaṃ – Somit wird auf diese Weise; ha – fürwahr; nämlich; tvevāpi (tu – aber; hingegen; nun + eva – eben; gerade; allein + api – auch; sogar); mithuno – Paar; paarweise Verbindung; vāgeveyaṃ (vāk – Rede; Sprache + eva – eben; gerade; allein + iyam – dies; dieses hier); yo'yamagniścito (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścito – ayamagniScito); vācā – Rede; Sprache; hi – denn; wahrlich; eben; cīyate'tha (cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + atha – nun; sodann); yaścite'gnirnidhīyate (yaścite – yaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); sa – das; jener; er; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; prāṇo – Atem; Lebenskraft; vai – wahrlich; gewiss; vāco – vAco für 2. vAcas; vṛṣā – belebte und unbelebte Objekte; prāṇo – Atem; Lebenskraft; mithunaṃ – Paar; gepaart; vāgvevāyamātmātha (vāgu – N. eines Flusses, Cat + eva – eben; gerade; allein + ayam – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; ātmanprāṇastanmithunaṃ (ātman – Selbst; Leib; Wesen + prāṇas – Atem; Lebenskraft + tat – das; jener; er + mithunam – Paar; gepaart); so'nena (saḥ – das; jener; er + anena – dies; dieses hier); mithunenātmanaitam (mithuna – Paar; gepaart + īn – gehen + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen + etam – dies; dieser); mithunamagnimapyeti (mithunam – Paar; gepaart + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + api – auch; sogar + eti – gehen).

Abschnitt 10.1.1.10
eṣo atrāpītiḥ na ha vā asyāputratāyai kā cana śaṅkā bhavati ya evametau mithunāvātmānaṃ cāgniṃ ca vedānnaṃ ha tvevāyamātmā dakṣiṇānnaṃ vanute yo na ātmeti hyapyṛṣiṇābhyuktam || 10.1.1.10 ||

Deutsche Übersetzung: Dies ist auch der Eintritt in sie, - es gibt in der Tat keine Angst vor ihm (Agni) ohne Nachkommen zu sein, wer auch immer so kennt diese beiden, den Körper und Agni, ein Paar zu sein, sondern in der Tat, dieser Körper ist Nahrung, wie gesagt wird durch die Ṛṣi (Ṛ g-veda X, 107, 7), "Die Dakṣiṇā winneth Nahrung, die unser eigenes selbst (Atem). "

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣo – Ezo; atrāpītiḥ (atrā – atrA + pītiḥ – pIti); na – nicht; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; asyāputratāyai (asya – dies; dieses hier + aputratāyai – Sohnlosigkeit); kā – was?; warum?; cana – auch nur; überhaupt; śaṅkā – zu verdächtigen, Kathās; bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evametau (evam – so; auf diese Weise + etau – dies; dieser); mithunāvātmānaṃ (mithuna – Paar; gepaart + avā – auf Englisch o + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); cāgniṃ (ca – und + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); ca – und; vedānnaṃ (vedān – weiß; erkennt; Veda + nam – nicht); ha – fürwahr; nämlich; tvevāyamātmā (tu – aber; hingegen; nun + eva – eben; gerade; allein + ayam – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); dakṣiṇānnaṃ (dakṣiṇā – rechts; südlich; Opferlohn + annam – Nahrung, Speise); vanute (va – zu den Vokalen u und U, und mit dem Klang der englischen v, außer wenn die Bildung der + nu – nun; jetzt; gewiss + te – das; jener; er); yo – welcher; derjenige, der; na – nicht; ātmeti (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + iti – so; mit diesen Worten); hyapyṛṣiṇābhyuktam (hi – fürwahr; nämlich + api – auch; sogar + ṛṣiṇā – Ṛṣi; Seher; inspirierter Weiser + abhī – zu, gegen, über + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen).

Abschnitt 10.1.1.11
tadidamannaṃ jagdhaṃ dvedhā bhavati yadasyāmṛtamūrdhvaṃ tannābherūrdhvai prāṇairuccarati tadvāyumapyetyatha yanmartyam parāk tannābhimatyeti taddvayam bhūtvemāmapyeti mūtraṃ ca purīṣaṃ ca tadyadimāmapyeti yo'yamagniścitastaṃ tadapyetyatha yadvāyumapyeti yaścite'gnirnidhīyate taṃ tadapyetyeṣo evātrāpītiḥ || 10.1.1.11 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese Nahrung, wenn sie gegessen wird, wird von zwei Arten - der Teil von ihr, der unsterblich ist (bleibt) über dem Nabel: durch die aufwärts vitalen Luften bewegt sie sich nach oben und tritt in die Luft ein; aber der Teil von ihr, der sterblich ist, neigt dazu, sich wegzubewegen: es geht über den Nabel hinaus und, nachdem es zweifach geworden ist, tritt in diese (Erde) ein, als Urin und Kot. Was nun in diese (Erde) eindringt, kommt in den hier gebauten Feueraltar; und was in die Luft eindringt, tritt in das Feuer ein, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird. Dies ist auch das Eintreten in sie.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadidamannaṃ (tat – das; jener; er + idam – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise); jagdhaṃ – gegessen, 140, 2; dvedhā – in zwei Teilen oder auf zwei Arten; bhavati – sein; werden; entstehen; yadasyāmṛtamūrdhvaṃ (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ūrdhvam – aufwärts; oben); tannābherūrdhvai (tat – das; jener; er + nābhe – zu zerbrechen oder in ein Loch + ru – rufen; tönen; brüllen + ur – Es ist wie der Klang von ri in merrily + dhvai – Zittern, Unruhe, Zittern verursachen); prāṇairuccarati (prāṇaiḥ – Atem; Lebenskraft + uccarati – emporsteigen; sich aufwärts bewegen); tadvāyumapyetyatha (tat – das; jener; er + vāyum – Wind, Luft + api – auch; sogar + eti – gehen + atha – nun; sodann); yanmartyam (yat – welcher; was; weil + martyam – sterblich; Sterblicher); parāk – parAk parAka &c; tannābhimatyeti (tat – das; jener; er + na – nicht + abhimati – Sehnsucht, Wunsch, Wunsch + eti – gehen); taddvayam (tat – das; jener; er + dvayam – zweifach, doppelt, von 2 Arten oder Arten); bhūtvemāmapyeti (bhūtvā – sein; werden; entstehen + imām – dies; dieses hier + api – auch; sogar + eti – gehen); mūtraṃ – um Wasser zu machen; ca – und; purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; ca – und; tadyadimāmapyeti (tat – das; jener; er + yadi – welcher; was; weil + mām – wir; uns; unser; ich; mir + api – auch; sogar + eti – gehen); yo'yamagniścitastaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitastaṃ – ayamagniScitastaM); tadapyetyatha (tat – das; jener; er + api – auch; sogar + eti – gehen + atha – nun; sodann); yadvāyumapyeti (yat – welcher; was; weil + vāyum – Wind, Luft + api – auch; sogar + eti – gehen); yaścite'gnirnidhīyate (yaścite – yaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); taṃ – das; jener; er; tadapyetyeṣo – Tadapyetyezo; evātrāpītiḥ (vā – oder; wahrlich + trā – schützend; in Zusammensetzungen + pītiḥ – pIti).

Zweites Brāhmaṇa des 1. Adhyāya

Abschnitt 10.1.2.1
prajāpatirimāṃlokānaipsat sa etaṃ vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ taṃ vyadhatta tenemaṃ lokamāpnotsa dvitīyaṃ vayovidhamātmānamapaśyanmahāvrataṃ tadvyadhatta tenāntarikṣamāpnotsa tṛtīyaṃ vayovidhamātmānamapaśyanmahadukthaṃ tadvyadhatta tena divamāpnot || 10.1.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Prajāpati hatte den Wunsch, diese Welten zu erlangen. Er sah diesen vogelähnlichen Körper, den Feueraltar: Er formte ihn und gewann dadurch diese (irdische) Welt. Er sah einen zweiten vogelähnlichen Körper, den (Gesang des) Großen Ritus: Er formte ihn und gewann dadurch die Luft. Er sah einen dritten vogelähnlichen Körper, die Große Litanei: Er formte ihn und gewann dadurch den Himmel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prajāpatirimāṃlokānaipsat (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + imān – dies; dieses hier + lokān – Welt; Bereich + aipsat – erreichen; erlangen); sa – das; jener; er; etaṃ – dies; dieser; vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ (vayas – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + apaśyat – sehen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); taṃ – das; jener; er; vyadhatta (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + adhatta – setzen; legen; geben); tenemaṃ (te – das; jener; er + na – nicht + imam – dies; dieses hier); lokamāpnotsa (lokam – Welt; Bereich + āpnot – erreichen; erlangen + sa – das; jener; er); dvitīyaṃ – zweite; vayovidhamātmānamapaśyanmahāvrataṃ (vayas – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + apaśyan – sehen; erkennen + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); tadvyadhatta (tat – das; jener; er + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + adhatta – setzen; legen; geben); tenāntarikṣamāpnotsa (tena – das; jener; er + antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde + āpnot – erreichen; erlangen + sa – das; jener; er); tṛtīyaṃ – dritter; vayovidhamātmānamapaśyanmahadukthaṃ (vayas – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + apaśyan – sehen; erkennen + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tadvyadhatta (tat – das; jener; er + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + adhatta – setzen; legen; geben); tena – das; jener; er; divamāpnot (divam – Himmel, Himmel + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.1.2.2
ayaṃ vāva loka eṣo'gniścitaḥ antarikṣam mahāvrataṃ dyaurmahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyādagnim mahāvratam mahadukthaṃ saha hīme lokā asṛjyanta tadyadagniḥ prathamaścīyate'yaṃ hyeṣāṃ lokānām prathamo'sṛjyatetyadhidevatam || 10.1.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser gebaute Feueraltar ist zweifellos diese (irdische) Welt, der Große Ritus die Luft und die Große Litanei der Himmel; alle diese, der Feueraltar, der Große Ritus und die Große Litanei, sollte man daher gemeinsam unternehmen, denn diese Welten wurden gemeinsam geschaffen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wurde, ist es wegen dieser Welten, dass diese (irdische) zuerst geschaffen wurde. Somit in Bezug auf die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayaṃ – dies; dieses hier; vāva – oder; wahrlich; loka – Welt; Bereich; eṣo'gniścitaḥ (eṣaḥ – dies; dieser + agniścitaḥ – agniScitaH); antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde; mahāvrataṃ – Mahāvrata; Großes Gelübde; dyaurmahadukthaṃ (dyaus – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tasmādetāni (tasmāt – das; jener; er + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; sahopeyādagnim (sahas – mächtig, mächtig, siegreich + apā – bis NBD., 151, 4 + iyāt – gehen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde; mahadukthaṃ (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); saha – mächtig, mächtig; hīme (hi – fürwahr; nämlich + ime – dies; dieses hier); lokā – Welt; Bereich; asṛjyanta – schaffen; hervorbringen; tadyadagniḥ – tadyadagni; prathamaścīyate'yaṃ (prathamaścīyate – praTamaScIyate + ayaṃ – dies; dieses hier); hyeṣāṃ (hi – fürwahr; nämlich + eṣām – dies; dieses hier); lokānām – Welt; Bereich; prathamo'sṛjyatetyadhidevatam (prathamaḥ – erster + asṛjyata – schaffen; hervorbringen + iti – so; mit diesen Worten + adhidevatam – auf die Gottheit bezogen).

Abschnitt 10.1.2.3
athādhyātmam mana evāgniḥ prāṇo mahāvrataṃ vāṅmahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hi manaḥ prāṇo vāktadyadagniḥ prathamaścīyate mano hi prathamam prāṇānām || 10.1.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Der Feueraltar ist der Geist, der (Gesang des) Großen Ritus der Atem und die große Litanei-Sprache; alle diese sollten daher gemeinsam unternehmen, denn Geist, Atem und Sprache gehören zusammen; warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es, weil der Geist vor dem Atmen ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); mana – mnA cl. 1. P; evāgniḥ – eben Agni; Agni allein; prāṇo – Atem; Lebenskraft; mahāvrataṃ – Mahāvrata; Großes Gelübde; vāṅmahadukthaṃ (vāk – Rede; Sprache + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tasmādetāni (tasmāt – das; jener; er + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; sahopeyātsaha (sahas – mächtig, mächtig, siegreich + apeyāt – Betrunken sein, Mn. &c + saha – mächtig, mächtig); hi – denn; wahrlich; eben; manaḥ – Geist; Denken; prāṇo – Atem; Lebenskraft; vāktadyadagniḥ – vAktadyadagni; prathamaścīyate (prathamas – erster + cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); mano – denken; Mensch; hi – denn; wahrlich; eben; prathamam – erster; prāṇānām – Atem; Lebenskraft.

Abschnitt 10.1.2.4
ātmaivāgniḥ prāṇo mahāvrataṃ vāṅ mahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hyātmā prāṇo vāktadyadagniḥ prathamaścīyata ātmā hi prathamaḥ sambhavataḥ sambhavati || 10.1.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: Der Feueraltar ist in der Tat der Körper (Stamm), der Große Ritus der Atem und die Große Litanei-Sprache; alle diese sollten daher gemeinsam unternehmen, denn Körper, Atem und Sprache gehören zusammen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es wegen dem, der produziert wird, der Stamm wird zuerst produziert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātmaivāgniḥ (āt – Ah! Oh! &c + vāg – vAg in comp. für vAc + niḥ – hinaus; weg); prāṇo – Atem; Lebenskraft; mahāvrataṃ – Mahāvrata; Großes Gelübde; vāṅ – vAN in comp. für vAc; mahadukthaṃ (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tasmādetāni (tasmāt – das; jener; er + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; sahopeyātsaha (sahas – mächtig, mächtig, siegreich + apeyāt – Betrunken sein, Mn. &c + saha – mächtig, mächtig); hyātmā (hi – fürwahr; nämlich + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vāktadyadagniḥ – vAktadyadagni; prathamaścīyata (prathamas – erster + cī – und + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ātmā – Selbst; Leib; Wesen; hi – denn; wahrlich; eben; prathamaḥ – erster; sambhavataḥ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavataḥ – seiend; werdend); sambhavati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.1.2.5
śira evāgniḥ prāṇo mahāvratamātmā mahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hi śiraḥ prāṇa ātmā tadyadagniḥ prathamaścīyate śiro hi prathamaṃ jāyamānasya jāyate tasmādyatraitāni sarvāṇi saha kriyante mahadevokthamātamāṃ khyāyata ātmā hi mahaduktham || 10.1.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: Der Feueraltar ist in der Tat das Haupt, der Große Ritus der Atem und die Große Litanei der Körper; man sollte daher alle diese zusammen unternehmen, denn Kopf, Atem und Körper gehören zusammen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es wegen dessen, der geboren wird, der Kopf wird zuerst geboren; und daher wird, wenn alle diese zusammen unternommen werden, die Große Litanei tatsächlich als die höchste angesehen (ātamām). Für die große Litanei ist der Körper (oder das Selbst, ātman).

Wort-für-Wort-Erläuterung: śira – = Siras, der Kopf; evāgniḥ – eben Agni; Agni allein; prāṇo – Atem; Lebenskraft; mahāvratamātmā (mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); mahadukthaṃ (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tasmādetāni (tasmāt – das; jener; er + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; sahopeyātsaha (sahas – mächtig, mächtig, siegreich + apeyāt – Betrunken sein, Mn. &c + saha – mächtig, mächtig); hi – denn; wahrlich; eben; śiraḥ – Kopf; prāṇa – Atem; Lebenskraft; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; tadyadagniḥ – tadyadagni; prathamaścīyate (prathamas – erster + cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); śiro – Siro in comp. für Siras; hi – denn; wahrlich; eben; prathamaṃ – erster; jāyamānasya – pr. p. root jan, q.v; jāyate – erzeugen; geboren werden; tasmādyatraitāni (tasmāt – das; jener; er + yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; saha – mächtig, mächtig; kriyante – machen; vollbringen; mahadevokthamātamāṃ (mahat – groß; das Große + eva – eben; gerade; allein + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + māta – nicht; mir; mein – je nach Form + mām – wir; uns; unser; ich; mir); khyāyata (khyāya – zu nennen, bekannt zu sein + ta – dieser; jener; er); ātmā – Selbst; Leib; Wesen; hi – denn; wahrlich; eben; mahaduktham (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch).

Abschnitt 10.1.2.6
tadāhuḥ yadetāni sarvāṇi saha durupāpāni kaiteṣāmupāptiriti jyotiṣṭoma evāgniṣṭome jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena yajeta || 10.1.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: Sie sagen dazu: "Wenn es schwierig ist, sie alle zusammen zu erhalten, was gibt es dann?" - In der Jyotiṣṭoma (Form des) Agniṣṭoma: lass ihn mit dem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma ein Opfer darbringen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; yadetāni (yat – welcher; was; weil + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; saha – mächtig, mächtig; durupāpāni (du – zu gehen: Caus. dAvayati oder davayati + ru – rufen; tönen; brüllen + pāpāni – schlecht, bösartig, böse, böse, elend, abscheulich, niedrig); kaiteṣāmupāptiriti (ka – wer?; welcher? + eteṣām – dies; dieser + upāptis – Erreichen + iti – so; mit diesen Worten); jyotiṣṭoma – Jyotiṣṭoma-Opfer; evāgniṣṭome (eva – eben; gerade; allein + agniṣṭome – Wem wird das Angebot gemacht Indra & c., die Anzahl der erforderlichen Priester ist 16, die Zeremonien); jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena (jyotiṣṭomena – Jyotiṣṭoma-Opfer + eva – eben; gerade; allein + agniṣṭomena – Wem wird das Angebot gemacht Indra & c., die Anzahl der erforderlichen Priester ist 16, die Zeremonien); yajeta – opfern; verehren.

Abschnitt 10.1.2.7
tasya vā etasya jyotiṣṭomasyāgniṣṭomasya trivṛdbahiṣpavamānaṃ tadvratasya śiraḥ pañcadaśasaptadaśā uttarau pavamānau tau pakṣau pañcadaśaṃ hoturājyaṃ saptadaśam pṛṣṭhamekaviṃśaṃ yajñāyajñiyaṃ tatpucam || 10.1.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: In diesem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma ist der Bahiṣpavamāna (stotra) der Trivṛt (stoma) - das ist der Kopf des Ritus; die beiden anderen Pavamānas sind (in) der Pañcadaśa und Saptadaśa (stoma) - sie sind die zwei Flügel; der Hotṛ's Ājya (stotra) ist (in) der Pañcadaśa, der Pṛṣṭha (stotra in) der Saptadaśa und der Yajñāyajñiya (stotra in) der Ekaviṃśa (stoma) - sie sind der Schwanz.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etasya – dies; dieser; jyotiṣṭomasyāgniṣṭomasya (jyotiṣṭomasya – Jyotiṣṭoma-Opfer + agniṣṭoma – Wem wird das Angebot gemacht Indra & c., die Anzahl der erforderlichen Priester ist 16, die Zeremonien + sya – dieser; jener; er); trivṛdbahiṣpavamānaṃ (trivṛt – dreifach, dreifach, dreifach, dreifach, bestehend aus 3 Teilen oder Falten & c + bahiṣpavamānam – N. eines Stoma oder Stotra (in der Regel bestehend aus 3 Tricas und gesungen außerhalb der Vedi während …); tadvratasya (tat – das; jener; er + vratasya – Gelübde; religiöse Observanz); śiraḥ – Kopf; pañcadaśasaptadaśā (pañca – fünf + daśa – zehn + sapta – sieben + daśā – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); uttarau – höher; nördlich; folgend; pavamānau (pava – reinigen; läutern + mānau – Maß; Messung); tau – das; jener; er; pakṣau – Flügel; Seite; Hälfte; pañcadaśaṃ – fünfzehn; hoturājyaṃ (ho – zu einer Person oder in herausfordernden) ho! hallo! &c + tu – aber; hingegen; nun + rājyam – Königlich, fürstlich, königlich, TBr); saptadaśam (sapta – sieben + daśam – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); pṛṣṭhamekaviṃśaṃ (pṛṣṭham – zu reiten + ekaviṃśam – der einundzwanzigste); yajñāyajñiyaṃ – N. von verschiedenen Sāmans; tatpucam (tat – das; jener; er + pu – reinigen; läutern + cam – und).

Abschnitt 10.1.2.8
tayorvā etayoḥ pañcadaśasaptadaśayordvātriṃśatstotriyāstato yāḥ pañcaviṃśatiḥ sa pañcaviṃśa ātmātha yāḥ saptātiyanti tāḥ parimādaḥ paśavo haitāḥ paśavaḥ parimāda etāvadvai mahāvrataṃ tadetadatraiva mahāvratamāpnoti || 10.1.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: Nun haben diese beiden, die Pañcadaśa und Saptadaśa, zweiunddreißig Hymnen-Verse: fünfundzwanzig davon sind der fünfundzwanzigfache Körper, und die sieben, die übrig bleiben, sind die Parimād (Sāmans), denn diese sind das Vieh (oder die Tiere), (denn) das Vieh ist überall um uns herum (pari-mād) - so viel ist also der Große Ritus: dadurch erhält er den Großen Ritus sogar in diesem (Agniṣṭoma).

Wort-für-Wort-Erläuterung: tayorvā (tayā – das; jener; er + ūrvā – das f. kann U am Ende von Verbindungen im Vergleich sein, , 1, 69], (fr. root UrRu); etayoḥ – dies; dieser; pañcadaśasaptadaśayordvātriṃśatstotriyāstato (pañcadaśa – fünfzehn + sapta – sieben + daśa – zehn + yor – verbinden oder trennen; fernhalten + dvā – dvA + triṃśat – dreißig + sto – sein + tri – drei + yā – welcher; was; weil + sta – sein + to – von dort; daraus); yāḥ – welcher; was; weil; pañcaviṃśatiḥ – paYcaviMSati; sa – das; jener; er; pañcaviṃśa – der 25; ātmātha (ātma – Selbst; Leib; Wesen + atha – nun; sodann); yāḥ – welcher; was; weil; saptātiyanti (sapta – sieben + ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); tāḥ – das; jener; er; parimādaḥ – zum Mahā-Vratastotra; paśavo – PaSavo; haitāḥ – diese fürwahr; paśavaḥ – Vieh; Tier; parimāda – zum Mahā-Vratastotra; etāvadvai (etau – dies; dieser + advai – nicht verehrend; ohne Eifer); mahāvrataṃ – Mahāvrata; Großes Gelübde; tadetadatraiva (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + atra – hier; in dieser Hinsicht + eva – eben; gerade; allein); mahāvratamāpnoti (mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde + āpnoti – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.1.2.9
atha hotā sapta candāṃsi śaṃsati caturuttarāṇyekarcāni virāḍaṣṭamāni teṣāṃ tisraścāśītayo'kṣarāṇi pañcacatvāriṃśacca tato yā aśītayaḥ saivāśītīnāmāptiraśītibhirhi mahadukthamākhyāyate'tha yāni pañcacatvāriṃśattato yāni pañcaviṃśatiḥ sa pañcaviṃśa ātmā yatra vā ātmā tadeva śirastatpakṣapucānyatha yāni viṃśatistadāvapanametāvadvai mahadukthaṃ tadetadatraiva mahadukthamāpnoti tāni vā etāni sarvāṇi jyotiṣṭoma evāgniṣṭoma āpyante tasmādu jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena yajeta || 10.1.2.9 ||

Deutsche Übersetzung: Und die Hotṛ rezitiert sieben Versmaß - jede nachfolgende ein-versed (Versmaß) Erhöhung um vier (Silben) - mit dem Virāj als achte: diese (acht) bestehen aus drei achtzig und fünfundvierzig Silben. In den achtziger Jahren davon sind die achtziger (des Mahad Uktham) erhalten, denn die Große Litanei wird durch achtziger (von Drillingen) gezählt (oder rezitiert), und von den fünfundvierzig (Silben, die bleiben) sind fünfundzwanzig dieser fünfundzwanzigfache Körper; und wo der Körper dort ist, sind in der Tat der Kopf und die Flügel und der Schwanz; und die zwanzig (Silben, die bleiben) sind die Einfügung; - so viel ist also die Große Litanei: Dadurch erhält er die große Litanei sogar in diesem (Agniṣṭoma). Alle diese (drei) sind in der Tat in der Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma erhalten: Lassen Sie ihn daher mit dem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma darbringen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hotā – Hotṛ-Priester; sapta – sieben; candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); śaṃsati – rezitieren; verkünden; caturuttarāṇyekarcāni (catur – vier + uttarāṇi – höher; nördlich; folgend + ekā – eins; ein + ṛcāni – Ṛc; vedischer Vers); virāḍaṣṭamāni (virāṭ – König der Vögel + aṣṭama – der achte, , 5, 2 + ani – Doppelwand einer Tür); teṣāṃ – das; jener; er; tisraścāśītayo'kṣarāṇi (tisraścāśītayaḥ – tisraScASItayaH + akṣarāṇi – akzarARi); pañcacatvāriṃśacca (pañca – fünf + catvāriṃśat – 40, 126, 4 + ca – und); tato – tato in comp. für ̊tas; yā – welcher; was; weil; aśītayaḥ – achtzig; saivāśītīnāmāptiraśītibhirhi (sā – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + aśītīnām – achtzig + āptis – Erlangen; Erreichen + aśītibhis – achtzig + hi – fürwahr; nämlich); mahadukthamākhyāyate'tha (mahadukthamākhyāyate – mahadukTamAKyAyate + atha – nun; sodann); yāni – welcher; was; weil; pañcacatvāriṃśattato (pañcacatvāriṃśat – 45 + ta – dieser; jener; er + to – von dort; daraus); yāni – welcher; was; weil; pañcaviṃśatiḥ – paYcaviMSati; sa – das; jener; er; pañcaviṃśa – der 25; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; vā – oder; wahrlich; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; tadeva (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); śirastatpakṣapucānyatha (śiras – Kopf + tat – das; jener; er + pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte + pu – reinigen; läutern + ca – und + ānī – Gesicht; Mund + atha – nun; sodann); yāni – welcher; was; weil; viṃśatistadāvapanametāvadvai (viṃśatis – zwanzig + tadā – das; jener; er + avapana – nicht rasieren, PārGṛ + me – wir; uns; unser; ich; mir + tāvat – so viel; so groß; so lange + vai – wahrlich; gewiss); mahadukthaṃ (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tadetadatraiva (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + atra – hier; in dieser Hinsicht + eva – eben; gerade; allein); mahadukthamāpnoti (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch + āpnoti – erreichen; erlangen); tāni – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etāni – dies; dieser; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; jyotiṣṭoma – Jyotiṣṭoma-Opfer; evāgniṣṭoma (eva – eben; gerade; allein + agniṣṭoma – Wem wird das Angebot gemacht Indra & c., die Anzahl der erforderlichen Priester ist 16, die Zeremonien); āpyante – erreichen; erlangen; tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena (jyotiṣṭomena – Jyotiṣṭoma-Opfer + eva – eben; gerade; allein + agniṣṭomena – Wem wird das Angebot gemacht Indra & c., die Anzahl der erforderlichen Priester ist 16, die Zeremonien); yajeta – opfern; verehren.

Drittes Brāhmaṇa des 1. Adhyāya

Abschnitt 10.1.3.1
prajāpatiḥ prajā asṛjata sa ūrdhvebhya eva prāṇebhyo devānasṛjata ye'vāñcaḥ prāṇāstebhyo martyāḥ prajā athordhvameva mṛtyum prajābhyo'ttāramasṛjata || 10.1.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Prajāpati schuf Lebewesen. Aus dem Aus- und Einatmen erschuf er die Götter und aus dem Abwärtsatmen die sterblichen Wesen; und über den (sterblichen) Wesen erschuf er den Tod als ihren Konsumenten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; asṛjata – schaffen; hervorbringen; sa – das; jener; er; ūrdhvebhya (ūrdhva – aufwärts; oben + ibhya – zu seinen Dienern oder Dienern, 65, 7 [BRD); eva – eben; gerade; allein; prāṇebhyo – prAREBY; devānasṛjata (devān – Gottheit; Leuchtender + asṛjata – schaffen; hervorbringen); ye'vāñcaḥ (ye – welcher; was; weil + avāñcaḥ – id); prāṇāstebhyo – prARAsteBY; martyāḥ – sterblich; Sterblicher; prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; athordhvameva (atha – nun; sodann + ūrdhvam – aufwärts; oben + eva – eben; gerade; allein); mṛtyum – Tod; prajābhyo'ttāramasṛjata (prajābhyaḥ – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen + attāramasṛjata – attAramasfjata).

Abschnitt 10.1.3.2
tasya ha prajāpateḥ ardhameva martyamāsīdardhamamṛtaṃ tadyadasya martyamāsīttena mṛtyorabibhetsa bibhyādimām prāviśaddvayam bhūtvā mṛccāpaśca || 10.1.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun war die eine Hälfte dieses Prajāpati sterblich und die andere Hälfte unsterblich; mit dem Teil von ihm, der sterblich war, fürchtete er sich vor dem Tod; und da er Angst hatte, wurde er zweifach, Lehm und Wasser, und betrat diese (Erde).

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; prajāpateḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + pateḥ – Herr; Gebieter); ardhameva (ardham – Hälfte; halb + eva – eben; gerade; allein); martyamāsīdardhamamṛtaṃ (martyam – sterblich; Sterblicher + āsīt – sein + ardham – Hälfte; halb + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); tadyadasya (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); martyamāsīttena (martyam – sterblich; Sterblicher + āsīt – sein + te – das; jener; er + na – nicht); mṛtyorabibhetsa (mṛtyos – sterblich; Tod + abibhet – Angst haben, Angst haben + sa – das; jener; er); bibhyādimām (bibhya – Angst haben, Angst haben + adi – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + mām – wir; uns; unser; ich; mir); prāviśaddvayam (prā – füllen; erfüllen + aviśat – eintreten; sich niederlassen; Gemeinschaft + dvayam – zweifach, doppelt, von 2 Arten oder Arten); bhūtvā – sein; werden; entstehen; mṛccāpaśca (mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + ca – und + apas – Arbeit, Handlung, besonders heilige Handlung, Opferhandlung + ca – und).

Abschnitt 10.1.3.3
sa mṛtyurdevānabravīt kva nu so'bhūdyo no'sṛṣṭeti tvadbibhyadimām prāvikṣaditi so'bravīttaṃ vā anvicāma taṃ sambharāma na vā ahaṃ taṃ hiṃsiṣyāmīti taṃ devā asyā adhi samabharanyadasyāpsvāsīttā apaḥ samabharannatha yadasyāṃ tām mṛdaṃ tadubhayaṃ sambhṛtya mṛdaṃ cāpaśceṣṭakāmakurvaṃstasmādetadubhayamiṣṭakā bhavati mṛccāpaśca || 10.1.3.3 ||

Deutsche Übersetzung: Der Tod sprach zu den Göttern und sprach: "Was ist aus dem geworden, der uns erschaffen hat?" - "Er fürchtet sich vor dir, er ist in diese (Erde) eingetreten", sagten sie. Er sprach: "Lasst uns ihn suchen, lasst uns ihn sammeln, denn ich werde ihn nicht verletzen." Die Götter versammelten ihn aus dieser Erde; der Teil von ihm, der im Wasser war, sammelte sich wie Wasser und das, was in dieser war, sammelte sich wie Lehm. Nachdem sie sowohl Ton als auch Wasser zusammengetragen hatten, machten sie einen Ziegel, aus dem ein Ziegel sowohl aus Ton als auch aus Wasser besteht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; mṛtyurdevānabravīt (mṛtyus – Tod + devān – Gottheit; Leuchtender + abravīt – sprechen; sagen); kva – von 2. ka/ = kasmin, oder katarasmin, Mn. x, 66; nu – nun; jetzt; gewiss; so'bhūdyo (saḥ – das; jener; er + abhūdyo – aBUdyo); no'sṛṣṭeti (naḥ – wir; uns; unser; ich; mir + asṛṣṭeti – asfzweti); tvadbibhyadimām (tvad – du; ihr; euch; euer + bibhyat – sich fürchtend + imām – dies; dieses hier); prāvikṣaditi (prā – füllen; erfüllen + avikṣat – eintreten; sich niederlassen; Gemeinschaft + iti – so; mit diesen Worten); so'bravīttaṃ (saḥ – das; jener; er + abravīttaṃ – abravIttaM); vā – oder; wahrlich; anvicāma – suchen; nachforschen; taṃ – das; jener; er; sambharāma (sambharām – sam-Bara/ &c + a – zu, hin); na – nicht; vā – oder; wahrlich; ahaṃ – ahaM; taṃ – das; jener; er; hiṃsiṣyāmīti (hiṃsiṣyāmi – verletzen; schädigen + iti – so; mit diesen Worten); taṃ – das; jener; er; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; asyā – du bist; adhi – auf, über; samabharanyadasyāpsvāsīttā (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + bharan – Lager, Tragen & c + yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier + apsu – bis NBD., 151, 4 + āsīt – sein + tā – dieser; jener; ausdehnen); apaḥ – bis NBD., 151, 4; samabharannatha (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + abharan – tragen; erhalten; hervorbringen + atha – nun; sodann); yadasyāṃ (yat – welcher; was; weil + asyām – dies; dieses hier); tām – das; jener; er; mṛdaṃ – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form; tadubhayaṃ (tat – das; jener; er + ubhayam – beide; beiderlei); sambhṛtya – zu sammeln, anzuordnen oder vorzubereiten; mṛdaṃ – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form; cāpaśceṣṭakāmakurvaṃstasmādetadubhayamiṣṭakā (ca – und + apas – Arbeit, Handlung, besonders heilige Handlung, Opferhandlung + ceṣṭa – „Bewegung, eine Art Fisch + kāma – wünschen; begehren; Wunsch + kurvan – tun, handeln, &c + tasmāt – das; jener; er + etat – dies; dieser + ubhayam – beide; beiderlei + iṣṭakā – Altarziegel); bhavati – sein; werden; entstehen; mṛccāpaśca (mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + ca – und + apas – Arbeit, Handlung, besonders heilige Handlung, Opferhandlung + ca – und).

Abschnitt 10.1.3.4
tadetā vā asya tāḥ pañca martyāstanva āsaṃloma tvaṅmāṃsamasthi majjāthaitā amṛtā mano vākprāṇaścakṣuḥ śrotram || 10.1.3.4 ||

Deutsche Übersetzung: Und in der Tat sind diese fünf Formen (Körperteile) von ihm sterblich - das Haar auf dem Mund, die Haut, das Fleisch, der Knochen und das Mark; und diese sind unsterblich - der Verstand, die Stimme, die vitale Luft; das Auge und das Ohr.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetā (tadā – das; jener; er + itā – verschwunden); vā – oder; wahrlich; asya – dies; dieses hier; tāḥ – das; jener; er; pañca – fünf; martyāstanva (martya – sterblich; Sterblicher + as – zu, hin + tanva – N. des Autors eines Sāman); āsaṃloma (āsam – sein + loma – Haar; Feder); tvaṅmāṃsamasthi (tvak – Um zu decken + māṃsam – Fleisch + asthi – asTAni, , 1, 76); majjāthaitā (majja – bis zur Spitze der Pflanzen + atha – nun; sodann + etā – dies; dieser); amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit; mano – denken; Mensch; vākprāṇaścakṣuḥ (vāk – Rede; Sprache + prāṇ – atmen; Lebenskraft + aś – erreichen; gewinnen + cakṣuḥ – Auge; Sehkraft); śrotram – Ohr; Hörsinn.

Abschnitt 10.1.3.5
sa yaḥ sa prajāpatiḥ ayameva sa yo'yamagniścīyate'tha yā asya tāḥ pañca martyāstanva āsannetāstāḥ purīṣacitayo'tha yā amṛtā etāstā iṣṭakācitayaḥ || 10.1.3.5 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, da Prajāpati kein anderer ist als der Feueraltar, der hier aufgebaut ist, und was fünf sterbliche Teile von ihm waren, das sind diese Schichten der Erde; und die, die unsterblich waren, sind diese Schichten von Ziegeln.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); ayameva (ayam – dies; dieses hier + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; yo'yamagniścīyate'tha (yaḥ – welcher; was; weil + ayam – dies; dieses hier + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + cīyate – aufschichten; Altaraufschichtung + atha – nun; sodann); yā – welcher; was; weil; asya – dies; dieses hier; tāḥ – das; jener; er; pañca – fünf; martyāstanva (martya – sterblich; Sterblicher + as – zu, hin + tanva – N. des Autors eines Sāman); āsannetāstāḥ (āsan – sein + netā – netf &c + tāḥ – das; jener; er); purīṣacitayo'tha (purīṣacitayaḥ – purIzacitayaH + atha – nun; sodann); yā – welcher; was; weil; amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit; etāstā (etās – dies; dieser + tā – dieser; jener; ausdehnen); iṣṭakācitayaḥ (iṣṭakā – Altarziegel + citayaḥ – Schichtung des Feueraltars).

Abschnitt 10.1.3.6
te devā abruvan amṛtamimaṃ karavāmeti tasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ tanūbhyāmetām martyāṃ tanūm parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām purīṣacitiṃ tathā dvitīyāṃ tathā tṛtīyāṃ tathā caturthīm || 10.1.3.6 ||

Deutsche Übersetzung: Die Götter sprachen: Lasst uns ihn unsterblich machen! Nachdem sie diese sterbliche Form durch seine unsterblichen Formen umfasst hatten, machten sie sie unsterblich - die Schicht der Erde durch zwei Schichten von Ziegeln: in gleicher Weise die zweite, die dritte und die vierte (Schichten der Erde).

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; abruvan – sprechen; sagen; amṛtamimaṃ (amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + imam – dies; dieses hier); karavāmeti (kara – Macher, Macher, Verursacher, Tun, Machen, Verursachen, Produzieren + vāma – oder; wahrlich + iti – so; mit diesen Worten); tasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ (tasyai – das; jener; er + tābhyām – das; jener; er + amṛtābhyām – unsterblich; Unsterblichkeit); tanūbhyāmetām (tanūbhyām – dünn, schlank, abgemagert, klein, klein, minutiös, fein , , 5, 4, 21 + etām – dies; dieser); martyāṃ – sterblich; Sterblicher; tanūm – dünn, schlank, abgemagert, klein, klein, minutiös, fein , , 5, 4, 21; parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām (parigṛhya – in Gesellschaft oder zusammen mit + amṛtām – unsterblich; Unsterblichkeit + akurvan – machen; vollbringen + iṣṭakācitibhyām – Legen von Steinen in Lagen oder Reihen, , 1, 3, 8); purīṣacitiṃ (purīṣa – lose Füllerde des Altars + citim – Schichtung des Feueraltars); tathā – auf diese Weise, so, so; dvitīyāṃ – zweite; tathā – auf diese Weise, so, so; tṛtīyāṃ – dritter; tathā – auf diese Weise, so, so; caturthīm – vierter.

Abschnitt 10.1.3.7
atha pañcamīṃ citimupadhāya purīṣaṃ nivapati tatra vakarṇīṃ ca svayamātṛṇāṃ copadadhāti hiraṇyaśakalaiḥ prokṣatyagnimabhyādadhāti sā saptamī citistadamṛtamevamasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ tanūbhyāmetām martyāṃ tanūm parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām purīṣacitiṃ tato vai prajāpatiramṛto'bhavattathaivaitadyajamāna etamamṛtamātmānaṃ kṛtvā so'mṛto bhavati || 10.1.3.7 ||

Deutsche Übersetzung: Und nachdem er die fünfte Schicht (von Ziegeln) gelegt hat, verstreut er die Erde darauf; darauf legt er die Vikarṇī und die Svayamātṛṇṇā, verstreut Goldstücke und legt das Feuer: Das ist die siebte Schicht, und dieser (Teil) ist unsterblich; und auf diese Weise, nachdem er diese sterbliche Form von seinen beiden unsterblichen Formen umfasst hat, haben sie es unsterblich gemacht - die Schicht der Erde durch zwei Schichten von Ziegeln. Dadurch wurde Prajāpati unsterblich; und in gleicher Weise wird der Opferer unsterblich, indem er diesen Körper (des Altars) unsterblich macht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; pañcamīṃ – der fünfte; citimupadhāya (citim – Schichtung des Feueraltars + upa – nahe; zu; bei + dhāya – setzen; legen; geben); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); tatra – dort; darin; in diesem Fall; vakarṇīṃ (va – zu den Vokalen u und U, und mit dem Klang der englischen v, außer wenn die Bildung der + karṇīm – von ̊Ra , , 3, 46); ca – und; svayamātṛṇāṃ (sva – eigen; sein eigenes + yamāt – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + ṛṇa – gehen, fliegen, flüchtig , , 12, 5 + am – zu, hin); copadadhāti (ca – und + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); hiraṇyaśakalaiḥ – hiraRyaSakalE; prokṣatyagnimabhyādadhāti (pras – füllen; erfüllen + akṣati – um zu erreichen, , 22, 11 + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + abhyās – zu, gegen, über + dadhāti – setzen; legen; geben); sā – das; jener; er; saptamī – der 7; citistadamṛtamevamasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ (citis – Schichtung des Feueraltars + tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + evam – so; auf diese Weise + asyai – dies; dieses hier + tābhyām – das; jener; er + amṛtābhyām – unsterblich; Unsterblichkeit); tanūbhyāmetām (tanūbhyām – dünn, schlank, abgemagert, klein, klein, minutiös, fein , , 5, 4, 21 + etām – dies; dieser); martyāṃ – sterblich; Sterblicher; tanūm – dünn, schlank, abgemagert, klein, klein, minutiös, fein , , 5, 4, 21; parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām (parigṛhya – in Gesellschaft oder zusammen mit + amṛtām – unsterblich; Unsterblichkeit + akurvan – machen; vollbringen + iṣṭakācitibhyām – Legen von Steinen in Lagen oder Reihen, , 1, 3, 8); purīṣacitiṃ (purīṣa – lose Füllerde des Altars + citim – Schichtung des Feueraltars); tato – tato in comp. für ̊tas; vai – wahrlich; gewiss; prajāpatiramṛto'bhavattathaivaitadyajamāna (prajāpatiramṛtaḥ – prajApatiramftaH + abhavattathaivaitadyajamāna – aBavattaTEvEtadyajamAna); etamamṛtamātmānaṃ (etam – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); kṛtvā – Verursacht, bewirkt , Lāṭy; so'mṛto (saḥ – das; jener; er + amṛto – amfto); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.3.8
te vai devāstaṃ nāviduḥ yadyenaṃ sarvaṃ vākurvanna vā sarvaṃ yadyati vārecayanna vābhyāpayaṃsta etāmṛcamapaśyandhāmacadagnirindro brahmā devo bṛhaspatiḥ sacetaso viśve devā yajñam prāvantu naḥ śubha iti || 10.1.3.8 ||

Deutsche Übersetzung: Aber die Götter wußten nicht, ob sie ihn vollendet hatten oder nicht; ob sie ihn zu groß gemacht oder ihn mangelhaft gelassen hatten. Sie sahen diesen Vers (Vāj). S. XVIII, 76), "Der Sitz-versteckte Agni, Indra, Gott Brahman, Bṛhaspati, und die weisen Allgötter können beschleunigen unser Opfer zur Seligkeit!"

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; vai – wahrlich; gewiss; devāstaṃ (deva – Gottheit; Leuchtender + astam – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); nāviduḥ – sie wussten nicht; sie erkannten nicht; yadyenaṃ (yat – welcher; was; weil + ye – welcher; was; weil + nam – nicht); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vākurvanna (vā – oder; wahrlich + akurvan – machen; vollbringen + na – nicht); vā – oder; wahrlich; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; yadyati (yadi – welcher; was; weil + ati – über … hinaus; jenseits); vārecayanna (vāre – zu sein fr. root 1. vf) Wasser, , als ob m. oder f + cayam – & 2. caya, &c + na – nicht); vābhyāpayaṃsta (vā – oder; wahrlich + abhyā – zu, gegen, über + āpayan – erreichen; erlangen + ta – dieser; jener; er); etāmṛcamapaśyandhāmacadagnirindro (etām – dies; dieser + ṛcam – Ṛc; vedischer Vers + apaśyan – sehen; erkennen + dhāma – Stätte; Sitz; Bereich + cad – sich selbst zu verbergen + agnir – Agni; Feuer; Feueraltar + ind – um mächtig zu sein + ro – Saft; Essenz); brahmā – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; devo – Devo; bṛhaspatiḥ – dem verschiedene Werke zugeschrieben werden; sacetaso – Sacetaso; viśve – all; das Ganze; Welt; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; yajñam – Opfer; Opferhandlung; prāvantu (prā – füllen; erfüllen + vam – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + tu – aber; hingegen; nun); naḥ – wir; uns; unser; ich; mir; śubha – prächtig, hell, schön, gutaussehend , Mn; iti – so; mit diesen Worten.

Abschnitt 10.1.3.9
tasyā astyevāgneyam astyaindramasti vaiśvadevaṃ tadyadasyā āgneyaṃ yadevaitasyāgnerāgneyaṃ tadasya tena samaskurvanyadaindraṃ tadaindreṇa yadvaiśvadevaṃ tadvaiśvadevena tamatraiva sarvaṃ kṛtsnaṃ samaskurvan || 10.1.3.9 ||

Deutsche Übersetzung: Von diesem (Vers) ist ein Teil Agnis, ein Teil Indras und ein Teil die Allgötter; mit diesem Teil, der Agnis ist, haben sie den Teil von ihm (Prajāpati) gebildet, der Agnis ist, und mit Indras (Teil) dem, der Indras ist, und mit dem Allgötter (Teil), der die Allgötter ist; in diesem (Feueraltar) haben sie ihn so ganz und gar gemacht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyā – von dort; daraus; astyevāgneyam (asti – sein + eva – eben; gerade; allein + āgneyam – Feuer oder seine Gottheit Agni, 6); astyaindramasti (asti – sein + aindram – zu Indra gehörig + asti – sein); vaiśvadevaṃ – an alle Götter oder an den Visve Devāḥ; tadyadasyā (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + asyā – du bist); āgneyaṃ – Feuer oder seine Gottheit Agni, 6; yadevaitasyāgnerāgneyaṃ (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + etasya – dies; dieser + agnes – Agni; Feuer; Feueraltar + āgneyam – Feuer oder seine Gottheit Agni, 6); tadasya (tat – das; jener; er + asya – dies; dieses hier); tena – das; jener; er; samaskurvanyadaindraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + as – sein + kur – kus v.l. für root kuS, q.v + van – zu mögen, Liebe, Wunsch, Wunsch + yad – welcher; was; weil + aindraṃ – zu Indra gehörig); tadaindreṇa (tat – das; jener; er + aindreṇa – zu Indra gehörig); yadvaiśvadevaṃ (yat – welcher; was; weil + vaiśvadevam – an alle Götter oder an den Visve Devāḥ); tadvaiśvadevena (tat – das; jener; er + vaiśvadevena – an alle Götter oder an den Visve Devāḥ); tamatraiva (tam – das; jener; er + atra – hier; in dieser Hinsicht + eva – eben; gerade; allein); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; kṛtsnaṃ – ganz; vollständig; samaskurvan – Samaskurvan.

Abschnitt 10.1.3.10
tadyadetayopatiṣṭhate yadevāsyātra vidvānvāvidvānvāti vā recayati na vābhyāpayati tadevāsyaitayā sarvamāpnoti yadasya kiṃ cānāptamanuṣṭubdhāmacadbhavati vāgvā anuṣṭubvāgdhāmacadvācaivāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptam purīṣavatīṃ citiṃ kṛtvopatiṣṭhetetyu haika āhustatra hisā sarvā kṛtsnā bhavatīti || 10.1.3.10 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn er mit dieser Strophe beim Altar steht und ihn verehrt, ergänzt er dadurch alles an Prajāpati, was er hier am Feueraltar – wissentlich oder unwissentlich – im Übermaß oder unzureichend ausgeführt hat, also alles, was für ihn noch nicht gewonnen war. Die „Sitz-verbergende“ Strophe steht im Anuṣṭubh-Versmaß; denn Anuṣṭubh ist Rede, und auch das Verbergen des Sitzes ist Rede. Durch die Rede gewinnt er für ihn, was noch nicht gewonnen war. Einige sagen: „Er soll sich dem Altar mit dieser Strophe nähern, nachdem er eine Schicht mit Erde bedeckt hat; denn dann wird diese Schicht ganz und vollständig.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadyadetayopatiṣṭhate (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + etayā – dies; dieser + upa – nahe; zu; bei + tiṣṭhate – stehen; feststehen); yadevāsyātra (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + atra – hier; in dieser Hinsicht); vidvānvāvidvānvāti (vidvān – wissend; kundig + vā – oder; wahrlich + vidvān – wissend; kundig + vāti – oder; wahrlich); vā – oder; wahrlich; recayati – zu leeren, zu evakuieren, zu verlassen, aufzugeben, zurückzutreten; na – nicht; vābhyāpayati (vā – oder; wahrlich + abhyā – zu, gegen, über + āpayati – erreichen; erlangen); tadevāsyaitayā (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + asyai – dies; dieses hier + tayā – das; jener; er); sarvamāpnoti (sarvam – ganz; alles; jeder + āpnoti – erreichen; erlangen); yadasya (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; cānāptamanuṣṭubdhāmacadbhavati (ca – und + anāptam – zu erreichen oder zu erhalten + anuṣṭup – Anuṣṭubh-Versmaß + dhām – setzen; legen; geben + acat – Kat + bhavati – sein; werden; entstehen); vāgvā (vāk – Rede; Sprache + vā – oder; wahrlich); anuṣṭubvāgdhāmacadvācaivāsya (anuṣṭup – Anuṣṭubh-Versmaß + vāk – Rede; Sprache + dhāma – Stätte; Sitz; Bereich + ca – und + dvā – Originalstamm von dvi, q.v + ca – und + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); tadāpnoti (tat – das; jener; er + āpnoti – erreichen; erlangen); yadasya (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; cānāptam (ca – und + anāptam – zu erreichen oder zu erhalten); purīṣavatīṃ – mit loser Füllerde versehen; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; kṛtvopatiṣṭhetetyu (kṛtvā – machen; vollbringen + upa – nahe; zu; bei + tiṣṭhete – stehen; feststehen + at – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); haika (ha – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); āhustatra (āhu – A-hU &c + sta – sein + tra – schützend; in Zusammensetzungen); hisā (hi – fürwahr; nämlich + sā – das; jener; er); sarvā – ganz; alles; jeder; kṛtsnā – ganz; vollständig; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.1.3.11
tadu vā āhuḥ yaviṣṭhavatyaivopatiṣṭhetaitaddhāsya priyaṃ dhāma yadyaviṣṭha iti tadyadasya priyaṃ dhāma tenāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptamāgneyyāgnikarma hi gāyatryāgāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivasya ta dāpnoti yadasya kiṃ cānāptamaniruktayā sarvaṃ vā aniruktaṃ sarveṇaivāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptaṃ tvaṃ yaviṣṭha dāśuṣa iti tasyokto bandhuḥ purīṣavatīṃ citiṃ kṛtvopatiṣṭheta tatra hi sā sarvā kṛtsnā bhavati || 10.1.3.11 ||

Deutsche Übersetzung: Dagegen sagen sie: Er soll sich ihm gerade mit der Strophe nähern, die das Wort „yaviṣṭha“ – „Jüngster“ – enthält; denn „yaviṣṭha“ ist seine geliebte Bezeichnung. Durch diese seine geliebte Bezeichnung erlangt er für ihn alles, was an ihm noch nicht erlangt ist. Er tut es mit einer an Agni gerichteten Strophe, denn dies ist ein Werk Agnis; mit einer Gāyatrī-Strophe, denn Agni entspricht der Gāyatrī. So groß Agni und so groß sein Maß ist, genau so viel erlangt er dadurch für ihn von dem, was noch nicht erlangt ist. Er tut es mit einer nicht näher bestimmten Strophe, denn das Nichtbestimmte ist das All; so erlangt er durch das Ganze für ihn alles, was noch nicht erlangt ist: „Du, o Jüngster, für den Opfernden …“. Die Beziehung dieser Strophe ist bereits erklärt worden. Nachdem er die Aufschüttung tragende Schicht hergestellt hat, soll er sich ihm nähern; denn dort ist diese Schicht ganz und vollständig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadu (tat – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; āhuḥ – sie sagen; man nennt; yaviṣṭhavatyaivopatiṣṭhetaitaddhāsya (yaviṣṭhavatyā – mit dem Wort ya/vizWa + eva – eben; gerade; allein + upa – nahe; zu; bei + tiṣṭheta – stehen; feststehen + etat – dies; dieser + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); priyaṃ – lieb; angenehm; geliebt; dhāma – Stätte; Sitz; Bereich; yadyaviṣṭha (yadī – welcher; was; weil + aviṣṭha – gerne annehmen, , 28, 5); iti – so; mit diesen Worten; tadyadasya (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); priyaṃ – lieb; angenehm; geliebt; dhāma – Stätte; Sitz; Bereich; tenāsya (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier); tadāpnoti (tat – das; jener; er + āpnoti – erreichen; erlangen); yadasya (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; cānāptamāgneyyāgnikarma (ca – und + anāptam – zu erreichen oder zu erhalten + āgneyyā – Feuer oder seine Gottheit Agni, 6 + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); hi – denn; wahrlich; eben; gāyatryāgāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya (gāyatryāgāyatraḥ – gAyatryAgAyatraH + agniryāvānagniryāvatyasya – agniryAvAnagniryAvatyasya); mātrā – Mutter; Maßgeber; tāvataivasya (tāvatā – so viel; so groß; so lange + evasya – eben; gerade; allein); ta – dieser; jener; er; dāpnoti (da – geben; setzen + āpnoti – erreichen; erlangen); yadasya (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; cānāptamaniruktayā (ca – und + anāptam – zu erreichen oder zu erhalten + anirukta – nicht näher bestimmt; unausgesprochen + yā – welcher; was; weil); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vā – oder; wahrlich; aniruktaṃ – nicht näher bestimmt; unausgesprochen; sarveṇaivāsya (sarveṇa – ganz; alles; jeder + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); tadāpnoti (tat – das; jener; er + āpnoti – erreichen; erlangen); yadasya (yat – welcher; was; weil + asya – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; cānāptaṃ (ca – und + anāptam – zu erreichen oder zu erhalten); tvaṃ – du; yaviṣṭha – zu Agni, wenn nur aus Holz hergestellt oder nach allem anderen auf den Altar gestellt; dāśuṣa (dā – geben; setzen + śuṣa – Trocknen, Trocknen); iti – so; mit diesen Worten; tasyokto – Tasyokto; bandhuḥ – Verbindung, beziehung, assoziation, unter dem kopf von dh "nur im namen sein"; purīṣavatīṃ – mit loser Füllerde versehen; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; kṛtvopatiṣṭheta (kṛtvā – machen; vollbringen + upa – nahe; zu; bei + tiṣṭheta – stehen; feststehen); tatra – dort; darin; in diesem Fall; hi – denn; wahrlich; eben; sā – das; jener; er; sarvā – ganz; alles; jeder; kṛtsnā – ganz; vollständig; bhavati – sein; werden; entstehen.

Viertes Brāhmaṇa des 1. Adhyāya

Abschnitt 10.1.4.1
ubhayaṃ haitadagre prajāpatirāsa martyaṃ caivāmṛtaṃ ca tasya prāṇā evāmṛtā āsuḥ śarīram martyaṃ sa etena karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānamakuruta tathaivaitadyajamāna ubhayameva bhavati martyaṃ caivāmṛtaṃ ca tasya prāṇā evāmṛtā bhavanti śarīram martyaṃ sa etena karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānaṃ kurute || 10.1.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, am Anfang war Prajāpati (bestehend aus) diesen beiden, dem Sterblichen und dem Unsterblichen - seine Lebenskraft allein war unsterblich, sein Körper sterblich: durch diese Aufopferung und durch diese Reihenfolge des Vorgehens machte er seinen Körper einheitlich unzerstörend und unsterblich. Und in gleicher Weise ist der Opferer sowohl des Sterblichen als auch des Unsterblichen - seine Lebenskraft allein ist unsterblich, sein Körper sterblich: durch diese Opferleistung und durch diese Reihenfolge des Verfahrens macht er seinen Körper einheitlich unentscheidend und unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ubhayaṃ – beide; beiderlei; haitadagre (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + agre – Spitze; Anfang; vorderster Teil); prajāpatirāsa (prajāpati – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + rāsa – Lärm, Lärm, Lärm); martyaṃ – sterblich; Sterblicher; caivāmṛtaṃ (ca – und + eva – eben; gerade; allein + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); ca – und; tasya – das; jener; er; prāṇā – Atem; Lebenskraft; evāmṛtā (eva – eben; gerade; allein + amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit); āsuḥ – sie waren; sie saßen – je nach Zusammenhang; śarīram – Körper; Leib; martyaṃ – sterblich; Sterblicher; sa – das; jener; er; etena – dies; dieser; karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānamakuruta (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + etayā – dies; dieser + āvṛtā – Wendung; Verfahrensweise + ekadhā – eins; ein + ajaram – alterslos; unvergänglich + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + akuruta – machen; vollbringen); tathaivaitadyajamāna (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ubhayameva (ubhayam – beide; beiderlei + eva – eben; gerade; allein); bhavati – sein; werden; entstehen; martyaṃ – sterblich; Sterblicher; caivāmṛtaṃ (ca – und + eva – eben; gerade; allein + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); ca – und; tasya – das; jener; er; prāṇā – Atem; Lebenskraft; evāmṛtā (eva – eben; gerade; allein + amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavanti – sein; werden; entstehen; śarīram – Körper; Leib; martyaṃ – sterblich; Sterblicher; sa – das; jener; er; etena – dies; dieser; karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānaṃ (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + ete – dies; dieser + āvṛta – bedeckt, verborgen, versteckt + ekadhā – Einfach, einzeln + ajaram – alt oder altersschwach zu machen, , 24, 7 + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); kurute – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.1.4.2
sa prathamāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā prāṇa eva tadvai tadamṛtamṛtaṃ hi prāṇaḥ saiṣāmṛtacitiratha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmajjaiva tadvai tanmartyam martyo hi majjā tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.2 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die erste Schicht nieder - dies ist zweifellos sein Ausatmen (und Einatmen), und es ist ein unsterbliches (Element), denn das Ausatmen ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Mark, und es ist ein sterbliches (Element), denn das Mark ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; prathamāṃ – erster; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣā (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣā – dies; dieser); prāṇa – Atem; Lebenskraft; eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tadamṛtamṛtaṃ (tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ṛtam – Gefallen von); hi – denn; wahrlich; eben; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; saiṣāmṛtacitiratha (sā – das; jener; er + eṣā – dies; dieser + mṛta – sterblich; Tod + citi – Schichtung des Feueraltars + ratha – zu den Fahrzeugen der Götter), Wagen, Wagen); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitanmajjaiva (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + majjā – = majjan, marrow + eva – eben; gerade; allein); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyam (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); martyo – Martyo; hi – denn; wahrlich; eben; majjā – = majjan, marrow; tadetasminnamṛte (tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.3
dvitīyāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣāpāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hyapānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitadasthyeva tadvai tanmartyam martyaṃ hyasthi tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die zweite Schicht nieder - dies ist zweifellos seine abwärts gerichtete Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die abwärts gerichtete Atmung ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos seine Knochen, und es ist ein sterblicher (Element), denn der Knochen ist sterblich: Er stellt ihn auf diesem unsterblichen (Element), und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvitīyāṃ – zweite; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣāpāna (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣa – dies; dieser + apāna – zu prARa /), die der fünf Lebensluft, die nach unten und nach außen am Anus geht); eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tadamṛtamamṛtaṃ (tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); hyapānaḥ – denn der Apāna-Atem; saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena (saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayataḥ – sEzAmftacitistadetanmartyamuBayataH + amṛtena – unsterblich; Unsterblichkeit); parigṛhṇāti (pari – rund, rund, rund + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitadasthyeva (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + asthi – asTAni, , 1, 76 + eva – eben; gerade; allein); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyam (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); martyaṃ – sterblich; Sterblicher; hyasthi (hi – fürwahr; nämlich + asthi – asTAni, , 1, 76); tadetasminnamṛte (tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.4
tṛtīyāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā vyāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hi vyānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitatsnāvaiva tadvai tanmartyaṃ hi snāva tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.4 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die dritte Schicht nieder - dies ist zweifellos sein Durchatmen, und es ist ein unsterbliches (Element), denn das Durchatmen ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos seine Sehnen, und es ist ein sterblicher (Element), denn der Sehnen ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element), und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tṛtīyāṃ – dritter; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣā (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣā – dies; dieser); vyāna – eine der fünf Lebensluft; eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tadamṛtamamṛtaṃ (tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); hi – denn; wahrlich; eben; vyānaḥ – eine der fünf Lebensluft; saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena (saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayataḥ – sEzAmftacitistadetanmartyamuBayataH + amṛtena – unsterblich; Unsterblichkeit); parigṛhṇāti (pari – rund, rund, rund + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitatsnāvaiva (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + snāva – Sehne; Muskel + eva – eben; gerade; allein); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyaṃ (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); hi – denn; wahrlich; eben; snāva – Sehne; Muskel; tadetasminnamṛte (tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.5
caturthīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣodāna eva tadvai tadamṛtamamṛtam hyudānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmāṃsameva tadvai tanmartyam martyaṃ hi māṃsaṃ tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.5 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die vierte Schicht nieder - dies ist zweifellos seine aufwärts gerichtete Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die aufwärts gerichtete Atmung ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Fleisch, und es ist ein sterbliches (Element), denn Fleisch ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturthīṃ – vierter; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣodāna (hāsya – lachen, lächeln, lachen , СaḍvBr + eṣā – dies; dieser + udāna – Atmen nach oben); eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tadamṛtamamṛtam (tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); hyudānaḥ – denn der Udāna-Atem; saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena (saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayataḥ – sEzAmftacitistadetanmartyamuBayataH + amṛtena – unsterblich; Unsterblichkeit); parigṛhṇāti (pari – rund, rund, rund + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitanmāṃsameva (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + māṃsam – Fleisch + eva – eben; gerade; allein); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyam (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); martyaṃ – sterblich; Sterblicher; hi – denn; wahrlich; eben; māṃsaṃ – Fleisch; tadetasminnamṛte (tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.6
pañcamīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā samāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hi samānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmeda eva tadvai tanmartyam martyaṃ hi medastadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die fünfte Schicht nieder - dies ist zweifellos seine zentrale (oder durchdringende) Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die zentrale Atmung ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Fett, und es ist ein Sterblicher (Element), denn das Fett ist sterblich: Er legt es auf diesem Unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcamīṃ – der fünfte; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣā (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣā – dies; dieser); samāna – bis zur Verdauung; eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tadamṛtamamṛtaṃ (tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); hi – denn; wahrlich; eben; samānaḥ – bis zur Verdauung; saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena (saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayataḥ – sEzAmftacitistadetanmartyamuBayataH + amṛtena – unsterblich; Unsterblichkeit); parigṛhṇāti (pari – rund, rund, rund + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); purīṣaṃ – lose Füllerde des Altars; nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitanmeda (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + meda – Die verrückte Basis des ersten Pers. pron. in der Zahl); eva – eben; gerade; allein; tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyam (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); martyaṃ – sterblich; Sterblicher; hi – denn; wahrlich; eben; medastadetasminnamṛte (medas – Das Abdomen zu sein + tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.7
ṣaṣṭhīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā vāgevatadvai tad amṛtam amṛtaṃ hi vākṣaiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha puriṣaṃ nivapati taddhāsyaitadasṛgeva tvageva tadvai tanmartyam martyaṃ hyasṛṅmartyā tvaktadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.7 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt die sechste Schicht nieder - dies ist zweifellos seine Stimme, und sie ist ein unsterbliches (Element), denn die Stimme ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er verstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Blut und seine Haut, und es ist ein Sterblicher (Element), denn Blut ist sterblich und Haut ist sterblich: Er legt es auf diesem Unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaṣṭhīṃ – Eine solche Mahlzeit zu essen‘; citiṃ – Schichtung des Feueraltars; cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sā – das; jener; er; hāsyaiṣā (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣā – dies; dieser); vāgevatadvai (vāk – Rede; Sprache + eva – eben; gerade; allein + tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tad – das; jener; er; amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit; amṛtaṃ – unsterblich; Unsterblichkeit; hi – denn; wahrlich; eben; vākṣaiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena (vākṣaiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayataḥ – vAkzEzAmftacitistadetanmartyamuBayataH + amṛtena – unsterblich; Unsterblichkeit); parigṛhṇāti (pari – rund, rund, rund + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); puriṣaṃ (pus – Reinigen, Reinigen + iṣam – suchen; wünschen); nivapati (ni – nicht + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); taddhāsyaitadasṛgeva (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + asṛk – Blut, 164, 4 + eva – eben; gerade; allein); tvageva (tvak – Um zu decken + eva – eben; gerade; allein); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tanmartyam (tat – das; jener; er + martyam – sterblich; Sterblicher); martyaṃ – sterblich; Sterblicher; hyasṛṅmartyā (hi – fürwahr; nämlich + asṛk – Blut, 164, 4 + martyā – sterblich; Sterblicher); tvaktadetasminnamṛte (tvak – Um zu decken + tat – das; jener; er + etasmin – dies; dieser + amṛte – unsterblich; Unsterblichkeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tenāsyaitadamṛtam (tena – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.1.4.8
tā vā etāḥ ṣaḍiṣṭakācitayaḥ ṣaṭ purīṣacitayastaddvādaśa dvādaśa māsāḥ saṃvatsaraḥ saṃvatsaro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataiva tatprajāpatirekadhājaramamṛtamātmānamakuruta tathaivaitadyajamāna ekadhājaramamṛtamātmānaṃ kurute || 10.1.4.8 ||

Deutsche Übersetzung: Dies sind also sechs Schichten von Ziegeln und sechs Schichten von Erde, die zwölf machen - das Jahr (besteht aus) zwölf Monaten, und Agni ist das Jahr: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß ist, mit so viel hat Prajāpati dann seinen Körper einheitlich und unsterblich gemacht; und in gleicher Weise macht der Opferer jetzt seinen Körper einheitlich und unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ṣaḍiṣṭakācitayaḥ – ZaqizwakAcitayaH; ṣaṭ – sechs; purīṣacitayastaddvādaśa (purīṣa – lose Füllerde des Altars + cit – aufschichten; Altaraufschichtung + ayas – gehen + tat – das; jener; er + dvādaśa – zwölf); dvādaśa – zwölf; māsāḥ – Monat; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; saṃvatsaro'gniryāvānagniryāvatyasya (saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis + agniryāvānagniryāvatyasya – agniryAvAnagniryAvatyasya); mātrā – Mutter; Maßgeber; tāvataiva (tāvat – so viel; so groß; so lange + aiva – gehen); tatprajāpatirekadhājaramamṛtamātmānamakuruta (tat – das; jener; er + prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + ekadhā – Einfach, einzeln + ajaram – alt oder altersschwach zu machen, , 24, 7 + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + a – zu, hin + kuruta – machen; vollbringen); tathaivaitadyajamāna (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ekadhājaramamṛtamātmānaṃ (ekadhā – Einfach, einzeln + ajaram – alt oder altersschwach zu machen, , 24, 7 + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); kurute – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.1.4.9
atha vikarṇīṃ ca svayamātṛṇāṃ copadhāya hiraṇyaśakalaiḥ prokṣatyagnimabhyādadhāti rūpameva tatprajāpatirhiraṇmayamantata ātmano'kuruta tadyadantatastasmādidamantyamātmano rūpaṃ tasmādāhurhiraṇmayaḥ prajāpatiriti tathaivaitadyajamāno rūpameva hiraṇmayamantata ātmanaḥ kurute tadyadantatastasmādidamantyamātmano rūpaṃ tasmādye caitadvidurye ca na hiraṇmayo'gnicidamuṣmiṃloke sambhavatītyevāhuḥ || 10.1.4.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem er dann die Vikarṇī und Svayamātṛṇṇā niedergelegt hatte, zerstreute er Goldstücke und legte das Feuer darauf: Prajāpati machte dann schließlich eine goldene Form für seinen Körper; und insofern (er tat es) schließlich war dies die endgültige Form seines Körpers; woher die Leute von "dem goldenen Prajāpati" sprechen. Und in gleicher Weise macht der Opfer jetzt endlich eine goldene Form für seinen Körper; und insofern er es schließlich tut, Dies ist die letzte Form seines Körpers; und daher, ob sie das wissen oder nicht, sagen die Leute, dass der Agnicit (derjenige, der einen Altar gebaut hat) in dieser Welt als einer aus Gold geboren wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; vikarṇīṃ – mit weit auseinanderstehenden Ohren; ca – und; svayamātṛṇāṃ (sva – eigen; sein eigenes + yamāt – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + ṛṇa – gehen, fliegen, flüchtig , , 12, 5 + am – zu, hin); copadhāya (ca – und + upadhā – An- oder Ablegen, An- oder Absetzen + ya – welcher; der; welcher auch immer); hiraṇyaśakalaiḥ – hiraRyaSakalE; prokṣatyagnimabhyādadhāti (pras – füllen; erfüllen + akṣati – um zu erreichen, , 22, 11 + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + abhyās – zu, gegen, über + dadhāti – setzen; legen; geben); rūpameva (rūpam – Form; Gestalt + eva – eben; gerade; allein); tatprajāpatirhiraṇmayamantata (tat – das; jener; er + prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + hiraṇmayam – golden; aus Gold bestehend + anta – Ende; Grenze + ta – dieser; jener; er); ātmano'kuruta (ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen + akuruta – machen; vollbringen); tadyadantatastasmādidamantyamātmano (tad – das; jener; er + yad – welcher; was; weil + anta – Ende; Grenze + tas – von dort; daraus + tasmād – das; jener; er + idam – dies; dieses hier + ant – zu binden + yam – welcher; was; weil + ātma – Selbst; Leib; Wesen + no – uns; unser; nicht – je nach Form); rūpaṃ – Form; Gestalt; tasmādāhurhiraṇmayaḥ (tasmād – das; jener; er + āhur – sagen; sprechen + hi – denn; wahrlich; eben + raṇ – raR + mayaḥ – aus … bestehend; erfüllt von); prajāpatiriti (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + iti – so; mit diesen Worten); tathaivaitadyajamāno – taTEvEtadyajam; rūpameva (rūpam – Form; Gestalt + eva – eben; gerade; allein); hiraṇmayamantata (hiraṇmayam – golden; aus Gold bestehend + am – zu, hin + tata – von dort; dann; Vater – je nach Form); ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen; kurute – machen; vollbringen; tadyadantatastasmādidamantyamātmano (tad – das; jener; er + yad – welcher; was; weil + anta – Ende; Grenze + tas – von dort; daraus + tasmād – das; jener; er + idam – dies; dieses hier + ant – zu binden + yam – welcher; was; weil + ātma – Selbst; Leib; Wesen + no – uns; unser; nicht – je nach Form); rūpaṃ – Form; Gestalt; tasmādye (tasmāt – das; jener; er + ye – welcher; was; weil); caitadvidurye (ca – und + etat – dies; dieser + vidur – wissen; erkennen + ye – welcher; was; weil); ca – und; na – nicht; hiraṇmayo'gnicidamuṣmiṃloke (hiraṇmayaḥ – golden; aus Gold bestehend + agnicidamuṣmiṃloke – agnicidamuzmiMloke); sambhavatītyevāhuḥ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavatī – seiend; werdend + ye – welcher; was; weil + vā – oder; wahrlich + hu – opfern; darbringen).

Abschnitt 10.1.4.10
taddhaitacāṇḍilyaśca sāptarathavāhaniśca ācāryāntevāsibau vyūdāte rūpamevāsyaitaditi ha smāha śāṇḍilyo lomānīti sāptarathavāhaniḥ || 10.1.4.10 ||

Deutsche Übersetzung: In diesem Punkt stritten Śāṇḍilya und Sāptarathavāhani, Lehrer und Schüler, einst miteinander: 'Das ist seine Form', sagte Śāṇḍilya, 'seine Haare', sagte Sāptarathavāhani.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taddhaitacāṇḍilyaśca (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + eta – Nähern, nähern + ca – und + āṇḍi – ARQI + lyas – zu halten, erhalten + ca – und); sāptarathavāhaniśca (sāptarathavāhanis – a patr + ca – und); ācāryāntevāsibau (ācārya – „Acara oder Regeln kennen oder lehren, ein spiritueller Führer oder Lehrer + antevāsi – Wohnen in der Nähe der Grenzen, Wohnen in der Nähe + bau – ba der dritte Buchstabe der Labialklasse); vyūdāte (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + ūdāte – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen); rūpamevāsyaitaditi (rūpam – Form; Gestalt + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); śāṇḍilyo – SARQilyo; lomānīti (lomāni – Haar; Feder + iti – so; mit diesen Worten); sāptarathavāhaniḥ (sāp – zu folgen oder zu suchen, sich zu widmen, zu ehren, zu dienen, zu lieben, zu streicheln + tar – von dort; daraus + atha – nun; sodann + vāha – Lagern, Zeichnen, Fördern, Tragen, Kathās + niḥ – hinaus; weg).

Abschnitt 10.1.4.11
sa hovāca śāṇḍilyaḥ rūpaṃ vāva lomavadrūpamalomakaṃ rūpamevāsyaitaditi tadvai tattathā yathā tacāṇḍilya uvāca saṃcite'gniḥ praṇīyate praṇītādūrdhvaṃ samidha āhutaya iti hūyante || 10.1.4.11 ||

Deutsche Übersetzung: Śāṇḍilya sagte: "Wahrlich, es gibt eine haarige Form (sowie) eine haarlose Form; seine Form ist es sicherlich; und dies ist in der Tat, wie Śāṇḍilya gesagt hat: Wenn es (der Altar) vollständig gebaut ist, wird Agni vorwärts geführt; und nachdem er vorwärts geführt wurde, werden Holzstämme als "Oblationen" angeboten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); śāṇḍilyaḥ – abgeleitet von Śāṇḍilya &c., Cat; rūpaṃ – Form; Gestalt; vāva – oder; wahrlich; lomavadrūpamalomakaṃ (lomavat – Haare haben, haarig + rūpam – Form; Gestalt + alomakam – haarlos); rūpamevāsyaitaditi (rūpam – Form; Gestalt + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + iti – so; mit diesen Worten); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); tattathā (tat – das; jener; er + tathā – auf diese Weise, so, so); yathā – wie; auf welche Weise; tacāṇḍilya – Eigenname in der vedischen Lehrerüberlieferung; uvāca – sprechen; sagen; saṃcite'gniḥ (saṃcite – saMcite + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); praṇīyate (praṇīya – zu führen am 1, 123 + te – das; jener; er); praṇītādūrdhvaṃ (praṇīta – zum Altar, wie Feuer oder Wasser oder Soma + adu – nicht verehrend; ohne Eifer + ūrdhvam – aufwärts; oben); samidha – sam ̊iDa = samiD, Brennstoff, Holz, R; āhutaya (āhuta – als Oblation angeboten, geopfert + ya – welcher; der; welcher auch immer); iti – so; mit diesen Worten; hūyante – opfern; darbringen.

Abschnitt 10.1.4.12
prāṇena vai devā annamadanti agniru devānām prāṇastasmātprāgdevebhyo juhvati prāṇena hi devā annamadantyapānena manuṣyā annamadanti tasmātpratyaṅmanuṣyeṣvannaṃ dhīyate'pānena hi manuṣyā annamadanti || 10.1.4.12 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Aus- und Einatmung essen die Götter Nahrung, und Agni (das Opferfeuer) ist die Ausatmung der Götter; woher es vor (dem Opfergrund) ist, wird das Opfer den Göttern dargebracht, denn durch die Ausatmung essen die Götter Nahrung. Durch die herunteratmenden Menschen essen sie Nahrung, woher Nahrung in die Menschen (von vorne) nach hinten eingeführt wird, denn durch ihre herunteratmenden Menschen essen sie Nahrung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇena – Atem; Lebenskraft; vai – wahrlich; gewiss; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; annamadanti (annam – Nahrung, Speise + adanti – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave); agniru (agni – Agni; Feuer; Feueraltar + ru – rufen; tönen; brüllen); devānām – Gottheit; Leuchtender; prāṇastasmātprāgdevebhyo – prARastasmAtprAgdeveBy; juhvati – opfern; darbringen; prāṇena – Atem; Lebenskraft; hi – denn; wahrlich; eben; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; annamadantyapānena (anna – Nahrung, Speise + mat – wir; uns; unser; ich; mir + antya – antya &c + pānena – Trinken; Trank); manuṣyā – ein Mann; annamadanti (annam – Nahrung, Speise + adanti – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave); tasmātpratyaṅmanuṣyeṣvannaṃ (tasmāt – das; jener; er + pratyak – praty—a/k + manuṣyeṣu – zu Mann + annam – Nahrung, Speise); dhīyate'pānena (dhīyate – setzen; legen; geben + apānena – zu prARa /), die der fünf Lebensluft, die nach unten und nach außen am Anus geht); hi – denn; wahrlich; eben; manuṣyā – ein Mann; annamadanti (annam – Nahrung, Speise + adanti – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave).

Abschnitt 10.1.4.13
tadāhuḥ na vayaso'gnicidaśnīyādvayo vā eṣa rūpam bhavati yo'gniṃ cinuta īśvara ārtimātostasmānna vayaso'gnicidaśnīyāditi tadvai kāmamevaivaṃvidaśnīyādagnervā eṣa rūpam bhavati yo'gniṃ cinute sarvaṃ vā idamagnerannaṃ sarvam ma idamannamityevaivaṃvidvidyāditi || 10.1.4.13 ||

Deutsche Übersetzung: Hier nun sagen sie: "Wer einen Altar gebaut hat, darf von keinem Vogel essen, denn wer einen Feueraltar baut, wird von der Gestalt eines Vogels; er wäre geneigt, Krankheit zu bekommen; der Agnicit darf also von keinem Vogel essen." Doch wer dies weiß, kann davon essen; denn wer einen Altar baut, wird aus Agnis Gestalt, und in der Tat gehört alle Nahrung hier Agni; wer dies weiß, wird wissen, dass ihm alle Nahrung gehört.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; na – nicht; vayaso'gnicidaśnīyādvayo (vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + agnicidaśnīyādvayo – agnicidaSnIyAdvayo); vā – oder; wahrlich; eṣa – dies; dieser; rūpam – Form; Gestalt; bhavati – sein; werden; entstehen; yo'gniṃ (yaḥ – welcher; was; weil + agniṃ – agniM); cinuta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; īśvara – zu tun, in der Lage , haftbar, ausgesetzt; ārtimātostasmānna (ārti – Schmerzen, Schmerzen, Verletzungen, Unfug + mātar – Mutter; Maßgeber + as – zu, hin + tasmāt – das; jener; er + na – nicht); vayaso'gnicidaśnīyāditi (vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + agnicidaśnīyāditi – agnicidaSnIyAditi); tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); kāmamevaivaṃvidaśnīyādagnervā (kāmam – wünschen; begehren; Wunsch + eva – eben; gerade; allein + evam – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + aśnīyāt – erreichen; gewinnen + agnes – Agni; Feuer; Feueraltar + vā – oder; wahrlich); eṣa – dies; dieser; rūpam – Form; Gestalt; bhavati – sein; werden; entstehen; yo'gniṃ (yaḥ – welcher; was; weil + agniṃ – agniM); cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vā – oder; wahrlich; idamagnerannaṃ (idam – dies; dieses hier + agnes – Agni; Feuer; Feueraltar + annam – Nahrung, Speise); sarvam – ganz; alles; jeder; ma – ma labial nasal; idamannamityevaivaṃvidvidyāditi (idam – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + evam – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + vidyāt – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.1.4.14
tadāhuḥ kiṃ tadagnau kriyate yena yajamānaḥ punarmṛtyumapajayatītyagnirvā eṣa devatā bhavati yo'gniṃ cinute'mṛtamu vā agniḥ śrīrdevāḥ śriyaṃ gacati yaśo devā yaśo ha bhavati ya evaṃ veda || 10.1.4.14 ||

Deutsche Übersetzung: Hier nun sagen sie: "Was wird hier im Altar getan, wodurch der Opfermeister den wiederkehrenden Tod besiegt?" Nun, wer einen Altar baut, wird zur Gottheit Agni; und Agni (das Feuer) ist wahrlich das Unsterbliche; die Götter sind Herrlichkeit; er geht in die Herrlichkeit ein; die Götter sind Herrlichkeit; er wird herrlich, wer dies weiß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; kiṃ – was?; warum?; tadagnau (tat – das; jener; er + agnau – Agni; Feuer; Feueraltar); kriyate – machen; vollbringen; yena – welcher; was; weil; yajamānaḥ – Opferherr; Opfernder; punarmṛtyumapajayatītyagnirvā (punā – reinigen; läutern + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + mṛtyum – Tod + apa – fort, weg + jayati – siegen; gewinnen; überwinden + iti – so; mit diesen Worten + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + vā – oder; wahrlich); eṣa – dies; dieser; devatā – Gottheit; bhavati – sein; werden; entstehen; yo'gniṃ (yaḥ – welcher; was; weil + agniṃ – agniM); cinute'mṛtamu (cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + amṛtamu – amftamu); vā – oder; wahrlich; agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar; śrīrdevāḥ – SrIrdevA; śriyaṃ – Glanz; Würde; Herrlichkeit; gacati (ga – gehen; sich bewegen + cati – = ca/tat, , 19, 4); yaśo – yaSo in comp. für yaSas; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; yaśo – yaSo in comp. für yaSas; ha – fürwahr; nämlich; bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Fünftes Brāhmaṇa des 1. Adhyāya

Abschnitt 10.1.5.1
sarve haite yajñā yo'yamagniścitaḥ sa yatpaśumālabhate tadagnyādheyamatha yadukhāṃ sambharati tānyagnyādheyahavīmṣyatha yaddīkṣate tadagnihotramatha yaddīkṣitaḥ samidhāvādadhāti te agnihotrāhutī || 10.1.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser gebaute Feueraltar, in Wahrheit, (beinhaltet) alle diese Opfer: - wenn er ein Tieropfer schlachtet, das ist die Agnyādheya (Errichtung der heiligen Feuer), wenn er (die Materialien für) die Feuerpfanne sammelt, die die Opfergaben des Agnyādheya ausmacht, wenn er die Initiation durchführt, das ist das Agnihotra, und wenn der Eingeweihte zwei Baumstämme auf (das Feuer) legt, sind dies die beiden Opfergaben des Agnihotra.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarve – ganz; alles; jeder; haite (ha – fürwahr; nämlich + ete – dies; dieser); yajñā – Opfer; Opferhandlung; yo'yamagniścitaḥ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitaḥ – ayamagniScitaH); sa – das; jener; er; yatpaśumālabhate (yat – welcher; was; weil + paśu – Vieh; Tier + mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + labhate – ergreifen; empfangen; opfern); tadagnyādheyamatha (tat – das; jener; er + agnyādheyam – das Feuer auf den Opferkamin die Zeremonie der Vorbereitung der drei heiligen Feuer Āhavanīya & c + atha – nun; sodann); yadukhāṃ (yat – welcher; was; weil + ukhām – Ukhā; Feuerpfanne); sambharati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bharati – tragen; erhalten; hervorbringen); tānyagnyādheyahavīmṣyatha (tāni – das; jener; er + agnyādheya – das Feuer auf den Opferkamin die Zeremonie der Vorbereitung der drei heiligen Feuer Āhavanīya & c + havīm – eine Oblation, Brandopfer, Opfer, Śiś + ṣī – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar + atha – nun; sodann); yaddīkṣate (yat – welcher; was; weil + dī – zu steigen, fliegen + kṣate – Verletzung, Verletzung, Wunde); tadagnihotramatha (tat – das; jener; er + agnihotram – Agni + atha – nun; sodann); yaddīkṣitaḥ – yaddIkzita; samidhāvādadhāti (samidhā – Zünden, Entflammen, Brennen + vā – oder; wahrlich + dadhāti – setzen; legen; geben); te – das; jener; er; agnihotrāhutī (agni – Agni; Feuer; Feueraltar + hotra – opfern, die Funktion oder das Amt des Hotṛ + āhutī – zu den Gottheiten).

Abschnitt 10.1.5.2
te vai sāyamprātarādadhāti sāyamprātarhyagnihotrāhutī juhvati samānena mantreṇa samānena hi mantreṇāgnihotrāhutī juhvatyatha yadvanīvāhanaṃ ca bhasmanaścābhyavaharaṇaṃ tau darśapūrṇamāsāvatha yadgārhapatyaṃ cinoti tāni cāturmāsyānyatha yadūrdhvaṃ gārhapatyādā sarvauṣadhāttā iṣṭayo'tha yadūrdhvaṃ sarvauṣadhātprācīnaṃ citibhyaste paśubandhā ya evaiteṣu yajñeṣu viṣṇukramāste viṣṇukramā yajjapyaṃ tadvātsapram || 10.1.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Er legt sie am Abend und am Morgen an, denn am Abend und am Morgen werden die Agnihotra-Bücher dargebracht; mit ein und derselben Formel, denn mit ein und derselben Formel werden die beiden Agnihotra-Bücher dargebracht. Dann das Herumtreiben (des Feuers in der Pfanne) und das Herunternehmen der Asche, diese beiden (bilden) die Neuen und Vollmondopfer; und wenn er den Gārhapatya-Herd baut, das ist das Cāturmāsya (Saatopfer), und was vom Gārhapatya bis zum (Säen des) All-Kräuters (Saat, das macht) die Iṣṭis geschieht, Und was nach dem All-Kräuter (Säen) und vor dem (Bauen) der Schichten geschieht, das sind die Tieropfer; und die Viṣṇu-Schritte, die bei diesen Opfern gemacht werden, sind genau diese Viṣṇu-Schritte; und was für ein Murmeln von Formeln es gibt, ist das Vātsapra.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; vai – wahrlich; gewiss; sāyamprātarādadhāti (sāyam – Um den Abend zu verbringen, machen Sie einen Aufenthalt + prātarā – am frühen Morgen, bei Tagesanbruch, bei Sonnenaufgang, jeden Morgen, Daś + dadhāti – setzen; legen; geben); sāyamprātarhyagnihotrāhutī (sāyam – Um den Abend zu verbringen, machen Sie einen Aufenthalt + prātar – am frühen Morgen, bei Tagesanbruch, bei Sonnenaufgang, jeden Morgen, Daś + hi – fürwahr; nämlich + agnihotra – Agni + āhutī – zu den Gottheiten); juhvati – opfern; darbringen; samānena – bis zur Verdauung; mantreṇa – "Instrument des Denkens", Rede, heiligen Text oder Rede, ein Gebet oder Lied des Lobes; samānena – bis zur Verdauung; hi – denn; wahrlich; eben; mantreṇāgnihotrāhutī (mantreṇa – "Instrument des Denkens", Rede, heiligen Text oder Rede, ein Gebet oder Lied des Lobes + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + hotra – opfern, die Funktion oder das Amt des Hotṛ + āhutī – zu den Gottheiten); juhvatyatha (juhvati – opfern; darbringen + atha – nun; sodann); yadvanīvāhanaṃ (yat – welcher; was; weil + vanīvāhanam – das Tragen oder Bewegen hier und dort); ca – und; bhasmanaścābhyavaharaṇaṃ (bhasmanas – Kauen, verschlingen, konsumieren, pulverisieren, 19, 5 + ca – und + abhyavaharaṇam – Wegwerfen oder Herunterwerfen); tau – das; jener; er; darśapūrṇamāsāvatha (darśa – Sehen; Schau; betrachtend + pūrṇa – voll; erfüllt + māsau – Monat + atha – nun; sodann); yadgārhapatyaṃ (yat – welcher; was; weil + gārhapatyam – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl); cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; tāni – das; jener; er; cāturmāsyānyatha (ca – und + ātur – gehen; sich bewegen + māsyāni – ein Monat alt, , 1, 81 + atha – nun; sodann); yadūrdhvaṃ (yat – welcher; was; weil + ūrdhvam – aufwärts; oben); gārhapatyādā (gārhapatyāt – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl + ā – bis hin zu; heran); sarvauṣadhāttā (sarva – ganz; alles; jeder + auṣadhāt – bestehend aus Kräutern + tā – dieser; jener; ausdehnen); iṣṭayo'tha (iṣṭayaḥ – Impuls, Beschleunigung, Eile + atha – nun; sodann); yadūrdhvaṃ (yat – welcher; was; weil + ūrdhvam – aufwärts; oben); sarvauṣadhātprācīnaṃ (sarvā – ganz; alles; jeder + auṣadhāt – bestehend aus Kräutern + prācīnam – östlich; vorwärts; früher); citibhyaste (citi – Schichtung des Feueraltars + bhi – leuchten; scheinen + aste – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); paśubandhā (paśu – Vieh; Tier + bam – ba der dritte Buchstabe der Labialklasse + dhā – setzen; legen; geben); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaiteṣu (eva – eben; gerade; allein + eteṣu – dies; dieser); yajñeṣu – Opfer; Opferhandlung; viṣṇukramāste (viṣṇu – in drei Schritten zu tun + krama – a step + aste – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); viṣṇukramā – Viṣṇus Schritt; Viṣṇu-Schritt; yajjapyaṃ (yat – welcher; was; weil + japyam – id); tadvātsapram (tat – das; jener; er + vātsapram – Patr. einer Grammatikerin, TPrāt).

Abschnitt 10.1.5.3
saumyo'dhvaraḥ prathamā citiḥ yatprācīnaṃ savebhyo rājasūyo dvitīyā vājapeyastṛtīyāśvamedhaścaturthyagnisavaḥ pañcamī yaiścitaṃ sāmabhiḥ parigāyati tanmahāvratamatha yattatrodgātuḥ purastājjapyaṃ tacatarudriyaṃ vasordhārā mahadukthamatha yadūrdhvaṃ sāmabhyaḥ prācīnaṃ vasordhārāyai yadeva tatra hotuḥ purastājjapyaṃ tattadatha yadūrdhvaṃ vasordhārāyai te gṛhamedhā etāvanto vai sarve yajñāstānagnināpnoti || 10.1.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Die erste Schicht ist das Soma-Opfer; die zweite die Rājasūya vor den Weihen; die dritte die Vājapeya; die vierte die Aśvamedha (Pferdopfer); und die fünfte die Agnisava. Dann sind die Sāmans, die er um den gebauten (Altar) singt, das Mahāvrata (-sāman); das vorläufige Murmeln des Udgātṛ (des Textes seiner Gesänge) bei dieser Gelegenheit ist das Śatarudriya; das "Duschen des Reichtums" die Große Litanei; und was nach dem Singen der Sāmans und vor dem Duschen des Reichtums stattfindet, das ist das vorläufige Murmeln des Hotṛ bei dieser Gelegenheit; Und was nach dem Regen des Reichtums geschieht, sind die Gṛhamedhas (Hausopfer). Das sind alle Opfer, die er sichert, indem er den Feueraltar baut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saumyo'dhvaraḥ (saumyaḥ – zum Soma gehörig + adhvaraḥ – Opfer; Opfergang); prathamā – erster; citiḥ – Schichtung des Feueraltars; yatprācīnaṃ (yat – welcher; was; weil + prācīnam – östlich; vorwärts; früher); savebhyo – vor den Soma-Pressungen; vor den Weihen; rājasūyo – Rājasūya; Königskrönungsritual; dvitīyā – zweite; vājapeyastṛtīyāśvamedhaścaturthyagnisavaḥ (vā – oder; wahrlich + ja – geboren werden; entstehen + pe – trinken; schützen + yas – zum Aufschäumen, Schaum + tṛtīyā – dritter + śva – Sva in comp. für 1. Swan + medh – miD oder meD cl. 1. P. Ā. meDati, ̊te, = root miT + aś – erreichen; gewinnen + catur – vier + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + sa – das; jener; er + vaḥ – du; ihr; euch; euer); pañcamī – der fünfte; yaiścitaṃ (yais – welcher; was; weil + citam – aufschichten; Altaraufschichtung); sāmabhiḥ – Sāman; Gesangweise; parigāyati (pari – rund, rund, rund + gāyati – gehen; sich nähern); tanmahāvratamatha (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde + atha – nun; sodann); yattatrodgātuḥ (yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + ro – Saft; Essenz + gātuḥ – Bewegung, ungehinderte Bewegung); purastājjapyaṃ (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + japyam – id); tacatarudriyaṃ (ta – dieser; jener; er + cata – sich selbst zu verbergen + rudriyam – zu Rudra oder den Rudras, die von ihnen kommen &c); vasordhārā – „Vermögensstrom, N. eines Teils. libration von Ghṛta an der Agni-cayana; mahadukthamatha (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch + atha – nun; sodann); yadūrdhvaṃ (yat – welcher; was; weil + ūrdhvam – aufwärts; oben); sāmabhyaḥ – Sāman; Gesangweise; prācīnaṃ – östlich; vorwärts; früher; vasordhārāyai (vasā – "leuchtend", "weiß", das Serum oder Mark des Fleisches + ūs – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + dhārāyai – Halten, Stützen, Enthalten); yadeva (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein); tatra – dort; darin; in diesem Fall; hotuḥ – des Hotṛ-Priesters; purastājjapyaṃ (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + japyam – id); tattadatha (tat – das; jener; er + tat – das; jener; er + atha – nun; sodann); yadūrdhvaṃ (yat – welcher; was; weil + ūrdhvam – aufwärts; oben); vasordhārāyai (vasā – "leuchtend", "weiß", das Serum oder Mark des Fleisches + ūs – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + dhārāyai – Halten, Stützen, Enthalten); te – das; jener; er; gṛhamedhā – ein häusliches Opfer, MaitrS. i, 10, 15; etāvanto – so viele; von solchem Umfang; vai – wahrlich; gewiss; sarve – ganz; alles; jeder; yajñāstānagnināpnoti (yajña – Opfer; Opferhandlung + astān – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91 + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + na – nicht + āpnoti – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.1.5.4
athāto yajñavīryāṇāmeva sāyamprātarha vā amuṣmiṃloke'gnihotrahudaśnāti tāvatī ha tasminyajña ūrgardhamāse'rdhamāse darśapūrṇamāsayājī caturṣu-caturṣu māseṣu cāturmāsyayājī ṣaṭsu-ṣaṭsu paśubandhayājī saṃvatsare-saṃvatsare somayājī śate-śate saṃvatsareśvagnicitkāmamaśnāti kāmaṃ na taddhaitadyāvacataṃ saṃvatsarāstāvadamṛtamanantamaparyantaṃ sa so haitadevaṃ vedaivaṃ haivāsyaitadamṛtamanantamaparyantam bhavati tasya yadapīṣīkayevopahanyāttadevāsyāmṛtamanantamaparyantam bhavati || 10.1.5.4 ||

Deutsche Übersetzung: Nun also zu den Mächten (durch die Leistung gegeben) von Opfern. Wahrlich, derjenige, der das Agnihotra tut, isst am Abend und am Morgen in der Welt, denn in diesem Opfer ist so viel Nahrung. Und derjenige, der das Opfer des Neuen und Vollmondes alle halben Monate verrichtet; und derjenige, der das Saisonopfer alle vier Monate verrichtet; und derjenige, der das Tieropfer verrichtet (zweimal im Jahr isst Nahrung) alle sechs Monate; und der Somaopferer einmal im Jahr; und der Erbauer des Feueraltars nach seinem Vergnügen isst Nahrung alle hundert Jahre oder verzichtet darauf; denn hundert Jahre sind so viel wie Unsterblichkeit. Und wahrlich, für den, der dies weiß, wird Unsterblichkeit sein, Unendlichkeit und Unendlichkeit; und was er gleichsam mit einem Rohr berührt, wird für ihn unsterblich sein, Unendlichkeit und Unendlichkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athāto – ATATO; yajñavīryāṇāmeva (yajña – Opfer; Opferhandlung + vīryāṇām – Kraft; Energie; Stärke + eva – eben; gerade; allein); sāyamprātarha (sāyam – Um den Abend zu verbringen, machen Sie einen Aufenthalt + prāt – vorwärts; hervor; vor + arha – Verdienen, Verdienen , würdig, einen Anspruch haben oder berechtigt sein); vā – oder; wahrlich; amuṣmiṃloke'gnihotrahudaśnāti (amuṣmiṃloke – amuzmiMloke + agnihotrahudaśnāti – agnihotrahudaSnAti); tāvatī – so viel; so groß; so lange; ha – fürwahr; nämlich; tasminyajña (tasmin – das; jener; er + yajña – Opfer; Opferhandlung); ūrgardhamāse'rdhamāse (ūrgardhamāse – UrgarDamAse + ardhamāse – arDamAse); darśapūrṇamāsayājī (darśa – Sehen; Schau; betrachtend + pūrṇa – voll; erfüllt + māsa – Monat + yā – welcher; was; weil + ajī – Eine gefahrene Truppe); caturṣu – vier; caturṣu – vier; māseṣu – Monat; cāturmāsyayājī (ca – und + ātur – gehen; sich bewegen + māsyayā – ein Monat alt, , 1, 81 + ājī – selten f. nur einmal in, 116, 15, , ein Running-Match); ṣaṭsu – sechs; ṣaṭsu – sechs; paśubandhayājī (paśu – Vieh; Tier + bandhe – Bindung, Bindung, Bindung, Bindung, Kette, Bindung + ājī – selten f. nur einmal in, 116, 15, , ein Running-Match); saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis; saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis; somayājī – bietet S ̊, einer, der S ̊ anbietet; śate – hundert; śate – hundert; saṃvatsareśvagnicitkāmamaśnāti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsare – Jahr + śu – Go & C + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + cit – aufschichten; Altaraufschichtung + kāmam – wünschen; begehren; Wunsch + aśnāti – erreichen; gewinnen); kāmaṃ – wünschen; begehren; Wunsch; na – nicht; taddhaitadyāvacataṃ (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + yāva – = 1. yava + ca – und + tam – das; jener; er); saṃvatsarāstāvadamṛtamanantamaparyantaṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarās – Jahr + tāvat – so viel; so groß; so lange + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + anantam – endlos, grenzenlos, ewig, unendlich + apari – später; westlich; ein anderer + antam – Ende; Grenze); sa – das; jener; er; so – dieser; jener; er; haitadevaṃ (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); vedaivaṃ (veda – weiß; erkennt; Veda + evam – so; auf diese Weise); haivāsyaitadamṛtamanantamaparyantam (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + anantam – endlos, grenzenlos, ewig, unendlich + apari – später; westlich; ein anderer + antam – Ende; Grenze); bhavati – sein; werden; entstehen; tasya – das; jener; er; yadapīṣīkayevopahanyāttadevāsyāmṛtamanantamaparyantam (yat – welcher; was; weil + api – auch; sogar + iṣīke – N. eines Volkes , VP + eva – eben; gerade; allein + upa – nahe; zu; bei + hanyāt – schlagen; töten; beseitigen + tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + anantam – endlos, grenzenlos, ewig, unendlich + apari – später; westlich; ein anderer + antam – Ende; Grenze); bhavati – sein; werden; entstehen.

Zweites Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.1.1
prajāpatiḥ svargaṃ lokamajigāṃsat sarve vai paśavaḥ prajāpatiḥ puruṣo'śvo gauravirajaḥ sa etai rūpairnāśaknotsa etaṃ vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ taṃ vyadhatta so'nupasamuhyānupādhāyodapipatiṣatsa nāśaknotsa upasamuhyopadhāyodapatattasmādapyetarhi vayāṃsi yadaiva pakṣā upasamūhante yadā patrāṇi visṛjante'thotpatituṃ śaknuvanti || 10.2.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: Prajāpati hatte den Wunsch, in die Welt des Himmels hinaufzugehen; aber Prajāpati ist in der Tat alle (Opfer-)Tiere – Mensch, Pferd, Stier, Widder und Ziege – durch diese Formen konnte er dies nicht tun. Er sah diesen vogelähnlichen Körper, den Feueraltar, und baute ihn. Er versuchte, hochzufliegen, ohne sich zusammenzuziehen und auszudehnen (die Flügel), konnte dies aber nicht tun. Indem er sich zusammenzog und die Flügel ausdehnte, flog er hinauf; woher bis heute Vögel nur hinauffliegen können, wenn sie ihre Flügel zusammenziehen und ihre Federn ausbreiten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamajigāṃsat (lokam – Welt; Bereich + ajigām – gehen; sich nähern + sat – sitzen; sich setzen; gelangen); sarve – ganz; alles; jeder; vai – wahrlich; gewiss; paśavaḥ – Vieh; Tier; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); puruṣo'śvo (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + aśvo – aSvo); gauravirajaḥ – gOraviraja; sa – das; jener; er; etai – dies; dieser; rūpairnāśaknotsa (rūpa – Form; Gestalt + ais – gehen + nā – nicht + śakna – freundlich oder angenehm in der Sprache + utsa – zu den Wolken); etaṃ – dies; dieser; vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ (vayas – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + apaśyat – sehen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); taṃ – das; jener; er; vyadhatta (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + adhatta – setzen; legen; geben); so'nupasamuhyānupādhāyodapipatiṣatsa (saḥ – das; jener; er + anupasamuhyānupādhāyodapipatiṣatsa – anupasamuhyAnupADAyodapipatizatsa); nāśaknotsa (nā – nicht + śakna – freundlich oder angenehm in der Sprache + utsa – zu den Wolken); upasamuhyopadhāyodapatattasmādapyetarhi (upa – nahe; zu; bei + samuhya – Sam-uhya + upadhā – An- oder Ablegen, An- oder Absetzen + āyoda – N. von Ṛṣi + patat – fliegend, fallend, absteigend &c + tasmāt – das; jener; er + api – auch; sogar + etarhi – Jetzt, jetzt, heute); vayāṃsi – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; yadaiva (yadā – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein); pakṣā – Flügel; Seite; Hälfte; upasamūhante (upa – nahe; zu; bei + samūham – eine Sammlung, Assemblage, Aggregat, Heap, Anzahl, Multitude + te – das; jener; er); yadā – wenn; wann; patrāṇi – der Flügel eines Vogels, Ritzel, Feder; visṛjante'thotpatituṃ (visṛjante – visfjante + athotpatituṃ – aTotpatituM); śaknuvanti – stark oder mächtig zu sein, fähig oder kompetent zu sein.

Abschnitt 10.2.1.2
taṃ vā aṅgulibhirmimīte puruṣo vai yajñastenedaṃ sarvam mitaṃ tasyaiṣāvamā mātrā yadaṅgulayastadyāsyāvamā mātrā tāmasya tadāpnoti tayainaṃ tanmimīte || 10.2.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst es (den Feueraltar) mit Fingerbreiten; denn das Opfer ist ein Mensch, durch ihn wird hier alles gemessen. Diese aber, nämlich die Finger, sind sein niedrigstes Maß; so sichert er ihm das niedrigste Maß seines, und damit misst er ihn.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taṃ – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; aṅgulibhirmimīte (aṅgulibhis – ein Finger + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); puruṣo – Puruzo; vai – wahrlich; gewiss; yajñastenedaṃ (yajñas – Opfer; Opferhandlung + tena – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); sarvam – ganz; alles; jeder; mitaṃ – fest, gegründet, gegründet, gegründet; tasyaiṣāvamā (tasya – das; jener; er + eṣā – dies; dieser + avamā – unterste, unterste, unterste Basis); mātrā – Mutter; Maßgeber; yadaṅgulayastadyāsyāvamā (yat – welcher; was; weil + aṅgulayas – ein Finger + tat – das; jener; er + yā – welcher; was; weil + asyāva – sein + mā – wir; uns; unser; ich; mir); mātrā – Mutter; Maßgeber; tāmasya (tām – das; jener; er + asya – dies; dieses hier); tadāpnoti (tat – das; jener; er + āpnoti – erreichen; erlangen); tayainaṃ (te – das; jener; er + ainam – N. eines Volkes); tanmimīte (tat – das; jener; er + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form).

Abschnitt 10.2.1.3
caturviṃśatyāṅgulibhirmimīte caturviṃśatyakṣarā vai gāyatrī gāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivainaṃ tanmimīte || 10.2.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst mit vierundzwanzig Fingerbreiten - der Gāyatrī (Vers) besteht aus vierundzwanzig Silben, und Agni ist von Gāyatra-Natur: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß, so sehr misst er ihn.

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturviṃśatyāṅgulibhirmimīte (catur – vier + viṃśatyā – zwanzig + aṅgulibhis – ein Finger + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); caturviṃśatyakṣarā (catur – vier + viṃśati – zwanzig + akṣarā – Wort, Rede); vai – wahrlich; gewiss; gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß; gāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya (gāyatraḥ – Ein Lied, Hymne + agniryāvānagniryāvatyasya – agniryAvAnagniryAvatyasya); mātrā – Mutter; Maßgeber; tāvataivainaṃ (tāvat – so viel; so groß; so lange + ai – E der zwölfte Vokal des Alphabets und mit dem Klang von ei in der Höhe + vainam – nach Vena, ŚāṅkhBr); tanmimīte (tat – das; jener; er + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form).

Abschnitt 10.2.1.4
sa caturaṅgulamevobhayato'ntarata upasamūhati caturaṅgulamubhayato bāhyato vyudūhati tadyāvadevopasamūhati tāvadvyudūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti tathā pucasya tathottarasya pakṣasya || 10.2.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: Er kontrahiert (der rechte Flügel) innen auf beiden Seiten um nur vier Fingerbreiten und dehnt sie außen um vier Fingerbreiten aus; so dehnt er sie so weit aus, wie er sie kontrahiert; und so übertrifft er weder (ihre richtige Größe) noch macht er sie zu klein. In gleicher Weise in Bezug auf den Schwanz und in gleicher Weise in Bezug auf den linken Flügel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; caturaṅgulamevobhayato'ntarata (caturaṅgulamevobhayataḥ – caturaNgulamevoBayataH + antarata – Freude an der Zerstörung); upasamūhati (upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); caturaṅgulamubhayato (catur – vier + aṅgulam – ein Finger + ubha – beide + ya – welcher; der; welcher auch immer + to – von dort; daraus); bāhyato – außen; von außen; vyudūhati (vī – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + ut – und; auch; ferner + ūhati – absondern; zuweisen; übertragen); tadyāvadevopasamūhati (tat – das; jener; er + yāvat – so groß wie; so weit wie + eva – eben; gerade; allein + upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); tāvadvyudūhati (tāvat – so viel; so groß; so lange + vī – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + ut – und; auch; ferner + ūhati – absondern; zuweisen; übertragen); tannāhaivātirecayati (tam – das; jener; er + na – nicht + āha – sagen; sprechen + eva – eben; gerade; allein + ati – über … hinaus; jenseits + recayati – zu leeren, zu evakuieren, zu verlassen, aufzugeben, zurückzutreten); no – uns; unser; nicht – je nach Form; kanīyaḥ – an jyAyas, , 33, 5; karoti – machen; vollbringen; tathā – auf diese Weise, so, so; pucasya (pu – reinigen; läutern + casya – und); tathottarasya (tathā – auf diese Weise, so, so + uttarasya – höher; nördlich; folgend); pakṣasya – Flügel; Seite; Hälfte.

Abschnitt 10.2.1.5
atha nirṇāmau pakṣayoḥ karoti nirṇāmau hi vayasaḥ pakṣayorbhavato vitṛtīye vitṛtīye hi vayasaḥ pakṣayornirṇāmau bhavato'ntare vitṛtīye'ntare hi vitṛtīye vayasaḥ pakṣayornirṇāmau bhavataḥ sa caturaṅgulameva purastādudūhati caturaṅgulam paścādupasamūhati tadyāvadevodūhati tāvadupasamūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti || 10.2.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: Er macht dann zwei Biegeschenkel in den Flügeln, denn es gibt zwei Biegeschenkel in den Flügeln eines Vogels. In einem Drittel (von jedem Flügel macht er sie), denn die Biegeglieder sind in einem Drittel der Vogelflügel; - im inneren Drittel, denn die Biegeglieder sind im inneren Drittel der Vogelflügel. Er dehnt (jedes dieser Glieder) vorne nur um vier Fingerbreiten aus und zieht sie hinterher um vier Fingerbreiten zusammen; so dehnt er sie gerade so weit aus, wie er sie zusammenzieht; und so übertrifft er (ihre Größe) nicht, noch macht er sie zu klein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; nirṇāmau – ohne Name; namenlos; pakṣayoḥ – Flügel; Seite; Hälfte; karoti – machen; vollbringen; nirṇāmau – ohne Name; namenlos; hi – denn; wahrlich; eben; vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; pakṣayorbhavato – PakzayorBavato; vitṛtīye (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + tṛtīye – dritter); vitṛtīye (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + tṛtīye – dritter); hi – denn; wahrlich; eben; vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; pakṣayornirṇāmau (pakṣayos – Flügel; Seite; Hälfte + nirṇāmau – ohne Name; namenlos); bhavato'ntare (bhavataḥ – sein; werden; entstehen + antare – Im Inneren sein, im Inneren); vitṛtīye'ntare (vitṛtīye – vitftIye + antare – Im Inneren sein, im Inneren); hi – denn; wahrlich; eben; vitṛtīye (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + tṛtīye – dritter); vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; pakṣayornirṇāmau (pakṣayos – Flügel; Seite; Hälfte + nirṇāmau – ohne Name; namenlos); bhavataḥ – sein; werden; entstehen; sa – das; jener; er; caturaṅgulameva (catur – vier + aṅgulam – ein Finger + eva – eben; gerade; allein); purastādudūhati (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + ut – und; auch; ferner + ūhati – absondern; zuweisen; übertragen); caturaṅgulam (catur – vier + aṅgulam – ein Finger); paścādupasamūhati (paścāt – hinten; westlich; später + upa – nahe; zu; bei + sas – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); tadyāvadevodūhati (tat – das; jener; er + yāvat – so groß wie; so weit wie + evas – eben; gerade; allein + adū – nicht verehrend; ohne Eifer + hati – Schlag; Treffen); tāvadupasamūhati (tāvat – so viel; so groß; so lange + upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); tannāhaivātirecayati (tam – das; jener; er + na – nicht + āha – sagen; sprechen + eva – eben; gerade; allein + ati – über … hinaus; jenseits + recayati – zu leeren, zu evakuieren, zu verlassen, aufzugeben, zurückzutreten); no – uns; unser; nicht – je nach Form; kanīyaḥ – an jyAyas, , 33, 5; karoti – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.2.1.6
sa tasminnirṇāme ekāmiṣṭakāmupadadhāti tadyeyaṃ vayasaḥ patato nirṇāmādekā nāḍyupaśete tāṃ tatkarotyatho idam || 10.2.1.6 ||

Deutsche Übersetzung: Auf dieses Biegeglied legt er einen Ziegelstein und gibt ihm dadurch das einzige Rohr (Tubusorgan), das sich vom Biegeglied des fliegenden Vogels an (den Körper) anschließt. Hier (links).

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; tasminnirṇāme (tasmin – das; jener; er + nirṇāme – ohne Name; namenlos); ekāmiṣṭakāmupadadhāti (ekām – eins; ein + iṣṭakām – Altarziegel + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); tadyeyaṃ (tat – das; jener; er + yā – welcher; was; weil + iyam – dies; dieses hier); vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; patato – Patato; nirṇāmādekā (nirṇāmāt – ohne Name; namenlos + ekā – eins; ein); nāḍyupaśete (nāḍī – Sohn von Naḍa, 1, 99, Kāś + upa – nahe; zu; bei + śete – liegen; ruhen); tāṃ – das; jener; er; tatkarotyatho – Tatkarotya; idam – dies; dieses hier.

Abschnitt 10.2.1.7
atha vakrau karoti vakrau hi vayasaḥ pakṣau bhavataḥ sa caturaṅgulameva paścādudūhati caturaṅgulam purastādupasamūhati tadyāvadevodūhati tāvadupasamūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti || 10.2.1.7 ||

Deutsche Übersetzung: Er macht dann die Flügel krumm, denn die Flügel eines Vogels sind krumm; er breitet sie hinterher um nur vier Fingerbreiten aus und zieht sie vorher um vier Fingerbreiten zusammen; so zieht er sie gerade so viel heraus, wie er sie einzieht; und so übertrifft er (ihre Größe) nicht und macht sie zu klein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; vakrau – schief, gebogen, gebogen, gewunden, verdreht, schief; karoti – machen; vollbringen; vakrau – schief, gebogen, gebogen, gewunden, verdreht, schief; hi – denn; wahrlich; eben; vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; pakṣau – Flügel; Seite; Hälfte; bhavataḥ – sein; werden; entstehen; sa – das; jener; er; caturaṅgulameva (catur – vier + aṅgulam – ein Finger + eva – eben; gerade; allein); paścādudūhati (paścāt – hinten; westlich; später + ut – und; auch; ferner + ūhati – absondern; zuweisen; übertragen); caturaṅgulam (catur – vier + aṅgulam – ein Finger); purastādupasamūhati (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); tadyāvadevodūhati (tat – das; jener; er + yāvat – so groß wie; so weit wie + evas – eben; gerade; allein + adū – nicht verehrend; ohne Eifer + hati – Schlag; Treffen); tāvadupasamūhati (tāvat – so viel; so groß; so lange + upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + mū – zu binden, binden, fix + hati – Schlag; Treffen); tannāhaivātirecayati (tam – das; jener; er + na – nicht + āha – sagen; sprechen + eva – eben; gerade; allein + ati – über … hinaus; jenseits + recayati – zu leeren, zu evakuieren, zu verlassen, aufzugeben, zurückzutreten); no – uns; unser; nicht – je nach Form; kanīyaḥ – an jyAyas, , 33, 5; karoti – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.2.1.8
atha rūpamūttamaṃ karoti atraiṣa sarvo'gniḥ saṃskṛtastasmindevā etadrūpamuttamamadadhustathaivāsminnayametadrūpamuttamaṃ dadhāti sa sahasramṛjvālikhitā iṣṭakāḥ karoti sahasramityālikhitāḥ sahasramityālikhitāḥ || 10.2.1.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er gibt ihm jetzt (dem Altar) die höchste Form. Dieser Agni war jetzt vollständig wiederhergestellt worden, und die Götter verliehen ihm diese höchste Form; und in gleicher Weise verleiht ihm dies (Opfer) diese höchste Form: Er macht tausend Ziegel, die mit geraden Linien markiert sind, tausend, die auf diese Weise markiert sind (von links nach rechts), und tausend, die auf diese Weise markiert sind (von rechts nach links).

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; rūpamūttamaṃ (rūpa – Form; Gestalt + mu – zu binden, binden, fix + uttamam – letzter; höchster); karoti – machen; vollbringen; atraiṣa (atra – hier; in dieser Hinsicht + eṣa – dies; dieser); sarvo'gniḥ (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); saṃskṛtastasmindevā (saṃskṛtas – zusammengesetzt, konstruiert, gut oder vollständig geformt, perfektioniert, Lalit + tasmin – das; jener; er + devā – Gottheit; Leuchtender); etadrūpamuttamamadadhustathaivāsminnayametadrūpamuttamaṃ (etat – dies; dieser + rūpam – Form; Gestalt + uttamam – letzter; höchster + ada – hauptsächlich , Essen + dhus – schütteln; bewegen + tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + asmin – dies; dieses hier + nayam – Führung , R + etat – dies; dieser + rūpam – Form; Gestalt + uttamam – letzter; höchster); dadhāti – setzen; legen; geben; sa – das; jener; er; sahasramṛjvālikhitā (sahasram – tausend + ṛjvā – zu vfjina/), aufrecht, ehrlich, richtig, aufrichtig + likhitā – ritzen; einschneiden; aufzeichnen); iṣṭakāḥ – Altarziegel; karoti – machen; vollbringen; sahasramityālikhitāḥ (sahasra – tausend + mit – alles aufgestellt oder errichtet, ein Pfosten, Säule, , upa-, prati-m ̊ + yā – welcher; was; weil + likh – ritzen; einschneiden; aufzeichnen + itāḥ – verschwunden); sahasramityālikhitāḥ (sahasra – tausend + mit – alles aufgestellt oder errichtet, ein Pfosten, Säule, , upa-, prati-m ̊ + yā – welcher; was; weil + likh – ritzen; einschneiden; aufzeichnen + itāḥ – verschwunden).

Abschnitt 10.2.1.9
atha pañcamīṃ citimupadhāya tredhāgniṃ vimimīte sa madhyame vitṛtīye sahasramṛjvālikhitā iṣṭakā upadadhāti tadyānīmāni vayasaḥ pratyañci śīrṣṇa ā pucādṛjūni lomāni tāni tatkaroti || 10.2.1.9 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn er die fünfte Schicht gelegt hat, misst er den Altar in drei Teilen, und auf den mittleren Teil legt er die eintausend Ziegel mit geraden Linien markiert: er gibt ihm dadurch die geraden Federn des Vogels nach hinten (mit ihren Spitzen, und bedeckt sie) von Kopf bis Schwanz.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; pañcamīṃ – der fünfte; citimupadhāya (citim – Schichtung des Feueraltars + upa – nahe; zu; bei + dhāya – setzen; legen; geben); tredhāgniṃ (tre – drei + adha – Ved. , jetzt + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vimimīte (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); sa – das; jener; er; madhyame – Mitte; vitṛtīye (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + tṛtīye – dritter); sahasramṛjvālikhitā (sahasram – tausend + ṛjvā – zu vfjina/), aufrecht, ehrlich, richtig, aufrichtig + likhitā – ritzen; einschneiden; aufzeichnen); iṣṭakā – Altarziegel; upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); tadyānīmāni (tat – das; jener; er + yāni – welcher; was; weil + imāni – dies; dieses hier); vayasaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; pratyañci – Pratyac; śīrṣṇa – vom Kopf; am Kopf; ā – bis hin zu; heran; pucādṛjūni (pu – reinigen; läutern + cāt – und + ṛjūni – zu vfjina/), aufrecht, ehrlich, richtig, aufrichtig); lomāni – Haar; Feder; tāni – das; jener; er; tatkaroti (tat – das; jener; er + karoti – machen; vollbringen).

Abschnitt 10.2.1.10
atha sahasramityālikhitā dakṣiṇata upadadhāti tadyānīmāni vayaso dakṣiṇato vakrāṇi lomāni tāni tatkaroti || 10.2.1.10 ||

Deutsche Übersetzung: Auf der rechten Seite legt er dann die eintausend (Ziegel) markiert so (von links nach rechts): er gibt ihm die gebogenen Federn auf der rechten Seite des Vogels.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; sahasramityālikhitā (sahasram – tausend + iti – so; mit diesen Worten + ās – zu, hin + likhitā – ritzen; einschneiden; aufzeichnen); dakṣiṇata (dakṣiṇa – rechts; südlich; Opferlohn + ta – dieser; jener; er); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); tadyānīmāni (tat – das; jener; er + yāni – welcher; was; weil + imāni – dies; dieses hier); vayaso – Vayaso; dakṣiṇato (da – geben; setzen + kṣi – zu besitzen, Macht zu haben, zu regieren, zu regieren, Meister zu sein + ṇa – nicht + to – von dort; daraus); vakrāṇi – schief, gebogen, gebogen, gewunden, verdreht, schief; lomāni – Haar; Feder; tāni – das; jener; er; tatkaroti (tat – das; jener; er + karoti – machen; vollbringen).

Abschnitt 10.2.1.11
atha sahasramityālikhitā uttarata upadadhāti tadyānīmāni vayasa uttarato vakrāṇi lomāni tāni tatkaroti sahasreṇa sarvaṃ vai sahasraṃ sarveṇaivāsminnetadrūpamuttamaṃ dadhāti tribhiḥ sahasraistrivṛdagniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivāsminnetadrūpamuttamaṃ dadhāti || 10.2.1.11 ||

Deutsche Übersetzung: Auf der linken Seite legt er dann die eintausend (Ziegel) so markiert (von rechts nach links): Er gibt ihm dadurch die gebogenen Federn auf der linken Seite des Vogels. Mit tausend (Ziegeln tut er es jedes Mal) - tausend bedeutet alles; mit allem (erforderlich) verleiht er ihm so diese höchste Form (Agni); - mit dreitausend - Agni ist dreifach: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß ist, mit so viel verleiht er ihm so die höchste Form.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; sahasramityālikhitā (sahasram – tausend + iti – so; mit diesen Worten + ās – zu, hin + likhitā – ritzen; einschneiden; aufzeichnen); uttarata (utta – erhoben; darüber hinaus + rata – rata rati &c); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); tadyānīmāni (tat – das; jener; er + yāni – welcher; was; weil + imāni – dies; dieses hier); vayasa – = 2. va/yas, ein Vogel; uttarato – nördlich; danach; von oben; vakrāṇi – schief, gebogen, gebogen, gewunden, verdreht, schief; lomāni – Haar; Feder; tāni – das; jener; er; tatkaroti (tat – das; jener; er + karoti – machen; vollbringen); sahasreṇa – tausend; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vai – wahrlich; gewiss; sahasraṃ – tausend; sarveṇaivāsminnetadrūpamuttamaṃ (sarveṇa – ganz; alles; jeder + eva – eben; gerade; allein + asmin – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + rūpam – Form; Gestalt + uttamam – letzter; höchster); dadhāti – setzen; legen; geben; tribhiḥ – drei; sahasraistrivṛdagniryāvānagniryāvatyasya (sahasra – tausend + es – gehen + trivṛt – dreifach, dreifach, dreifach, dreifach, bestehend aus 3 Teilen oder Falten & c + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + yāvā – = 1. yava + anagnis – Feuerfrei + yāvat – so groß wie; so weit wie + yasya – welcher; was; weil); mātrā – Mutter; Maßgeber; tāvataivāsminnetadrūpamuttamaṃ (tāvatā – so viel; so groß; so lange + eva – eben; gerade; allein + asmin – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + rūpam – Form; Gestalt + uttamam – letzter; höchster); dadhāti – setzen; legen; geben.

Zweites Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.2.1
yānvai tāntsapta puruṣān ekam puruṣamakurvantsa prajāpatirabhavatsa prajā asṛjata sa prajāḥ sṛṣṭvordhva udakrāmatsa etaṃ lokamagacadyatraiṣa etattapati no ha tarhyanya etasmādatra yajñiya āsa taṃ devā yajñenaiva yaṣṭumadhriyanta || 10.2.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun wurde die eine Person, die sie aus diesen sieben Personen machten, diese Prajāpati. Er brachte Lebewesen hervor, und nachdem er Lebewesen hervorgebracht hatte, ging er aufwärts - er ging in jene Welt, wo diese Sonne jetzt scheint. Und wahrlich, es gab damals kein anderes (Opfer) als dieses (Prajāpati), und die Götter machten sich daran, ihn als Opfer darzubringen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yānvai (yān – welcher; was; weil + vai – wahrlich; gewiss); tāntsapta (tān – das; jener; er + sapta – sieben); puruṣān – Mensch; Person; kosmischer Mensch; ekam – eins; ein; puruṣamakurvantsa – Puruzamakurvantsa; prajāpatirabhavatsa (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + abhavat – sein; werden; entstehen + sa – das; jener; er); prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; asṛjata – schaffen; hervorbringen; sa – das; jener; er; prajāḥ – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; sṛṣṭvordhva (sṛṣṭvā – schaffen; hervorbringen + ūrdhva – aufwärts; oben); udakrāmatsa (uda – Wasser; empor + krāmat – Gehen, Gehen, &c + sa – das; jener; er); etaṃ – dies; dieser; lokamagacadyatraiṣa (lokam – Welt; Bereich + aga – eine Schlange [in diesem Sinne vielleicht eher a-ga + ca – und + di – geben; darbringen + atra – hier; in dieser Hinsicht + eṣa – dies; dieser); etattapati (etat – dies; dieser + tapati – erhitzen; Askese üben); no – uns; unser; nicht – je nach Form; ha – fürwahr; nämlich; tarhyanya (tarhi – zu diesem Zeitpunkt, dann zu diesem Zeitpunkt, in diesem Fall (Korrelation von ya/d [TBr. ii, 1, 10, 1 + anya – an-, gelegentlich ana-, der Ersatz für 3. a oder eine privative); etasmādatra (etasmāt – dies; dieser + atra – hier; in dieser Hinsicht); yajñiya – Göttern und allem, was ihnen gehört; āsa – sein; taṃ – das; jener; er; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; yajñenaiva (yajñena – Opfer; Opferhandlung + eva – eben; gerade; allein); yaṣṭumadhriyanta (yaṣṭum – opfern; verehren + adhriyanta – halten; tragen; bewahren).

Abschnitt 10.2.2.2
tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam yajñena yajñamayajanta devā iti yajñena hi taṃ yajñamayajanta devāstāni dharmāṇi prathamānyāsanniti te hi dharmāḥ prathame'kriyanta te ha nākam mahimānaḥ sacanteti svargo vai loko nāko devā mahimānaste devāḥ svargaṃ lokaṃ sacanta ye taṃ yajñamayajannityetat || 10.2.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: Darum ist es in Bezug darauf, dass die Ṛṣi (Vāj) gesagt hat. S. XXXI, 16, Ṛg-veda X, 90, 16), "Die Götter Opfer für Opfer angeboten", - denn durch Opfer haben sie ihn angeboten (Prajāpati), das Opfer; - "diese waren die ersten Verordnungen:" - für diese Gesetze wurden zuerst eingeführt, - "diese Kräfte klammerte sich an das Firmament," - das Firmament ist die Welt des Himmels, und die Mächte sind die Götter: so "Die Götter, die das Opfer angeboten werden, werden sich an die Welt des Himmels klammern; "-

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam (tasmāt – das; jener; er + etat – dies; dieser + ṛṣiṇā – Ṛṣi; Seher; inspirierter Weiser + abhī – zu, gegen, über + anu – entlang; nach; gemäß + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); yajñena – Opfer; Opferhandlung; yajñamayajanta (yajñam – Opfer; Opferhandlung + ayajanta – opfern; verehren); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; iti – so; mit diesen Worten; yajñena – Opfer; Opferhandlung; hi – denn; wahrlich; eben; taṃ – das; jener; er; yajñamayajanta (yajñam – Opfer; Opferhandlung + ayajanta – opfern; verehren); devāstāni (deva – Gottheit; Leuchtender + ās – zu, hin + tāni – das; jener; er); dharmāṇi – Träger, Unterstützer, Arrangeur; prathamānyāsanniti (prathama – erster + anyā – anderer; ein anderer + asan – in , nicht existent, unwirklich, , 134, 8 + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; hi – denn; wahrlich; eben; dharmāḥ – Träger, Unterstützer, Arrangeur; prathame'kriyanta (prathame – erster + akriyanta – machen; vollbringen); te – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; nākam – „Wo gibt es keinen Schmerz?; mahimānaḥ – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; sacanteti (sa – das; jener; er + canta – Canta + iti – so; mit diesen Worten); svargo – Svargo; vai – wahrlich; gewiss; loko – Lokomotive; nāko – Himmel; Himmelswelt; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; mahimānaste (mahimānas – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt + te – das; jener; er); devāḥ – Gottheit; Leuchtender; svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokaṃ – Welt; Bereich; sacanta (sa – das; jener; er + canta – Canta); ye – welcher; was; weil; taṃ – das; jener; er; yajñamayajannityetat (yajñam – Opfer; Opferhandlung + ayajat – opfern; verehren + nitye – angeboren, eingeboren + tat – das; jener; er).

Abschnitt 10.2.2.3
yatra pūrve sādhyāḥ santi devā iti prāṇā vai sādhyā devāsta etamagra evamasādhayannetadeva bubhūṣantasta u evāpyetarhi sādhayanti paścedamanyadabhavadyajatramamartyasya bhuvanasya bhūneti paścāhaivedamanyadyajñiyamāsa yatkiṃ cāmṛtam || 10.2.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: 'Wo zuerst die vollkommenen Götter waren' - die vollkommenen Götter sind zweifellos die vitalen Luften, denn sie sind es, die ihn am Anfang vervollkommneten, als sie begierig waren, das zu werden (Körper von Prajāpati), und sogar jetzt, in der Tat, sie tun vollkommen (ihn). - [g-veda X, 149, 3] - 'Danach wurde dieser andere zum Opfer durch die Fülle der unsterblichen Welt' - denn danach, in der Tat, andere Dinge hier - was auch immer unsterblich ist - Geeignet für Opfer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; pūrve – vorn; östlich; früher; sādhyāḥ – zu unterwerfen oder zu beherrschen oder zu gewinnen oder zu verwalten, zu erobern, zugänglich; santi – sein; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; iti – so; mit diesen Worten; prāṇā – Atem; Lebenskraft; vai – wahrlich; gewiss; sādhyā – = sADuyA/; devāsta (deva – Gottheit; Leuchtender + asta – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); etamagra (etam – dies; dieser + agra – Spitze; Anfang; vorderster Teil); evamasādhayannetadeva (evam – so; auf diese Weise + a – zu, hin + sādhayan – SADayat + etat – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); bubhūṣantasta (bubhūṣantas – im Begriff zu werden; werden wollend + ta – dieser; jener; er); u – nun; aber; gewiss; evāpyetarhi (eva – eben; gerade; allein + āpyeta – erreichen; erlangen + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + hi – fürwahr; nämlich); sādhayanti – zu gehen, zu bewegen; paścedamanyadabhavadyajatramamartyasya (paśca – hinten; westlich; später + idam – dies; dieses hier + anyat – anderer; ein anderer + abhavat – sein; werden; entstehen + yajat – Yajat + rama – Freude, Freude, Freude + martyasya – sterblich; Sterblicher); bhuvanasya – ein Wesen, Lebewesen, Mensch, Menschheit; bhūneti (bhūnā – Erde, Welt + iti – so; mit diesen Worten); paścāhaivedamanyadyajñiyamāsa (paśca – hinten; westlich; später + āha – sagen; sprechen + eva – eben; gerade; allein + idam – dies; dieses hier + anyat – anderer; ein anderer + yajñiyam – Göttern und allem, was ihnen gehört + āsa – sein); yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cāmṛtam (ca – und + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit).

Abschnitt 10.2.2.4
suparṇo aṅgaṃ saviturgarutmān pūrvo jātaḥ sa u asyānu dharmeti prajāpatirvai suparṇo garutmāneṣa savitaitasya prajāpatiranu dharmanityetat || 10.2.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: 'Savitrs gut geflügelter Adler war wahrlich zuerst geboren, und er war gemäß seiner Verordnung' - der gut geflügelte Adler ist zweifellos Prajāpati, und Savitr ist das (Sonne); also 'In Übereinstimmung mit seinem Gesetz (der Sonne) hat er (sich selbst) gemeldet.'

Wort-für-Wort-Erläuterung: suparṇo – suparRod; aṅgaṃ – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert; saviturgarutmān (savitur – an Tvaṣṭṛ, , 55, 19 + garut – n. der Flügel eines Vogels, Prasannar. v, 53 + mān – ma labial nasal); pūrvo – früher; vorderer; östlicher; jātaḥ – geboren; entstanden; sa – das; jener; er; u – nun; aber; gewiss; asyānu (asya – dies; dieses hier + anu – entlang; nach; gemäß); dharmeti (dharma – Träger, Unterstützer, Arrangeur + iti – so; mit diesen Worten); prajāpatirvai (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + vai – wahrlich; gewiss); suparṇo – suparRod; garutmāneṣa (garut – n. der Flügel eines Vogels, Prasannar. v, 53 + mān – ma labial nasal + eṣa – dies; dieser); savitaitasya (savitā – an Tvaṣṭṛ, , 55, 19 + etasya – dies; dieser); prajāpatiranu (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + anu – entlang; nach; gemäß); dharmanityetat (dharma – Träger, Unterstützer, Arrangeur + nitye – angeboren, eingeboren + tat – das; jener; er).

Abschnitt 10.2.2.5
sa vai saptapuruṣo bhavati saptapuruṣo hyayam puruṣo yaccatvāra ātmā trayaḥ pakṣapucāni catvāro hi tasya puruṣasyātmā trayaḥ pakṣapucāni || 10.2.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: Er besteht tatsächlich aus sieben Personen, denn diese Person bestand aus sieben Personen, nämlich dem Körper von vier und den Flügeln und dem Schwanz von drei, denn von vier bestand der Körper dieser Person und von drei seinen Flügeln und seinem Schwanz.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; vai – wahrlich; gewiss; saptapuruṣo – Saptapuruzo; bhavati – sein; werden; entstehen; saptapuruṣo – Saptapuruzo; hyayam (hi – fürwahr; nämlich + ayam – dies; dieses hier); puruṣo – Puruzo; yaccatvāra (yat – welcher; was; weil + ca – und + tvā – du; ihr; euch; euer + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring); ātmā – Selbst; Leib; Wesen; trayaḥ – drei; pakṣapucāni (pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte + pu – reinigen; läutern + ca – und + ani – Doppelwand einer Tür); catvāro – vier; hi – denn; wahrlich; eben; tasya – das; jener; er; puruṣasyātmā (puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); trayaḥ – drei; pakṣapucāni (pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte + pu – reinigen; läutern + ca – und + ani – Doppelwand einer Tür).

Abschnitt 10.2.2.6
taṃ vā udbāhunā puruṣeṇa mimīte puruṣo vai yajñastenedaṃ sarvam mitaṃ tasyaiṣā paramā mātrā yadudbāhustadyāsya paramā mātrā tāmasya tadāpnoti tayainaṃ tanmimīte tatropa yatprapadenābhyucrito bhavati tatpariśridbhirāpnoti tasmādu bāhyenaiva lekhām pariśridbhyaḥ khanet || 10.2.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst es am Menschen mit ausgestreckten Armen; denn das Opfer ist ein Mensch, und an ihm wird alles gemessen; und das ist sein höchstes Maß, wenn er mit ausgestreckten Armen steht; so sichert er ihm das, was sein höchstes Maß ist, und damit misst er es. Und was darüber hinaus ist, wenn er auf dem Vorderteil seines Fußes erhoben wird, das er durch die Umhüllungssteine sichert; und daher sollte er eine Linie für die Umhüllungssteine draußen graben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taṃ – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; udbāhunā – mit angehobenen Armen; puruṣeṇa – Mensch; Person; kosmischer Mensch; mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; puruṣo – Puruzo; vai – wahrlich; gewiss; yajñastenedaṃ (yajñas – Opfer; Opferhandlung + tena – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); sarvam – ganz; alles; jeder; mitaṃ – fest, gegründet, gegründet, gegründet; tasyaiṣā (tasya – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); paramā – am weitesten entfernt, am weitesten entfernt, extrem, zuletzt; mātrā – Mutter; Maßgeber; yadudbāhustadyāsya (yat – welcher; was; weil + ut – und; auch; ferner + bāhus – Arm + tat – das; jener; er + yāsya – deren; welcher sein); paramā – am weitesten entfernt, am weitesten entfernt, extrem, zuletzt; mātrā – Mutter; Maßgeber; tāmasya (tām – das; jener; er + asya – dies; dieses hier); tadāpnoti (tat – das; jener; er + āpnoti – erreichen; erlangen); tayainaṃ (te – das; jener; er + ainam – N. eines Volkes); tanmimīte (tat – das; jener; er + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); tatropa (tatra – dort; darin; in diesem Fall + upa – nahe; zu; bei); yatprapadenābhyucrito (yat – welcher; was; weil + prapadena – Vorderteil des Fußes; Zehenballen + abhyucritaḥ – sich erheben; emporragen); bhavati – sein; werden; entstehen; tatpariśridbhirāpnoti (tat – das; jener; er + pariśridbhis – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden + āpnoti – erreichen; erlangen); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); bāhyenaiva (bāhyena – zu drehen, zu vertreiben + eva – eben; gerade; allein); lekhām – Linie, Strich, MānGṛ; pariśridbhyaḥ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; khanet – zu graben, zu graben, zu tauchen, den Boden aufzudrehen, auszugraben, zu verwurzeln.

Abschnitt 10.2.2.7
atha pakṣayoraratnī upādadhāti pakṣayostadvīryaṃ dadhāti bāhū vai pakṣau bāhubhyāmu vā annamadyate'nnāyaiva tamavakāśāṃ karoti tadyatpakṣayoraratnī upādadhātyaratnimātrāddhyannamadyate || 10.2.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: Zwei Ellen gibt er den beiden Flügeln; dadurch legt er Kraft in die Flügel. Und die Flügel sind Arme, und durch die Waffen wird Nahrung gegessen; so gibt er ihnen um der Nahrung willen diesen Raum; und wenn er den beiden Flügeln zwei Ellen gibt, so ist es, weil Nahrung aus der Entfernung einer Ellen genommen wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; pakṣayoraratnī (pakṣayos – Flügel; Seite; Hälfte + aratnī – „ekelhaft, unzufrieden [NBD.], , 80, 8); upādadhāti (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhāti – setzen; legen; geben); pakṣayostadvīryaṃ (pakṣayos – Flügel; Seite; Hälfte + tat – das; jener; er + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); dadhāti – setzen; legen; geben; bāhū – Arm; vai – wahrlich; gewiss; pakṣau – Flügel; Seite; Hälfte; bāhubhyāmu (bāhubhyām – Arm + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; annamadyate'nnāyaiva (annamadyate – annamadyate + annāyaiva – annAyEva); tamavakāśāṃ (tam – das; jener; er + avakāśām – Ort, Raum); karoti – machen; vollbringen; tadyatpakṣayoraratnī (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pakṣayas – a Vogel + ar – Es ist wie der Klang von ri in merrily + aratnī – „ekelhaft, unzufrieden [NBD.], , 80, 8); upādadhātyaratnimātrāddhyannamadyate (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhāti – setzen; legen; geben + aratni – „ekelhaft, unzufrieden [NBD.], , 80, 8 + mātrāt – Maß; so viel wie; Bestandteil + hi – fürwahr; nämlich + annam – Nahrung, Speise + adya – adya + te – das; jener; er).

Abschnitt 10.2.2.8
atha puce vitastimupādadhāti pratiṣṭhāyāṃ tadvīryaṃ dadhāti pratiṣṭhā vai pucaṃ hasto vitastirhastena vā annamadyate'nnāyaiva tamavakāśaṃ karoti tadyatpuce vitastimupādadhātyanna evainaṃ tatpratiṣṭhāpayati tadyattatra kanīya upādadhātyannehyevainaṃ tatpratiṣṭhāpayatyatho etāvadvā idam mitam bhavatyetāvadidaṃ tadyadevam mimīta etasyaivāptyai || 10.2.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: Dem Schwanz gibt er eine Spanne: so legt er Kraft in die Stütze, denn der Schwanz ist die Stütze. Die Spanne bedeutet die Hand, und durch die Hand wird Nahrung gegessen; so gibt er ihr um der Nahrung willen diesen Raum; und wenn er dem Schwanz eine Spanne gibt, setzt er ihn dadurch in der Nahrung nieder; und wenn er diesem (Teil des Körpers) weniger Raum gibt, dann deshalb, weil er ihn dadurch in der Nahrung niederlässt. Aber in der Tat, so viel tut dies (der Flügel des Vogels) Maß, und so viel dies (der Schwanz des Vogels), und daher, wenn er so misst sie, es ist für die Sicherung für ihn, dass (natürliche Maßnahme).

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; puce (pu – reinigen; läutern + ce – und); vitastimupādadhāti (vitastim – Spanne; Längenmaß + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhāti – setzen; legen; geben); pratiṣṭhāyāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; tadvīryaṃ (tat – das; jener; er + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); dadhāti – setzen; legen; geben; pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; vai – wahrlich; gewiss; pucaṃ (pu – reinigen; läutern + cam – und); hasto – Hand; Elle als Längenmaß; vitastirhastena (vitastis – Spanne; Längenmaß + hastena – in die Hand zu nehmen, in Besitz zu nehmen); vā – oder; wahrlich; annamadyate'nnāyaiva (annamadyate – annamadyate + annāyaiva – annAyEva); tamavakāśaṃ (tam – das; jener; er + avakāśam – Ort, Raum); karoti – machen; vollbringen; tadyatpuce (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pu – reinigen; läutern + ce – und); vitastimupādadhātyanna (vit – wissen; erkennen + astim – manchmal als bloßes Teilchen am Anfang von Fabeln verwendet, Pañcat + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhāti – setzen; legen; geben + anna – Nahrung, Speise); evainaṃ (eva – eben; gerade; allein + ainam – N. eines Volkes); tatpratiṣṭhāpayati (tat – das; jener; er + pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tadyattatra (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + tatra – dort; darin; in diesem Fall); kanīya (ka – wer?; welcher? + nīya – führen; leiten); upādadhātyannehyevainaṃ (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhāti – setzen; legen; geben + anna – Nahrung, Speise + īhye – sich bemühen + vainam – nach Vena, ŚāṅkhBr); tatpratiṣṭhāpayatyatho (tat – das; jener; er + pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + pa – trinken; schützen + yaty – yaty in comp. für 1. yati + atho – Jetzt); etāvadvā (etau – dies; dieser + advā – nicht verehrend; ohne Eifer); idam – dies; dieses hier; mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet; bhavatyetāvadidaṃ (bhavati – sein; werden; entstehen + etau – dies; dieser + adi – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + dam – geben; setzen); tadyadevam (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + evam – so; auf diese Weise); mimīta – nicht; mir; mein – je nach Form; etasyaivāptyai (etasya – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + āptyai – Erlangen; Erreichen).

Drittes Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.3.1
yā vā iyaṃ vediḥ saptavidhasya eṣā vedermātrā sa devayajanamadhyavasāya pūrvayā dvārā patnīśālam prapadya gārhapatyāyoddhatyāvokṣati gārhapatyasyoddhatātsapta prācaḥ prakramānprakrāmati tataḥ prāñcaṃ vyāmaṃ vimimīte tasya madhya āhavanīyāyoddhatyāvokṣati pūrvārdhādvyāmasya trīnprācaḥ prakramānprakrāmati sa vedyantaḥ || 10.2.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun ist dieser Vedi (Altar-Boden, das Mahāvedi des Soma-Opfers) genau das (richtige) Maß für den Vedi des Siebenfachen (Feueraltar). Nachdem er sich auf den Opfergrund festgelegt hat, betritt er die Patnīśāla durch die vordere (Ost-) Tür, und nachdem er (den Boden) für den Gārhapatya geworfen hat, besprüht er ihn mit Wasser. Von der erhabenen Seite des Gārhapatya schreitet er sieben Schritte nach Osten. Von dort aus misst er eine Erleuchtung nach Osten, und in der Mitte davon hat er (den Boden) für die Āhavanīya geworfen, und er besprüht sie mit Wasser. Vom vorderen Teil der Erkenntnis geht er drei Schritte nach Osten: das ist das Ende des Vedi.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yā – welcher; was; weil; vā – oder; wahrlich; iyaṃ – dies; dieses hier; vediḥ – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; saptavidhasya (sapta – sieben + vidhasya – Art; Teil; Gestalt; einteilen); eṣā – dies; dieser; vedermātrā (veda – weiß; erkennt; Veda + īs – zu lang, und den Klang von ee im Gefühl + mātrā – Mutter; Maßgeber); sa – das; jener; er; devayajanamadhyavasāya (deva – Gottheit; Leuchtender + yajanam – um dich anzubeten + adhyavasāya – id); pūrvayā – vorn; östlich; früher; dvārā – dvA/r , Tor, Tür, Eingang oder Ausgabe, Abb. zweckdienlich, Mittel, Gelegenheit; patnīśālam – oder patnI—SALA, f. eine Art Hütte oder Zelt für die Ehefrauen oder für den häuslichen Gebrauch von; prapadya (pra – vorwärts; hervor; vor + padya – bis zu einem Fuß); gārhapatyāyoddhatyāvokṣati (gārhapatyāya – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl + uddhatyā – erhöht , aufgedreht, R + avas – nun; aber; gewiss + akṣati – um zu erreichen, , 22, 11); gārhapatyasyoddhatātsapta (gārhapatyasya – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl + uddhatāt – erhöht , aufgedreht, R + sapta – sieben); prācaḥ – ostwärts; nach Osten; prakramānprakrāmati (pra – vorwärts; hervor; vor + kramān – a step + pra – vorwärts; hervor; vor + krāmati – schreiten; zurückkehren); tataḥ – das; jener; er; prāñcaṃ – zu bringen, zu beschaffen, anzubieten; vyāmaṃ – Klafter; Maß der ausgestreckten Arme; vimimīte (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); tasya – das; jener; er; madhya – Mitte; āhavanīyāyoddhatyāvokṣati (āhavanīyāya – als Oblation angeboten werden + uddhatyā – erhöht , aufgedreht, R + avas – nun; aber; gewiss + akṣati – um zu erreichen, , 22, 11); pūrvārdhādvyāmasya (pūrva – vorn; östlich; früher + ardhāt – Hälfte; halb + vyāmasya – Klafter; Maß der ausgestreckten Arme); trīnprācaḥ (trīn – drei + prācaḥ – ostwärts; nach Osten); prakramānprakrāmati (pra – vorwärts; hervor; vor + kramān – a step + pra – vorwärts; hervor; vor + krāmati – schreiten; zurückkehren); sa – das; jener; er; vedyantaḥ – Ende oder Kante des V ̊.

Abschnitt 10.2.3.2
te vā ete vyāmaikādaśāḥ prakramā antarā vedyantaṃ ca gārhapatyaṃ caikādaśākṣarā triṣṭubvajrastriṣṭubvīryaṃ triṣṭubvajreṇaivaitadvīryeṇa yajamānaḥ purastādyajñamukhādrakṣāṃsi nāṣṭrā apahanti || 10.2.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, es gibt hier, einschließlich der Erleuchtung (als eine), elf Stufen zwischen dem Ende des Vedi und dem (ursprünglichen) Gārhapatya; - der Triṣṭubh besteht aus elf Silben, und der Triṣṭubh ist ein Donnerschlag, und der Triṣṭubh bedeutet Stärke: Es ist also durch den Donnerschlag und durch Stärke, dass der Opferer von Anfang an die Ungeheuer, die Rakṣas, aus dem Mund des Opfers vertreibt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; ete – dies; dieser; vyāmaikādaśāḥ (vy – auseinander; hindurch + ām – Einspruch der Zustimmung oder Erinnerung, MaitrS + kā – was?; warum? + daśāḥ – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); prakramā – Schritt, Verfahren; antarā – Im Inneren sein, im Inneren; vedyantaṃ (vedī – weiß; erkennt; Veda + antam – Ende; Grenze); ca – und; gārhapatyaṃ – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; caikādaśākṣarā (ca – und + ekā – eins; ein + daśa – zehn + akṣarā – Wort, Rede); triṣṭubvajrastriṣṭubvīryaṃ (triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + vajras – Vajra; Donnerkeil; Festigkeit + triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); triṣṭubvajreṇaivaitadvīryeṇa (triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + vajreṇa – Vajra; Donnerkeil; Festigkeit + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryeṇa – Kraft; Energie; Stärke); yajamānaḥ – Opferherr; Opfernder; purastādyajñamukhādrakṣāṃsi (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + yajña – Opfer; Opferhandlung + mukhāt – Mund; Gesicht; Vorderseite + rakṣāṃsi – Bewachen, Beobachten); nāṣṭrā – Gefahr, Zerstörung, böser Dämon; apahanti (apa – fort, weg + hanti – schlagen; töten; beseitigen).

Abschnitt 10.2.3.3
saiṣā vederyoniḥ etasyai vai yonerdevā vedim prājanayannatha ya eṣa vyāmaḥ sā gārhapatyasya yoniretasyai vai yonerdevā gārhapatyam prājanayangārhapatyādāhavanīyam || 10.2.3.3 ||

Deutsche Übersetzung: Dies ist der Mutterleib des Vedi, denn aus diesem Mutterleib zeugten die Götter den Vedi. Und dieser (Raum eines) Ergründens, der (abgezeichnet) war, ist der Mutterleib des Gārhapatya, denn aus diesem Mutterleib zeugten die Götter den Gārhapatya; und aus dem Gārhapatya den Āhavanīya.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saiṣā (sā – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); vederyoniḥ (veder – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit + yoniḥ – Schoß; Ursprung; Gebärmutter); etasyai – dies; dieser; vai – wahrlich; gewiss; yonerdevā (yones – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + devā – Gottheit; Leuchtender); vedim – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; prājanayannatha (prā – füllen; erfüllen + janayan – Janayat + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; vyāmaḥ – Klafter; Maß der ausgestreckten Arme; sā – das; jener; er; gārhapatyasya – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; yoniretasyai (yoni – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + re – geben; gewähren + tasyai – das; jener; er); vai – wahrlich; gewiss; yonerdevā (yones – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + devā – Gottheit; Leuchtender); gārhapatyam – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; prājanayangārhapatyādāhavanīyam (prā – füllen; erfüllen + ajanayan – erzeugen; geboren werden + gārhapatyāt – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl + āhavanīyam – als Oblation angeboten werden).

Abschnitt 10.2.3.4
sa vedyantāt ṣaṭtriṃśatprakramām prācīṃ vediṃ vimimīte triṃśatam paścāttiraścīṃ caturviṃśatim purastāttannavatiḥ saiṣā navatiprakramā vedistasyāṃ saptavidhamagniṃ vidadhāti || 10.2.3.4 ||

Deutsche Übersetzung: Vom (westlichen) Ende des Vedi mißt er den Vedi sechsunddreißig Stufen lang nach Osten, dreißig (Schritte) breit hinten und vierundzwanzig (Schritte breit) vorne, - das macht neunzig. Dies ist also der Vedi, der neunzig Schritte misst: darauf legt er den siebenfachen Feueraltar aus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; vedyantāt (vedi – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit + antāt – Ende; Grenze); ṣaṭtriṃśatprakramām (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + prakramām – Schritt, Verfahren); prācīṃ – von prAYc; vediṃ – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; vimimīte (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); triṃśatam – dreißig; paścāttiraścīṃ (paścāt – hinten; westlich; später + tiras – durch + cīm – und); caturviṃśatim (catur – vier + viṃśatim – zwanzig); purastāttannavatiḥ (pu – reinigen; läutern + ras – Saft; Essenz + tāt – 21, 6 + tan – dieser; jener; ausdehnen + navatiḥ – 90); saiṣā (sā – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); navatiprakramā (navati – 90 + prakramā – Schritt, Verfahren); vedistasyāṃ (vedis – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit + tasyām – das; jener; er); saptavidhamagniṃ (sapta – sieben + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vidadhāti (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + dadhāti – setzen; legen; geben).

Abschnitt 10.2.3.5
tadāhuḥ kathameṣa saptavidha etayā vedyā sampadyata iti daśa vā ime puruṣe prāṇāścatvāryaṅgānyātmā pañcadaśa evaṃ dvitīya evaṃ tṛtīye ṣaṭsu puruṣeṣu navatirathaikaḥ puruṣo'tyeti pāṅkto vai puruṣo loma tvaṅmāṃsamasthi majjā pāṅkto iyaṃ vediścatasro diśa ātmā pañcamyevameṣa saptavidha etayā vedyā sampadyate || 10.2.3.5 ||

Deutsche Übersetzung: Hierzu sagen sie: "Wie entspricht diese siebenfache Person (der Feueraltar) diesem Vedi (die neunzig Schritte messen)?" Nun, es gibt diese zehn Lebenskraften in einem Menschen, vier Glieder, und der Stamm als der fünfzehnte; in der gleichen Weise in der zweiten und in der gleichen Weise in der dritten (Mann), in sechs Männern macht dies neunzig; und ein Mann bleibt vorbei. Nun, (dieser siebte) Mensch ist fünffach - Haar, Haut, Fleisch, Knochen und Mark (Fett), und dieser Vedi ist auch fünffach - die vier Regionen (Viertel) und der Körper (des Altars) als der fünfte; so entspricht dieser siebenfache (Altar) tatsächlich diesem Vedi.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; kathameṣa (katham – Gespräch, Rede, miteinander reden, ĀśvGṛ + eṣa – dies; dieser); saptavidha – 7-fach, von 7 Arten; etayā – dies; dieser; vedyā – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; sampadyata (sampadi – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + ata – gehen; sich bewegen); iti – so; mit diesen Worten; daśa – zehn; vā – oder; wahrlich; ime – dies; dieses hier; puruṣe – Mensch; Person; kosmischer Mensch; prāṇāścatvāryaṅgānyātmā (prāṇa – Atem; Lebenskraft + ās – zu, hin + catvāri – vier + aṅgāni – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); pañcadaśa – fünfzehn; evaṃ – so; auf diese Weise; dvitīya – zweite; evaṃ – so; auf diese Weise; tṛtīye – dritter; ṣaṭsu – sechs; puruṣeṣu – Mensch; Person; kosmischer Mensch; navatirathaikaḥ – NavatiraTEka; puruṣo'tyeti (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + atyeti – atyeti); pāṅkto – PANKTO; vai – wahrlich; gewiss; puruṣo – Puruzo; loma – Haar; Feder; tvaṅmāṃsamasthi (tvak – Um zu decken + māṃsam – Fleisch + asthi – asTAni, , 1, 76); majjā – = majjan, marrow; pāṅkto – PANKTO; iyaṃ – dies; dieses hier; vediścatasro (ve – weben; verbinden; gestalten + diś – Himmelsrichtung; Raumrichtung + ca – und + tas – von dort; daraus + ro – Saft; Essenz); diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; pañcamyevameṣa (pañcamī – der fünfte + evam – so; auf diese Weise + eṣa – dies; dieser); saptavidha – 7-fach, von 7 Arten; etayā – dies; dieser; vedyā – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; sampadyate (sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend).

Abschnitt 10.2.3.6
taddhaike uttarā vidhā vidhāsyanta etāṃśca prakramānetaṃ ca vyāmamanuvardhayanti yonimanuvardhayāma iti na tathā kuryānna vai jātaṃ garbhaṃ yoniranuvardhate yāvadvāva yonāvantargarbho bhavati tāvadeva yonirvardhata etāvatyu vā atra garbhasya vṛddhiḥ || 10.2.3.6 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, einige, die höhere Formen (von Altären) zu konstruieren beabsichtigen, erhöhen (die Zahl von) diese Stufen und diese Erkenntnis entsprechend, indem sie sagen: "Wir vergrößern die Gebärmutter in Übereinstimmung damit;" - aber lassen Sie ihn nicht so tun; denn die Gebärmutter nicht mit dem Kind, das geboren wurde vergrößern, aber, in der Tat, nur solange das Kind im Mutterleib ist, tut die Gebärmutter zu vergrößern, und so lange, in der Tat, das Wachstum des (ungeborenen) Kindes hier (dauert).

Wort-für-Wort-Erläuterung: taddhaike (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + eke – eins; ein); uttarā – höher; nördlich; folgend; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; vidhāsyanta (vidha – Art; Teil; Gestalt; einteilen + asi – sein + anta – Ende; Grenze); etāṃśca (etān – dies; dieser + ca – und); prakramānetaṃ (prakramā – Schritt, Verfahren + ne – nicht + tam – das; jener; er); ca – und; vyāmamanuvardhayanti (vyā – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + mama – wir; uns; unser; ich; mir + nu – nun; jetzt; gewiss + vardhayanti – to make glad‘], vfDa/se, vAvfDa/DyE); yonimanuvardhayāma (yoni – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + manu – denken; Mensch + vardhe – Schneiden, Teilen, W + āma – an Pakva, q.v); iti – so; mit diesen Worten; na – nicht; tathā – auf diese Weise, so, so; kuryānna (kuryāt – machen; vollbringen + na – nicht); vai – wahrlich; gewiss; jātaṃ – geboren; entstanden; garbhaṃ – zu begreifen; yoniranuvardhate (yonis – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + anu – entlang; nach; gemäß + vardhate – to make glad‘], vfDa/se, vAvfDa/DyE); yāvadvāva (yāvat – so groß wie; so weit wie + vā – oder; wahrlich + ava – schützen; fördern; erreichen); yonāvantargarbho (yo – welcher; was; weil + nāv – nAv in comp. für 2. nO vor Vokalen + antar – innen; innerhalb + gar – gehen; sich bewegen + bho – leuchten; scheinen); bhavati – sein; werden; entstehen; tāvadeva (tāvat – so viel; so groß; so lange + eva – eben; gerade; allein); yonirvardhata (yonis – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + vardhata – to make glad‘], vfDa/se, vAvfDa/DyE); etāvatyu (e – zu, hin + tāvat – so viel; so groß; so lange + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); vā – oder; wahrlich; atra – hier; in dieser Hinsicht; garbhasya – zu begreifen; vṛddhiḥ – Abschneiden, Abszision, W.

Abschnitt 10.2.3.7
te ye ha tathā kurvanti etaṃ ha te pitaram prajāpatiṃ sampadaścyāvayanti ta iṣṭvā pāpīyāṃso bhavanti pitaraṃ hi prajāpatiṃ sampadaścyāvayanti sā yāvatyeṣā saptavidhasya vedistāvatīṃ caturdaśa kṛtva ekaśatavidhasya vediṃ vimimīte || 10.2.3.7 ||

Deutsche Übersetzung: Ja, diejenigen, die es auf diese Weise tun, berauben diesem Vater Prajāpati seine gebührenden Proportionen; und sie werden zum Opfern schlimmer werden, denn sie berauben Vater Prajāpati seiner gebührenden Proportionen. So groß dieser Vedi des Siebenfachen (Feueraltar) ist, vierzehnmal so groß misst er den Vedi des Hundertfachen (Altar).

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; ye – welcher; was; weil; ha – fürwahr; nämlich; tathā – auf diese Weise, so, so; kurvanti – machen; vollbringen; etaṃ – dies; dieser; ha – fürwahr; nämlich; te – das; jener; er; pitaram – Vater; Vorfahr; prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; sampadaścyāvayanti (sampadas – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + cyau – und + ayanti – gehen); ta – dieser; jener; er; iṣṭvā – p. geopfert oder angebetet haben; pāpīyāṃso (pāpī – schlecht, bösartig, böse, böse, elend, abscheulich, niedrig + yāṃ – welcher; was; weil + so – das; jener; er); bhavanti – sein; werden; entstehen; pitaraṃ – Vater; Vorfahr; hi – denn; wahrlich; eben; prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; sampadaścyāvayanti (sampadas – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + cyau – und + ayanti – gehen); sā – das; jener; er; yāvatyeṣā (yā – welcher; was; weil + avati – schützen; fördern; erreichen + eṣā – dies; dieser); saptavidhasya (sapta – sieben + vidhasya – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vedistāvatīṃ (vedis – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit + tāvatīm – so viel; so groß; so lange); caturdaśa – 14., Yājñ. ii, 113; kṛtva – Verursacht, bewirkt , Lāṭy; ekaśatavidhasya (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhasya – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vediṃ – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; vimimīte (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form).

Abschnitt 10.2.3.8
atha ṣaṭtriṃśatprakramāṃ rajjum mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānprāca upadadhāti niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst nun eine sechsunddreißig Stufen lange Schnur ab und faltet sie in sieben (gleiche) Teile; davon bedeckt er die drei vorderen (östlichen) Teile (mit Ziegeln) und lässt vier (Teile) frei.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; ṣaṭtriṃśatprakramāṃ (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + prakramām – Schritt, Verfahren); rajjum – auf das Seil zurückgreifen, sich aufhängen; mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; trīnbhāgānprāca (trīn – drei + bhāgān – Anteil; Teil; Los + prā – füllen; erfüllen + ca – und); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); niḥsṛjati (nis – hinaus; weg; ohne + sṛjati – schaffen; hervorbringen); caturaḥ – vier.

Abschnitt 10.2.3.9
atha triṃśatprakramām mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpaścādupadadhāti niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.9 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst dann dreißig Stufen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile und lässt vier frei.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; triṃśatprakramām (triṃśat – dreißig + prakramām – Schritt, Verfahren); mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; trīnbhāgānpaścādupadadhāti (trīn – drei + bhāgān – Anteil; Teil; Los + paścāt – hinten; westlich; später + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); niḥsṛjati (nis – hinaus; weg; ohne + sṛjati – schaffen; hervorbringen); caturaḥ – vier.

Abschnitt 10.2.3.10
atha caturviṃśatiprakramām mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpurastādupadadhāti niḥsṛjati catura iti nu vedivimānam || 10.2.3.10 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst dann vierundzwanzig Stufen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile (mit Ziegeln) und lässt vier (Teile) frei. Dies ist also die Messung aus dem Vedi.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; caturviṃśatiprakramām (catur – vier + viṃśati – zwanzig + prakramām – Schritt, Verfahren); mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; trīnbhāgānpurastādupadadhāti (trīn – drei + bhāgān – Anteil; Teil; Los + purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); niḥsṛjati (nis – hinaus; weg; ohne + sṛjati – schaffen; hervorbringen); catura – = ̊tu/r; iti – so; mit diesen Worten; nu – nun; jetzt; gewiss; vedivimānam (vedi – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit + vimānam – ohne Ehre, entehrt).

Abschnitt 10.2.3.11
athāgnervidhāḥ aṣṭāviṃśatiḥ prāñcaḥ puruṣā aṣṭāviṃśatistiryañcaḥ sa ātmā caturdaśa puruṣā dakṣiṇaḥ pakṣaścaturdaśottaraścaturdaśa pucaṃ caturdaśāratnīndakṣiṇe pakṣa upadadhāti caturdaśottare caturdaśa vitastīḥ puca iti nvaṣṭānavateḥ puruṣāṇām mātrā sādhimānānām || 10.2.3.11 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zu den (anderen) Formen des Feueraltars. Achtundzwanzig Mann Längen lang (von West nach Ost) und achtundzwanzig Mann Längen über ist der Körper (des Altars), vierzehn Mann Längen rechts und vierzehn der linke Flügel und vierzehn der Schwanz. Vierzehn Ellen (Aratni) bedeckt er (mit Ziegeln) auf der rechten Seite, und vierzehn auf dem linken Flügel, und vierzehn Spannweiten (Vitasti) auf dem Schwanz. Das ist das Maß von (einem Altar von) achtundneunzig Männern Längen mit dem zusätzlichen Raum (für Flügel und Schwanz).

Wort-für-Wort-Erläuterung: athāgnervidhāḥ (athā – ein glückverheißendes und inzeptives Teilchen , jetzt + gne – göttliche Frau; Göttin + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhāḥ – setzen; legen; geben); aṣṭāviṃśatiḥ – achtundzwanzig; prāñcaḥ – ostwärts; nach Osten; puruṣā – Mensch; Person; kosmischer Mensch; aṣṭāviṃśatistiryañcaḥ (aṣṭā – azwA + viṃśat – zwanzig + is – Einwurf von Wut oder Schmerz oder Trauer + tiryañcaḥ – Tiryac); sa – das; jener; er; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; caturdaśa – 14., Yājñ. ii, 113; puruṣā – Mensch; Person; kosmischer Mensch; dakṣiṇaḥ – rechts; südlich; Opferlohn; pakṣaścaturdaśottaraścaturdaśa (pakṣas – a wing, Uṇ. iv, 219, Sch + catur – vier + daśā – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang + uttaras – höher; nördlich; folgend + catur – vier + daśa – zehn); pucaṃ (pu – reinigen; läutern + cam – und); caturdaśāratnīndakṣiṇe (catur – vier + daśā – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang + aratnīn – „ekelhaft, unzufrieden [NBD.], , 80, 8 + dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn); pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte; upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); caturdaśottare (catur – vier + daśa – zehn + uttare – höher; nördlich; folgend); caturdaśa – 14., Yājñ. ii, 113; vitastīḥ – Spanne; Längenmaß; puca (pu – reinigen; läutern + ca – und); iti – so; mit diesen Worten; nvaṣṭānavateḥ (aṣṭā – azwA + navateḥ – 90); puruṣāṇām – Mensch; Person; kosmischer Mensch; mātrā – Mutter; Maßgeber; sādhimānānām (sa – das; jener; er + adhi – auf, über + mānānām – Maß; Messung).

Abschnitt 10.2.3.12
atha tripuruṣāṃ rajjum mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai caturo bhāgānātmannupadadhāti trīnpakṣapuceṣu || 10.2.3.12 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst nun eine Schnur von drei Mannlängen und legt sie siebenfach; davon bedeckt er vier Teile (mit Ziegeln) auf dem Körper (des Altars) und drei Teile auf den Flügeln und dem Schwanz.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; tripuruṣāṃ – 3 generationen, Gaut; rajjum – auf das Seil zurückgreifen, sich aufhängen; mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; caturo – Caturo; bhāgānātmannupadadhāti (bhāgān – Anteil; Teil; Los + ātman – Selbst; Leib; Wesen + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); trīnpakṣapuceṣu (trīn – drei + pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte + pu – reinigen; läutern + ceṣu – und).

Abschnitt 10.2.3.13
athāratnimātrīm mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgāndakṣiṇe pakṣa upadadhāti trīnevottare niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.13 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst dann eine drei Ellen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile rechts und drei Teile links und lässt vier frei.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athāratnimātrīm (atha – nun; sodann + aratni – „ekelhaft, unzufrieden [NBD.], , 80, 8 + mātrīm – Mutter; Maßgeber); mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; trīnbhāgāndakṣiṇe (trīn – drei + bhāgān – Anteil; Teil; Los + dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn); pakṣa – Flügel; Seite; Hälfte; upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); trīnevottare (trīn – drei + eva – eben; gerade; allein + uttare – höher; nördlich; folgend); niḥsṛjati (nis – hinaus; weg; ohne + sṛjati – schaffen; hervorbringen); caturaḥ – vier.

Abschnitt 10.2.3.14
atha vitastimātrīm mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpuca upadadhāti niḥsṛjati catura evameṣa ekaśatavidha etayā vedyā sampadyate || 10.2.3.14 ||

Deutsche Übersetzung: Er misst dann eine Spanne lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile auf dem Schwanz und lässt vier (Teile) frei. Auf diese Weise hat diese hundert und ein-Fach (Agni) entsprechen diesem Vedi.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; vitastimātrīm (vitasti – Spanne; Längenmaß + mā – wir; uns; unser; ich; mir + trīm – schützend; in Zusammensetzungen); mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form; tāṃ – das; jener; er; saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; samasyati (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + syati – dieser; jener; er); tasyai – das; jener; er; trīnbhāgānpuca (trīn – drei + bhāgān – Anteil; Teil; Los + pu – reinigen; läutern + ca – und); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); niḥsṛjati (nis – hinaus; weg; ohne + sṛjati – schaffen; hervorbringen); catura – = ̊tu/r; evameṣa (evam – so; auf diese Weise + eṣa – dies; dieser); ekaśatavidha – 101-fach; etayā – dies; dieser; vedyā – ein weiser Mann, Lehrer, Paṇḍit; sampadyate (sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend).

Abschnitt 10.2.3.15
tadāhuḥ yattrayodaśa puruṣā atiyanti kathamete sampado na cyavanta iti yā vā etasya saptamasya puruṣasya sampatsaivaiteṣāṃ sarveṣāṃ sampat || 10.2.3.15 ||

Deutsche Übersetzung: Dazu sagen sie: "Wenn die Längen von dreizehn Männern vorbei sind, wie kommt es dann, dass diese nicht von den rechten Proportionen abweichen?" Nun, welche richtigen Proportionen es im Fall der Länge dieses siebten Mannes gab, diese gleichen Proportionen (gelten auch) für all diese (redundanten Längen des Mannes).

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; yattrayodaśa (yat – welcher; was; weil + trayodaśa – 13 , 29); puruṣā – Mensch; Person; kosmischer Mensch; atiyanti (ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); kathamete (katham – Gespräch, Rede, miteinander reden, ĀśvGṛ + ete – dies; dieser); sampado – Sampado; na – nicht; cyavanta (cyavam – cyava ̊va-tAna ̊ + ta – dieser; jener; er); iti – so; mit diesen Worten; yā – welcher; was; weil; vā – oder; wahrlich; etasya – dies; dieser; saptamasya – der 7; puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch; sampatsaivaiteṣāṃ (sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + sā – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + eteṣām – dies; dieser); sarveṣāṃ – ganz; alles; jeder; sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen.

Abschnitt 10.2.3.16
atho āhuḥ prajāpatirevātmānaṃ vidhāya tasya yatra-yatra nyūnamāsīttadetaiḥ samāpūrayata teno evāpi sampanna iti || 10.2.3.16 ||

Deutsche Übersetzung: Und sie sagen auch: "Als Prajāpati den Körper gebildet hatte, füllte er ihn mit diesen (redundanten Längen), wo immer etwas Defektes darin war; und deshalb ist es auch richtig proportioniert."

Wort-für-Wort-Erläuterung: atho – Jetzt; āhuḥ – sie sagen; man nennt; prajāpatirevātmānaṃ (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + eva – eben; gerade; allein + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); vidhāya – Art; Teil; Gestalt; einteilen; tasya – das; jener; er; yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; nyūnamāsīttadetaiḥ (nyūnam – ati-rikta, aDika, pUrRa), mittellos oder beraubt , minderwertig + āsīt – sein + ta – dieser; jener; er + de – geben; setzen + taiḥ – das; jener; er); samāpūrayata (samā – gleich; gemeinsam; vollständig + pūrayata – zu füllen); teno – Teno; evāpi (eva – eben; gerade; allein + api – auch; sogar); sampanna – vollendet; erfüllt; zustande gekommen; iti – so; mit diesen Worten.

Abschnitt 10.2.3.17
taddhaike ekavidham prathamaṃ vidadhatyathaikottaramāparimitavidhānna tathā kuryāt || 10.2.3.17 ||

Deutsche Übersetzung: Was dies betrifft, sagen einige: "Das erste Mal, wenn sie einen einfachen (Altar) konstruieren, dann den einen um eins höher (die Länge des Menschen), bis zu dem von unbegrenzter Größe." Lassen Sie ihn das nicht tun.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taddhaike (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + eke – eins; ein); ekavidham (eka – eins; ein + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); prathamaṃ – erster; vidadhatyathaikottaramāparimitavidhānna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + dadhat – setzend; legend; gebend + yathā – wie; auf welche Weise + ekottara – größer oder mehr um eins, um eins zunehmen + mā – wir; uns; unser; ich; mir + parimita – gemessen, gemessen, begrenzt, reguliert + vidhān – Art; Teil; Gestalt; einteilen + na – nicht); tathā – auf diese Weise, so, so; kuryāt – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.2.3.18
saptavidho vā agre prajāpatirasṛjyata sa ātmānaṃ vidadhāna aitsa ekaśatavidhe'tiṣṭhata sa yo'rvācīnaṃ saptavidhādvidhatta etaṃ ha sa pitaram prajāpatiṃ vicinatti sa iṣṭvā pāpīyānbhavati yathā śreyāṃsaṃ hiṃsitvātha sa ekaśatavidhamatividhatte'smātsa sarvasmādbahirdhā niṣpadyate sarvamu hīdam prajāpatistasmādu saptavidhameva prathamaṃ vidadhītāthaikottaramaikaśatavidhādekaśatavidhaṃ tu nātividadhīta nāhaitam pitaram prajāpatiṃ vicinatti no asmātsarvasmādbahirdhā niṣpadyate || 10.2.3.18 ||

Deutsche Übersetzung: Siebenfach, in der Tat, Prajāpati wurde am Anfang erschaffen. Er fuhr fort, seinen Körper zu konstruieren (zu entwickeln), und blieb bei dem einhundertfachen stehen. Derjenige, der einen niedriger als einen siebenfachen baut, schneidet diesen Vater Prajāpati in zweierlei Hinsicht: er wird schlimmer sein, wenn er sich opfert, als wenn man seinem Besseren Schaden zufügt. Und derjenige, der eins erschafft, das die einhundertfache Stufe jenseits dieses Universums übersteigt, denn Prajāpati ist dieses Universum. Daher sollte er zuerst das Siebenfache (Altar) konstruieren, dann das nächsthöhere bis zum Einhunderteinteiligfachen, aber er sollte nicht eins bauen, das über das Einhunderteinteiligfache hinausgeht, und so in der Tat schneidet er diesen Vater Prajāpati weder in zwei Stücken, noch tritt er über dieses Universum hinaus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saptavidho – SaptaviDo; vā – oder; wahrlich; agre – Spitze; Anfang; vorderster Teil; prajāpatirasṛjyata (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + asṛjyata – schaffen; hervorbringen); sa – das; jener; er; ātmānaṃ – Selbst; Leib; Wesen; vidadhāna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + dadhāna – DaDAna); aitsa (ait – gehen + sa – das; jener; er); ekaśatavidhe'tiṣṭhata (ekaśatavidhe – ekaSataviDe + atiṣṭhata – stehen; feststehen); sa – das; jener; er; yo'rvācīnaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + arvācīnaṃ – arvAcInaM); saptavidhādvidhatta (saptavidhāt – 7-fach, von 7 Arten + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + dhatta – setzen; legen; geben); etaṃ – dies; dieser; ha – fürwahr; nämlich; sa – das; jener; er; pitaram – Vater; Vorfahr; prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; vicinatti (vici – = vIci, eine Welle + na – nicht + tti – fr root 1. und root 3. dA); sa – das; jener; er; iṣṭvā – p. geopfert oder angebetet haben; pāpīyānbhavati (pāpīyān – schlechter, schlechter gestellt, niedriger, ärmer, mehr oder schlechter oder elender + bhavati – sein; werden; entstehen); yathā – wie; auf welche Weise; śreyāṃsaṃ – an die einheimischen Behörden von SrI-mat oder praSasya; hiṃsitvātha (hiṃsitvā – verletzen; schädigen + atha – nun; sodann); sa – das; jener; er; ekaśatavidhamatividhatte'smātsa (ekaśatavidhamatividhatte – ekaSataviDamativiDatte + asmātsa – asmAtsa); sarvasmādbahirdhā (sarvasmāt – ganz; alles; jeder + bahirdhā – außen, außen, außerhalb von); niṣpadyate – hinaustreten; hervorgehen; sarvamu (sarvam – ganz; alles; jeder + u – nun; aber; gewiss); hīdam (hi – fürwahr; nämlich + idam – dies; dieses hier); prajāpatistasmādu (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); saptavidhameva (sapta – sieben + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + eva – eben; gerade; allein); prathamaṃ – erster; vidadhītāthaikottaramaikaśatavidhādekaśatavidhaṃ (vit – wissen; erkennen + adhīta – erreicht + atha – nun; sodann + eka – eins; ein + uttara – höher; nördlich; folgend + mā – wir; uns; unser; ich; mir + ekaśata – 101 + vidhāt – Art; Teil; Gestalt; einteilen + eka – eins; ein + śata – hundert + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); tu – aber; hingegen; nun; nātividadhīta (na – nicht + ati – über … hinaus; jenseits + vid – wissen; erkennen + adhīta – erreicht); nāhaitam (na – nicht + āha – sagen; sprechen + etam – dies; dieser); pitaram – Vater; Vorfahr; prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; vicinatti (vici – = vIci, eine Welle + na – nicht + tti – fr root 1. und root 3. dA); no – uns; unser; nicht – je nach Form; asmātsarvasmādbahirdhā (asmāt – dies; dieses hier + sarvasmāt – ganz; alles; jeder + bahirdhā – außen, außen, außerhalb von); niṣpadyate – hinaustreten; hervorgehen.

Viertes Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.4.1
saṃvatsaro vai prajāpatiḥ agniru sarve kāmāḥ so'yaṃ saṃvatsaraḥ prajāpatirakāmayatāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinvīyeti sa ekaśatadhātmānaṃ vyadhatta sa ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisamacinuta sa sarve kāmā abhavattasmānna kaścana bahirdhā kāmo'bhavattasmādāhuḥ saṃvatsaraḥ sarve kāmā iti na ha saṃvatsarātkaścana bahirdhā kāmo'sti || 10.2.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Prajāpati ist in der Tat das Jahr, und Agni ist alles Objekte des Verlangens. Dieser Prajāpati, das Jahr, wünschte: "Möge ich mir einen Körper aufbauen, um Agni, alle Objekte des Verlangens, zu enthalten." Er baute einen Körper hunderteinteilig; und indem er einen Körper hunderteinteilig baute, baute er sich einen Körper auf, um Agni, alle Gegenstände des Begehrens, zu enthalten, und er selbst wurde zu allen Gegenständen des Begehrens; es gab nicht einen Gegenstand des Begehrens außerhalb von ihm: woher sie sagen: "Das Jahr (schließt) alle Gegenstände des Begehrens ein", denn außerhalb des Jahres gibt es überhaupt keinen Gegenstand des Begehrens.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃvatsaro (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + ro – Saft; Essenz); vai – wahrlich; gewiss; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); agniru (agni – Agni; Feuer; Feueraltar + ru – rufen; tönen; brüllen); sarve – ganz; alles; jeder; kāmāḥ – wünschen; begehren; Wunsch; so'yaṃ (saḥ – das; jener; er + ayaṃ – dies; dieses hier); saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; prajāpatirakāmayatāgniṃ (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + a – zu, hin + kāmayatā – wünschte; begehrte + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinvīyeti (sarvān – ganz; alles; jeder + kāmān – wünschen; begehren; Wunsch + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinvīya – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + iti – so; mit diesen Worten); sa – das; jener; er; ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vyadhatta (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + adhatta – setzen; legen; geben); sa – das; jener; er; ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāyāgniṃ (vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ya – welcher; der; welcher auch immer + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); sarvānkāmānātmānamabhisamacinuta (sarvān – ganz; alles; jeder + kāmān – wünschen; begehren; Wunsch + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sama – gleich; gemeinsam; vollständig + cinuta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); sa – das; jener; er; sarve – ganz; alles; jeder; kāmā – wünschen; begehren; Wunsch; abhavattasmānna (abhavat – sein; werden; entstehen + tasmāt – das; jener; er + na – nicht); kaścana – kaS-cana &c; bahirdhā – außen, außen, außerhalb von; kāmo'bhavattasmādāhuḥ (kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch + abhavattasmādāhuḥ – aBavattasmAdAhuH); saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; sarve – ganz; alles; jeder; kāmā – wünschen; begehren; Wunsch; iti – so; mit diesen Worten; na – nicht; ha – fürwahr; nämlich; saṃvatsarātkaścana (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarāt – Jahr + kas – was?; warum? + cana – auch nur; überhaupt); bahirdhā – außen, außen, außerhalb von; kāmo'sti (kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch + asti – sein).

Abschnitt 10.2.4.2
tathaivaitadyajamānaḥ ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinute sa sarve kāmā bhavati tasmānna kaścana bahirdhā kāmo bhavati || 10.2.4.2 ||

Deutsche Übersetzung: Und in gleicher Weise baut sich der Opferer jetzt, indem er einen Körper (des Altars) hunderteinteilig baut, einen Körper, um Agni, alle Gegenstände des Begehrens, zu enthalten; er wird zu allen Gegenständen des Begehrens, und nicht ein Gegenstand des Begehrens ist außerhalb von ihm.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathaivaitadyajamānaḥ (tathā – wie; auf welche Weise + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamānaḥ – Opferherr; Opfernder); ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāyāgniṃ (vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ya – welcher; der; welcher auch immer + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinute (sarvān – ganz; alles; jeder + kāmān – wünschen; begehren; Wunsch + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); sa – das; jener; er; sarve – ganz; alles; jeder; kāmā – wünschen; begehren; Wunsch; bhavati – sein; werden; entstehen; tasmānna (tasmāt – das; jener; er + na – nicht); kaścana – kaS-cana &c; bahirdhā – außen, außen, außerhalb von; kāmo – Wunsch; Begehren; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.2.4.3
sa yaḥ sa saṃvatsaro'sau sa ādityaḥ sa eṣa ekaśatavidhastasya raśmayaḥ śataṃ vidhā eṣa evaikaśatatamo ya eṣa tapatyasmintsarvasminpratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāsmintsarvasminpratitiṣṭhati || 10.2.4.3 ||

Deutsche Übersetzung: Nun ist dieses Jahr dasselbe wie die Sonne dort; und er ist dieser hunderteinteilige (Agni); - seine Strahlen sind hundertfach, und er selbst, der dort scheint, der einhunderterste, ist in diesem Universum fest verankert; und in gleicher Weise etabliert sich der Opferer jetzt in diesem Universum, indem er sich hunderteinteilig einen Körper baut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; saṃvatsaro'sau (saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis + asau – du bist); sa – das; jener; er; ādityaḥ – Āditya; Sonne; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; ekaśatavidhastasya (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhas – Art; Teil; Gestalt; einteilen + tasya – das; jener; er); raśmayaḥ – bis zu den Fingern; śataṃ – hundert; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; eṣa – dies; dieser; evaikaśatatamo (vai – wahrlich; gewiss + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + tamo – tamo in comp. für ̊mas); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapatyasmintsarvasminpratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna (tapati – erhitzen; Askese üben + asmin – dies; dieses hier + tsaru – ein kriechendes Tier, , 50, 1 + asmin – dies; dieses hier + pratiṣṭhitas – fest gegründet; aufgestellt + tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāyāsmintsarvasminpratitiṣṭhati (vidhāya – Art; Teil; Gestalt; einteilen + asmin – dies; dieses hier + tsaru – ein kriechendes Tier, , 50, 1 + asmin – dies; dieses hier + prati – gegen; zu; jeweils + tiṣṭhati – stehen; feststehen).

Abschnitt 10.2.4.4
atha vā ekaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptasu devalokeṣu pratiṣṭhitaḥ sapta vai devalokāścatasro diśastraya ime lokā ete vai sapta devalokāsteṣveṣa pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāya saptasu devalokeṣu pratitiṣṭhati || 10.2.4.4 ||

Deutsche Übersetzung: Und wahrlich, die einhunderteinteilig geht in die siebenfache über; denn die Sonne ist, obwohl sie hunderteinteilig zusammengesetzt ist, in den sieben Welten der Götter aufgerichtet, denn es gibt sieben Welten der Götter, die vier Viertel und diese drei Welten; dies sind die sieben Welten der Götter, und in ihnen ist die Sonne aufgerichtet. Und in gleicher Weise etabliert sich der Opfer jetzt in den sieben Welten der Götter, indem er sich einen hunderteinteiligfachen Körper baut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; vā – oder; wahrlich; ekaśatavidhaḥ – 101-fach; saptavidhamabhisampadyata (sapta – sieben + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + abhisampadi – zu werden + ata – gehen; sich bewegen); ekaśatadhā – 101-fach, in 101 Teilen; vā – oder; wahrlich; asāvādityo (asā – asan + vād – g. cAdi + it – it geht, geht in Richtung + yo – welcher; was; weil); vihitaḥ – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W; saptasu – sieben; devalokeṣu (deva – Gottheit; Leuchtender + lokeṣu – Welt; Bereich); pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt; sapta – sieben; vai – wahrlich; gewiss; devalokāścatasro (de – geben; setzen + valo – vala + kāś – sichtbar sein, erscheinen + ca – und + tas – von dort; daraus + ro – Saft; Essenz); diśastraya (di – geben; darbringen + śastra – zu jeder Hymne rezitiert entweder hörbar oder unhörbar, als opp. to stoma, das gesungen wird, aber esp + ya – welcher; der; welcher auch immer); ime – dies; dieses hier; lokā – Welt; Bereich; ete – dies; dieser; vai – wahrlich; gewiss; sapta – sieben; devalokāsteṣveṣa (devaloka – Die Welt oder Sphäre jeder Göttlichkeit + as – zu, hin + teṣu – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna (pratiṣṭhitas – fest gegründet; aufgestellt + tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāya – Art; Teil; Gestalt; einteilen; saptasu – sieben; devalokeṣu (deva – Gottheit; Leuchtender + lokeṣu – Welt; Bereich); pratitiṣṭhati (prati – gegen; zu; jeweils + tiṣṭhati – stehen; feststehen).

Abschnitt 10.2.4.5
yadvevaikaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptasvṛtuṣu saptasu stomeṣu saptasu pṛṣṭheṣu saptasu candaḥsu saptasu prāṇeṣu saptasu dikṣu pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāyaitasmintsarvasminpratitiṣṭhati || 10.2.4.5 ||

Deutsche Übersetzung: Und wiederum, wie die einhunderteinteiligfache (Altar) in die siebenfache übergeht: - die Sonne, die aus einhunderteins besteht, ist in den sieben Jahreszeiten, in den sieben Stomas (Hymnenformen), in den sieben pṛṣṭha (-Sāmans), in den sieben Versmaßn, in den sieben Lebenskraften und in den sieben Regionen etabliert; und in gleicher Weise etabliert sich der Opfer jetzt in diesem Universum (oder, auf alles hier), indem er für sich selbst einen Körper hunderteinteilig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadvevaikaśatavidhaḥ (ya – welcher; der; welcher auch immer + dve – zwei + vai – wahrlich; gewiss + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); saptavidhamabhisampadyata (sapta – sieben + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + abhisampadi – zu werden + ata – gehen; sich bewegen); ekaśatadhā – 101-fach, in 101 Teilen; vā – oder; wahrlich; asāvādityo (asā – asan + vād – g. cAdi + it – it geht, geht in Richtung + yo – welcher; was; weil); vihitaḥ – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W; saptasvṛtuṣu (saptasu – sieben + ṛtuṣu – Jahreszeit); saptasu – sieben; stomeṣu – Stoma; Lobgesangform; saptasu – sieben; pṛṣṭheṣu – zu reiten; saptasu – sieben; candaḥsu (candas – Chandas; Versmaß + su – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti); saptasu – sieben; prāṇeṣu – Atem; Lebenskraft; saptasu – sieben; dikṣu – Himmelsrichtung; Raumrichtung; pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna (pratiṣṭhitas – fest gegründet; aufgestellt + tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāyaitasmintsarvasminpratitiṣṭhati (vidhāya – Art; Teil; Gestalt; einteilen + etasmin – dies; dieser + tsaru – ein kriechendes Tier, , 50, 1 + asmin – dies; dieses hier + prati – gegen; zu; jeweils + tiṣṭhati – stehen; feststehen).

Abschnitt 10.2.4.6
yadvevaikaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptākṣare brahmanpratiṣṭhitaḥ saptākṣaraṃ vai brahmargityekamakṣaraṃ yajuriti dve sāmeti dve atha yadato'nyadbrahmaiva taddvyakṣaraṃ vai brahma tadetatsarvaṃ saptākṣaram brahma tasminneṣa pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāya saptākṣare brahmanpratitiṣṭhati || 10.2.4.6 ||

Deutsche Übersetzung: Und, wieder, wie die einhundert und ein-Fülligkeit geht in die sieben-Fülligkeit:-yonder Sonne, bestehend aus einhundert und ein Teil, ist in der sieben-silbigen Brahman, für die Brahman (heilige Schrift oder Gebet) besteht in der Tat aus sieben Silben, - ' ṛk' ist eine Silbe, ' yajuḥ' zwei, und ' sāma' zwei, und was andere Brahman gibt es, dass ist nur der 'brahman' von zwei Silben- -dieses siebensilbige Brahman ist das Universum; darin ist die (Sonne) aufgerichtet; und in gleicher Weise etabliert sich der Opferer jetzt im siebensilbigen Brahman, indem er sich einen hunderteinteiligfachen Körper baut.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadvevaikaśatavidhaḥ (ya – welcher; der; welcher auch immer + dve – zwei + vai – wahrlich; gewiss + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); saptavidhamabhisampadyata (sapta – sieben + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + abhisampadi – zu werden + ata – gehen; sich bewegen); ekaśatadhā – 101-fach, in 101 Teilen; vā – oder; wahrlich; asāvādityo (asā – asan + vād – g. cAdi + it – it geht, geht in Richtung + yo – welcher; was; weil); vihitaḥ – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W; saptākṣare (sapta – sieben + akṣare – Wort, Rede); brahmanpratiṣṭhitaḥ – brahmanpratizWita; saptākṣaraṃ (sapta – sieben + akṣaram – fließen; vergehen); vai – wahrlich; gewiss; brahmargityekamakṣaraṃ (brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + ṛk – Ṛc; vedischer Vers + iti – so; mit diesen Worten + ekam – eins; ein + akṣaram – fließen; vergehen); yajuriti (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + riti – Laufen, Fließen, 37, 4); dve – zwei; sāmeti (sāma – Sāman; Gesangweise + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; atha – nun; sodann; yadato'nyadbrahmaiva (yadataḥ – yadataH + anyadbrahmaiva – anyadbrahmEva); taddvyakṣaraṃ (tat – das; jener; er + dvi – zwei + akṣaram – fließen; vergehen); vai – wahrlich; gewiss; brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; tadetatsarvaṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); saptākṣaram (sapta – sieben + akṣaram – fließen; vergehen); brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; tasminneṣa (tasmin – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna (pratiṣṭhitas – fest gegründet; aufgestellt + tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); ekaśatadhātmānaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vidhāya – Art; Teil; Gestalt; einteilen; saptākṣare (sapta – sieben + akṣare – Wort, Rede); brahmanpratitiṣṭhati (brahman – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + prati – gegen; zu; jeweils + tiṣṭhati – stehen; feststehen).

Abschnitt 10.2.4.7
tasmādu saptabhiḥ-saptabhiḥ pariśrayanti tasmādekaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyate'tha vai saptavidha ekaśatavidhamabhisampadyate || 10.2.4.7 ||

Deutsche Übersetzung: Darum legen sie jedes Mal Gruppen von je sieben Ziegeln rings um den Altar. So geht der hunderteinteilige Altar in den siebenteiligen ein, und der siebenteilige geht seinerseits in den hunderteinteiligen ein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); saptabhiḥ – sieben; saptabhiḥ – sieben; pariśrayanti (pari – rund, rund, rund + śrayanti – pf. oder aor. Typ sind auch aSiSret, ̊Srema, ̊SrayuH, SiSrIta/); tasmādekaśatavidhaḥ (tas – von dort; daraus + mā – wir; uns; unser; ich; mir + de – geben; setzen + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); saptavidhamabhisampadyate'tha (saptavidhamabhisampadyate – saptaviDamaBisampadyate + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; saptavidha – 7-fach, von 7 Arten; ekaśatavidhamabhisampadyate (ekaśata – 101 + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend).

Abschnitt 10.2.4.8
saptavidho vā agre prajāpatirasṛjyata sa etamekaśatadhātmānaṃ vihitamapaśyatprāṇabhṛtsu pañcāśadiṣṭakāḥ pañcāśadyajūṃṣi tacataṃ sādanaṃ ca sūdadohāścaikaśatatame tatsamānaṃ sādayitvā hi sūdadohasādhivadati sa etenaikaśatavidhenātmanemāṃ jitimajayadimāṃ vyaṣṭiṃ vyāśnuta tathaivaitadyajamāna etenaikaśatavidhenātmanemāṃ jitiṃ jayatīmāṃ vyaṣṭiṃ vyaśnuta evamu saptavidha ekaśatavidhamabhisampadyate sa ya evaikaśatavidhaḥ sa saptavidho yaḥ saptavidhaḥ sa ekaśatavidha iti nu vidhānam || 10.2.4.8 ||

Deutsche Übersetzung: Siebenfach, in der Tat, Prajāpati wurde am Anfang erschaffen. Er sah diesen Körper, der aus hunderteinteilig Teilen besteht - fünfzig Steine in den Prāṇabhṛts und fünfzig Opferformeln, die hundert ergeben, und die "Einsiedlung" und die Sūdadohas-Formel sind die zwei einhundert und zuerst - diese beiden sind ein und dasselbe, denn wenn er "einen Ziegelstein" gesetzt hat, spricht er die Sūdadohas-Formel darüber aus: Durch diesen hunderteinteiligfachen Körper gewann er diese Eroberung und erhielt diesen Erfolg; In gleicher Weise erlangt der Opfer durch diesen hunderteinteiligfachen Körper diese Eroberung und diesen Erfolg. Und so geht das Siebenfache (Altar) in das Hunderteinfache über; was hunderteinteilig ist, ist siebenfach, und was siebenfach ist, ist hunderteinteilig. So viel wie die Formen (von Altären).

Wort-für-Wort-Erläuterung: saptavidho – SaptaviDo; vā – oder; wahrlich; agre – Spitze; Anfang; vorderster Teil; prajāpatirasṛjyata (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + asṛjyata – schaffen; hervorbringen); sa – das; jener; er; etamekaśatadhātmānaṃ (etam – dies; dieser + eka – eins; ein + śata – hundert + dhāt – Wurzel 1. DA + mānam – Maß; Messung); vihitamapaśyatprāṇabhṛtsu (vihitam – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W + apaśyat – sehen; erkennen + prāṇabhṛtsu – Stütze l ̊); pañcāśadiṣṭakāḥ – paYcASadizwakA; pañcāśadyajūṃṣi (pañcāśat – fünfzig + yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch); tacataṃ (ta – dieser; jener; er + ca – und + tam – das; jener; er); sādanaṃ – = sAdaka, Śiś; ca – und; sūdadohāścaikaśatatame (sūda – a gut, , 25 + dohās – Melken, d. h. Ausbeute, Gewährung + ca – und + eka – eins; ein + śatatame – das Hundertstel); tatsamānaṃ (tat – das; jener; er + samānam – bis zur Verdauung); sādayitvā (sā – das; jener; er + ādayitvā – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave); hi – denn; wahrlich; eben; sūdadohasādhivadati (sūda – a gut, , 25 + das – geben; setzen + ha – fürwahr; nämlich + sa – das; jener; er + adhi – auf, über + vadati – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen); sa – das; jener; er; etenaikaśatavidhenātmanemāṃ (etena – dies; dieser + eka – eins; ein + śata – hundert + vidhena – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmane – Selbst; Leib; Wesen + mām – wir; uns; unser; ich; mir); jitimajayadimāṃ (jitim – Gewinnen, Gewinnen, Sieg, , 53, 11 + aja – Eine gefahrene Truppe + yadi – welcher; was; weil + mām – wir; uns; unser; ich; mir); vyaṣṭiṃ – Erreichen, Erfolg; vyāśnuta (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āśnuta – erreichen; gewinnen); tathaivaitadyajamāna (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); etenaikaśatavidhenātmanemāṃ (etena – dies; dieser + eka – eins; ein + śata – hundert + vidhena – Art; Teil; Gestalt; einteilen + ātmane – Selbst; Leib; Wesen + mām – wir; uns; unser; ich; mir); jitiṃ – Gewinnen, Gewinnen, Sieg, , 53, 11; jayatīmāṃ (jayati – siegen; gewinnen; überwinden + imām – dies; dieses hier); vyaṣṭiṃ – Erreichen, Erfolg; vyaśnuta – erlangte; durchdrang; evamu (evam – so; auf diese Weise + u – nun; aber; gewiss); saptavidha – 7-fach, von 7 Arten; ekaśatavidhamabhisampadyate (ekaśata – 101 + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend); sa – das; jener; er; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaikaśatavidhaḥ (vai – wahrlich; gewiss + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); sa – das; jener; er; saptavidho – SaptaviDo; yaḥ – welcher; was; weil; saptavidhaḥ – 7-fach, von 7 Arten; sa – das; jener; er; ekaśatavidha – 101-fach; iti – so; mit diesen Worten; nu – nun; jetzt; gewiss; vidhānam – Entsorgung, Anordnung, Regelung, Vait.

Fünftes Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.5.1
athātaścayanasyaiva antaropasadau cinotyetadvai devā abibhayuryadvai na imamiha rakṣāṃsi nāṣṭrā na hanyuriti ta etāḥ puro'paśyannupasada imāneva lokānime vai lokāḥ purastāḥ prāpadyanta tāḥ prapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ samaskurvata tathaivaitadyajamāna etāḥ puraḥ prapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ saṃskurute || 10.2.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Gebäude selbst. Er baut zwischen den beiden (Aufführungen der) Upasads auf. Denn damals fürchteten sich die Götter, daß die Ungläubigen, die Raksas, nicht jenes von ihnen zerstören würden. Sie sahen diese Festungen, die Upasads, nämlich diese Welten, denn diese Welten sind tatsächlich Festungen. Sie betraten sie, und nachdem sie in sie eingetreten waren, vollendeten sie diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei ist; und in gleicher Weise vollendet der Opferer jetzt, nachdem er diese Festungen betreten hat, diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athātaścayanasyaiva (atha – nun; sodann + atas – von diesem, als diesem + cayanasya – Anhäufung + eva – eben; gerade; allein); antaropasadau (antara – Im Inneren sein, im Inneren + upasadau – zu sitzen , , 75, 8); cinotyetadvai (cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etat – dies; dieser + vai – wahrlich; gewiss); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; abibhayuryadvai (abibhayur – Angst haben, Angst haben + yat – welcher; was; weil + vai – wahrlich; gewiss); na – nicht; imamiha (imam – dies; dieses hier + iha – an diesem Ort, hier); rakṣāṃsi – Bewachen, Beobachten; nāṣṭrā – Gefahr, Zerstörung, böser Dämon; na – nicht; hanyuriti (hanyur – schlagen; töten; beseitigen + iti – so; mit diesen Worten); ta – dieser; jener; er; etāḥ – dies; dieser; puro'paśyannupasada (puraḥ – puraH in comp. für puras + apaśyannupasada – apaSyannupasada); imāneva (imān – dies; dieses hier + eva – eben; gerade; allein); lokānime (lokāni – Welt; Bereich + me – wir; uns; unser; ich; mir); vai – wahrlich; gewiss; lokāḥ – Welt; Bereich; purastāḥ – vorn; Festungen; prāpadyanta (prāpa – Erreichen, Erhalten + dī – zu steigen, fliegen + anta – Ende; Grenze); tāḥ – das; jener; er; prapadyābhaye'nāṣṭra (prapadyābhaye – prapadyABaye + anāṣṭra – frei von Gefahren oder gefährlichen Gegnern); etamātmānaṃ (etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); samaskurvata – Samaskurvata; tathaivaitadyajamāna (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); etāḥ – dies; dieser; puraḥ – puraH in comp. für puras; prapadyābhaye'nāṣṭra (prapadyābhaye – prapadyABaye + anāṣṭra – frei von Gefahren oder gefährlichen Gegnern); etamātmānaṃ (etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); saṃskurute – setzt zusammen; vervollständigt.

Abschnitt 10.2.5.2
yadvevāntaropasadau cinoti etadvai devā abibhayuryadvai na imamiha rakṣāṃsi nāṣṭrā na hanyuriti ta etānvajrānapaśyannupasado vajrā vā upasadastānprāpadyanta tānprapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ samaskurvata tathaivaitadyajamāna etānvajrānprapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ saṃskurute || 10.2.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Und noch einmal, warum er zwischen den Upasads baut. Zu dieser Zeit fürchteten sich die Götter, dass die Ungläubigen, die Raksas, den (Leib) von ihnen (erbaut) zerstören würden. Sie sahen diese Donnerschläge, die Upasads, denn die Upasads sind tatsächlich Donnerschläge: Sie gingen in sie ein, und nachdem sie in sie eingetreten waren, vollendeten sie diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei war; und in gleicher Weise vollendet der Opferer jetzt, nachdem er in diese Donnerschläge eingetreten war, diesen Körper (von Agni) an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadvevāntaropasadau (yadu – N. eines alten Helden + eva – eben; gerade; allein + antara – Im Inneren sein, im Inneren + upa – nahe; zu; bei + sadau – sitzen; sich setzen; gelangen); cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; etadvai (etat – dies; dieser + vai – wahrlich; gewiss); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; abibhayuryadvai (abibhayur – Angst haben, Angst haben + yat – welcher; was; weil + vai – wahrlich; gewiss); na – nicht; imamiha (imam – dies; dieses hier + iha – an diesem Ort, hier); rakṣāṃsi – Bewachen, Beobachten; nāṣṭrā – Gefahr, Zerstörung, böser Dämon; na – nicht; hanyuriti (hanyur – schlagen; töten; beseitigen + iti – so; mit diesen Worten); ta – dieser; jener; er; etānvajrānapaśyannupasado (etān – dies; dieser + vaj – vaj + rā – geben; gewähren + na – nicht + pa – trinken; schützen + śyan – Syan ein Fachbegriff für die Silbe ya + nu – nun; jetzt; gewiss + pa – trinken; schützen + sa – das; jener; er + do – geben; setzen); vajrā – Vajra; Donnerkeil; Festigkeit; vā – oder; wahrlich; upasadastānprāpadyanta (upasadas – zu sitzen , , 75, 8 + tān – das; jener; er + prāpa – Erreichen, Erhalten + dī – zu steigen, fliegen + anta – Ende; Grenze); tānprapadyābhaye'nāṣṭra (tānprapadyābhaye – tAnprapadyABaye + anāṣṭra – frei von Gefahren oder gefährlichen Gegnern); etamātmānaṃ (etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); samaskurvata – Samaskurvata; tathaivaitadyajamāna (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamāna – Opferherr; Opfernder); etānvajrānprapadyābhaye'nāṣṭra (etānvajrānprapadyābhaye – etAnvajrAnprapadyABaye + anāṣṭra – frei von Gefahren oder gefährlichen Gegnern); etamātmānaṃ (etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); saṃskurute – setzt zusammen; vervollständigt.

Abschnitt 10.2.5.3
etadu ha yajñe tapaḥ yadupasadastapo vā upasadastadyattapasi cīyate tasmāttāpaścitastadvai yāvadevopasadbhiścaranti tāvatpravargyeṇa saṃvatsaramevopasadbhiścaranti saṃvatsaram pravargyeṇa || 10.2.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und die Upasads sind auch die Inbrunst im Opfer, denn sie sind in der Tat Inbrunst; und insofern es gebaut wird (ci) in Inbrunst (Tapascita) genannt. Solange sie die Upasads so lange (tun sie) die Pravargya durchführen: (wenn) es für ein Jahr ist. Sie verrichten die Upasads, es ist für ein Jahr (sie verrichten) die Pravargya.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etadu (etat – dies; dieser + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; yajñe – Opfer; Opferhandlung; tapaḥ – Askese; innere Glut; yadupasadastapo (yad – welcher; was; weil + upa – nahe; zu; bei + sa – das; jener; er + da – geben; setzen + sta – sein + po – trinken; schützen); vā – oder; wahrlich; upasadastadyattapasi (upa – nahe; zu; bei + sadas – zu einigen auch f.) ein Sitz, Wohnsitz, Wohnort, Wohnort, Versammlung (insbesondere bei einem Opfer + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + tapasi – Askese; innere Glut); cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; tasmāttāpaścitastadvai (tasmāt – das; jener; er + tāpas – Wärme, Glühen, Mn. xii, 76 + citas – aufschichten; Altaraufschichtung + tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); yāvadevopasadbhiścaranti (yāvat – so groß wie; so weit wie + eva – eben; gerade; allein + upa – nahe; zu; bei + sadbhis – sitzen; sich setzen; gelangen + caranti – gehen; sich bewegen; handeln); tāvatpravargyeṇa (tāvat – so viel; so groß; so lange + pra – vorwärts; hervor; vor + vargyeṇa – id., , 3, 54); saṃvatsaramevopasadbhiścaranti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr + eva – eben; gerade; allein + upa – nahe; zu; bei + sadbhis – sitzen; sich setzen; gelangen + caranti – gehen; sich bewegen; handeln); saṃvatsaram – Jahr; Jahreskreis; pravargyeṇa – zum Soma-Opfer.

Abschnitt 10.2.5.4
ahorātrāṇi vā upasadaḥ ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamahorātreṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣo'horātreṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.4 ||

Deutsche Übersetzung: Die Upasads sind die Tage und Nächte, und die Pravargya ist die Sonne; so stellt er die Sonne dort an den Tagen und Nächten auf, von wo er an den Tagen und Nächten aufgerichtet wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ahorātrāṇi (ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6); vā – oder; wahrlich; upasadaḥ – zu sitzen , , 75, 8; ādityaḥ – Āditya; Sonne; pravargyo'muṃ (pravargyaḥ – zum Soma-Opfer + amuṃ – amuM); tadādityamahorātreṣu (tadā – das; jener; er + ādityam – Āditya; Sonne + ahorātreṣu – Tag und Nacht); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tasmādeṣo'horātreṣu (tasmādeṣaḥ – tasmAdezaH + ahorātreṣu – ahorAtrezu); pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt.

Abschnitt 10.2.5.5
atha yadi caturviṃśatiḥ caturviṃśatirvā ardhamāsā ardhamāsā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamardhamāseṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣo'rdhamāseṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.5 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn es vierundzwanzig (Upasad-Tage), gibt es vierundzwanzig Halbmonde - die Upasads sind die Halbmonde, und der Pravargya ist die Sonne: er so stellt dort Sonne auf den Halbmonden, woher er auf den Halbmonden gegründet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; caturviṃśatiḥ – vierundzwanzig; caturviṃśatirvā (catur – vier + viṃśatis – zwanzig + vā – oder; wahrlich); ardhamāsā (ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); ardhamāsā (ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); upasada – Einer, der in die Nähe geht, W; ādityaḥ – Āditya; Sonne; pravargyo'muṃ (pravargyaḥ – zum Soma-Opfer + amuṃ – amuM); tadādityamardhamāseṣu (tat – das; jener; er + ādityam – Āditya; Sonne + ardha – Hälfte; halb + māseṣu – Monat); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tasmādeṣo'rdhamāseṣu (tasmādeṣaḥ – tasmAdezaH + ardhamāseṣu – arDamAsezu); pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt.

Abschnitt 10.2.5.6
atha yadi dvādaśa dvādaśa vai māsā māsā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityam māseṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa māseṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.6 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn es zwölf (Upasad-Tage) gibt - es sind zwölf Monate -, so sind die Upasads die Monate, und der Pravargya ist die Sonne; so stellt er dort die Sonne auf die Monate, woher er auf die Monate gegründet ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; dvādaśa – zwölf; dvādaśa – zwölf; vai – wahrlich; gewiss; māsā – Monat; māsā – Monat; upasada – Einer, der in die Nähe geht, W; ādityaḥ – Āditya; Sonne; pravargyo'muṃ (pravargyaḥ – zum Soma-Opfer + amuṃ – amuM); tadādityam (tadā – das; jener; er + ādityam – Āditya; Sonne); māseṣu – Monat; pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tasmādeṣa (tasmāt – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); māseṣu – Monat; pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt.

Abschnitt 10.2.5.7
atha yadi ṣaṭ ṣaḍvā ṛtava ṛtava upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamṛtuṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa ṛtuṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.7 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn es sechs (Upasad-Tage) gibt - es gibt sechs Jahreszeiten -, sind die Upasads die Jahreszeiten, und der Pravargya ist die Sonne; so stellt er die Sonne dort in den Jahreszeiten auf, von wo er in den Jahreszeiten aufgerichtet wird.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; ṣaṭ – sechs; ṣaḍvā (ṣaṭ – sechs + vā – oder; wahrlich); ṛtava (ṛ – Es ist wie der Klang von ri in merrily + tava – du; ihr; euch; euer); ṛtava (ṛ – Es ist wie der Klang von ri in merrily + tava – du; ihr; euch; euer); upasada – Einer, der in die Nähe geht, W; ādityaḥ – Āditya; Sonne; pravargyo'muṃ (pravargyaḥ – zum Soma-Opfer + amuṃ – amuM); tadādityamṛtuṣu (tat – das; jener; er + ādityam – Āditya; Sonne + ṛtuṣu – Jahreszeit); pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tasmādeṣa (tasmāt – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); ṛtuṣu – Jahreszeit; pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt.

Abschnitt 10.2.5.8
atha yadi tisraḥ trayo vā ime lokā ime lokā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityameṣu lokeṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa eṣu lokeṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.8 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn es drei (Upasad-Tage) gibt - es gibt diese drei Welten -, dann sind die Upasads diese drei Welten, und der Pravargya ist die Sonne; so errichtet er dort die Sonne in diesen Welten, von wo er in diesen Welten gegründet ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; tisraḥ – drei; trayo – trayo = ̊yas; vā – oder; wahrlich; ime – dies; dieses hier; lokā – Welt; Bereich; ime – dies; dieses hier; lokā – Welt; Bereich; upasada – Einer, der in die Nähe geht, W; ādityaḥ – Āditya; Sonne; pravargyo'muṃ (pravargyaḥ – zum Soma-Opfer + amuṃ – amuM); tadādityameṣu (tat – das; jener; er + āditya – Āditya; Sonne + meṣu – ma labial nasal); lokeṣu – Welt; Bereich; pratiṣṭhāpayati (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayati – erreichen; erlangen); tasmādeṣa (tasmāt – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); eṣu – dies; dieses hier; lokeṣu – Welt; Bereich; pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt.

Abschnitt 10.2.5.9
athātaścitipurīṣāṇāmeva mīmāṃsā māsam prathamā citirmāsam purīṣametāvānvāsantika ṛtau kāmastadyāvānvāsantika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nun also die Frage nach den Erdschichten des Altarhaufens. Einen Monat (der Bau von) der ersten Schicht (Ziegelsteine dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, - so lange Sehnsucht (dauert) in der Frühlingszeit (von zwei Monaten): Er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Frühlingszeit ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athātaścitipurīṣāṇāmeva (atha – nun; sodann + at – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + as – zu, hin + citi – Schichtung des Feueraltars + purīṣāṇām – lose Füllerde des Altars + eva – eben; gerade; allein); mīmāṃsā – tiefgründiges Denken oder Nachdenken oder Überlegung, Untersuchung, Prüfung, Diskussion; māsam – Monat; prathamā – erster; citirmāsam (citis – Schichtung des Feueraltars + māsam – Monat); purīṣametāvānvāsantika (purīṣam – lose Füllerde des Altars + etā – dies; dieser + vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + vā – oder; wahrlich + santi – sein + ka – wer?; welcher?); ṛtau – Jahreszeit; kāmastadyāvānvāsantika (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāva – = 1. yava + anvā – entlang; nach; gemäß + asanti – sein + ka – wer?; welcher?); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.10
māsaṃ dvitīyā māsam purīṣametāvāngraiṣma ṛtau kāmastadyāvāngraiṣma ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.10 ||

Deutsche Übersetzung: Einen Monat die zweite (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, - so lange Lust (dauert) in der Sommersaison: er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Sommersaison ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: māsaṃ – Monat; dvitīyā – zweite; māsam – Monat; purīṣametāvāngraiṣma (purīṣam – lose Füllerde des Altars + etā – dies; dieser + avān – oder; wahrlich + graiṣma – zu oder gehören zum Sommer); ṛtau – Jahreszeit; kāmastadyāvāngraiṣma (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāvān – so groß wie; so weit wie + graiṣma – zu oder gehören zum Sommer); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.11
māsaṃ tṛtīyā māsam purīṣametāvānvārṣika ṛtau kāmastadyāvānvārṣika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.11 ||

Deutsche Übersetzung: Einen Monat die dritte (Ziegelschicht dauert) und einen Monat die Erdschicht - so lange Begierde (dauert) in der Regenzeit; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in der regnerischen Vernunft ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: māsaṃ – Monat; tṛtīyā – dritter; māsam – Monat; purīṣametāvānvārṣika (purīṣam – lose Füllerde des Altars + etāvān – so viel; von solchem Umfang + vārṣika – zur Regenzeit, Regenzeit); ṛtau – Jahreszeit; kāmastadyāvānvārṣika (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāvān – so groß wie; so weit wie + vārṣika – zur Regenzeit, Regenzeit); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.12
māsaṃ caturthī māsam purīṣametāvāñcārada ṛtau kāmastadyāvāñcārada ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.12 ||

Deutsche Übersetzung: Einen Monat die vierte (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, so lange Begierde (dauert) in der Herbstzeit: er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was Begierde gibt es in der Herbstzeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: māsaṃ – Monat; caturthī – vierter; māsam – Monat; purīṣametāvāñcārada (purīṣam – lose Füllerde des Altars + etāvān – so viel; von solchem Umfang + cāra – = cara, ein Spion, Mn. vii, ix + da – geben; setzen); ṛtau – Jahreszeit; kāmastadyāvāñcārada (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāvām – = 1. yava + cāra – = cara, ein Spion, Mn. vii, ix + da – geben; setzen); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.13
atha pañcamyai citeḥ asapatnā virājaśca prathamāhamupadadhāti stomabhāgā ekaikāmanvahaṃ tāḥ skṛtsādayati sakṛtsūdadohasādhivadati tūṣṇīm māsaṃ stomabhāgāpurīṣamabhiharantyetāvānhaimantika stau kāmastadyāvānhaimantika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.13 ||

Deutsche Übersetzung: Und von der fünften Schicht (von Ziegeln) legt er die Asapatnā und Virāj (Ziegel) am ersten Tag und von den Stomabhāgās einen jeden Tag nieder; diese „siedelt er einmal zusammen und spricht einmal die Sudadohas-Formel über sie aus. Einen Monat lang wenden sie die Erdschicht still für die Stomabhāgās an, für so lange Begierde in der Winterzeit; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was auch immer in der Winterzeit ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; pañcamyai – der fünfte; citeḥ – Schichtung des Feueraltars; asapatnā – kein Rivale; virājaśca (virājas – König der Vögel + ca – und); prathamāhamupadadhāti (prathamā – erster + aham – Tag + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); stomabhāgā – Einer, dessen Anteil die Stoma ist, AitBr; ekaikāmanvahaṃ (ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne + anu – entlang; nach; gemäß + aham – Tag); tāḥ – das; jener; er; skṛtsādayati (skṛt – skft = kft in koSa-skft, q.v + sā – das; jener; er + da – geben; setzen + yati – gehend; strebend; sich bewegend); sakṛtsūdadohasādhivadati (sakṛt – sa—kf/t + sūda – a gut, , 25 + das – geben; setzen + ha – fürwahr; nämlich + sa – das; jener; er + adhi – auf, über + vadati – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen); tūṣṇīm – still, leise, , 43, 3; māsaṃ – Monat; stomabhāgāpurīṣamabhiharantyetāvānhaimantika (stomabhāgā – Einer, dessen Anteil die Stoma ist, AitBr + purīṣam – lose Füllerde des Altars + abhi – zu, gegen, über + haranti – nehmen; tragen; herbeibringen + etau – dies; dieser + ān – zu, hin + haimantika – = prec); stau – Ein abhängiger Vasall; kāmastadyāvānhaimantika (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāvān – so groß wie; so weit wie + haimanti – zu oder wächst im Winter + ka – wer?; welcher?); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.14
māsaṃ ṣaṣṭhī māsam purīṣametāvāñcaiśira ṛtau kāmastadyāvāñcaiśira ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinuta etāvānvai dvādaśasu māseṣu kāmaḥ ṣaṭsvṛtuṣu tadyāvāndvādaśasu māseṣu kāmaḥ ṣaṭsvṛtuṣu taṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.14 ||

Deutsche Übersetzung: Einen Monat die sechste (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, so lange Begierde (dauert) in der Tauzeit: so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Tauzeit ist. So lang ist das Verlangen in den zwölf Monaten und den sechs Jahreszeiten; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in den zwölf Monaten und den sechs Jahreszeiten ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: māsaṃ – Monat; ṣaṣṭhī – Eine solche Mahlzeit zu essen‘; māsam – Monat; purīṣametāvāñcaiśira (purīṣame – Phaseolus Radiatus + tā – dieser; jener; ausdehnen + vā – oder; wahrlich + añcai – zu Biegung, Kurve, Steigung, Locke + śira – = Siras, der Kopf); ṛtau – Jahreszeit; kāmastadyāvāñcaiśira (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tat – das; jener; er + yāvā – = 1. yava + añcai – zu Biegung, Kurve, Steigung, Locke + śira – = Siras, der Kopf); ṛtau – Jahreszeit; kāmastaṃ (kāmas – wünschen; begehren; Wunsch + tam – das; jener; er); tatsarvamātmānamabhisaṃcinuta (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + cinuta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); etāvānvai (etau – dies; dieser + ānvai – zu klingen, brüllen zu oder nahe); dvādaśasu – dvA-daSa und -daSan; māseṣu – Monat; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch; ṣaṭsvṛtuṣu (ṣaṭsu – sechs + ṛtuṣu – Jahreszeit); tadyāvāndvādaśasu (tat – das; jener; er + yā – welcher; was; weil + vām – oder; wahrlich + dvādaśasu – dvA-daSa und -daSan); māseṣu – Monat; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch; ṣaṭsvṛtuṣu (ṣaṭsu – sechs + ṛtuṣu – Jahreszeit); taṃ – das; jener; er; tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.15
atha trīṇyahānyupātiyanti yadahaḥ śatarudriyaṃ juhoti yadaharupavasatho yadahaḥ prasutastadyatteṣvahaḥsūpasadā caranti tāni tasya māsasyāhorātrāṇyatha yatpravargyeṇa tadu tasminnṛtāvādityam pratiṣṭhāpayatyetāvānvai trayodaśasu māseṣu kāmaḥ saptasvṛtuṣu tadyāvāṃstrayodaśasu māseṣu kāmaḥ saptasvṛtuṣu taṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.15 ||

Deutsche Übersetzung: Und zusätzlich zu diesen gibt es drei Tage, nämlich den Tag, an dem er das Śatarudriya-Angebot durchführt, den Tag der Vorbereitung und den Tag, an dem das Soma gepresst wird. Wenn sie den Upasad an diesen Tagen verrichten, so sind diese Tage die Tage und Nächte jenes Monats; und wenn sie den Pravargya verrichten, so errichtet er dadurch auch dort in jener (siebten) Jahreszeit, so lange, ja, Verlangen in den dreizehn Monaten und sieben Jahreszeiten; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in dreizehn Monaten und sieben Jahreszeiten ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; trīṇyahānyupātiyanti (trīṇi – drei + ahāni – Tag + upa – nahe; zu; bei + ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); yadahaḥ – yadaha; śatarudriyaṃ (śata – hundert + rudriyam – zu Rudra oder den Rudras, die von ihnen kommen &c); juhoti – opfern; darbringen; yadaharupavasatho – yadaharupavasa; yadahaḥ – yadaha; prasutastadyatteṣvahaḥsūpasadā (prasutas – Streaming out , SV + tat – das; jener; er + yatta – fortgeführt, angestrebt + iṣva – gehen + has – fürwahr; nämlich + sūpa – fr. root 3. su, „zu destillieren) Soße, Suppe, Brühe + sadā – sitzen; sich setzen; gelangen); caranti – gehen; sich bewegen; handeln; tāni – das; jener; er; tasya – das; jener; er; māsasyāhorātrāṇyatha (māsasya – Monat + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + atha – nun; sodann); yatpravargyeṇa (yat – welcher; was; weil + pra – vorwärts; hervor; vor + vargyeṇa – id., , 3, 54); tadu (tat – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); tasminnṛtāvādityam (tasmin – das; jener; er + ṛtau – Jahreszeit + ādityam – Āditya; Sonne); pratiṣṭhāpayatyetāvānvai (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + apa – fort, weg + yatyeta – gehen, bewegen, in diesem Jahr + avān – oder; wahrlich + vai – wahrlich; gewiss); trayodaśasu (trayodaśa – 13 , 29 + su – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti); māseṣu – Monat; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch; saptasvṛtuṣu (saptasu – sieben + ṛtuṣu – Jahreszeit); tadyāvāṃstrayodaśasu (tat – das; jener; er + yāvān – so groß wie; so weit wie + trayodaśa – 13 , 29 + su – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti); māseṣu – Monat; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch; saptasvṛtuṣu (saptasu – sieben + ṛtuṣu – Jahreszeit); taṃ – das; jener; er; tatsarvamātmānamabhisaṃcinute (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + san – seiend; wirklich; gut + cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.2.5.16
sa saṃvatsaram prasutaḥ syāt sarvaṃ vai saṃvatsaraḥ sarvamekaśatavidhaḥ sarveṇaiva tatsarvamāpnoti yadi saṃvatsaraṃ na śaknuyādviśvajitā sarvapṛṣṭhenātirātreṇa yajeta tasmintsarvavedasaṃ dadyātsarvaṃ vai viśvajitsarvapṛṣṭho'tirātraḥ sarvaṃ sarvavedasaṃ sarvamekaśatavidhaḥ sarveṇaiva tatsarvamāpnoti || 10.2.5.16 ||

Deutsche Übersetzung: Ein Jahr lang sollte Soma gedrängt werden - das Jahr ist alles, und der Hunderteinfache (Altar) ist alles; durch alles gewinnt er also alles. Sollte er ein Jahr lang nicht in der Lage sein (Soma zu drücken), sollte er das Viśvajit Atirātra mit allen Pṛṣṭhas ausführen, und dabei (Opfer) sollte er sein ganzes Eigentum weggeben; denn das Viśvajit (Alleroberer) Atirātra mit allen Pṛṣṭhas bedeutet alles, und alles Eigentum bedeutet alles, und das Hundertfache (Altar) bedeutet alles; durch alles gewinnt er somit alles.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; saṃvatsaram – Jahr; Jahreskreis; prasutaḥ – kontinuierlich gepresst oder gepresst; syāt – sein; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vai – wahrlich; gewiss; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; sarvamekaśatavidhaḥ (sarva – ganz; alles; jeder + me – wir; uns; unser; ich; mir + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); sarveṇaiva (sarveṇa – ganz; alles; jeder + eva – eben; gerade; allein); tatsarvamāpnoti (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + āpnoti – erreichen; erlangen); yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; saṃvatsaraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr); na – nicht; śaknuyādviśvajitā (śaknuyāt – stark oder mächtig zu sein, fähig oder kompetent zu sein + viśva – all; das Ganze; Welt + jitā – gewinnen, erwerben, vgl. go- und svar-jit, svarga- &c); sarvapṛṣṭhenātirātreṇa (sarva – ganz; alles; jeder + pṛṣṭhe – zu reiten + na – nicht + atirātreṇa – zubereitet oder durchgeführt über Nacht, , 103, 7); yajeta – opfern; verehren; tasmintsarvavedasaṃ (tasmin – das; jener; er + tsaru – ein kriechendes Tier, , 50, 1 + a – zu, hin + vedasam – Wissen, Wissenschaft, , jAta-, viSva-v ̊); dadyātsarvaṃ (dadyāt – geben; darbringen + sarvam – ganz; alles; jeder); vai – wahrlich; gewiss; viśvajitsarvapṛṣṭho'tirātraḥ (viśvajitsarvapṛṣṭhaḥ – viSvajitsarvapfzWaH + atirātraḥ – zubereitet oder durchgeführt über Nacht, , 103, 7); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; sarvavedasaṃ (sarva – ganz; alles; jeder + veda – weiß; erkennt; Veda + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig); sarvamekaśatavidhaḥ (sarva – ganz; alles; jeder + me – wir; uns; unser; ich; mir + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); sarveṇaiva (sarveṇa – ganz; alles; jeder + eva – eben; gerade; allein); tatsarvamāpnoti (tat – das; jener; er + sarvam – ganz; alles; jeder + āpnoti – erreichen; erlangen).

Sechstes Brāhmaṇa des 2. Adhyāya

Abschnitt 10.2.6.1
saṃvatsaro vai prajāpatirekaśatavidhaḥ tasyāhorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtavaḥ ṣaṣṭirmāsasyāhorātrāṇi māsi vai saṃvatsarasyāhorātrāṇyāpyante caturviṃśatirardhamāsāstrayodaśa māsāstraya ṛtavastāḥ śataṃ vidhāḥ saṃvatsara evaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.1 ||

Deutsche Übersetzung: Das hunderteinteiligfache Prajāpati ist zweifellos das Jahr, und dazu gehören Tage und Nächte, halbe Monate, Monate und Jahreszeiten. Die Tage und Nächte eines Monats sind sechzig, und im Monat sind zweifellos die Tage und Nächte des Jahres erhalten; und es gibt vierundzwanzig halbe Monate, dreizehn Monate und drei Jahreszeiten (von vier Monaten) - das macht hundert Teile, und das Jahr selbst ist der einhundertste Teil.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃvatsaro (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + ro – Saft; Essenz); vai – wahrlich; gewiss; prajāpatirekaśatavidhaḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + pati – Herr; Gebieter + re – geben; gewähren + ka – wer?; welcher? + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); tasyāhorātrāṇyardhamāsā (tasya – das; jener; er + ahorātra – Tag und Nacht + aṇi – oder aRI, f. die Spitze einer Nadel oder eines scharfen Pfahls + ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); māsā – Monat; ṛtavaḥ – Jahreszeit; ṣaṣṭirmāsasyāhorātrāṇi (ṣaṣṭis – sechzig + māsasya – Monat + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6); māsi – = mAMs, Fleisch, Fleisch; vai – wahrlich; gewiss; saṃvatsarasyāhorātrāṇyāpyante (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarasya – Jahr + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + āpyante – erreichen; erlangen); caturviṃśatirardhamāsāstrayodaśa (catur – vier + viṃśatis – zwanzig + ardha – Hälfte; halb + māsa – Monat + ās – zu, hin + trayas – drei + daśa – zehn); māsāstraya (māsa – Monat + ās – zu, hin + traya – dreifach; aus drei bestehend); ṛtavastāḥ (ṛta – Gefallen von + vas – wohnen; ihr/euch – je nach Form + tāḥ – das; jener; er); śataṃ – hundert; vidhāḥ – Art; Teil; Gestalt; einteilen; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; evaikaśatatamī (eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śatatamī – das Hundertstel); vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen.

Abschnitt 10.2.6.2
sa ṛtubhireva saptavidhaḥ ṣaḍṛtavaḥ saṃvatsara eva saptamī vidhā tasyaitasya saṃvatsarasyaitattejo ya eṣa tapati tasya raśmayaḥ śataṃ vidhā maṇḍalamevaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.2 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Jahreszeiten ist es siebenfach, sechs Jahreszeiten (von zwei Monaten), und das Jahr selbst als der siebte Teil. Und wer da drüben leuchtet, ist das Licht jenes Jahres; seine Strahlen sind hundertfach, und die Scheibe selbst ist der einhunderterste Teil.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; ṛtubhireva (ṛtu – Jahreszeit + bhi – leuchten; scheinen + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); saptavidhaḥ – 7-fach, von 7 Arten; ṣaḍṛtavaḥ – Zaqftava; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; eva – eben; gerade; allein; saptamī – der 7; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; tasyaitasya (tasyai – das; jener; er + tasya – das; jener; er); saṃvatsarasyaitattejo (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + rasyai – Saft; Essenz + tat – das; jener; er + te – das; jener; er + jo – geboren werden; entstehen); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapati – erhitzen; Askese üben; tasya – das; jener; er; raśmayaḥ – bis zu den Fingern; śataṃ – hundert; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; maṇḍalamevaikaśatatamī (maṇḍalam – Scheibe; Kreis + eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śatatamī – das Hundertstel); vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen.

Abschnitt 10.2.6.3
sa digbhireva saptavidhaḥ ye prācyāṃ diśi raśmayaḥ saikā vidhā ye dakṣiṇāyāṃ saikā ye pratīcyāṃ saikā ya udīcyāṃ saikā ya ūrdhvāyāṃ saikā ye'vācyāṃ saikā maṇḍalameva saptamī vidhā || 10.2.6.3 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Regionen ist es siebenfach, - die Strahlen, die in der östlichen Region sind, sind ein Teil, und die im Süden sind eins, und die im Westen sind eins, und die im Norden sind eins, und die in der oberen (Region) sind eins, und die in der unteren (Region) sind eins, und die Scheibe selbst ist der siebte Teil.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; digbhireva (digbhis – Himmelsrichtung; Raumrichtung + eva – eben; gerade; allein); saptavidhaḥ – 7-fach, von 7 Arten; ye – welcher; was; weil; prācyāṃ – prAcya; diśi – Himmelsrichtung; Raumrichtung; raśmayaḥ – bis zu den Fingern; saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; ye – welcher; was; weil; dakṣiṇāyāṃ (dakṣiṇā – rechts; südlich; Opferlohn + yām – welcher; was; weil); saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); ye – welcher; was; weil; pratīcyāṃ – von pratya/ Yc; saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); ya – welcher; der; welcher auch immer; udīcyāṃ – zu aDarAYc, , 15, 6; saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); ya – welcher; der; welcher auch immer; ūrdhvāyāṃ – aufwärts; oben; saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); ye'vācyāṃ (ye – welcher; was; weil + avācyāṃ – avAcyAM); saikā (sā – das; jener; er + ekā – eins; ein); maṇḍalameva (maṇḍalam – Scheibe; Kreis + eva – eben; gerade; allein); saptamī – der 7; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen.

Abschnitt 10.2.6.4
tasyaitasya purastātkāmapro lokaḥ amṛtaṃ vai kāmapramamṛtamevāsya tatparastāttadyattadamṛtametattadyadetadarcirdīpyate || 10.2.6.4 ||

Deutsche Übersetzung: Jenseits dieses (Jahres) liegt die Wunsch-erteilende Welt; aber die Wunsch-erteilende ist das Unsterbliche (Element); es ist also das Unsterbliche, das jenseits dieses (Jahres, zeitliche Existenz) liegt; und dasselbe Unsterbliche (Element) ist genau das Licht, das dort scheint.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyaitasya (tasyai – das; jener; er + tasya – das; jener; er); purastātkāmapro (pu – reinigen; läutern + ras – Saft; Essenz + tāt – 21, 6 + kāma – wünschen; begehren; Wunsch + pro – zu erweitern, verbreiten, diffus); lokaḥ – Welt; Bereich; amṛtaṃ – unsterblich; Unsterblichkeit; vai – wahrlich; gewiss; kāmapramamṛtamevāsya (kāmapram – Wünsche erfüllend; Wunschgewährung + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); tatparastāttadyattadamṛtametattadyadetadarcirdīpyate (tat – das; jener; er + parastāt – jenseits; oberhalb; danach + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + etat – dies; dieser + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyate – leuchten; entzünden).

Abschnitt 10.2.6.5
tadetadvasucitraṃ rādhaḥ tadeṣa savitā vibhaktābhyaḥ prajābhyo vibhajatyapyoṣadhibhyo'pi vanaspatibhyo bhūya-iva ha tvekābhyaḥ prayacati kanīya ivaikābhyastadyābhyo bhūyaḥ prayacati tā jyoktamāṃ jīvanti yābhyaḥ kanīyaḥ kanīyastāḥ || 10.2.6.5 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, derselbe Segen, strahlend von Reichtum, verteilt er, Savitr, unter den verteilten Geschöpfen und auch unter Pflanzen und Bäumen; und einigen gibt er tatsächlich mehr davon und einigen weniger; und denen er mehr davon gibt, leben am längsten, und denen er weniger gibt, leben weniger lange.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadvasucitraṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + vasu – Ausgezeichnet, gut, wohltätig + citram – auffällig, ausgezeichnet, ausgezeichnet); rādhaḥ – Gunst, Freundlichkeit, Kopfgeld, ein Geschenk der Zuneigung, jedes Geschenk; tadeṣa (tat – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); savitā – an Tvaṣṭṛ, , 55, 19; vibhaktābhyaḥ – viBaktABYA; prajābhyo – prajABY; vibhajatyapyoṣadhibhyo'pi (vibhajatyapyoṣadhibhyaḥ – viBajatyapyozaDiByaH + api – auch; sogar); vanaspatibhyo (van – zu mögen, Liebe, Wunsch, Wunsch + as – sein + patibhyo – Herr; Gebieter); bhūya – Werden, Sein; iva – wie; gleichsam; ha – fürwahr; nämlich; tvekābhyaḥ – tvekABya; prayacati (pra – vorwärts; hervor; vor + ya – welcher; der; welcher auch immer + cati – = ca/tat, , 19, 4); kanīya (ka – wer?; welcher? + nīya – führen; leiten); ivaikābhyastadyābhyo (vai – wahrlich; gewiss + kā – was?; warum? + bhyas – Furcht; Zittern + tad – das; jener; er + yābhyo – welcher; was; weil); bhūyaḥ – Werden; prayacati (pra – vorwärts; hervor; vor + ya – welcher; der; welcher auch immer + cati – = ca/tat, , 19, 4); tā – dieser; jener; ausdehnen; jyoktamāṃ (jyā – geboren werden; entstehen + ukta – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + mām – wir; uns; unser; ich; mir); jīvanti – zu leben, zu sein oder am Leben zu bleiben; yābhyaḥ – welcher; was; weil; kanīyaḥ – an jyAyas, , 33, 5; kanīyastāḥ – KanIyastAH.

Abschnitt 10.2.6.6
tadetadṛcābhyuktaṃ vibhaktāraṃ havāmahe vasościtrasya rādhasaḥ savitāraṃ nṛcakṣasamiti tadetatsarvamāyurdīrghamanantaṃ hi tadyadidamāhurdīrghaṃ ta āyurastu sarvamāyurihītyeṣa te loka etatte'stviti haivaitat || 10.2.6.6 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, in der Ṛc (I, 22, 7; Vāj). S. XXX, 4), "Der Verteiler des Reichtums, der helle Segen, rufen wir, Savitr, der Betrachter der Menschen." Und das ist das volle Leben, denn es ist lang, es ist endlos; und wenn die Leute hier sagen: Möge dein Leben lang sein! Mögest du die volle (Erstreckung) des Lebens erreichen!“ Es ist so viel wie zu sagen: „Möge das, Welt, das (unsterbliche Licht) dein sein!“

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadṛcābhyuktaṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ṛca – Ṛc; vedischer Vers + abhi – zu, gegen, über + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); vibhaktāraṃ – Einer, der verteilt, Verteiler, Geber; havāmahe – hU schwache Wurzelform hve, S. 1308; vasościtrasya (vasā – "leuchtend", "weiß", das Serum oder Mark des Fleisches + ūs – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + citrasya – auffällig, ausgezeichnet, ausgezeichnet); rādhasaḥ – Gunst, Freundlichkeit, Kopfgeld, ein Geschenk der Zuneigung, jedes Geschenk; savitāraṃ – an Tvaṣṭṛ, , 55, 19; nṛcakṣasamiti (nṛ – Mensch; Mann + cakṣa – ein falscher Freund, VarYogay. iv, 50 + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + iti – so; mit diesen Worten); tadetatsarvamāyurdīrghamanantaṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + āyus – Leben; Lebensdauer + dīrgham – lang , hoch, hoch, hoch + anantam – endlos, grenzenlos, ewig, unendlich); hi – denn; wahrlich; eben; tadyadidamāhurdīrghaṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + idam – dies; dieses hier + āhur – sagen; sprechen + dīrgham – lang , hoch, hoch, hoch); ta – dieser; jener; er; āyurastu (āyus – Leben; Lebensdauer + astu – sein); sarvamāyurihītyeṣa (sarva – ganz; alles; jeder + māyu – Blähen, Brüllen, Absenken, Brüllen + ri – geben; gewähren + hi – fürwahr; nämlich + iti – so; mit diesen Worten + eṣa – dies; dieser); te – das; jener; er; loka – Welt; Bereich; etatte'stviti (etatte – etatte + astviti – astviti); haivaitat (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser).

Abschnitt 10.2.6.7
paśyantī vāgvadati tadetadekaśatavidhena vaivāptavyaṃ śatāyutayā vā ya evaikaśatavidhaṃ vidhatte yo vā śataṃ varṣāṇi jīvati sa haivaitadamṛtamāpnoti tasmādye caitadvidurye ca na lokyā śatāyutetyevāhustasmādu ha na purāyuṣaḥ svakāmī preyādalokyaṃ haita u vāva lokā yadahorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtavaḥ saṃvatsaraḥ || 10.2.6.7 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist Vāc (Rede), der, wenn er es sieht, spricht (so). Das gleiche (unsterbliche Licht) ist in der Tat entweder durch die hunderteinteiligfache (Altar) oder durch ein Leben von hundert Jahren zu erhalten; wer auch immer ein hunderteinteiligfaches (Altar) baut, oder wer auch immer hundert Jahre lebt, erhält tatsächlich diese Unsterblichkeit. Ob sie es nun wissen oder nicht, die Menschen sagen: "Das Leben von hundert Jahren macht den Himmel." Daher sollte man nicht seinem eigenen Wunsch nachgeben und vergehen, bevor er das volle Ausmaß des Lebens erreicht hat, denn (eine solche Verkürzung des Lebens) macht nicht für die himmlische Welt; und dies sind in der Tat die Welten, nämlich die Tage und Nächte, die Halbmonde, Monde und Jahreszeiten und das Jahr.

Wort-für-Wort-Erläuterung: paśyantī – Sehen, Sehen & c; vāgvadati (vāk – Rede; Sprache + vadati – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen); tadetadekaśatavidhena (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + eka – eins; ein + śata – hundert + vidhena – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vaivāptavyaṃ (vā – oder; wahrlich + eva – eben; gerade; allein + āptavyam – Erreichbar, erreichbar); śatāyutayā (śata – hundert + ayuta – verbinden oder trennen; fernhalten + yā – welcher; was; weil); vā – oder; wahrlich; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaikaśatavidhaṃ (eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śata – hundert + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vidhatte (vidhat – ordnend; verteilend; bestimmend + te – das; jener; er); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; śataṃ – hundert; varṣāṇi – nach eigenem Wunsch; jīvati – zu leben, zu sein oder am Leben zu bleiben; sa – das; jener; er; haivaitadamṛtamāpnoti (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + āpnoti – erreichen; erlangen); tasmādye (tasmāt – das; jener; er + ye – welcher; was; weil); caitadvidurye (ca – und + etat – dies; dieser + vidur – wissen; erkennen + ye – welcher; was; weil); ca – und; na – nicht; lokyā – Gewähren eines freien Handlungsbereichs, Verleihen von Freiheit, ĀśvGṛ; śatāyutetyevāhustasmādu (śata – hundert + ayutā – ungehindert + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + ahus – Nur in paro/-'hu, q.v + tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; na – nicht; purāyuṣaḥ (pu – reinigen; läutern + rā – geben; gewähren + yu – verbinden oder trennen; fernhalten + ṣaḥ – das; jener; er); svakāmī (sū – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti + akāmī – ohne Wunsch oder Wunsch); preyādalokyaṃ (preyāt – Preya + alokyam – ungewöhnlich, nicht erlaubt); haita (ha – fürwahr; nämlich + eta – Nähern, nähern); u – nun; aber; gewiss; vāva – oder; wahrlich; lokā – Welt; Bereich; yadahorātrāṇyardhamāsā (yat – welcher; was; weil + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); māsā – Monat; ṛtavaḥ – Jahreszeit; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis.

Abschnitt 10.2.6.8
tadye'rvāgviṃśeṣu varṣeṣu prayanti ahorātreṣu te lokeṣu sajyante'tha ye paroviṃśeṣvarvākcatvāriṃśeṣvardhamāseṣu te'tha ye paraścatvāriṃśeṣvarvākṣaṣṭeṣu māseṣu te'tha ye paraḥṣaṣṭeṣvarvāgaśīteṣvṛtuṣu te'tha ye paro'śīteṣvarvākśateṣu saṃvatsare te'tha ya eva śataṃ varṣāṇi yo vā bhūyāṃsi jīvati sa haivaitadamṛtamāpnoti || 10.2.6.8 ||

Deutsche Übersetzung: Diejenigen, die in den Jahren unter zwanzig vergehen, werden den Tagen und Nächten als ihre Welten übergeben; und diejenigen, die in den Jahren über zwanzig und unter vierzig vergehen, den Halbmonden; und diejenigen, die in den Jahren über vierzig und unter sechzig vergehen, den Monaten; und diejenigen, die in den Jahren über sechzig und unter achtzig vergehen, den Jahreszeiten; und diejenigen, die in den Jahren über achtzig und unter hundert Jahren dem Jahr übergeben sind; und nur wer hundert oder mehr Jahre lebt, erreicht jenes Unsterbliche.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadye'rvāgviṃśeṣu (tadye – tadye + arvāgviṃśeṣu – arvAgviMSezu); varṣeṣu – nach eigenem Wunsch; prayanti (pra – vorwärts; hervor; vor + yanti – gehen); ahorātreṣu – Tag und Nacht; te – das; jener; er; lokeṣu – Welt; Bereich; sajyante'tha (sajyante – sajyante + atha – nun; sodann); ye – welcher; was; weil; paroviṃśeṣvarvākcatvāriṃśeṣvardhamāseṣu (paro – ein Glied, Glied + viṃśa – viMSa + iṣva – gehen + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + vāk – Rede; Sprache + catvāriṃśeṣu – 40., 12, 11 + ardha – Hälfte; halb + māseṣu – Monat); te'tha (te – das; jener; er + atha – nun; sodann); ye – welcher; was; weil; paraścatvāriṃśeṣvarvākṣaṣṭeṣu (pa – trinken; schützen + ras – Saft; Essenz + catvāriṃśeṣu – 40., 12, 11 + arvāk – Um jemanden zu treffen, wandte sich zu, auf dieser Seite zu sein + ṣaṣṭeṣu – der sechzigsten, bestehend aus sechzig . nach einer anderen Zahl, z. B. ekaz ̊ „the sixty-first, vgl. dvA-z …); māseṣu – Monat; te'tha (te – das; jener; er + atha – nun; sodann); ye – welcher; was; weil; paraḥṣaṣṭeṣvarvāgaśīteṣvṛtuṣu (paraḥṣaṣṭeṣu – mehr als 60 + arvāk – Um jemanden zu treffen, wandte sich zu, auf dieser Seite zu sein + a – zu, hin + śīteṣu – kalt, kühl, kalt, kalt + ṛtuṣu – Jahreszeit); te'tha (te – das; jener; er + atha – nun; sodann); ye – welcher; was; weil; paro'śīteṣvarvākśateṣu (paraḥ – jenseits; höher; ferner + aśīteṣvarvākśateṣu – aSItezvarvAkSatezu); saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis; te'tha (te – das; jener; er + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eva – eben; gerade; allein; śataṃ – hundert; varṣāṇi – nach eigenem Wunsch; yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; bhūyāṃsi – Werden; jīvati – zu leben, zu sein oder am Leben zu bleiben; sa – das; jener; er; haivaitadamṛtamāpnoti (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + āpnoti – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.2.6.9
bahubhirha vai yajñaiḥ ekamaharekā rātrirmitā sa ya evaikaśatavidhaṃ vidhatte yo vā śataṃ varṣāṇi jīvati sa haivainadaddhātamāmāpnotyeṣa vā ekaśatavidhaṃ vidhatte ya enaṃ saṃvatsaraṃ bibharti tasmādenaṃ saṃvatsarabhṛtameva cinvītetyadhidevatam || 10.2.6.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nur durch viele Opfer ist wahrlich ein einziger Tag oder eine einzige Nacht gewonnen; und nur wer den einhunderteinteiligfachen (Altar) baut, oder wer hundert Jahre lebt, ist sicher, dass er das Unsterbliche erreicht hat. Er aber baut einen hunderteinteiligfachen, der ihn (Ukhya Agni) ein Jahr lang trägt; daher sollte man nur einen solchen bauen, der ein Jahr lang getragen wurde. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: bahubhirha (bahubhis – viel; zahlreich; groß + ha – fürwahr; nämlich); vai – wahrlich; gewiss; yajñaiḥ – Opfer; Opferhandlung; ekamaharekā (ekam – eins; ein + a – zu, hin + har – schlagen; töten; beseitigen + ekā – eins; ein); rātrirmitā (rātris – Nacht + mitā – fest, gegründet, gegründet, gegründet); sa – das; jener; er; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaikaśatavidhaṃ (eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śata – hundert + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vidhatte (vidhat – ordnend; verteilend; bestimmend + te – das; jener; er); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; śataṃ – hundert; varṣāṇi – nach eigenem Wunsch; jīvati – zu leben, zu sein oder am Leben zu bleiben; sa – das; jener; er; haivainadaddhātamāmāpnotyeṣa (hai – he!; Anrufpartikel + vai – wahrlich; gewiss + nadat – Klingen, Klingen, Brüllen + hāta – aufgegeben, aufgegeben + mām – wir; uns; unser; ich; mir + āpnoti – erreichen; erlangen + eṣa – dies; dieser); vā – oder; wahrlich; ekaśatavidhaṃ (eka – eins; ein + śata – hundert + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); vidhatte (vidhat – ordnend; verteilend; bestimmend + te – das; jener; er); ya – welcher; der; welcher auch immer; enaṃ – dies; dieses hier; saṃvatsaraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr); bibharti – tragen; erhalten; hervorbringen; tasmādenaṃ (tasmāt – das; jener; er + enam – dies; dieses hier); saṃvatsarabhṛtameva (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsara – Jahr + bhṛtam – Lagern, Tragen, Bringen, Beschaffen, Besitzen, Tragen, Haben, Nähren, Unterstützen, Unterhalten + eva – eben; gerade; allein); cinvītetyadhidevatam (cinvīta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.2.6.10
athādhiyajñam yānamūnekaśatamudbāhūnpuruṣānmimīte sa vidhaikaśatavidhaḥ sa citibhireva saptavidhaḥ ṣaḍṛtavyavatyaścitayo'gnireva saptamī vidhā || 10.2.6.10 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Opfer. Wenn er diese hunderteinteilig Männer (die Längen des Menschen) mit ausgestreckten Armen misst, ist dies eine hunderteinteiligfache (Altar) in der Form und eine siebenfache in Bezug auf ihre Schichten: Die Schichten enthalten sechs Jahreszeiten (Ziegel) und das Feuer (oder Altar) selbst ist die siebte Form.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhiyajñam (atha – nun; sodann + adhiyajñam – das Haupt- oder Hauptopfer, Bhag., Einfluss oder Agentur beeinflussen ein Opfer); yānamūnekaśatamudbāhūnpuruṣānmimīte (yān – welcher; was; weil + amūn – jenes dort + ekaśatam – 101 + udbāhūn – mit angehobenen Armen + puruṣān – Mensch; Person; kosmischer Mensch + mimīte – nicht; mir; mein – je nach Form); sa – das; jener; er; vidhaikaśatavidhaḥ (vidh – Anbetung, Ehre eines Gottes mit + aika – zu einem , g. gahAdi, , 2, 138 + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhaḥ – setzen; legen; geben); sa – das; jener; er; citibhireva (citi – Schichtung des Feueraltars + bhi – leuchten; scheinen + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); saptavidhaḥ – 7-fach, von 7 Arten; ṣaḍṛtavyavatyaścitayo'gnireva (ṣaḍṛtavyavatyaścitayaḥ – zaqftavyavatyaScitayaH + agnireva – agnireva); saptamī – der 7; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen.

Abschnitt 10.2.6.11
sa u vā iṣṭakaikaśatavidhaḥ yāḥ pañcāśatprathamā iṣṭakā yāścottamāstāḥ śataṃ vidhā atha yā etadantareṇeṣṭakā upadhīyante saivaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.11 ||

Deutsche Übersetzung: Und in der Tat, es ist hunderteinteilig in Bezug auf Ziegel - die ersten fünfzig Ziegel und die letzten fünfzig, die (aufgelegt) sind, machen hundert Formen (Teile); und die Ziegel, die zwischen (diesen beiden Gruppen) gelegt werden, sind die einhundert und erste Form.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; u – nun; aber; gewiss; vā – oder; wahrlich; iṣṭakaikaśatavidhaḥ – zu den 101 Steinen, 2, 6, 11; yāḥ – welcher; was; weil; pañcāśatprathamā (pañcāśat – fünfzig + prathamā – erster); iṣṭakā – Altarziegel; yāścottamāstāḥ (yāḥ – welcher; was; weil + ca – und + uttamāḥ – letzter; höchster + tāḥ – das; jener; er); śataṃ – hundert; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; atha – nun; sodann; yā – welcher; was; weil; etadantareṇeṣṭakā (etat – dies; dieser + antareṇa – Im Inneren sein, im Inneren + iṣṭakā – Altarziegel); upadhīyante (upa – nahe; zu; bei + dhīyante – setzen; legen; geben); saivaikaśatatamī (sa – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śatatamī – das Hundertstel); vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen.

Abschnitt 10.2.6.12
sa u eva yajustejāḥ yajurekaśatavidho yāni pañcāśatprathamāni yajūṃṣi yāni cottamāni tāḥ śataṃ vidhā atha yānyetadantareṇa yajūṃṣi kriyante saivaikaśatatamī vidhaivamu saptavidha ekaśatavidho bhavati sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe saptavidhena haiva tamevaṃvidāpnoti || 10.2.6.12 ||

Deutsche Übersetzung: Weil der Yajus sein Licht ist, ist er hinsichtlich der Yajus-Formeln hunderteinteilig: Die ersten fünfzig und die letzten fünfzig verwendeten Formeln ergeben hundert Gestalten; der dazwischen verwendete Yajus ist die hunderterste Gestalt. So wird auch der siebenteilige Altar zum hunderteinteiligen. Wer dies weiß, erlangt schon durch den siebenteiligen alles, was in einem hundertjährigen Leben und im hunderteinteiligen Altar zu wünschen ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; u – nun; aber; gewiss; eva – eben; gerade; allein; yajustejāḥ – yajustejA; yajurekaśatavidho (yajur – Yajus-Opferspruch + eka – eins; ein + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dho – setzen; legen; geben); yāni – welcher; was; weil; pañcāśatprathamāni (pañcāśat – fünfzig + pratha – N. eines Vāsiṣṭha , Anukr + māni – Denken, Meinung sein, KaṭhUp); yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; yāni – welcher; was; weil; cottamāni (ca – und + uttamāni – letzter; höchster); tāḥ – das; jener; er; śataṃ – hundert; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; atha – nun; sodann; yānyetadantareṇa (yāni – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + antareṇa – Im Inneren sein, im Inneren); yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; kriyante – machen; vollbringen; saivaikaśatatamī (sa – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śatatamī – das Hundertstel); vidhaivamu (vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen + evam – so; auf diese Weise + u – nun; aber; gewiss); saptavidha – 7-fach, von 7 Arten; ekaśatavidho (eka – eins; ein + śata – hundert + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dho – setzen; legen; geben); bhavati – sein; werden; entstehen; sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; śatāyutāyāṃ (śata – hundert + ayutāyām – ungehindert); kāmo – Wunsch; Begehren; ya – welcher; der; welcher auch immer; ekaśatavidhe (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhe – Art; Teil; Gestalt; einteilen); saptavidhena – 7-fach, von 7 Arten; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); tamevaṃvidāpnoti (tam – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + āpnoti – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.2.6.13
evaṃ vāva sarve yajñāḥ ekaśatavidhā āgnihotrādṛgbhiryajurbhiḥ padairakṣaraiḥ karmabhiḥ sāmabhiḥ sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe yaḥ saptavidhe yajñena yajñena haiva tamevaṃvidāpnotītyu evādhiyajñam || 10.2.6.13 ||

Deutsche Übersetzung: Auf diese Weise sind in der Tat alle Opfer bis zum Agnihotra hunderteinteilig in Form von Versen, Formeln, Worten, Silben, Riten und Gesangsliedern; und wer dies weiß, erhält durch jedes Opfer, was auch immer es in einem Leben von hundert Jahren oder in dem einhunderteinteiligen (Altar) oder in dem siebenfachen gibt. So viel wie das Opfer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: evaṃ – so; auf diese Weise; vāva – oder; wahrlich; sarve – ganz; alles; jeder; yajñāḥ – Opfer; Opferhandlung; ekaśatavidhā (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen); āgnihotrādṛgbhiryajurbhiḥ – AgnihotrAdfgBiryajur; padairakṣaraiḥ (pa – trinken; schützen + dair – geben; setzen + akṣar – Auge + aiḥ – gehen); karmabhiḥ – Handlung; Ritualhandlung; Werk; sāmabhiḥ – Sāman; Gesangweise; sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; śatāyutāyāṃ (śata – hundert + ayutāyām – ungehindert); kāmo – Wunsch; Begehren; ya – welcher; der; welcher auch immer; ekaśatavidhe (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhe – Art; Teil; Gestalt; einteilen); yaḥ – welcher; was; weil; saptavidhe (sapta – sieben + vidhe – Art; Teil; Gestalt; einteilen); yajñena – Opfer; Opferhandlung; yajñena – Opfer; Opferhandlung; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); tamevaṃvidāpnotītyu (tam – das; jener; er + evaṃ – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + āpnot – erreichen; erlangen + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); evādhiyajñam (eva – eben; gerade; allein + adhi – auf, über + yajñam – Opfer; Opferhandlung).

Abschnitt 10.2.6.14
athādhyātmam pañcemāścaturvidhā aṅgulayo dve kalkuṣī doraṃsaphalakaṃ cākṣaśca tatpañcaviṃśatirevamimānītarāṇyaṅgāni tāḥ śataṃ vidhā ātmaivaikaśatatamī vidhoktaṃ saptavidhatāyai || 10.2.6.14 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Es gibt diese vier Sätze von fünf Fingern und Zehen, die beiden - Handgelenk und Ellenbogen - der Arm, die Schulterklinge und das Schlüsselbein - das macht fünfundzwanzig; und in der gleichen Weise (jedes) dieser anderen Glieder - das macht hundert Teile, und der Rumpf selbst ist der einhundert und erste Teil. In Bezug auf den siebenfachen Zustand wurde dies erklärt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); pañcemāścaturvidhā (pañce – fünf + mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + catur – vier + vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen); aṅgulayo – Finger; Zehen; dve – zwei; kalkuṣī – oder n. Handgelenk und Ellenbogen, 2, 6, 14; doraṃsaphalakaṃ (das – geben; setzen + ram – geben; gewähren + sa – das; jener; er + phalakam – = Pala, Frucht, Ergebnis, Gewinn , Kull. auf Mn. ii, 146); cākṣaśca (ca – und + akṣas – eine Achse, Achse + ca – und); tatpañcaviṃśatirevamimānītarāṇyaṅgāni (tat – das; jener; er + pañcaviṃśatis – id + evam – so; auf diese Weise + imāni – dies; dieses hier + itarāṇi – die andere , eine andere + aṅgāni – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert); tāḥ – das; jener; er; śataṃ – hundert; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; ātmaivaikaśatatamī (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + eva – eben; gerade; allein + eka – eins; ein + śata – hundert + tamī – Finsternis; Dunkel); vidhoktaṃ (vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); saptavidhatāyai (saptavidha – 7-fach, von 7 Arten + tāyai – diese; jene).

Abschnitt 10.2.6.15
sa u eva prāṇatejāḥ prāṇaikaśatavidho'nvaṅgamaṅge'ṅge hi prāṇaḥ sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe yaḥ saptavidhe yaḥ sarveṣu yajñeṣu vidyāyā haiva tamevaṃvidāpnoti sarvaurhi yajñairātmānaṃ sampannaṃ vide || 10.2.6.15 ||

Deutsche Übersetzung: Und da sie die Lebenskraft für ihr Licht hat, ist sie hunderteinteiligfach durch die Lebenskraft Glied für Glied, denn in jedem Glied ist Lebenskraft; wer dies kennt, erhält selbst durch sein Wissen, was auch immer in einem Leben von hundert Jahren oder in dem hunderteinteiligen (Altar) oder in dem siebenfachen oder in allen Opfern ist; denn er hat einen Körper erhalten, der durch alle Opfer vervollkommnet ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; u – nun; aber; gewiss; eva – eben; gerade; allein; prāṇatejāḥ – prARatejA; prāṇaikaśatavidho'nvaṅgamaṅge'ṅge (prāṇaikaśatavidhaḥ – prAREkaSataviDa + anvaṅgamaṅge – anvaNgamaNge + aṅge – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert); hi – denn; wahrlich; eben; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; śatāyutāyāṃ (śata – hundert + ayutāyām – ungehindert); kāmo – Wunsch; Begehren; ya – welcher; der; welcher auch immer; ekaśatavidhe (eka – eins; ein + śata – hundert + vidhe – Art; Teil; Gestalt; einteilen); yaḥ – welcher; was; weil; saptavidhe (sapta – sieben + vidhe – Art; Teil; Gestalt; einteilen); yaḥ – welcher; was; weil; sarveṣu – ganz; alles; jeder; yajñeṣu – Opfer; Opferhandlung; vidyāyā (vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre + yā – welcher; was; weil); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); tamevaṃvidāpnoti (tam – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + āpnoti – erreichen; erlangen); sarvaurhi (sarva – ganz; alles; jeder + ar – Es ist wie der Klang von ri in merrily + arhi – Verdienen, Verdienen , würdig, einen Anspruch haben oder berechtigt sein); yajñairātmānaṃ (yajñais – Opfer; Opferhandlung + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); sampannaṃ – vollendet; erfüllt; zustande gekommen; vide – wissen; erkennen.

Abschnitt 10.2.6.16
trīṇi vā imāni pañcavidhāni saṃvatsaro'gniḥ puruṣasteṣām pañca vidhā annam pānaṃ śrīrjyotiramṛtaṃ yadeva saṃvatsare'nnaṃ tadannaṃ yā āpastatpānaṃ rātrireva śrīḥ śriyāṃ haitadrātryāṃ sarvāṇi bhūtāni saṃvasantyaharjyotirādityo'mṛtamityadhidevataṃ || 10.2.6.16 ||

Deutsche Übersetzung: Nun gibt es diese drei fünffachen (Objekte), das Jahr, das Feuer und den Menschen: ihre fünf Formen sind Nahrung, Trinken, Wohlbefinden, Licht und Unsterblichkeit. Was auch immer Nahrung im Jahr ist, das ist seine Nahrung; was auch immer Wasser ist, das ist sein Getränk; sein Wohlbefinden ist die Nacht, denn in der Nacht wie im Wohlbefinden wohnen alle Wesen zusammen; sein Licht ist der Tag und sein unsterbliches Element die Sonne. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: trīṇi – drei; vā – oder; wahrlich; imāni – dies; dieses hier; pañcavidhāni (pañca – fünf + vidhāni – Art; Teil; Gestalt; einteilen); saṃvatsaro'gniḥ (saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); puruṣasteṣām (puruṣas – Mensch; Person; kosmischer Mensch + teṣām – das; jener; er); pañca – fünf; vidhā – Art; Teil; Gestalt; einteilen; annam – Nahrung, Speise; pānaṃ – Trinken; Trank; śrīrjyotiramṛtaṃ (śrīs – Glanz; Würde; Herrlichkeit + jyotis – Licht + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); yadeva (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein); saṃvatsare'nnaṃ (saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis + annaṃ – annaM); tadannaṃ (tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); yā – welcher; was; weil; āpastatpānaṃ (āpas – erreichen; erlangen + tat – das; jener; er + pānam – Trinken; Trank); rātrireva (rātri – Nacht + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); śrīḥ – Glanz; Würde; Herrlichkeit; śriyāṃ – Glanz; Würde; Herrlichkeit; haitadrātryāṃ (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + rātryām – Nacht); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; saṃvasantyaharjyotirādityo'mṛtamityadhidevataṃ (saṃvasantyaharjyotirādityaḥ – saMvasantyaharjyotirAdityaH + amṛtamityadhidevataṃ – amftamityaDidevataM).

Abschnitt 10.2.6.17
athādhiyajñam yadevāgnāvannamupadhīyate tadannaṃ yā āpastatpānam pariśrita eva śrīstaddhi rātrīṇāṃ rūpaṃ yajuṣmatyo jyotistaddhyahnāṃ rūpamagniramṛtaṃ taddhyādityasya rūpamityu evādhiyajñam || 10.2.6.17 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Opfer. Was auch immer Nahrung auf das Feuer gelegt wird, das ist seine Nahrung, und was auch immer Wasser ist, das ist sein Wasser; sein Wohlergehen ist die Einschließungssteine, denn sie sind von der Natur der Nächte; sein Licht ist das Licht mit besonderen Formeln, denn sie sind von der Natur der Tage; und sein unsterbliches Element ist das Feuer, denn das ist von der Natur der Sonne. So viel wie das Opfer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhiyajñam (atha – nun; sodann + adhiyajñam – das Haupt- oder Hauptopfer, Bhag., Einfluss oder Agentur beeinflussen ein Opfer); yadevāgnāvannamupadhīyate (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + agnau – Agni; Feuer; Feueraltar + annam – Nahrung, Speise + upa – nahe; zu; bei + dhīyate – setzen; legen; geben); tadannaṃ (tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); yā – welcher; was; weil; āpastatpānam (āpas – erreichen; erlangen + tat – das; jener; er + pānam – Trinken; Trank); pariśrita – Einfassungsstein; Umfriedung; eva – eben; gerade; allein; śrīstaddhi (śrīs – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich); rātrīṇāṃ – Nacht; rūpaṃ – Form; Gestalt; yajuṣmatyo – Yajuzmatyo; jyotistaddhyahnāṃ (jyotis – Licht + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + ahnām – Tag); rūpamagniramṛtaṃ (rūpam – Form; Gestalt + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); taddhyādityasya (tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + ādityasya – Āditya; Sonne); rūpamityu (rūpa – Form; Gestalt + mit – alles aufgestellt oder errichtet, ein Pfosten, Säule, , upa-, prati-m ̊ + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); evādhiyajñam (eva – eben; gerade; allein + adhi – auf, über + yajñam – Opfer; Opferhandlung).

Abschnitt 10.2.6.18
athādhyātmam yadeva puruṣe'nnaṃ tadannaṃ yā āpastatpānamasthīnyeva śrīstaddhi pariśritāṃ rūpam majjāno jyotistaddhi yajuṣmatīnāṃ rūpam prāṇo'mṛtaṃ taddhyagne rūpam prāṇo'gniḥ prāṇo'mṛtamityu vā āhuḥ || 10.2.6.18 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Was auch immer Nahrung im Menschen ist, das ist seine Nahrung; was auch immer Wasser ist, das ist sein Wasser; sein Wohlergehen (Sicherheit, Kraft) sind die Knochen, denn sie sind von der Natur der Einschließungssteine; sein Licht das Mark, denn das ist von der Natur der yajushmatī (Ziegel); sein unsterbliches Element der Atem, denn das ist von der Natur des Feuers; - und tatsächlich sagen die Leute: "Der Atem ist Feuer, der Atem ist das Unsterbliche."

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); yadeva (yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein); puruṣe'nnaṃ (puruṣe – Mensch; Person; kosmischer Mensch + annaṃ – annaM); tadannaṃ (tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); yā – welcher; was; weil; āpastatpānamasthīnyeva (āpas – erreichen; erlangen + tat – das; jener; er + pānam – Trinken; Trank + asthīni – asTAni, , 1, 76 + eva – eben; gerade; allein); śrīstaddhi (śrīs – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich); pariśritāṃ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; rūpam – Form; Gestalt; majjāno – Mark; Knochenmark; jyotistaddhi (jyotis – Licht + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich); yajuṣmatīnāṃ – mit Yajus-Formeln versehen; rūpam – Form; Gestalt; prāṇo'mṛtaṃ (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + amṛtaṃ – amftaM); taddhyagne (tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + agne – Agni; Feuer; Feueraltar); rūpam – Form; Gestalt; prāṇo'gniḥ (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); prāṇo'mṛtamityu (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + amṛtamityu – amftamityu); vā – oder; wahrlich; āhuḥ – sie sagen; man nennt.

Abschnitt 10.2.6.19
annādvā aśanāyā nivartate pānātpipāsā śriyai pāpmā jyotiṣastamo'mṛtānmṛtyurni ha vā asmādetāni sarvāṇi vartante'pa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti ya evaṃ veda tadetadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha prāṇa iti haika upāsate prāṇo'gniḥ prāṇo'mṛtamiti vadanto na tathā vidyādadhruvaṃ vai tadyatprāṇastaṃ te viṣyāmyāyuṣo na madhyāditi hyapi yajuṣābhyuktaṃ tasmādenadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha tatho ha sarvamāyureti || 10.2.6.19 ||

Deutsche Übersetzung: Nun hört Hunger auf durch Nahrung, Durst durch Trank, Böses durch Wohlsein, Finsternis durch Licht und Tod durch Unsterblichkeit; und wahrlich, wer dies von ihm weiß, der vergeht alle, und er besiegt den wiederkehrenden Tod und erlangt das ganze Leben. Und lass ihn dies für Unsterblichkeit in der Welt und im Leben hier unten halten. Einige halten es für einen Atem und sagen: "Der Atem ist Feuer, der Atem ist der Unsterbliche", aber lass ihn das nicht glauben, denn etwas Ungewisses ist Atem. Und darüber wurde auch im Yajus (Vāj) gesprochen. S. XII, 65), "Dass (Bindung) von dir bin ich unlos, wie aus der Mitte von Āyus (Leben):" lassen Sie ihn daher halten es für Unsterblichkeit in der Welt, und das Leben hier unten, und so, in der Tat, er erreicht das ganze Leben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: annādvā (annāt – Nahrung, Speise + vā – oder; wahrlich); aśanāyā – Lust zu essen oder zu konsumieren, Hunger; nivartate (nivarta – Ni-Varta &c + te – das; jener; er); pānātpipāsā (pānāt – Trinken; Trank + pipāsā – Durst); śriyai – Glanz; Würde; Herrlichkeit; pāpmā – Übel; Schuld; Unheil; jyotiṣastamo'mṛtānmṛtyurni (jyotiṣastamaḥ – jyotizastamaH + amṛtānmṛtyurni – amftAnmftyurni); ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; asmādetāni (asmāt – dies; dieses hier + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; vartante'pa (vartante – Wendung; Verfahrensweise + apa – fort, weg); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda; tadetadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + amutra – dort; in jener Welt + upa – nahe; zu; bei + āsīt – sein + āyus – Leben; Lebensdauer + iti – so; mit diesen Worten + iha – an diesem Ort, hier); prāṇa – Atem; Lebenskraft; iti – so; mit diesen Worten; haika (ha – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); upāsate (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + sa – das; jener; er + te – das; jener; er); prāṇo'gniḥ (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); prāṇo'mṛtamiti (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + amṛtamiti – amftamiti); vadanto – Vadanto; na – nicht; tathā – auf diese Weise, so, so; vidyādadhruvaṃ (vidyāt – wissen; erkennen + adhruvam – zu gehen); vai – wahrlich; gewiss; tadyatprāṇastaṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + prāṇa – Atem; Lebenskraft + stam – sein); te – das; jener; er; viṣyāmyāyuṣo (vi – auseinander; gesondert; hindurch + ṣyām – sein + yā – welcher; was; weil + yu – verbinden oder trennen; fernhalten + ṣo – das; jener; er); na – nicht; madhyāditi (madhyāt – Mitte + iti – so; mit diesen Worten); hyapi (hi – fürwahr; nämlich + api – auch; sogar); yajuṣābhyuktaṃ (yajuṣā – Yajus-Opferspruch + abhi – zu, gegen, über + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); tasmādenadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha (tasmāt – das; jener; er + enat – dies; dieses hier + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + amutra – dort; in jener Welt + upa – nahe; zu; bei + āsīt – sein + āyus – Leben; Lebensdauer + iti – so; mit diesen Worten + iha – an diesem Ort, hier); tatho – so; darauf; von dort; ha – fürwahr; nämlich; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend).

Drittes Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 3. Adhyāya

Abschnitt 10.3.1.1
prāṇo gāyatrī cakṣuruṣṇigvāganuṣṭummano bṛhatī śrotram paṅktirya evāyam prajananaḥ prāṇa eṣa triṣṭubatha yo'yamavāṅ prāṇa eṣa jagatī tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇyagnau kriyante || 10.3.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: Der Gāyatrī ist der Atem (von Prajāpati, dem Altar), der Uṣṇih das Auge, der Anuṣṭubh die Stimme, der Bṛhatī der Geist, der Paṅkti das Ohr; der Triṣṭubh ist dieser generative Atem; und der Jagatī, der nach unten atmet; - dies sind die sieben Versmaß, die um jeweils vier (Silben) zunehmen, die in Agni (dem Feueraltar) erzeugt werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇo – Atem; Lebenskraft; gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß; cakṣuruṣṇigvāganuṣṭummano (cakṣur – Auge; Sehkraft + uṣṇig – uzRig + vāg – vAg in comp. für vAc + anuṣṭu – Lob + mano – denken; Mensch); bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; śrotram – Ohr; Hörsinn; paṅktirya (paṅktis – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + ya – welcher; der; welcher auch immer); evāyam (eva – eben; gerade; allein + ayam – dies; dieses hier); prajananaḥ – zeugend, erzeugend, generativ, kräftig; prāṇa – Atem; Lebenskraft; eṣa – dies; dieser; triṣṭubatha (triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + atha – nun; sodann); yo'yamavāṅ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamavāṅ – ayamavAN); prāṇa – Atem; Lebenskraft; eṣa – dies; dieser; jagatī – beweglich, beweglich, Lokomotive, lebend; tāni – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etāni – dies; dieser; sapta – sieben; candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); caturuttarāṇyagnau (catur – vier + uttarāṇi – höher; nördlich; folgend + agnau – Agni; Feuer; Feueraltar); kriyante – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.3.1.2
prāṇo gāyatrīti tadya eva prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasram prāṇasyaivaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataḥ prāṇa utkkāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa gāyatrīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: "Der Gāyatrī ist der Atem" - also, welche Kraft, welche Kraft es im Atem gibt, der diese tausend ist; und zum Atem gehört diese Kraft; denn wenn der Atem dessen, der ihn baut, vergehen würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden; dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Gāyatrīs zu enthalten).

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇo – Atem; Lebenskraft; gāyatrīti (gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; prāṇasya – Atem; Lebenskraft; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasram (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasram – tausend); prāṇasyaivaitadvīryaṃ (prāṇasya – Atem; Lebenskraft + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvataḥ – des Aufschichtenden; des Erbauers; prāṇa – Atem; Lebenskraft; utkkāmettata (ut – und; auch; ferner + kā – was?; warum? + me – wir; uns; unser; ich; mir + tta – fr root 1. und root 3. dA + ta – dieser; jener; er); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); gāyatrīḥ – Ein Lied, Hymne; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.3
cakṣuruṣṇigiti tadya eva cakṣuṣo mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ cakṣuṣa evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataścakṣurutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa uṣṇihaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: "Der Uṣṇih ist das Auge" - also, welche Kraft, welche Kraft es im Auge gibt, das diese tausend ist; und zum Auge gehört diese Kraft, denn wäre das Augenlicht dessen, der es baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Uṣṇihs zu enthalten).

Wort-für-Wort-Erläuterung: cakṣuruṣṇigiti (cakṣus – Auge; Sehkraft + uṣṇik – N. eines vedischen Meters + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; cakṣuṣo – Cakzuzo; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasraṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasram – tausend); cakṣuṣa – „das Auge; evaitadvīryaṃ (eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvataścakṣurutkrāmettata (cinvatas – Cinvat + cakṣus – Auge; Sehkraft + ut – und; auch; ferner + krāmet – schreiten; zurückkehren + tata – von dort; dann; Vater – je nach Form); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); uṣṇihaḥ – N. eines vedischen Meters; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.4
vāganuṣṭubiti tadya eva vāco mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ vāca evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvato vāgutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣo'nuṣṭubhaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: "Der Anuṣṭubh ist die Stimme" - also, welche Macht, welche Kraft es in der Stimme gibt, die diese tausend ist; und der Stimme gehört diese Kraft, denn wäre die Stimme dessen, der sie baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Anuṣṭubhs zu enthalten).

Wort-für-Wort-Erläuterung: vāganuṣṭubiti (vāk – Rede; Sprache + anuṣṭup – Anuṣṭubh-Versmaß + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; vāco – vAco für 2. vAcas; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasraṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasram – tausend); vāca – a Fischart; evaitadvīryaṃ (eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvato – Cinvato; vāgutkrāmettata (vāk – Rede; Sprache + ut – und; auch; ferner + krāmet – schreiten; zurückkehren + tata – von dort; dann; Vater – je nach Form); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣo'nuṣṭubhaḥ (sahasrameṣaḥ – sahasramezaH + anuṣṭubhaḥ – Anuṣṭubh-Versmaß); saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.5
mano bṛhatīti tadya eva manaso mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasram manasa evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvato mana utkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa bṛhatīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: "Der Bṛhatī ist der Geist" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dem Geist gibt, der dieses Tausend ist; und dem Geist gehört diese Kraft, denn wenn der Geist dessen, der ihn baut, vergehen würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Bṛhatīs zu enthalten).

Wort-für-Wort-Erläuterung: mano – denken; Mensch; bṛhatīti (bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; manaso – Manaso; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasram (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasram – tausend); manasa – N. von Ṛṣi, , 44, 10; evaitadvīryaṃ (eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvato – Cinvato; mana – mnA cl. 1. P; utkrāmettata (ut – und; auch; ferner + krāmet – schreiten; zurückkehren + tata – von dort; dann; Vater – je nach Form); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); bṛhatīḥ – Bṛhatī-Versmaß; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.6
śrotram paṅktiriti tadya eva śrotrasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ śrotrasyaivaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataḥ śrotramutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa paṅktīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.6 ||

Deutsche Übersetzung: "Der Paṅkti ist das Ohr" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dem Ohr gibt, das diese tausend ist; und zum Ohr gehört diese Kraft, denn wäre die Macht des Hörens dessen, der es baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um zu enthalten), tausend Paṅktis.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śrotram – Ohr; Hörsinn; paṅktiriti (paṅktis – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; śrotrasya – Ohr; Hörsinn; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasraṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasram – tausend); śrotrasyaivaitadvīryaṃ (śrotrasya – Ohr; Hörsinn + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvataḥ – des Aufschichtenden; des Erbauers; śrotramutkrāmettata (śrotram – Ohr; Hörsinn + ut – und; auch; ferner + krāmet – schreiten; zurückkehren + tata – von dort; dann; Vater – je nach Form); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); paṅktīḥ – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.7
ya evāyam prajananaḥ prāṇaḥ eṣa triṣṭubiti tadya evaitasya prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya vīryaṃ yaddhyasya cinvata eṣa prāṇa ālubhyettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa triṣṭubhaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.7 ||

Deutsche Übersetzung: 'Der Triṣṭubh ist dieser generative (lebenspendende) Atem' - also, welche Kraft, welche Kraft es in diesem Atem gibt, das ist dieser tausend; und zu diesem Atem gehört tatsächlich diese Kraft, denn wäre dieser Atem dessen, der ihn baut, ungeordnet zu werden, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Triṣṭubhs zu enthalten).

Wort-für-Wort-Erläuterung: ya – welcher; der; welcher auch immer; evāyam (eva – eben; gerade; allein + ayam – dies; dieses hier); prajananaḥ – zeugend, erzeugend, generativ, kräftig; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; eṣa – dies; dieser; triṣṭubiti (triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); evaitasya (eva – eben; gerade; allein + etasya – dies; dieser); prāṇasya – Atem; Lebenskraft; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasra – tausend + me – wir; uns; unser; ich; mir + tasya – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + prāṇasya – Atem; Lebenskraft); vīryaṃ – Kraft; Energie; Stärke; yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvata (cinu – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + ata – gehen; sich bewegen); eṣa – dies; dieser; prāṇa – Atem; Lebenskraft; ālubhyettata (ā – bis hin zu; heran + lubhyet – verwirrt oder gestört zu sein, ungeordnet zu werden, in die Irre zu gehen, AitBr + tat – das; jener; er + a – zu, hin); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); triṣṭubhaḥ – ein Meter von 4 × 11 Silben; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.8
atha yo'yamavāṅ prāṇaḥ eṣa jagatīti tadya evaitasya prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya vīryaṃ yaddhyasya cinvata eṣa prāṇa ākṣubhyettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa jagatīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.8 ||

Deutsche Übersetzung: "Und die Jagatī ist diese abwärts gerichtete Atmung" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dieser Atmung gibt, das ist diese tausend; und zu dieser Atmung gehört tatsächlich diese Kraft, denn wenn diese Atmung dessen, der sie baut, ungeordnet würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (so dass sie tausend Jagatīs einschließt).

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yo'yamavāṅ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamavāṅ – ayamavAN); prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; eṣa – dies; dieser; jagatīti (jagatī – beweglich, beweglich, Lokomotive, lebend + iti – so; mit diesen Worten); tadya (tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); evaitasya (eva – eben; gerade; allein + etasya – dies; dieser); prāṇasya – Atem; Lebenskraft; mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt; yadvīryaṃ (yat – welcher; was; weil + vīryam – Kraft; Energie; Stärke); tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + sahasra – tausend + me – wir; uns; unser; ich; mir + tasya – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + prāṇasya – Atem; Lebenskraft); vīryaṃ – Kraft; Energie; Stärke; yaddhyasya (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); cinvata (cinu – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + ata – gehen; sich bewegen); eṣa – dies; dieser; prāṇa – Atem; Lebenskraft; ākṣubhyettata (ākṣubhyet – erschüttern; in Unordnung geraten + tataḥ – das; jener; er); evaiṣo'gnirna (evaiṣaḥ – evEzaH + agnirna – agnirna); cīyetaitenaivāsya (cīyeta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rūpeṇa – Form; Gestalt; sahasrameṣa (sahasra – tausend + meṣa – zu einem Fleece oder etwas Wolligem); jagatīḥ – beweglich, beweglich, Lokomotive, lebend; saṃcito – vollständig aufgeschichtet; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.1.9
tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇyanyo'nyasminpratiṣṭhitāni sapteme puruṣe prāṇā anyo'nyasminpratiṣṭhitāstadyāvantamevaṃviccandasāṃ gaṇamanvāha candasaścandaso haivāsya so'nūkto bhavati stuto vā śasto vopahito vā || 10.3.1.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese sieben Versmaß, die nacheinander um vier (Silben) zunehmen und fest ineinander verankert sind, sind jene sieben lebendigen Luften im Menschen, fest ineinander verankert: so viel wie die Anzahl der Versmaß, die er ausspricht, hat, dass (Altar) von ihm, der dies weiß, Gebete auf sie in Versmaßn nach Versmaßn gesprochen, oder Hymnen gesungen, oder śastras rezitiert, oder (Ziegel) auf sie gelegt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāni – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etāni – dies; dieser; sapta – sieben; candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); caturuttarāṇyanyo'nyasminpratiṣṭhitāni (caturuttarāṇyanyaḥ – caturuttarARyanyaH + anyasminpratiṣṭhitāni – anyasminpratizWitAni); sapteme (sapte – sieben + me – wir; uns; unser; ich; mir); puruṣe – Mensch; Person; kosmischer Mensch; prāṇā – Atem; Lebenskraft; anyo'nyasminpratiṣṭhitāstadyāvantamevaṃviccandasāṃ (anyaḥ – anderer; ein anderer + anyasminpratiṣṭhitāstadyāvantamevaṃviccandasāṃ – anyasminpratizWitAstadyAvantamevaMviccandasAM); gaṇamanvāha (gaṇa – Eine Herde, Truppe, Menge, Zahl, Stamm, Reihe, Klasse , Körper von Anhängern oder Begleitern + manū – denken; Mensch + āha – sagen; sprechen); candasaścandaso (candas – Versmaß; vedischer Vers + aś – erreichen; gewinnen + canda – Chandas; Versmaß + so – das; jener; er); haivāsya (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); so'nūkto (saḥ – das; jener; er + anūkto – anUkto); bhavati – sein; werden; entstehen; stuto – Stuto; vā – oder; wahrlich; śasto – Sato; vopahito – Vopahito; vā – oder; wahrlich.

Zweites Brāhmaṇa des 3. Adhyāya

Abschnitt 10.3.2.1
tadāhuḥ kiṃ candaḥ kā devatāgneḥ śira iti gāyatrī cando'gnirdevatā śiraḥ || 10.3.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Da sagen sie: Welcher Versmaß und welche Gottheit ist das Haupt des Feueraltars? Der Versmaß Gāyatrī und die Gottheit Agni sind ihr Haupt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatāgneḥ (devatā – Gottheit + gne – göttliche Frau; Göttin); śira – = Siras, der Kopf; iti – so; mit diesen Worten; gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß; cando'gnirdevatā (candaḥ – Chandas; Versmaß + agnirdevatā – agnirdevatA); śiraḥ – Kopf.

Abschnitt 10.3.2.2
kiṃ candaḥ kā devatā grīvā ityuṣṇikcandaḥ savitā devatā grīvāḥ || 10.3.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit ist sein Hals?" Der Versmaß Uṣṇih und die Gottheit Savitṛ sind ihr Hals.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; grīvā – von ̊va, q.v; ityuṣṇikcandaḥ (it – it geht, geht in Richtung + yuṣ – verbinden oder trennen; fernhalten + ik – opfern; verehren + candaḥ – Chandas; Versmaß); savitā – an Tvaṣṭṛ, , 55, 19; devatā – Gottheit; grīvāḥ – von ̊va, q.v.

Abschnitt 10.3.2.3
kiṃ candaḥ kā devatānūkamiti bṛhatī cando bṛhaspatirdevatānūkam || 10.3.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit ist seine Wirbelsäule?" Der Versmaß Bṛhatī und die Gottheit Bṛhaspati sind ihr Rückgrat.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatānūkamiti (devata – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + anūkam – n. , Rückgrat, Wirbelsäule + iti – so; mit diesen Worten); bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; cando – Cando; bṛhaspatirdevatānūkam (bṛhaspatis – dem verschiedene Werke zugeschrieben werden + devata – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + anūkam – n. , Rückgrat, Wirbelsäule).

Abschnitt 10.3.2.4
kiṃ candaḥ kā devatā pakṣāviti bṛhadrathantare cando dyāvāpṛthivī devate pakṣau || 10.3.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind seine Flügel?" Die Versmaß Bṛhat und Rathantara und die Gottheiten Himmel und Erde sind ihre Flügel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; pakṣāviti (pakṣau – Flügel; Seite; Hälfte + iti – so; mit diesen Worten); bṛhadrathantare (bṛhadratham – Ein mächtiger Held + tare – Tara ein Affix, das den Vergleicher bildet. Grad der Adjektive und selten der Substantiellen); cando – Cando; dyāvāpṛthivī – id; devate – Gottheit; pakṣau – Flügel; Seite; Hälfte.

Abschnitt 10.3.2.5
kiṃ candaḥ kā devatā madhyamiti triṣṭupcanda indro devatā madhyam || 10.3.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit ist seine Taille?" Der Versmaß Triṣṭubh und die Gottheit Indra sind ihre Taille.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; madhyamiti (madhyam – Mitte + iti – so; mit diesen Worten); triṣṭupcanda (triṣṭup – ein Meter von 4 × 11 Silben + canda – Chandas; Versmaß); indro – Intro; devatā – Gottheit; madhyam – Mitte.

Abschnitt 10.3.2.6
kiṃ candaḥ kā devatā śroṇī iti jagatī canda ādityo devatā śro ṇī || 10.3.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind seine Hüften?" Der Versmaß Jagatī und die Gottheit Āditya (die Sonne) sind ihre Hüften.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; śroṇī – für SroRI; iti – so; mit diesen Worten; jagatī – beweglich, beweglich, Lokomotive, lebend; canda – Chandas; Versmaß; ādityo – Āditya; die Sonne; devatā – Gottheit; śro – SRO; ṇī – Hüfte; Hüftpartie.

Abschnitt 10.3.2.7
kiṃ candaḥ kā devatā yasmādidam prāṇādretaḥ sicyata ityaticandāścandaḥ prajāpatirdevatā || 10.3.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit ist die Lebenskraft, aus der der Same fließt?" Der Versmaß Atichandas und die Gottheit Prajāpati.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; yasmādidam (yasmāt – welcher; was; weil + idam – dies; dieses hier); prāṇādretaḥ (prāṇād – Atem; Lebenskraft + retaḥ – ein Fluss, ein Strom, ein Fluss von Regen oder Wasser, Freigebigkeit); sicyata (sici – gießen; besprengen + ata – gehen; sich bewegen); ityaticandāścandaḥ – Ityatikum AScandaH; prajāpatirdevatā (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + devatā – Gottheit).

Abschnitt 10.3.2.8
kiṃ candaḥ kā devatā yo'yamavāṅ prāṇa iti yajñāyajñiyaṃ cando vaiśvānaro devatā || 10.3.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit ist diese nach unten lebendige Luft?" Der Versmaß Yajñāyajñiya und die Gottheit Vaiśvānara.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; yo'yamavāṅ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamavāṅ – ayamavAN); prāṇa – Atem; Lebenskraft; iti – so; mit diesen Worten; yajñāyajñiyaṃ – N. von verschiedenen Sāmans; cando – Cando; vaiśvānaro (vai – wahrlich; gewiss + śvā – Hund, Hund, Cur + na – nicht + ro – Saft; Essenz); devatā – Gottheit.

Abschnitt 10.3.2.9
kiṃ candaḥ kā devatorū ityanuṣṭupcando viśve devā devatorū || 10.3.2.9 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Schenkel?" Der Versmaß Anuṣṭubh und diese Gottheit, die Viśvedevāḥ, sind die Schenkel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatorū (devatā – Gottheit + ūrū – das f. kann U am Ende von Verbindungen im Vergleich sein, , 1, 69], (fr. root UrRu); ityanuṣṭupcando (it – it geht, geht in Richtung + anuṣṭup – Anuṣṭubh-Versmaß + cando – Versmaß; vedischer Vers); viśve – all; das Ganze; Welt; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; devatorū (devatā – Gottheit + ūrū – das f. kann U am Ende von Verbindungen im Vergleich sein, , 1, 69], (fr. root UrRu).

Abschnitt 10.3.2.10
kiṃ candaḥ kā devatāṣṭhīvantāviti paṅktiścando maruto devatāṣṭhīvantau || 10.3.2.10 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Knie?" Der Versmaß Paṅkti und diese Gottheit, die Maruts, sind die Knie.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatāṣṭhīvantāviti (devatā – Gottheit + ṣṭhīvan – speiend; Speichel + tau – das; jener; er + iti – so; mit diesen Worten); paṅktiścando (paṅkti – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + cando – Versmaß; vedischer Vers); maruto – Maruto; devatāṣṭhīvantau (devatā – Gottheit + ṣṭhīvantau – speiend; Speichel).

Abschnitt 10.3.2.11
kiṃ candaḥ kā devatā pratiṣṭhe iti dvipadā cando viṣṇurdevatā pratiṣṭhe || 10.3.2.11 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Füße?" Der Versmaß Dvipadā und die Gottheit Viṣṇu sind die Füße.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; pratiṣṭhe – Stand; Grundlage; Festigkeit; iti – so; mit diesen Worten; dvipadā – zweifüßig, zweibeinig, zweibeinig; cando – Cando; viṣṇurdevatā (viṣṇus – in drei Schritten zu tun + devatā – Gottheit); pratiṣṭhe – Stand; Grundlage; Festigkeit.

Abschnitt 10.3.2.12
kiṃ candaḥ kā devatā prāṇā iti vicandāścando vāyurdevatā prāṇāḥ || 10.3.2.12 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Lebenskraft?" Der Versmaß Vichandas und die Gottheit Vāyu (der Wind) sind die Lebenskraft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatā – Gottheit; prāṇā – Atem; Lebenskraft; iti – so; mit diesen Worten; vicandāścando – vicand AScando; vāyurdevatā (vāyus – Wind, Luft + devatā – Gottheit); prāṇāḥ – Atem; Lebenskraft.

Abschnitt 10.3.2.13
kiṃ candaḥ kā devatonātiriktānīti nyūnākṣarā canda āpo devatonātiriktāni saiṣātmavidyaivaitanmayo haivaitā devatā etamātmānamabhisambhavati na hātrānyā lokyatāyā āśīrasti || 10.3.2.13 ||

Deutsche Übersetzung: "Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die defekten und überflüssigen Teile?" Der Versmaß (des Verses), der eine Silbe (oder Silben) will, und diese Gottheit, die Wasser, sind die defekten und überflüssigen Teile. Dies ist also die Erkenntnis des Leibes (des Altars), und dergleichen ist die Gottheit, die in diesen Leib eintritt; und in der Tat gibt es in dieser (Opferleistung) kein anderes Gebet für die Erlangung himmlischer Glückseligkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: kiṃ – was?; warum?; candaḥ – Chandas; Versmaß; kā – was?; warum?; devatonātiriktānīti (devatā – Gottheit + ūna – wollen, mangelhaft, defekt, knapp an der richtigen Menge, weniger als die richtige Zahl, nicht ausreichend + atiriktāni – links mit oder als Überschuss, links auseinander + iti – so; mit diesen Worten); nyūnākṣarā (nyūna – ati-rikta, aDika, pUrRa), mittellos oder beraubt , minderwertig + akṣarā – Wort, Rede); canda – Chandas; Versmaß; āpo – Apo; devatonātiriktāni (devatā – Gottheit + ūna – wollen, mangelhaft, defekt, knapp an der richtigen Menge, weniger als die richtige Zahl, nicht ausreichend + atiriktāni – links mit oder als Überschuss, links auseinander); saiṣātmavidyaivaitanmayo (sai – Verschwendung, Niedergang + ṣātma – zusammen mit der eigenen Person + vidyai – wissen; erkennen + vai – wahrlich; gewiss + tan – dieser; jener; ausdehnen + mayo – aus … bestehend; erfüllt von); haivaitā (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etā – dies; dieser); devatā – Gottheit; etamātmānamabhisambhavati (etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen); na – nicht; hātrānyā (hātra – Löhne, Mieten + anyā – anderer; ein anderer); lokyatāyā (lokyatā – Das Erreichen einer besseren Welt + yā – welcher; was; weil); āśīrasti (āśīs – Bitten, Gebet, Wunsch + asti – sein).

Drittes Brāhmaṇa des 3. Adhyāya

Abschnitt 10.3.3.1
dhīro ha śātaparṇeyaḥ mahāśālaṃ jābālamupotsasāda taṃ hovāca kim mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti vācamiti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti vāgmī bhavatīti hovāca nainaṃ vāgjahātīti || 10.3.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Dhīra Śātaparṇeya wurde einmal nach Mahāśāla Jābāla repariert. Er sagte zu ihm: "Wissend, was, bist du zu mir gekommen?" Agni (das Feuer) Ich weiß. "-" Was Agni weißt du?" - "Rede." - "Was wird aus dem, der weiß, dass Agni?" - "Er wird beredt", sagte er, "Rede nicht versagt ihm."

Wort-für-Wort-Erläuterung: dhīro – DIRO; ha – fürwahr; nämlich; śātaparṇeyaḥ – Patr. fr. Sata-parRa; mahāśālaṃ (mahā – groß; das Große + śālam – In einem Haus sein &c., ib); jābālamupotsasāda (jābālam – = ajA-pAla + upa – nahe; zu; bei + ut – und; auch; ferner + sasāda – sitzen; sich setzen; gelangen); taṃ – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); kim – was?; warum?; mā – wir; uns; unser; ich; mir; vidvānupodasada (vidvān – wissend; kundig + upa – nahe; zu; bei + uda – Wasser; empor + sada – = prec); ityagniṃ (iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); kamagniṃ (kam – was?; warum? + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); vācamiti (vācam – Rede; Sprache + iti – so; mit diesen Worten); yastamagniṃ (yas – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); veda – weiß; erkennt; Veda; kiṃ – was?; warum?; sa – das; jener; er; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); vāgmī – redegewandt; beredt; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); nainaṃ (na – nicht + ainam – N. eines Volkes); vāgjahātīti (vāk – Rede; Sprache + jahāti – ach!; Ausruf + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.3.2
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti cakṣuriti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti cakṣuṣmānbhavatīti hovāca nainaṃ cakṣurjahātīti || 10.3.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: "Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was (anders) bist du zu mir gekommen?" - "Agni ich weiß." - "Was Agni weißt du?" - "Das Auge." - "Was wird aus dem, der weiß, dass Agni?" - "Er wird sehend", sagte er, sein Auge versagt ihm nicht. "

Wort-für-Wort-Erläuterung: vetthāgnimiti (vettha – wissen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); kimeva (kim – was?; warum? + eva – eben; gerade; allein); mā – wir; uns; unser; ich; mir; vidvānupodasada (vidvān – wissend; kundig + upa – nahe; zu; bei + uda – Wasser; empor + sada – = prec); ityagniṃ (iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); kamagniṃ (kam – was?; warum? + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); cakṣuriti (cakṣu – das Auge, 90, 13 + riti – Laufen, Fließen, 37, 4); yastamagniṃ (yas – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); veda – weiß; erkennt; Veda; kiṃ – was?; warum?; sa – das; jener; er; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); cakṣuṣmānbhavatīti (cakṣuṣmān – Begabt mit der Fähigkeit des Sehens, ausgestattet mit Augen, sehen, , 18, 1 + bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); nainaṃ (na – nicht + ainam – N. eines Volkes); cakṣurjahātīti (cakṣus – Auge; Sehkraft + jahāti – ach!; Ausruf + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.3.3
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti mana iti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti manasvī bhavatīti hovāca nainam mano jahātīti || 10.3.3.3 ||

Deutsche Übersetzung: "Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was du zu mir gekommen bist?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Der Geist." - "Was wird aus dem, der diesen Agni kennt?" - "Er wird nachdenklich", sagte er, "sein Verstand versagt ihm nicht."

Wort-für-Wort-Erläuterung: vetthāgnimiti (vettha – wissen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); kimeva (kim – was?; warum? + eva – eben; gerade; allein); mā – wir; uns; unser; ich; mir; vidvānupodasada (vidvān – wissend; kundig + upa – nahe; zu; bei + uda – Wasser; empor + sada – = prec); ityagniṃ (iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); kamagniṃ (kam – was?; warum? + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); mana – mnA cl. 1. P; iti – so; mit diesen Worten; yastamagniṃ (yas – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); veda – weiß; erkennt; Veda; kiṃ – was?; warum?; sa – das; jener; er; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); manasvī – voller Verstand oder Sinn, intelligent, klug, weise, TBr. &c. &c; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); nainam (na – nicht + enam – dies; dieses hier); mano – denken; Mensch; jahātīti (jahāti – ach!; Ausruf + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.3.4
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti śrotramiti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti śrotravānbhavatīti hovāca nainaṃ śrotraṃ jahātīti || 10.3.3.4 ||

Deutsche Übersetzung: "Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was du zu mir gekommen bist?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Das Ohr." - "Was wird aus dem, der das Agni weiß?" - "Er wird hören", sagte er, "sein Ohr versagt ihm nicht."

Wort-für-Wort-Erläuterung: vetthāgnimiti (vettha – wissen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); kimeva (kim – was?; warum? + eva – eben; gerade; allein); mā – wir; uns; unser; ich; mir; vidvānupodasada (vidvān – wissend; kundig + upa – nahe; zu; bei + uda – Wasser; empor + sada – = prec); ityagniṃ (iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); kamagniṃ (kam – was?; warum? + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); śrotramiti (śrotram – Ohr; Hörsinn + iti – so; mit diesen Worten); yastamagniṃ (yas – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); veda – weiß; erkennt; Veda; kiṃ – was?; warum?; sa – das; jener; er; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); śrotravānbhavatīti (śrotravān – Begabt mit Hörens + bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); nainaṃ (na – nicht + ainam – N. eines Volkes); śrotraṃ – Ohr; Hörsinn; jahātīti (jahāti – ach!; Ausruf + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.3.5
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti ya etatsarvamagnistaṃ vedeti tasminhokta upāvarurohādhīhi bhostamagnimiti || 10.3.3.5 ||

Deutsche Übersetzung: "Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was bist du zu mir gekommen?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Der Agni, der alles hier ist, er weiß ich. "- Auf (Hören) dieses sagte, trat er zu ihm und sagte:" Lehre mich, dass Agni, Ehrwürdiger! "

Wort-für-Wort-Erläuterung: vetthāgnimiti (vettha – wissen; erkennen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); kimeva (kim – was?; warum? + eva – eben; gerade; allein); mā – wir; uns; unser; ich; mir; vidvānupodasada (vidvān – wissend; kundig + upa – nahe; zu; bei + uda – Wasser; empor + sada – = prec); ityagniṃ (iti – so; mit diesen Worten + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); kamagniṃ (kam – was?; warum? + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); ya – welcher; der; welcher auch immer; etatsarvamagnistaṃ (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + stam – sein); vedeti (veda – weiß; erkennt; Veda + iti – so; mit diesen Worten); tasminhokta (tasmin – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + ukta – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); upāvarurohādhīhi (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + ava – schützen; fördern; erreichen + ruroha – Aufstieg, Aufstieg, Aufstieg + adhī – setzen; legen; geben + hi – fürwahr; nämlich); bhostamagnimiti (bho – = 2. BU, existierend, produziert + astam – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91 + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.3.6
sa hovāca prāṇo vāva so'gniryadā vai puruṣaḥ svapiti prāṇaṃ tarhi vāgapyeti prāṇaṃ cakṣuḥ prāṇam manaḥ prāṇaṃ śrotraṃ yadā prabudhyate prāṇādevādhi punarjāyanta ityadhyātmam || 10.3.3.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte: Wahrlich, Agni ist der Atem; denn wenn der Mensch schläft, geht die Rede in den Atem über, und so auch das Auge, der Verstand und das Ohr; und wenn er erwacht, gehen sie wieder aus dem Atem hervor. So viel wie für den Körper.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vāva – oder; wahrlich; so'gniryadā (saḥ – das; jener; er + agniryadā – agniryadA); vai – wahrlich; gewiss; puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; svapiti – schlafen; prāṇaṃ – Atem; Lebenskraft; tarhi – zu diesem Zeitpunkt, dann zu diesem Zeitpunkt, in diesem Fall (Korrelation von ya/d [TBr. ii, 1, 10, 1; vāgapyeti (vāk – Rede; Sprache + api – auch; sogar + eti – gehen); prāṇaṃ – Atem; Lebenskraft; cakṣuḥ – Auge; Sehkraft; prāṇam – Atem; Lebenskraft; manaḥ – Geist; Denken; prāṇaṃ – Atem; Lebenskraft; śrotraṃ – Ohr; Hörsinn; yadā – wenn; wann; prabudhyate (pra – vorwärts; hervor; vor + budhya – Aufwachen, aufwachen, wach sein + te – das; jener; er); prāṇādevādhi (prāṇāt – Atem; Lebenskraft + eva – eben; gerade; allein + ādhi – zu); punarjāyanta (pu – reinigen; läutern + nar – Mensch; Mann + jāyanta – Patr. von Bharata); ityadhyātmam (iti – so; mit diesen Worten + adhyātmam – Der höchste Geist).

Abschnitt 10.3.3.7
athādhidevatam yā vai sā vāgagnireva sa yattaccakṣurasau sa ādityo yattanmana eṣa sa candramā yattacrotraṃ diśa eva tadatha yaḥ sa prāṇo'yameva sa vāyuryo'yam pavate || 10.3.3.7 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zur Gottheit. Diese Rede ist wahrlich Agni selbst; und dieses Auge ist dort Sonne; und dieser Geist ist dieser Mond; und dieses Ohr ist die Viertel; und dieser Atem ist der Wind, der hier weht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhidevatam (atha – nun; sodann + adhideva – oder -devatA f. eine präsidierende oder vormundschaftliche Gottheit + tam – das; jener; er); yā – welcher; was; weil; vai – wahrlich; gewiss; sā – das; jener; er; vāgagnireva (vāk – Rede; Sprache + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; yattaccakṣurasau (yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + ca – und + kṣura – ein Rasierer, 166, 10 + sau – zur Zahnklasse und im Ton entspricht s in sin); sa – das; jener; er; ādityo – Āditya; die Sonne; yattanmana (yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + mana – mnA cl. 1. P); eṣa – dies; dieser; sa – das; jener; er; candramā – N eines Flusses; yattacrotraṃ (yat – welcher; was; weil + tac – tac in comp. für ta/d + ro – Saft; Essenz + traṃ – schützend; in Zusammensetzungen); diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; eva – eben; gerade; allein; tadatha (tat – das; jener; er + atha – nun; sodann); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; prāṇo'yameva (prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft + ayameva – ayameva); sa – das; jener; er; vāyuryo'yam (vāyuryaḥ – vAyuryaH + ayam – dies; dieses hier); pavate – reinigen; läutern.

Abschnitt 10.3.3.8
yadā vā agniranugacati vāyuṃ tarhyanūdvāti tasmādenamudavāsīdityāhurvāyuṃ hyanūdvāti yadādityo'stameti vāyuṃ tarhi praviśati vāyuṃ candramā vāyau diśaḥ pratiṣṭhitā vāyorevādhi punarjāyante sa yadaivaṃvidasmāllokātpraiti vācaivāgnimapyeti cakṣuṣādityam manasā candraṃ śrotreṇa diśaḥ prāṇena vāyuṃ sa etanmaya eva bhūtvaitāsāṃ devatānāṃ yāṃ-yāṃ kāmayate sā bhūtvelayati || 10.3.3.8 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn nun jenes Feuer erlischt, so wird es im Winde aufgewühlt, wovon die Leute sagen: Es ist erloschen, denn es wird im Winde aufgewühlt. Und wenn die Sonne untergeht, so tritt sie in den Wind ein, so auch der Mond; und die Quartiere sind fest im Wind, und aus dem Wind gehen sie wieder hervor. Und wenn derjenige, der dies weiß, von dieser Welt weggeht, geht er ins Feuer durch seine Rede, in die Sonne durch sein Auge, in den Mond durch seinen Verstand, in die Viertel durch sein Ohr und in den Wind durch seinen Atem; und wenn er sich daraus zusammensetzt, wird er, welche dieser Gottheiten er wählt, und ist in Ruhe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadā – wenn; wann; vā – oder; wahrlich; agniranugacati (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + anuga – Nachfahren, Nachfahren, Entsprechen von, angepasst an + cati – = ca/tat, , 19, 4); vāyuṃ – Wind, Luft; tarhyanūdvāti (tarhi – zu diesem Zeitpunkt, dann zu diesem Zeitpunkt, in diesem Fall (Korrelation von ya/d [TBr. ii, 1, 10, 1 + anu – entlang; nach; gemäß + ut – und; auch; ferner + vāti – oder; wahrlich); tasmādenamudavāsīdityāhurvāyuṃ (tasmāt – das; jener; er + enam – dies; dieses hier + uda – Wasser; empor + vā – oder; wahrlich + āsīt – sein + iti – so; mit diesen Worten + āhur – sagen; sprechen + vāyum – Wind, Luft); hyanūdvāti (hi – fürwahr; nämlich + anu – entlang; nach; gemäß + ut – und; auch; ferner + vāti – oder; wahrlich); yadādityo'stameti (yadādityaḥ – yadAdityaH + astameti – astameti); vāyuṃ – Wind, Luft; tarhi – zu diesem Zeitpunkt, dann zu diesem Zeitpunkt, in diesem Fall (Korrelation von ya/d [TBr. ii, 1, 10, 1; praviśati (pra – vorwärts; hervor; vor + viśati – eintreten; sich niederlassen; Gemeinschaft); vāyuṃ – Wind, Luft; candramā – N eines Flusses; vāyau – „webend“ oder „webend“; diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; pratiṣṭhitā – fest gegründet; aufgestellt; vāyorevādhi (vāyas – „webend“ oder „webend“ + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv + adhi – auf, über); punarjāyante (pu – reinigen; läutern + nar – Mensch; Mann + jāyante – erzeugen; geboren werden); sa – das; jener; er; yadaivaṃvidasmāllokātpraiti (yadā – welcher; was; weil + evam – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + asmāt – dies; dieses hier + lokāt – Welt; Bereich + pra – vorwärts; hervor; vor + eti – gehen); vācaivāgnimapyeti (vā – oder; wahrlich + ca – und + eva – eben; gerade; allein + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + api – auch; sogar + eti – gehen); cakṣuṣādityam (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + ādityam – Āditya; Sonne); manasā – Geist; Denken; candraṃ – leuchtend; glänzend; Mond; śrotreṇa – Ohr; Hörsinn; diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; prāṇena – Atem; Lebenskraft; vāyuṃ – Wind, Luft; sa – das; jener; er; etanmaya – hergestellt oder daraus hergestellt, von dieser Art; eva – eben; gerade; allein; bhūtvaitāsāṃ (bhūtvā – sein; werden; entstehen + etāsām – dies; dieser); devatānāṃ – Gottheit; yāṃ – welcher; was; weil; yāṃ – welcher; was; weil; kāmayate (kāma – wünschen; begehren; Wunsch + yate – gehend; strebend; sich bewegend); sā – das; jener; er; bhūtvelayati (bhūtvā – sein; werden; entstehen + ilayati – zu kommen, Hariv).

Viertes Brāhmaṇa des 3. Adhyāya

Abschnitt 10.3.4.1
śvetaketurhāruṇeyaḥ yakṣyamāṇa āsa taṃ ha pitovāca kānṛtvijo'vṛthā iti sa hovācāyaṃ nveva me vaiśvāvasavyo hoteti taṃ ha papraca vettha brāhmaṇa vaiśvāvasavya || 10.3.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Śvetaketu Āruṇeya war einmal im Begriff, Opfer darzubringen. Sein Vater sagte zu ihm: "Welche Priester hast du auserwählt?" Er sagte: "Dieser Vaiśvāvasavya hier ist mein Hotṛ." Er fragte ihn: 'Kennst du, Brāhmaṇa Vaiśvāvasavya, -

Wort-für-Wort-Erläuterung: śvetaketurhāruṇeyaḥ – Śvetaketu Āruṇeya; yakṣyamāṇa – YakzyamARA; āsa – sein; taṃ – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; pitovāca (pitā – Vater; Vorfahr + uvāca – sprechen; sagen); kānṛtvijo'vṛthā (kānṛtvijaḥ – kAnftvijaH + avṛthā – avfTA); iti – so; mit diesen Worten; sa – das; jener; er; hovācāyaṃ (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + ayam – dies; dieses hier); nveva (nu – nun; jetzt; gewiss + eva – eben; gerade; allein); me – wir; uns; unser; ich; mir; vaiśvāvasavyo – Vaiśvāvasavya; hoteti (hotā – Hotṛ-Priester + iti – so; mit diesen Worten); taṃ – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; papraca (papra – zu schützen' + ca – und); vettha – wissen; erkennen; brāhmaṇa – oder von einem Brāhman gegeben, passend oder werdend ein; vaiśvāvasavya – a patr.

Abschnitt 10.3.4.2
catvāri mahāntī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri mahatām mahāntī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri vratāni3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri vratānāṃ vratānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri kyānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri kyānāṃ kyānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha caturo'rkā3niti veda bho3 iti hovāca vettha caturo'rkāṇāmarkā3niti veda bho3 iti hovāca || 10.3.4.2 ||

Deutsche Übersetzung: „Kennst du die vier großen Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Großen der Großen?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Gelübde?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Gelübde der Gelübde?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier auf Ka bezogenen Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Ka-Dinge der Ka-Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Arka-Feuer?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Arka-Feuer der Arka-Feuer?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er.

Wort-für-Wort-Erläuterung: catvāri – vier; mahāntī – groß; mächtig; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; mahatām – groß; das Große; mahāntī – groß; mächtig; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; vratāni – Gelübde; religiöse Observanz; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; vratānāṃ – Gelübde; religiöse Observanz; vratānī – Gelübde; religiöse Observanz; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; kyānī – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; kyānāṃ – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen; kyānī – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen; iti – so; mit diesen Worten; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; caturo'rkā (caturaḥ – vier + arkān – Arka; Strahl; Feuer; Preislied); niti – und so; mit den Worten …; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; caturo'rkāṇāmarkā (caturaḥ – vier + arkāṇām – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + arkān – Arka; Strahl; Feuer; Preislied); niti – und so; mit den Worten …; veda – weiß; erkennt; Veda; bho – Ehrwürdiger!; Anredepartikel; iti – so; mit diesen Worten; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen).

Abschnitt 10.3.4.3
vetthārkamiti atha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkaparṇe ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkapuṣpe ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkakośyāvityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkasamudgāvityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkadhānā ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkāṣṭhīlāmityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkamūlamityatha vai no bhavānvakṣyatīti || 10.3.4.3 ||

Deutsche Übersetzung: „Kennst du den Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird ihn uns lehren.“ „Kennst du die beiden Blätter des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Blüten des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Fruchthülsen des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Behälter des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Körner des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Verdickung des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Wurzel des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: vetthārkamiti (vettha – wissen; erkennen + arkam – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + iti – so; mit diesen Worten); atha – nun; sodann; vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkaparṇe (vettha – wissen; erkennen + arkaparṇe – das Blatt der Arka Pflanze); ityatha (iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkapuṣpe (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + puṣpe – eine Blume, Blüte (f. , in Namen von Pflanzen öfter f); ityatha (iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkakośyāvityatha (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + kośyau – oder n. zwei Klumpen Fleisch in der Nähe des Herzens eines Opferpferdes, , 8 (vgl + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkasamudgāvityatha (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + samudgau – der Punkt einer Knospe + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkadhānā (vettha – wissen; erkennen + arkadhānā – Pl. Samen der Arka Pflanze); ityatha (iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkāṣṭhīlāmityatha (vettha – wissen; erkennen + ar – Es ist wie der Klang von ri in merrily + kāṣṭhīlām – kAzWIIA + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); vetthārkamūlamityatha (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + mūlam – um Wurzel zu nehmen oder zu schlagen + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); vai – wahrlich; gewiss; no – uns; unser; nicht – je nach Form; bhavānvakṣyatīti (bhavān – seiend; werdend + vakṣyati – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.3.4.4
sa ha vai yattaduvāca vettha catvāri mahānti vettha catvāri mahatām mahāntītyagnirmahāṃstasya mahato mahadoṣadhayaśca vanaspatayaśca taddhyasyānnaṃ vāyurmahāṃstasya mahato mahadāpastaddhyasyānnamādityo mahāṃstasya mahato mahaccandramāstaddhyasyānnam puruṣo mahāṃstasya mahato mahatpaśavastaddhyasyānnametānyeva catvāri mahāntyetāni catvāri mahatām mahāntyetānyeva catvāri vratānyetāni catvāri vratānāṃ vratānyetānyeva catvāri kyānyetāni catvāri kyānāṃ kyānyeta eva catvāro'rkā ete catvāro'rkāṇāmarkāḥ || 10.3.4.4 ||

Deutsche Übersetzung: Als er sagte: „Kennst du die vier großen Dinge und die vier Großen der Großen?“, meinte er: Der Große ist Agni, und das Große dieses Großen sind Pflanzen und Bäume, denn sie sind seine Nahrung. Der Große ist Vāyu, und das Große dieses Großen sind die Wasser, denn sie sind seine Nahrung. Der Große ist Āditya, und das Große dieses Großen ist der Mond, denn er ist seine Nahrung. Der Große ist der Mensch, und das Große dieses Großen ist das Vieh, denn es ist seine Nahrung. Dies sind die vier Großen und die vier Großen der Großen; die vier Gelübde und die vier Gelübde der Gelübde; die vier auf Ka bezogenen Dinge und ihre vier tiefsten Entsprechungen; die vier Arka-Feuer und die vier Arka-Feuer der Arka-Feuer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; yattaduvāca (yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; mahānti – groß; das Große; vettha – wissen; erkennen; catvāri – vier; mahatām – groß; das Große; mahāntītyagnirmahāṃstasya (mahānti – groß; das Große + iti – so; mit diesen Worten + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + mahān – groß; das Große + tasya – das; jener; er); mahato – des Großen; vom Großen; mahadoṣadhayaśca (mahat – groß; das Große + oṣadhayas – ein Kraut, Pflanze, einfach, insbesondere jedes medizinische Kraut + ca – und); vanaspatayaśca (vanaspatayas – für jeden Baum + ca – und); taddhyasyānnaṃ (tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise); vāyurmahāṃstasya (vāyus – Wind, Luft + mahān – groß; das Große + tasya – das; jener; er); mahato – des Großen; vom Großen; mahadāpastaddhyasyānnamādityo (mahad – groß; das Große + āp – erreichen; erlangen + as – sein + tad – das; jener; er + yas – zum Aufschäumen, Schaum + yān – welcher; was; weil + nam – zu beugen oder zu beugen . oder oft, um sich selbst zu beugen, zu unterwerfen oder zu unterwerfen + ādityo – Āditya; die Sonne); mahāṃstasya (mahān – groß; das Große + tasya – das; jener; er); mahato – des Großen; vom Großen; mahaccandramāstaddhyasyānnam (mahat – groß; das Große + candra – leuchtend; glänzend; Mond + mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise); puruṣo – Puruzo; mahāṃstasya (mahān – groß; das Große + tasya – das; jener; er); mahato – des Großen; vom Großen; mahatpaśavastaddhyasyānnametānyeva (mahat – groß; das Große + paśavas – Vieh; Tier + tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise + etāni – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); catvāri – vier; mahāntyetāni (mahānti – groß; das Große + etāni – dies; dieser); catvāri – vier; mahatām – groß; das Große; mahāntyetānyeva (mahānti – groß; das Große + etāni – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); catvāri – vier; vratānyetāni (vratāni – Gelübde; religiöse Observanz + etāni – dies; dieser); catvāri – vier; vratānāṃ – Gelübde; religiöse Observanz; vratānyetānyeva (vratāni – Gelübde; religiöse Observanz + etāni – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); catvāri – vier; kyānyetāni (kyāni – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen + etāni – dies; dieser); catvāri – vier; kyānāṃ – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen; kyānyeta (kyāni – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen + eta – Nähern, nähern); eva – eben; gerade; allein; catvāro'rkā (catvāraḥ – vier + arkā – Arka; Strahl; Feuer; Preislied); ete – dies; dieser; catvāro'rkāṇāmarkāḥ (catvāraḥ – vier + arkāṇāmarkāḥ – arkARAmarkAH).

Abschnitt 10.3.4.5
atha ha vai yattaduvāca vetthārkamiti puruṣaṃ haiva taduvāca vetthārkaparṇe iti karṇau haiva taduvāca vetthārkapuṣpe ityakṣiṇī haiva taduvāca vetthārkakośyāviti nāsike haiva taduvāca vetthārkasamudgāvityoṣṭhau haiva taduvāca vetthārkadhānā iti dantānhaiva taduvāca vetthārkāṣṭhīlāmiti jihvāṃ haiva taduvāca vetthārkamūlamityannaṃ haiva taduvāca sa eṣo'gnirarko yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagnimarkam puruṣamupāste'yamahamagnirarko'smīti vidyayā haivāsyaiṣa ātmannagnirarkaścito bhavati || 10.3.4.5 ||

Deutsche Übersetzung: Und als er sagte: "Kennst du die Arka?" er damit gemeint Mann; - "Kennst du die beiden Arka-Blätter?" er damit gemeint seine Ohren; - "Kennst du die beiden Arka-Blumen?" er meinte damit seine Augen; - "Kennst du die Pod-Blätter der Arka?" er meinte damit seine Nasenlöcher; - "Kennst du die beiden Stäbe der Arka?" er meinte damit seine Lippen; - "Kennst du die Arka-Körner?" er meinte damit seine Zähne; - - "Kennst du die Ausbuchtung des Arka?" er meinte damit seine Zunge; - "Kennst du die Wurzel des Arka?" er meinte damit seine Nahrung. Nun, da Arka, nämlich der Mensch, Agni ist; und wahrlich, wer Agni als den Arka und den Menschen ansieht, in seinem (Altar-)Körper wird Agni, der Arka, sogar durch das Wissen aufgebaut werden, dass "Ich hier bin Agni, der Arka."

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; yattaduvāca (yat – welcher; was; weil + tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkamiti (vettha – wissen; erkennen + arkam – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + iti – so; mit diesen Worten); puruṣaṃ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkaparṇe (vettha – wissen; erkennen + arkaparṇe – das Blatt der Arka Pflanze); iti – so; mit diesen Worten; karṇau – Gehör zu geben, zu hören; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkapuṣpe (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + puṣpe – eine Blume, Blüte (f. , in Namen von Pflanzen öfter f); ityakṣiṇī (iti – so; mit diesen Worten + akṣiṇī – Auge); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkakośyāviti (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + kośyau – oder n. zwei Klumpen Fleisch in der Nähe des Herzens eines Opferpferdes, , 8 (vgl + iti – so; mit diesen Worten); nāsike – oder n. N. eines Ortes; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkasamudgāvityoṣṭhau (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + samudgau – der Punkt einer Knospe + iti – so; mit diesen Worten + oṣṭhau – die Lippe , , 39, 6); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkadhānā (vettha – wissen; erkennen + arkadhānā – Pl. Samen der Arka Pflanze); iti – so; mit diesen Worten; dantānhaiva (dantān – = da/t, 75, 11 + ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkāṣṭhīlāmiti (vettha – wissen; erkennen + ar – Es ist wie der Klang von ri in merrily + kāṣṭhīlām – kAzWIIA + iti – so; mit diesen Worten); jihvāṃ – MaitrS. i, 3, 35; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); vetthārkamūlamityannaṃ (vettha – wissen; erkennen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + mūlam – um Wurzel zu nehmen oder zu schlagen + iti – so; mit diesen Worten + annam – Nahrung, Speise); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taduvāca (tat – das; jener; er + uvāca – sprechen; sagen); sa – das; jener; er; eṣo'gnirarko (eṣaḥ – dies; dieser + agnirarko – agnirarko); yatpuruṣaḥ – YatpuruzaH; sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitamevamagnimarkam (hai – he!; Anrufpartikel + tam – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + arkam – Arka; Strahl; Feuer; Preislied); puruṣamupāste'yamahamagnirarko'smīti (puruṣamupāste – puruzamupAste + ayamahamagnirarko – ayamahamagnirarko + asmīti – asmIti); vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; haivāsyaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + eṣa – dies; dieser); ātmannagnirarkaścito – Atmannagnirarka; bhavati – sein; werden; entstehen.

Fünftes Brāhmaṇa des 3. Adhyāya

Abschnitt 10.3.5.1
ayaṃ vāva yajuryo'yam pavate eṣa hi yannevedaṃ sarvaṃ janayatyetaṃ yantamidamanu prajāyate tasmādvāyureva yajuḥ || 10.3.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, der Yajus ist in der Tat derjenige, der hier bläst, denn auch während er (der Wind) vorbeigeht, erzeugt er (belebt) alles hier, und nach ihm vorbeigeht, wird alles erzeugt; deshalb ist der Yajus kein anderer als Vāyu.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayaṃ – dies; dieses hier; vāva – oder; wahrlich; yajuryo'yam (yajuryaḥ – yajuryaH + ayam – dies; dieses hier); pavate – reinigen; läutern; eṣa – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; yannevedaṃ (yam – welcher; was; weil + ne – nicht + vedam – weiß; erkennt; Veda); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; janayatyetaṃ (janayat – Janayat + ye – welcher; was; weil + tam – das; jener; er); yantamidamanu (yam – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + idam – dies; dieses hier + anu – entlang; nach; gemäß); prajāyate (prajāya – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen + te – das; jener; er); tasmādvāyureva (tasmāt – das; jener; er + vāyus – Wind, Luft + eva – eben; gerade; allein); yajuḥ – Yajus-Opferspruch.

Abschnitt 10.3.5.2
ayamevākāśo jūḥ yadidamantarikṣametaṃ hyākāśamanu javate tadetadyajurvāyuścāntarikṣaṃ ca yacca jūśca tasmādyajureṣa eva yadeṣa hyeti tadetadyajurṛkṣāmayoḥ pratiṣṭhitamṛkṣāme vahatastasmātsamānairevādhvayurgrahaiḥ karma karotyanyānyanyāni stutaśastrāṇi bhavanti yathā pūrvābhyāṃ syanttvāparābhyāṃ dhāvayettādṛktat || 10.3.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Und der Lauf (jūḥ) ist dieser Raum, nämlich diese Luft, denn entlang dieses Raumes verläuft er (der Wind), und der Yajus ist sowohl der Wind als auch die Luft - das "Yat" und das "Jūḥ" - daher (der Name) Yajus. Und das "Yat" (das, was geht) ist dies (Adhvaiyu), denn wenn er "geht" (aufführend), tragen die Ṛc und Sāman, die Yajus auf dem Ṛc und Sāman errichtet hat. Daher führt der Adhvaryu seine Arbeit mit dem gleichen Grahas (Tasse Soma) aus, (während) es jedes Mal verschiedene Stotras (Gesänge) und śastras (Rezitate) gibt: Es ist so, als ob man nach dem Fahren mit einem ersten Paar (von Pferden) mit einem zweiten Paar fährt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayamevākāśo (aya – gehen + me – wir; uns; unser; ich; mir + vā – oder; wahrlich + kāśo – "das Werden sichtbar, Erscheinung", nur in sa-k ̊, q.v); jūḥ – j UH; yadidamantarikṣametaṃ (yat – welcher; was; weil + idam – dies; dieses hier + antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde + etam – dies; dieser); hyākāśamanu (hi – fürwahr; nämlich + ākāśa – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + manu – denken; Mensch); javate – um vorwärts zu drücken, beeilen Sie sich, seien Sie schnell, , 33, 1; tadetadyajurvāyuścāntarikṣaṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + yajus – Yajus-Opferspruch + vāyus – Wind, Luft + ca – und + antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde); ca – und; yacca (yat – welcher; was; weil + ca – und); jūśca (jūs – um vorwärts zu drücken, beeilen Sie sich, seien Sie schnell, , 33, 1 + ca – und); tasmādyajureṣa (tasmāt – das; jener; er + yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + reṣa – Verletzung, verletzt, Śaṃk. auf ChUp); eva – eben; gerade; allein; yadeṣa (yat – welcher; was; weil + eṣa – dies; dieser); hyeti (hi – fürwahr; nämlich + eti – gehen); tadetadyajurṛkṣāmayoḥ – TadetadyajurfkzAmayoH; pratiṣṭhitamṛkṣāme (pratiṣṭhitam – fest gegründet; aufgestellt + ṛkṣā – kahl, kahl + me – wir; uns; unser; ich; mir); vahatastasmātsamānairevādhvayurgrahaiḥ – vahatastasmAtsamErevADvayurgrahEH; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; karotyanyānyanyāni (karoti – machen; vollbringen + anyāni – anderer; ein anderer + anyāni – anderer; ein anderer); stutaśastrāṇi (stuta – preisen; singen + śastrāṇi – zu jeder Hymne rezitiert entweder hörbar oder unhörbar, als opp. to stoma, das gesungen wird, aber esp); bhavanti – sein; werden; entstehen; yathā – wie; auf welche Weise; pūrvābhyāṃ – vorn; östlich; früher; syanttvāparābhyāṃ (syanttvā – sich zu bewegen oder schnell zu fließen, fließen, strömen, laufen, fahren , Eile, Eile, Geschwindigkeit + aparābhyām – später; westlich; ein anderer); dhāvayettādṛktat (dhā – setzen; legen; geben + āvayet – schützen; fördern; erreichen + tādṛk – ein solcher; von dieser Art + tat – das; jener; er).

Abschnitt 10.3.5.3
agnireva puraḥ agniṃ hi puraskṛtyemāḥ prajā upāsata āditya eva caraṇaṃ yadā hyevaiṣa udetyathedaṃ sarvaṃ carati tadetadyajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ || 10.3.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Nun Agni ist vor (puras), für die Platzierung Agni vor (von ihnen) diese Kreaturen kümmern sich um ihn, und die Sonne ist Bewegung (caraṇa), denn sobald er aufsteigt alles bewegt sich hier. Dies ist die Yajus mit der vorbereitenden Leistung (puraścaraṇa) in Bezug auf die Gottheiten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: agnireva (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); puraḥ – puraH in comp. für puras; agniṃ – Agni; Feuer; Feueraltar; hi – denn; wahrlich; eben; puraskṛtyemāḥ (pu – reinigen; läutern + ras – Saft; Essenz + kṛt – nur wenn jemanden machen, tun, ausführen, vollbringen, bewirken, herstellen, handeln, der etwas vollbringt oder ausführt + ye – welcher; was; weil + māḥ – = mAMs, Fleisch, Fleisch); prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; upāsata (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + sata – n. eine Art Opfergefäß); āditya – Āditya; Sonne; eva – eben; gerade; allein; caraṇaṃ – n. a foot, Gobh; yadā – wenn; wann; hyevaiṣa (hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + eṣa – dies; dieser); udetyathedaṃ (uda – Wasser; empor + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann + idam – dies; dieses hier); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; carati – gehen; sich bewegen; handeln; tadetadyajuḥ – Tadetadyaju; sapuraścaraṇamadhidevataṃ (sa – das; jener; er + puras – Nur pUrBi/s, im Überfluss, reichlich, , 66, 4 + caraṇam – n. a foot, Gobh + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.3.5.4
athādhyātmam prāṇa eva yajuḥ prāṇo hi yannevedaṃ sarvaṃ janayati prāṇaṃ yantamidamanu prajāyate tasmātprāṇa eva yajuḥ || 10.3.5.4 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Der Yajus ist der Atem, denn während er sich bewegt (yat), erzeugt er hier alles (belebt), und zusammen mit dem sich bewegenden Atem findet hier die Geburt statt: daher ist der Yajus der Atem.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); prāṇa – Atem; Lebenskraft; eva – eben; gerade; allein; yajuḥ – Yajus-Opferspruch; prāṇo – Atem; Lebenskraft; hi – denn; wahrlich; eben; yannevedaṃ (yam – welcher; was; weil + ne – nicht + vedam – weiß; erkennt; Veda); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; janayati – Generation, , 22; prāṇaṃ – Atem; Lebenskraft; yantamidamanu (yam – welcher; was; weil + tam – das; jener; er + idam – dies; dieses hier + anu – entlang; nach; gemäß); prajāyate (prajāya – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen + te – das; jener; er); tasmātprāṇa (tasmāt – das; jener; er + prāṇa – Atem; Lebenskraft); eva – eben; gerade; allein; yajuḥ – Yajus-Opferspruch.

Abschnitt 10.3.5.5
ayamevākāśo jūḥ yo'yamantarātmannākāśa etaṃ hyākāśamanu javate tadetadyajuḥ prāṇaścākāśaśca yacca jūśca tasmādyajuḥ prāṇa eva yatprāṇo hyeti || 10.3.5.5 ||

Deutsche Übersetzung: Und dieser Kurs (jūḥ) ist Raum - dieser Raum, der innerhalb des Körpers ist - denn entlang dieses Raumes verläuft er (der Atem); und der Yajus ist sowohl der Atem als auch der Raum - das "Yat" und das "Jūḥ": daher "yajus". Und das "Yat" (Bewegen) ist der Atem, denn der Atem bewegt sich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayamevākāśo (aya – gehen + me – wir; uns; unser; ich; mir + vā – oder; wahrlich + kāśo – "das Werden sichtbar, Erscheinung", nur in sa-k ̊, q.v); jūḥ – j UH; yo'yamantarātmannākāśa (yaḥ – welcher; was; weil + ayamantarātmannākāśa – ayamantarAtmannAkASa); etaṃ – dies; dieser; hyākāśamanu (hi – fürwahr; nämlich + ākāśa – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + manu – denken; Mensch); javate – um vorwärts zu drücken, beeilen Sie sich, seien Sie schnell, , 33, 1; tadetadyajuḥ – Tadetadyaju; prāṇaścākāśaśca (prāṇas – Atem; Lebenskraft + ca – und + ākāśas – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + ca – und); yacca (yat – welcher; was; weil + ca – und); jūśca (jūs – um vorwärts zu drücken, beeilen Sie sich, seien Sie schnell, , 33, 1 + ca – und); tasmādyajuḥ (tasmād – das; jener; er + yajuḥ – Yajus-Opferspruch); prāṇa – Atem; Lebenskraft; eva – eben; gerade; allein; yatprāṇo – yatprARO; hyeti (hi – fürwahr; nämlich + eti – gehen).

Abschnitt 10.3.5.6
annameva yajuḥ annena hi jāyate'nnena javate tadetadyajuranne pratiṣṭhitamannaṃ vahati tasmātsamāna eva prāṇe'nyadanyadannaṃ dhīyate || 10.3.5.6 ||

Deutsche Übersetzung: Der Yajus ist in der Tat Nahrung, denn durch Nahrung wird einer produziert, und durch Nahrung bewegt man sich. Und Nahrung trägt mit, dass Yajus auf Nahrung, woher sogar verschiedene Nahrung in den gleichen (Kanal des) Atems eingeführt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: annameva (annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); yajuḥ – Yajus-Opferspruch; annena – Nahrung, Speise; hi – denn; wahrlich; eben; jāyate'nnena (jāyate – erzeugen; geboren werden + annena – Nahrung, Speise); javate – um vorwärts zu drücken, beeilen Sie sich, seien Sie schnell, , 33, 1; tadetadyajuranne (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + yajus – Yajus-Opferspruch + anne – Nahrung, Speise); pratiṣṭhitamannaṃ (pratiṣṭhitam – fest gegründet; aufgestellt + annam – Nahrung, Speise); vahati – sind va/kzi, voQam, ̊QA/m oder vo|am, ̊|A/m, uhIta, va/kzva, voQvam, UQvam, u/hAna; tasmātsamāna (tasmāt – das; jener; er + samāna – bis zur Verdauung); eva – eben; gerade; allein; prāṇe'nyadanyadannaṃ (prāṇe – Atem; Lebenskraft + anyadanyadannaṃ – anyadanyadannaM); dhīyate – setzen; legen; geben.

Abschnitt 10.3.5.7
mana eva puraḥ mano hi prathamam prāṇānāṃ cakṣureva caraṇaṃ cakṣuṣā hyayamātmā carati tadetadyajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ cādhyātmaṃ ca pratiṣṭhitaṃ sa yo haitadevaṃ yajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ cādhyātmaṃ ca pratiṣṭhitaṃ veda || 10.3.5.7 ||

Deutsche Übersetzung: Und der Geist ist vorne (puras), denn der Geist ist der erste der Lebenskraft; und das Auge ist Bewegung (caraṇa), denn es ist in Übereinstimmung mit dem Auge, dass sich dieser Körper bewegt. Das ist der Yajus mit der vorbereitenden Leistung, fest gegründet sowohl in Bezug auf die Gottheit als auch auf den Körper; und wer auch immer so diesen Yajus mit der vorbereitenden Leistung kennt, um fest gegründet zu werden, sowohl in Bezug auf die Gottheit als auch auf den Körper,

Wort-für-Wort-Erläuterung: mana – mnA cl. 1. P; eva – eben; gerade; allein; puraḥ – puraH in comp. für puras; mano – denken; Mensch; hi – denn; wahrlich; eben; prathamam – erster; prāṇānāṃ – Atem; Lebenskraft; cakṣureva (ca – und + kṣura – ein Rasierer, 166, 10 + iva – wie; gleichsam); caraṇaṃ – n. a foot, Gobh; cakṣuṣā – Auge; Sehkraft; hyayamātmā (hi – fürwahr; nämlich + ayam – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); carati – gehen; sich bewegen; handeln; tadetadyajuḥ – Tadetadyaju; sapuraścaraṇamadhidevataṃ (sa – das; jener; er + puras – Nur pUrBi/s, im Überfluss, reichlich, , 66, 4 + caraṇam – n. a foot, Gobh + adhi – auf, über + devatam – Gottheit); cādhyātmaṃ (ca – und + adhyātmam – Der höchste Geist); ca – und; pratiṣṭhitaṃ – fest gegründet; aufgestellt; sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitadevaṃ (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); yajuḥ – Yajus-Opferspruch; sapuraścaraṇamadhidevataṃ (sa – das; jener; er + puras – Nur pUrBi/s, im Überfluss, reichlich, , 66, 4 + caraṇam – n. a foot, Gobh + adhi – auf, über + devatam – Gottheit); cādhyātmaṃ (ca – und + adhyātmam – Der höchste Geist); ca – und; pratiṣṭhitaṃ – fest gegründet; aufgestellt; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.3.5.8
ariṣṭo haivānārtaḥ svasti yajñasyodṛcamaśnute svānāṃ śreṣṭhaḥ puraetā bhavatyannādo'dhipatirya evaṃ veda || 10.3.5.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er erreicht in der Tat erfolgreich das Ende des Opfers, unversehrt und unverletzt: Wer dies weiß, wird der erste, der Führer (pura-etr), seines eigenen Volkes, ein Esser der Nahrung (dh wohlhabend) und ein Herrscher.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ariṣṭo – unversehrt; ohne Schaden; haivānārtaḥ (hai – he!; Anrufpartikel + vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + ārtaḥ – bedrängt; leidend); svasti – f; yajñasyodṛcamaśnute (yajñasya – Opfer; Opferhandlung + ut – und; auch; ferner + ṛcam – Ṛc; vedischer Vers + aśnute – erreichen; gewinnen); svānāṃ – svA in comp. für svar; śreṣṭhaḥ – am schönsten oder schönsten, am schönsten von oder unter; puraetā – Einer, der vorher geht, ein Führer, Führer; bhavatyannādo'dhipatirya (bhavatyannādaḥ – BavatyannAdaH + adhipatirya – aDipatirya); evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.3.5.9
ya u haivaṃvidaṃ sveṣu pratipratirbubhūṣati na haivālam bhāryebhyo bhavatyatha ya evaitamanubhavati yo vai tamanu bhāryānbubhūrṣati sa haivālam bhāryebhyo bhavati || 10.3.5.9 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn jemand unter seinem eigenen Volk einem Rivalen werden will, der dies weiß, so befriedigt er nicht seine Angehörigen; sondern nur er befriedigt seine Angehörigen, der diesem treu ist und der mit ihm danach strebt, seine Angehörigen zu unterstützen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ya – welcher; der; welcher auch immer; u – nun; aber; gewiss; haivaṃvidaṃ (ha – fürwahr; nämlich + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + am – zu, hin); sveṣu – eigen; sein eigenes; pratipratirbubhūṣati (prati – gegen; zu; jeweils + pratis – gegen; zu; jeweils + bubhūṣati – sein; werden; entstehen); na – nicht; haivālam (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + alam – Stachel im Schwanz eines Skorpions); bhāryebhyo – BAryeBY; bhavatyatha (bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaitamanubhavati (eva – eben; gerade; allein + etam – dies; dieser + anu – entlang; nach; gemäß + bhavati – sein; werden; entstehen); yo – welcher; derjenige, der; vai – wahrlich; gewiss; tamanu (tam – das; jener; er + anu – entlang; nach; gemäß); bhāryānbubhūrṣati (bhār – leuchten; scheinen + yān – welcher; was; weil + bhūr – sein; werden; entstehen + ṣati – Ihre gnädige Frau, Ihre gnädige Frau); sa – das; jener; er; haivālam (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + alam – Stachel im Schwanz eines Skorpions); bhāryebhyo – BAryeBY; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.3.5.10
tadetajjyeṣṭham brahma na hyetasmātkiṃ cana jyāyo'sti jyeṣṭho ha vai śreṣṭhaḥ svānām bhavati ya evaṃ veda || 10.3.5.10 ||

Deutsche Übersetzung: Und dies ist das größte Brahman, denn darüber hinaus gibt es nichts Größeres; und wer das weiß, da er selbst der Größte ist, wird der Höchste unter seinem eigenen Volk.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetajjyeṣṭham (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + jyeṣṭham – Ausgezeichnetste, herausragendste, erste, Häuptling, beste, größte, der Häuptling, "best in Rede", Kāś.) , 2, 25); brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; na – nicht; hyetasmātkiṃ (hi – fürwahr; nämlich + etasmāt – dies; dieser + kim – was?; warum?); cana – auch nur; überhaupt; jyāyo'sti (jyāyaḥ – größer; höherstehend + asti – sein); jyeṣṭho – jyezwo; ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; śreṣṭhaḥ – am schönsten oder schönsten, am schönsten von oder unter; svānām – svA in comp. für svar; bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.3.5.11
tadetadbrahmāpūrvamaparavat sa yo haitadevam brahmāpūrvamaparavadveda na hāsmātkaścana śreyāntmamāneṣu bhavati śreyāṃsaḥ śreyāṃso haivāsmādaparapuruṣā jāyante tasmādyo'smājjyāyāntsyāddiśo'smātpūrvā ityupāsīta tatho hainaṃ na hinasti || 10.3.5.11 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Brahmane hat nichts vor ihm und nichts nach ihm; und wer auch immer so weiß, dass dieser Brahmane nichts vor ihm und nichts nach ihm hat, als dass es keinen Höheren unter seinen Gleichen auf der Stufe gibt; und immer höher werden die Nachkommen sein, die ihm entspringen. Darum, wenn jemand größer wäre als er, lass ihn ehrfürchtig die Gebiete vor (nach Osten) von diesem auf diese Weise nähern, und er wird ihm keinen Schaden zufügen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadbrahmāpūrvamaparavat (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + apūrvam – beispiellos, beispiellos, , &c + aparavat – Nichts haben nach); sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitadevam (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); brahmāpūrvamaparavadveda (brahmā – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + pūrvam – vorn; östlich; früher + aparavat – Nichts haben nach + veda – weiß; erkennt; Veda); na – nicht; hāsmātkaścana (ha – fürwahr; nämlich + asmāt – dies; dieses hier + kas – was?; warum? + ca – und + na – nicht); śreyāntmamāneṣu (śreyān – an die einheimischen Behörden von SrI-mat oder praSasya + tma – der vitale Atem, , 63, 8 , ĀśvŚr. vi, 9, 1 + māneṣu – Maß; Messung); bhavati – sein; werden; entstehen; śreyāṃsaḥ – an die einheimischen Behörden von SrI-mat oder praSasya; śreyāṃso – besser; höher; vortrefflicher; haivāsmādaparapuruṣā (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asmāt – dies; dieses hier + apara – später; westlich; ein anderer + pu – reinigen; läutern + ruṣā – zu verletzen, zu verletzen, zu töten); jāyante – erzeugen; geboren werden; tasmādyo'smājjyāyāntsyāddiśo'smātpūrvā (tasmāt – das; jener; er + yaḥ – welcher; was; weil + asmāt – dies; dieses hier + jyāyān – größer; höherstehend + syāt – sein + diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung + asmāt – dies; dieses hier + pūrvāḥ – vorn; östlich; früher); ityupāsīta (iti – so; mit diesen Worten + upa – nahe; zu; bei + āsīta – Ah! Oh! &c); tatho – so; darauf; von dort; hainaṃ (hā – fürwahr; nämlich + ainam – N. eines Volkes); na – nicht; hinasti – verletzen; schädigen.

Abschnitt 10.3.5.12
tasya vā etasya yajuṣaḥ rasa evopaniṣattasmādyāvanmātreṇa yajuṣādhvaryurgrahaṃ gṛhṇāti sa ubhe stutaśastre anuvibhavatyubhe stutaśastre anuvyaśnute tasmādyāvanmātra ivānnasya rasaḥ sarvamannamavati sarvamannamanuvyeti || 10.3.5.12 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, die mystische Import (upaniṣad) ist die Essenz dieses Yajus, und so, wenn, mit immer so klein eine yajus-Formel, die Adhvaryu zieht einen Kelch Soma, dass (Essenz) ist gleich sowohl die Stotra und die Śastra, und kommt bis sowohl die Stotra und die Śastra: daher, wie klein die Essenz (Aroma) der Nahrung, es profitiert (renders schmackhaft) die ganze Nahrung, und durchdringt die ganze Nahrung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etasya – dies; dieser; yajuṣaḥ – Yajus-Opferspruch; rasa – Saft; Lebensessenz; evopaniṣattasmādyāvanmātreṇa (eva – eben; gerade; allein + upaniṣat – Sitzen in der Nähe von + tasmāt – das; jener; er + yāvat – so groß wie; so weit wie + mātreṇa – Maß; so viel wie; Bestandteil); yajuṣādhvaryurgrahaṃ (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + ṣa – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar + adhvaryus – Adhvaryu-Priester + graham – Soma-Becher; das Ergriffene); gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen; sa – das; jener; er; ubhe – beide; stutaśastre – Stotra und Śastra; anuvibhavatyubhe (anu – entlang; nach; gemäß + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + bhavat – seiend; werdend + yu – verbinden oder trennen; fernhalten + bhe – leuchten; scheinen); stutaśastre – Stotra und Śastra; anuvyaśnute (anu – entlang; nach; gemäß + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + aśnute – erreichen; gewinnen); tasmādyāvanmātra (tasmāt – das; jener; er + yāvat – so groß wie; so weit wie + mātra – Maß; so viel wie; Bestandteil); ivānnasya (iva – wie; gleichsam + annasya – Nahrung, Speise); rasaḥ – Saft; Lebensessenz; sarvamannamavati (sarvam – ganz; alles; jeder + annam – Nahrung, Speise + avati – schützen; fördern; erreichen); sarvamannamanuvyeti (sarvam – ganz; alles; jeder + annam – Nahrung, Speise + anu – entlang; nach; gemäß + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + eti – gehen).

Abschnitt 10.3.5.13
tṛptirevāsya gatiḥ tasmādyadānnasya tṛpyatyatha sa gata iva manyata ānanda evāsya vijñānamātmānandātmāno haiva sarve devāḥ sā haiṣaiva devānāmaddhāvidyā sa ha sa na manuṣyo ya evaṃviddevānāṃ haiva sa ekaḥ || 10.3.5.13 ||

Deutsche Übersetzung: Satiation (Zufriedenheit) ist zweifellos die erfolgreiche Frage davon (dh der Nahrung, und die Yajus): daher, wenn man durch Nahrung gesättigt ist, fühlt er sich wie jemand, der erfolgreich ist. Und die Freude, ihre Erkenntnis (d.h. des Wesens, der mystische Import), ist ihre Seele (selbst); und gewiß, alle Götter sind von freudiger Seele; und dies, die wahre Erkenntnis, gehört den Göttern allein, und wahrlich, wer dies weiß, ist kein Mensch, sondern einer der Götter.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tṛptirevāsya (tṛptis – Zufriedenheit, Zufriedenheit, , 82, 6 und ix, 113, 10 + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); gatiḥ – gehen, bewegen, Gang, Deportation, Bewegung im Allgemeinen, , 64, 3; tasmādyadānnasya (tasmāt – das; jener; er + yadā – welcher; was; weil + annasya – Nahrung, Speise); tṛpyatyatha (tṛpyati – um sich selbst zu befriedigen, satt oder zufrieden zu sein, zufrieden zu sein + atha – nun; sodann); sa – das; jener; er; gata – gegangen, gegangen, gegangen, von der Welt gegangen, verstorben, tot, , 119, 4; iva – wie; gleichsam; manyata (manya – Mann in comp. für 1. verrückt + ta – dieser; jener; er); ānanda – Glück, Freude, Genuss, sinnliches Vergnügen; evāsya (eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); vijñānamātmānandātmāno (vi – auseinander; gesondert; hindurch + jñān – jYa für 1. jYu + amāt – nicht; mir; mein – je nach Form + mā – wir; uns; unser; ich; mir + nand – Sich freuen, erfreuen, zufrieden sein oder zufrieden sein, sich freuen + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + no – uns; unser; nicht – je nach Form); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); sarve – ganz; alles; jeder; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; sā – das; jener; er; haiṣaiva (ha – fürwahr; nämlich + eṣa – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); devānāmaddhāvidyā (devānām – Gottheit; Leuchtender + addhā – Ved. auf diese Weise + vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre); sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; sa – das; jener; er; na – nicht; manuṣyo – Manuzon; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃviddevānāṃ (evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + devānām – Gottheit; Leuchtender); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; ekaḥ – eins; ein.

Abschnitt 10.3.5.14
etaddha sma vai tadvidvānpriyavrato rauhiṇāyana āha vāyuṃ vāntamānandasta ātmeto vā vāhito veti sa ha sma tathaiva vāti tasmādyāṃ deveṣvāśiṣamicedetenaivopatiṣṭhetānando va ātmāsau me kāmaḥ sa me samṛdhyatāmiti saṃ haivāsmai sa kāma ṛdhyate yatkāmo bhavatyetāṃ ha vai tṛptimetāṃ gatimetamānandametamātmānamabhisambhavati ya evaṃ veda || 10.3.5.14 ||

Deutsche Übersetzung: Und Priyavrata Rauhiṇāyana, dies wissend, sprach einmal zu dem wehenden Wind: "Deine Seele ist Freude; bläst du entweder hierher oder dorthin!" und so weht sie jetzt. Darum, wenn jemand einen Segen von den Göttern erbitten will, lass ihn sich ihnen mit diesem nähern: "Deine Seele ist Freude - mein Wunsch ist so und so: Lass es für mich in Erfüllung gehen!" und was auch immer der Wunsch, den er hat, wird ihm in Erfüllung gehen; denn wer dies weiß, erreicht gewiss diese Zufriedenheit, diese erfolgreiche Sache, diese Freude, diese Seele.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etaddha (etat – dies; dieser + ha – fürwahr; nämlich); sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit; vai – wahrlich; gewiss; tadvidvānpriyavrato (tad – das; jener; er + vid – wissen; erkennen + vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + priya – lieb; angenehm; geliebt + vra – Gelübde; erwählen + to – von dort; daraus); rauhiṇāyana – Patr. fr. rohiRa; āha – sagen; sprechen; vāyuṃ – Wind, Luft; vāntamānandasta (vāntam – vAnta &c + ānanda – Glück, Freude, Genuss, sinnliches Vergnügen + sta – sein); ātmeto – vom Selbst; von hier aus zum Selbst; vā – oder; wahrlich; vāhito – getragen; hingeführt; veti – sich bewegen; streben; Kraft entfalten; sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit; tathaiva (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein); vāti – oder; wahrlich; tasmādyāṃ (tasmāt – das; jener; er + yām – welcher; was; weil); deveṣvāśiṣamicedetenaivopatiṣṭhetānando (deve – Gottheit; Leuchtender + ṣvā – eigen; sein eigenes + śi – liegen; ruhen + ṣami – zu gehen oder zusammen zu kommen, treffen sich bei oder mit , Begegnung + ced – um das Bewusstsein wiederzuerlangen, Bhaṭṭ. xv, 109 + ete – dies; dieser + nai – nE Vṛddhi Form von ni in comp + vo – du; ihr; euch; euer + pa – trinken; schützen + tiṣṭhet – stehen; feststehen + ānan – an-, gelegentlich ana-, der Ersatz für 3. a oder eine privative + do – geben; setzen); va – zu den Vokalen u und U, und mit dem Klang der englischen v, außer wenn die Bildung der; ātmāsau (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + asau – du bist); me – wir; uns; unser; ich; mir; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch; sa – das; jener; er; me – wir; uns; unser; ich; mir; samṛdhyatāmiti (sa – das; jener; er + mṛdhyatām – zu vernachlässigen, aufzugeben, aufzugeben + iti – so; mit diesen Worten); saṃ – saM = 2. sam, q.v; haivāsmai (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asmai – dies; dieses hier); sa – das; jener; er; kāma – wünschen; begehren; Wunsch; ṛdhyate – zu wachsen, zu wachsen, zu gedeihen, erfolgreich zu sein; yatkāmo – welchen Wunsch auch immer; bhavatyetāṃ (bhavati – sein; werden; entstehen + etām – dies; dieser); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; tṛptimetāṃ (tṛptim – Zufriedenheit, Zufriedenheit, , 82, 6 und ix, 113, 10 + etām – dies; dieser); gatimetamānandametamātmānamabhisambhavati (gati – gehen, bewegen, Gang, Deportation, Bewegung im Allgemeinen, , 64, 3 + me – wir; uns; unser; ich; mir + tam – das; jener; er + ānandam – Glück, Freude, Genuss, sinnliches Vergnügen + etam – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.3.5.15
tadetadyajurupāṃśvaniruktam prāṇo vai yajurupāṃśvāyatano vai prāṇastadya enaṃ nirbruvantam brūyādaniruktāṃ devatāṃ niravocatprāṇa enaṃ hāsyatīti tathā haiva syāt || 10.3.5.15 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Yajus ist still, undeutlich; denn der Yajus ist der Atem, und der Atem ist von stillem Aufenthalt; und wenn jemand von dem (Adhvaryu) sagen würde, der (den Yajus) deutlich ausspricht: "Er hat die undeutliche Gottheit deutlich ausgesprochen; sein Atem wird ihn versagen!", dann würde dies tatsächlich geschehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadyajurupāṃśvaniruktam (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + yajus – Yajus-Opferspruch + upāṃśu – zu teilen’, mit upa und affix u, T. g. svar-Adi, , 1, 37, heimlich, im Geheimen + aniruktam – nicht näher bestimmt; unausgesprochen); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vai – wahrlich; gewiss; yajurupāṃśvāyatano (yaj – opfern; verehren + uru – uru + pāṃ – trinken; schützen + śvā – Hund, Hund, Cur + ya – welcher; der; welcher auch immer + ta – dieser; jener; er + no – uns; unser; nicht – je nach Form); vai – wahrlich; gewiss; prāṇastadya (prāṇas – Atem; Lebenskraft + tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer); enaṃ – dies; dieses hier; nirbruvantam (nis – hinaus; weg; ohne + bruvantam – Bruvat); brūyādaniruktāṃ (brūyāt – sprechen; sagen + aniruktām – nicht näher bestimmt; unausgesprochen); devatāṃ – Gottheit; niravocatprāṇa (nis – hinaus; weg; ohne + avocat – sprechen; sagen + prāṇa – Atem; Lebenskraft); enaṃ – dies; dieses hier; hāsyatīti (ha – fürwahr; nämlich + asyati – sein + iti – so; mit diesen Worten); tathā – auf diese Weise, so, so; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); syāt – sein.

Abschnitt 10.3.5.16
tasya ha yo niruktamāvirbhāvaṃ veda āvirbhavati kīrtyā yaśasopāṃśu yajuṣādhvaryurgrahaṃ gṛhṇāti gṛhītaḥ sanna āvirbhavatyupāṃśu yajuṣāgniṃ cinoti citaḥ saṃcita āvirbhavatyupāṃśu yajuṣā havirnirvapati śṛtaṃ niṣṭhitamāvirbhavatyevaṃ yatkiṃ copāṃśu karoti kṛtaṃ niṣṭhitamāvirbhavati tasya ha ya etamevaṃ niruktamāvirbhāvaṃ vedāvirbhavati kīrtyā yaśasā brahmavarcasena kṣipra u haivāvidaṃ gacati sa ha yajureva bhavati yajuṣainamācakṣate || 10.3.5.16 ||

Deutsche Übersetzung: Und wahrlich, wer die undeutliche (geheime) Manifestation dessen kennt, wird in Ruhm und Herrlichkeit offenbar. Still zieht der Adhvaryu den Becher von Soma mit dem (muttered) Yajus, und wenn es gezogen und deponiert wird, wird es offensichtlich; still baut er den Feueraltar mit dem Yajus, und wenn es gebaut und vollendet wird, wird es offensichtlich; still nimmt er (Material für) die Oblation mit dem Yajus, und wenn es gekocht und bereit ist, wird es offensichtlich; so wird, was er still tut, wenn es durchgeführt und vollendet wird, Es wird deutlich. Und wahrlich, wer diese geheime Manifestation dessen kennt, wird offenbar in Ruhm und Herrlichkeit und Heiligkeit; und siehe, er wird schnell erkannt: er wird der Yajus selbst, und durch das Yajus-Volk wird er genannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; yo – welcher; derjenige, der; niruktamāvirbhāvaṃ (niruktam – ausgesprochen, ausgesprochen, ausgedrückt, erklärt, definiert + āvis – um mit vahis und ava verbunden zu sein + bhāvam – sein; werden; entstehen); veda – weiß; erkennt; Veda; āvirbhavati (āvis – um mit vahis und ava verbunden zu sein + bhavati – sein; werden; entstehen); kīrtyā – Erwähnung, Erwähnung, Rede, Bericht, , 54, 1; yaśasopāṃśu (yaśasā – schönes Aussehen, Schönheit, Pracht, Wert + upāṃśu – zu teilen’, mit upa und affix u, T. g. svar-Adi, , 1, 37, heimlich, im Geheimen); yajuṣādhvaryurgrahaṃ (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + ṣa – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar + adhvaryus – Adhvaryu-Priester + graham – Soma-Becher; das Ergriffene); gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen; gṛhītaḥ – ChUp ergriffen, ergriffen, ergriffen, gefangen, gehalten, gehalten; sanna – abgesetzt; āvirbhavatyupāṃśu (ās – zu, hin + vis – auseinander; gesondert; hindurch + bhavati – sein; werden; entstehen + upāṃśu – zu teilen’, mit upa und affix u, T. g. svar-Adi, , 1, 37, heimlich, im Geheimen); yajuṣāgniṃ (yajuṣā – Yajus-Opferspruch + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; citaḥ – aufschichten; Altaraufschichtung; saṃcita – gestapelt, aufgehäuft, gesammelt, gesammelt, akkumuliert; āvirbhavatyupāṃśu (ās – zu, hin + vis – auseinander; gesondert; hindurch + bhavati – sein; werden; entstehen + upāṃśu – zu teilen’, mit upa und affix u, T. g. svar-Adi, , 1, 37, heimlich, im Geheimen); yajuṣā – Yajus-Opferspruch; havirnirvapati (havis – eine Oblation vorzubereiten, „Mach eine Oblation + nis – hinaus; weg; ohne + vapati – streuen; säen; scheren – je nach Form); śṛtaṃ – gekocht; gar; niṣṭhitamāvirbhavatyevaṃ (niṣṭhita – in oder auf , R + mā – wir; uns; unser; ich; mir + vis – auseinander; gesondert; hindurch + bhavati – sein; werden; entstehen + evam – so; auf diese Weise); yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); copāṃśu (ca – und + upāṃśu – zu teilen’, mit upa und affix u, T. g. svar-Adi, , 1, 37, heimlich, im Geheimen); karoti – machen; vollbringen; kṛtaṃ – nur wenn jemanden machen, tun, ausführen, vollbringen, bewirken, herstellen, handeln, der etwas vollbringt oder ausführt; niṣṭhitamāvirbhavati (niṣṭhita – in oder auf , R + mā – wir; uns; unser; ich; mir + vis – auseinander; gesondert; hindurch + bhavati – sein; werden; entstehen); tasya – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; ya – welcher; der; welcher auch immer; etamevaṃ (etam – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); niruktamāvirbhāvaṃ (niruktam – ausgesprochen, ausgesprochen, ausgedrückt, erklärt, definiert + āvis – um mit vahis und ava verbunden zu sein + bhāvam – sein; werden; entstehen); vedāvirbhavati (veda – weiß; erkennt; Veda + avis – günstig, freundlich + bhavati – sein; werden; entstehen); kīrtyā – Erwähnung, Erwähnung, Rede, Bericht, , 54, 1; yaśasā – schönes Aussehen, Schönheit, Pracht, Wert; brahmavarcasena (brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + varcasena – Lebenskraft, Kraft, Energie, Aktivität, die leuchtende Kraft des Feuers oder der Sonne, dh Brillanz, Glanz, Licht); kṣipra – Federn, zurückfliegen mit einer Feder, elastisch , , 24, 8; u – nun; aber; gewiss; haivāvidaṃ (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + avidam – wissen; erkennen); gacati (ga – gehen; sich bewegen + cati – = ca/tat, , 19, 4); sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; yajureva (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); bhavati – sein; werden; entstehen; yajuṣainamācakṣate (ya – welcher; der; welcher auch immer + juṣai – zufrieden oder zufrieden oder günstig + na – nicht + mā – wir; uns; unser; ich; mir + cakṣate – zu erscheinen, sichtbar zu werden, , 19, 16).

Viertes Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 4. Adhyāya

Abschnitt 10.4.1.1
prajāpatiṃ visrastam yatra devāḥ samaskurvaṃstamukhāyāṃ yonau reto bhūtamasiñcanyonirvā ukhā tasmā etatsaṃvatsare'nnaṃ samaskurvanyo'yamagniścitastadātmanā paryadadhustadātmanā parihitamātmaivābhavattasmādannamātmanā parihitamātmaiva bhavati || 10.4.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: Als die Götter den entspannten Prajāpati wiederherstellten, gossen sie ihn als Samen in die Feuerpfanne (ukhā) als Mutterleib, denn die Feuerpfanne ist ein Mutterleib. Im Laufe eines Jahres bereiteten sie ihm diese Speise, nämlich den hier errichteten Feueraltar, und umschlossen sie in einen Körper; und da sie in einem Körper eingeschlossen waren, wurde sie der Körper selbst; woher die Nahrung, wenn sie in einem Körper eingeschlossen war, der Körper selbst wurde.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; visrastam – auseinandergefallen; zerstreut; yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; samaskurvaṃstamukhāyāṃ – SamaskurvaMstamuKAyAM; yonau – Schoß; Ursprung; Gebärmutter; reto – reto in comp. für retas; bhūtamasiñcanyonirvā (bhūtam – sein; werden; entstehen + a – zu, hin + siñcan – gießt; besprengt + yonis – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + vā – oder; wahrlich); ukhā – Ukhā; Feuerpfanne; tasmā (ta – dieser; jener; er + smā – MaitrS); etatsaṃvatsare'nnaṃ (etatsaṃvatsare – etatsaMvatsare + annaṃ – annaM); samaskurvanyo'yamagniścitastadātmanā (samaskurvanyaḥ – samaskurvanyaH + ayamagniścitastadātmanā – ayamagniScitastadAtmanA); paryadadhustadātmanā (pari – rund, rund, rund + ada – hauptsächlich , Essen + dhus – schütteln; bewegen + tat – das; jener; er + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen); parihitamātmaivābhavattasmādannamātmanā (pari – rund, rund, rund + hitam – gesendet, angetrieben, gedrängt, in Bewegung gesetzt & c + ātma – Selbst; Leib; Wesen + eva – eben; gerade; allein + abhavat – sein; werden; entstehen + tasmāt – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen); parihitamātmaiva (parihitam – rund oder angezogen, überzogen, investiert, bekleidet + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + eva – eben; gerade; allein); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.4.1.2
tathaivaitadyajamānaḥ ātmānamukhāyāṃ yonau reto bhūtaṃ siñcati yonirvā ukhā tasmā etatsaṃvatsare'nnaṃ saṃskaroti yo'yamagniścitastadātmanā paridadhāti tadātmanā parihitamātmaiva bhavati tasmādannamātmanā parihitamātmaiva bhavati || 10.4.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: In gleicher Weise gießt der Opfer jetzt sein eigenes Selbst (oder seinen Körper) als Samen in die Feuerpfanne wie den Mutterleib, denn die Feuerpfanne ist ein Mutterleib. Im Laufe eines Jahres bereitet er ihm (sich selbst) diese Nahrung vor, nämlich den hier gebauten Feueraltar, und umschließt sie in einem Körper, und da sie in einem Körper eingeschlossen ist, wird sie der Körper selbst; woher Nahrung, wenn sie in einem Körper eingeschlossen ist, wird der Körper selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tathaivaitadyajamānaḥ (tathā – wie; auf welche Weise + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + yajamānaḥ – Opferherr; Opfernder); ātmānamukhāyāṃ (ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + ukhāyām – Ukhā; Feuerpfanne); yonau – Schoß; Ursprung; Gebärmutter; reto – reto in comp. für retas; bhūtaṃ – sein; werden; entstehen; siñcati – gießen; besprengen; yonirvā (yonis – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + vā – oder; wahrlich); ukhā – Ukhā; Feuerpfanne; tasmā (ta – dieser; jener; er + smā – MaitrS); etatsaṃvatsare'nnaṃ (etatsaṃvatsare – etatsaMvatsare + annaṃ – annaM); saṃskaroti – SaMskaroti; yo'yamagniścitastadātmanā (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitastadātmanā – ayamagniScitastadAtmanA); paridadhāti (pari – rund, rund, rund + dadhāti – setzen; legen; geben); tadātmanā (tat – das; jener; er + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen); parihitamātmaiva (parihitam – rund oder angezogen, überzogen, investiert, bekleidet + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + eva – eben; gerade; allein); bhavati – sein; werden; entstehen; tasmādannamātmanā (tasmāt – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen); parihitamātmaiva (parihitam – rund oder angezogen, überzogen, investiert, bekleidet + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + eva – eben; gerade; allein); bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.4.1.3
taṃ nidadhāti vauṣaḍiti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaṭcitikamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er stellt ihn (den Ukhya Agni, auf den Feueraltar) mit 'Vauṣaṭ!' denn 'vauk' ist er (Agni), und 'ṣaṭ (sechs)' ist diese sechsschichtige Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu diesem Körper an, denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taṃ – das; jener; er; nidadhāti (ni – nicht + dadhāti – setzen; legen; geben); vauṣaḍiti (vauṣaṭ – Götter oder verstorbene Vorfahren mit Feuer + iti – so; mit diesen Worten); vaugiti – VOgiti; vā – oder; wahrlich; eṣa – dies; dieser; ṣaḍitīdaṃ (ṣaṭ – sechs + iti – so; mit diesen Worten + idam – dies; dieses hier); ṣaṭcitikamannaṃ (ṣaṭcitikam – id + annam – Nahrung, Speise); kṛtvāsmā (kṛtvā – machen; vollbringen + smā – MaitrS); apidadhātyātmasammitaṃ (api – auch; sogar + dadhāti – setzen; legen; geben + ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet); yadu (yat – welcher; was; weil + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; ātmasammitamannaṃ (ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet + annam – Nahrung, Speise); tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen); tanna (tam – das; jener; er + na – nicht); hinasti – verletzen; schädigen; yadbhūyo – was mehr ist; das Größere; hinasti – verletzen; schädigen; tadyatkanīyo (tad – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kanī – Mädchen, Mädchen, Pañcad + yo – welcher; was; weil); na – nicht; tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen).

Abschnitt 10.4.1.4
sa eṣa evārkaḥ yametamatrāgnimāharanti tasyaitadannaṃkyaṃ yo'yamagniścitastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ satredhākhyāyate || 10.4.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, da Arka 1 (Flamme) genau dieses Feuer ist, das sie hierher bringen; und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich der hier gebaute Feueraltar: Das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große (Mahān) ist dies (Agni), und dieser Vrata (Ritus) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata (Sāman) in Bezug auf den Sāman. Und 'uk' ist dies (Agni), und 'tha' seine Nahrung, die (kombiniert) macht die Uktha (śastra, Rezitation) in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evārkaḥ – eben Arka; der Arka allein; yametamatrāgnimāharanti (yam – welcher; was; weil + etam – dies; dieser + atra – hier; in dieser Hinsicht + agnimā – Feurigkeit, Vām. v, 2, 56 + haranti – nehmen; tragen; herbeibringen); tasyaitadannaṃkyaṃ (tasya – das; jener; er + etat – dies; dieser + annam – Nahrung, Speise + kyam – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen); yo'yamagniścitastadarkyaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitastadarkyaṃ – ayamagniScitastadarkyaM); yajuṣṭa (ya – welcher; der; welcher auch immer + juṣṭa – Gefällig, günstig, , 42, 2); eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mahāṃstasyaitadannaṃ (mahān – groß; das Große + tasyai – das; jener; er + tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); vrataṃ – Gelübde; religiöse Observanz; tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); sāmata (sā – das; jener; er + mata – mata mataM-ga &c); eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; evoktasyaitadannaṃ (eva – eben; gerade; allein + uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + etat – dies; dieser + annam – Nahrung, Speise); thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; tadukthamṛktastadetadekaṃ (tat – das; jener; er + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + mṛktas – mfkta &c + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein); satredhākhyāyate (sat – sitzen; sich setzen; gelangen + redha – Unterwerfung , Unterwerfung oder Unterwerfung, Unterwerfung + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er).

Abschnitt 10.4.1.5
athendrāgnī vā asṛjyetām brahma ca kṣatraṃ cāgnireva brahmendraḥ kṣatraṃ tau sṛṣṭau nānaivāstāṃ tāvabrūtāṃ na vā itthaṃ santau śakṣyāvaḥ prajāḥ prajanayitumekaṃ rūpamubhāvasāveti tāvekaṃ rūpamubhāvabhavatām || 10.4.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: Nun wurden Indra und Agni als Brahman (Priestertum) und Kṣatra (Adel) erschaffen: der Brahman war Agni und der Kṣatra Indra. Als die beiden erschaffen wurden, waren sie getrennt. Sie sprachen: "Indem wir so sind, werden wir nicht in der Lage sein, Geschöpfe hervorzubringen: Lasst uns beide eine Form werden!" Die beiden wurden zu einer Form.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athendrāgnī (atha – nun; sodann + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); vā – oder; wahrlich; asṛjyetām – schaffen; hervorbringen; brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; ca – und; kṣatraṃ – Herrschaft; königliche Macht; cāgnireva (ca – und + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); brahmendraḥ – N. der Autoren, Cat; kṣatraṃ – Herrschaft; königliche Macht; tau – das; jener; er; sṛṣṭau – Loslassen, Loslassen, Emission, R; nānaivāstāṃ (nānā – Münze , Hcat + eva – eben; gerade; allein + āstām – sein); tāvabrūtāṃ (tau – das; jener; er + abrūtām – sprechen; sagen); na – nicht; vā – oder; wahrlich; itthaṃ – Somit wird auf diese Weise; santau (san – seiend; wirklich; gut + tau – das; jener; er); śakṣyāvaḥ – stark oder mächtig zu sein, fähig oder kompetent zu sein; prajāḥ – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; prajanayitumekaṃ (pra – vorwärts; hervor; vor + janayitum – erzeugen; geboren werden + ekam – eins; ein); rūpamubhāvasāveti (rūpam – Form; Gestalt + u – nun; aber; gewiss + bhāva – Werden, Sein, Bestehen, Auftreten, Erscheinen, ŚvetUp + sāva – a Soma libation + iti – so; mit diesen Worten); tāvekaṃ (tau – das; jener; er + ekam – eins; ein); rūpamubhāvabhavatām (rūpam – Form; Gestalt + u – nun; aber; gewiss + bhāva – Werden, Sein, Bestehen, Auftreten, Erscheinen, ŚvetUp + bhavatām – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.1.6
tau yau tāvindrāgnī etau tau rukmaśca puruṣaśca rukma evendraḥ puruṣo'gnistau hiraṇmayau bhavato jyotirvai hiraṇyaṃ jyotirindrāgnī amṛtaṃ hiraṇyamamṛtamindrāgnī || 10.4.1.6 ||

Deutsche Übersetzung: Nun sind diese beiden, Indra und Agni, dieselben wie diese beiden, nämlich die Goldplatte und der (Gold-)Mann: Indra ist die Goldplatte und Agni der Mann. Sie bestehen aus Gold: Gold bedeutet Licht, und Indra und Agni sind das Licht; Gold bedeutet unsterbliches Leben, und Indra und Agni bedeuten unsterbliches Leben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tau – das; jener; er; yau – welcher; was; weil; tāvindrāgnī (tau – das; jener; er + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); etau – dies; dieser; tau – das; jener; er; rukmaśca (rukmas – Goldscheibe; Schmuckplatte + ca – und); puruṣaśca (puruṣas – Mensch; Person; kosmischer Mensch + ca – und); rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte; evendraḥ – eben Indra; Indra allein; puruṣo'gnistau (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + agnistau – agnistO); hiraṇmayau – golden; aus Gold bestehend; bhavato – der beiden; sie werden; jyotirvai (jyotis – Licht + vai – wahrlich; gewiss); hiraṇyaṃ – Gold; golden; jyotirindrāgnī (jyotis – Licht + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); amṛtaṃ – unsterblich; Unsterblichkeit; hiraṇyamamṛtamindrāgnī (hiraṇya – Gold; golden + ma – ma labial nasal + mṛtam – sterblich; Tod + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar).

Abschnitt 10.4.1.7
tāvetāvindrāgnī eva cinvanti yaddhi kiṃ caiṣṭakamagnireva tattasmāttadagninā pacanti yaddhi kiṃ cāgninā pacantyagnireva tadatha yatpurīṣaṃ sa indrastasmāttadagninā na pacanti nedagnirevāsannendra iti tasmādetāvindrāgnī eva citau || 10.4.1.7 ||

Deutsche Übersetzung: Es sind diese beiden, Indra und Agni, die sie aufbauen. Was aus Ziegeln ist, das ist Agni; woher sie diesen (Teil) durch Feuer backen, und alles, was durch Feuer gebacken wird, ist Agni. Und was für eine Füllung der Erde (im Altar) das ist. Indra ist; woher sie diesen (Teil) nicht durch Feuer backen, damit er nicht Agni sei und nicht Indra. So sind es diese beiden, Indra und Agni, die aufgebaut sind.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāvetāvindrāgnī (tau – das; jener; er + etau – dies; dieser + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); eva – eben; gerade; allein; cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; yaddhi (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich); kiṃ – was?; warum?; caiṣṭakamagnireva (ca – und + aiṣṭakam – aus Ziegeln , Hcat + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); tattasmāttadagninā (tat – das; jener; er + tasmāt – das; jener; er + tat – das; jener; er + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar); pacanti – kochen; gar machen; yaddhi (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich); kiṃ – was?; warum?; cāgninā (ca – und + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar); pacantyagnireva (pacanti – kochen; gar machen + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); tadatha (tat – das; jener; er + atha – nun; sodann); yatpurīṣaṃ (yat – welcher; was; weil + purīṣam – lose Füllerde des Altars); sa – das; jener; er; indrastasmāttadagninā (indras – Indra; vedische Gottheit + tasmāt – das; jener; er + tat – das; jener; er + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar); na – nicht; pacanti – kochen; gar machen; nedagnirevāsannendra (ned – nicht; damit nicht + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv + āsannā – Sitzen, Absetzen + indra – Indra; vedische Gottheit); iti – so; mit diesen Worten; tasmādetāvindrāgnī (tasmāt – das; jener; er + etau – dies; dieser + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); eva – eben; gerade; allein; citau – Schichtung des Feueraltars.

Abschnitt 10.4.1.8
atha yaścite'gnirnidhīyate tadekaṃ rūpamubhau bhavatastasmāttāvetenaiva rūpeṇemāḥ prajāḥ prajanayataḥ saiṣaikaiveṣṭakāgnireva tāmeṣa sarvo'gnirabhisampadyate saiveṣṭakāsampattadetadekamevākṣaraṃ vaugiti tadeṣa sarvo'gnirabhisampadyate saivākṣarasampat || 10.4.1.8 ||

Deutsche Übersetzung: Und die beiden werden zu jener einen Form, nämlich dem Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, und daher erzeugen diese beiden durch diese Form Geschöpfe. Agni ist in der Tat dieser einzelne Ziegelstein, und in diesen geht der ganze Agni über: dies ist in der Tat die Vollkommenheit der Ziegelsteine - es ist diese eine Silbe (akṣara) 'vauk', es ist dies, in die der ganze Agni übergeht und die die Vollkommenheit der Silben ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yaścite'gnirnidhīyate (yaścite – yaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); tadekaṃ (tat – das; jener; er + ekam – eins; ein); rūpamubhau (rūpam – Form; Gestalt + ubhau – beide); bhavatastasmāttāvetenaiva (bhavat – seiend; werdend + as – zu, hin + tasmāt – das; jener; er + tau – das; jener; er + etena – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); rūpeṇemāḥ (rūpe – Form; Gestalt + ṇemāḥ – Hälfte; Teil); prajāḥ – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; prajanayataḥ – PrajanayataH; saiṣaikaiveṣṭakāgnireva (sā – das; jener; er + eṣā – dies; dieser + ekā – eins; ein + eva – eben; gerade; allein + iṣṭakā – Altarziegel + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); tāmeṣa (tām – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); sarvo'gnirabhisampadyate (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + agnirabhisampadyate – agniraBisampadyate); saiveṣṭakāsampattadetadekamevākṣaraṃ (sā – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + iṣṭakā – Altarziegel + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein + eva – eben; gerade; allein + akṣaram – fließen; vergehen); vaugiti – VOgiti; tadeṣa (tat – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); sarvo'gnirabhisampadyate (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + agnirabhisampadyate – agniraBisampadyate); saivākṣarasampat (sā – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + akṣara – unvergänglich + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen).

Abschnitt 10.4.1.9
taddhaitatpaśyannṛṣirabhyanūvāda bhūtam bhaviṣyatprastaumi mahadbrahmaikamakṣaram bahu brahmaikamakṣaramityetaddhyevākṣaraṃ sarve devāḥ sarvāṇi bhūtānyabhisampadyante tadetadbrahma ca kṣatraṃ cāgnireva brahmendraḥ kṣatramindrāgnī vai viśve devā viḍu viśve devāstadetadbrahma kṣatraṃ viṭ || 10.4.1.9 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist dies, was der Ṛṣi sah, als er sagte: 'Ich lobe, was gewesen ist und was sein wird, das große Brahman, das eine Akṣara, das mannigfaltige Brahman, das eine Akṣara, denn in der Tat gehen alle Götter, alle Wesen in dieses Akṣara (unvergängliches Element) über; es ist sowohl das Brahman als auch das Kṣatra; und das Brahman ist Agni und das Kṣatra Indra. Und alle Götter sind Indra und Agni. Aber die Visve Devāḥ (die Allgötter) sind auch die Bauernschaft; daher ist es Priestertum, Adel und Bauerntum.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taddhaitatpaśyannṛṣirabhyanūvāda (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + paśyan – Sehen, Sehen & c + ṛṣis – Ṛṣi; Seher; inspirierter Weiser + abhī – zu, gegen, über + anū – entlang; nach; gemäß + vāda – Sprich von oder über); bhūtam – sein; werden; entstehen; bhaviṣyatprastaumi (bhaviṣyat – künftig; werdend; Zukunft + pra – vorwärts; hervor; vor + staumi – preisen; singen); mahadbrahmaikamakṣaram (mahat – groß; das Große + brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + ekam – eins; ein + akṣaram – fließen; vergehen); bahu – viel; zahlreich; groß; brahmaikamakṣaramityetaddhyevākṣaraṃ (brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + ekam – eins; ein + akṣaram – fließen; vergehen + iti – so; mit diesen Worten + etat – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + akṣaram – fließen; vergehen); sarve – ganz; alles; jeder; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtānyabhisampadyante (bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit + abhi – zu, gegen, über + sampadi – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + ante – Ende; Grenze); tadetadbrahma (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit); ca – und; kṣatraṃ – Herrschaft; königliche Macht; cāgnireva (ca – und + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); brahmendraḥ – N. der Autoren, Cat; kṣatramindrāgnī (kṣatram – Herrschaft; königliche Macht + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); vai – wahrlich; gewiss; viśve – all; das Ganze; Welt; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; viḍu – viqu, viqula, w.r. für vid ̊; viśve – all; das Ganze; Welt; devāstadetadbrahma (deva – Gottheit; Leuchtender + ās – zu, hin + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit); kṣatraṃ – Herrschaft; königliche Macht; viṭ – eintreten; sich niederlassen; Gemeinschaft.

Abschnitt 10.4.1.10
etaddha sma vai tadvidvāñcyāparṇaḥ sāyakāyana āha yadvai ma idaṃ karma samāpsyata mamaiva prajā salvānāṃ rājāno'bhaviṣyanmama brāhmaṇā mama vaiśyā yattu ma etāvatkarmaṇaḥ samāpi tena ma ubhayathā salvānprajātirekṣyata iti sa eṣa eva śrīreṣa yaśa eṣo'nnādaḥ || 10.4.1.10 ||

Deutsche Übersetzung: Und in der Tat, Śyāparṇa Sāyakāyana, dies wissend, sagte einmal: "Wenn diese meine Opferleistung vollständig wäre, würde meine eigene Rasse die Könige (Edlen), Brāhmaṇas und Bauern der Salvas werden; aber selbst durch diesen großen Teil meiner Arbeit, die abgeschlossen wurde, wird meine Rasse die Salvas auf beide Arten übertreffen;" - denn dies (Agni, der Feueraltar) ist in der Tat (sozial) Eminenz und Ruhm und ein Esser der Nahrung.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etaddha (etat – dies; dieser + ha – fürwahr; nämlich); sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit; vai – wahrlich; gewiss; tadvidvāñcyāparṇaḥ (tad – das; jener; er + vid – wissen; erkennen + āñc – zu Biegung, Kurve + yā – welcher; was; weil + par – trinken; schützen + ṇaḥ – wir; uns; unser; ich; mir); sāyakāyana – Patr. fr. sAyaka; āha – sagen; sprechen; yadvai – N. eines alten Helden; ma – ma labial nasal; idaṃ – dies; dieses hier; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; samāpsyata (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + āpsi – erreichen; erlangen + ata – gehen; sich bewegen); mamaiva (mama – wir; uns; unser; ich; mir + eva – eben; gerade; allein); prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; salvānāṃ – N. eines Volkes; rājāno'bhaviṣyanmama (rājānaḥ – König; Herrscher + abhaviṣyanmama – aBavizyanmama); brāhmaṇā – oder von einem Brāhman gegeben, passend oder werdend ein; mama – wir; uns; unser; ich; mir; vaiśyā – "Ein Mann, der sich auf dem Boden niederlässt", ein Bauer oder "Arbeiter", Landwirt, Mann der dritten Klasse; yattu (yat – welcher; was; weil + tu – aber; hingegen; nun); ma – ma labial nasal; etāvatkarmaṇaḥ (etāvat – so viel; von solchem Umfang + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + ṇaḥ – wir; uns; unser; ich; mir); samāpi – Abschluss, bilden den Abschluss von allem, Kathās; tena – das; jener; er; ma – ma labial nasal; ubhayathā – auf beide Arten, in beiden Fällen; salvānprajātirekṣyata (salvān – N. eines Volkes + prajāti – geboren, erzeugt + rekṣyat – er wird erkennen; er wird sehen + a – zu, hin); iti – so; mit diesen Worten; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; śrīreṣa (śrī – Glanz; Würde; Herrlichkeit + reṣa – Verletzung, verletzt, Śaṃk. auf ChUp); yaśa – yaSa , yaSaH &c; eṣo'nnādaḥ (eṣaḥ – dies; dieser + annādaḥ – Essen von Nahrung).

Abschnitt 10.4.1.11
etaddha vai tacāṇḍilyaḥ vāmakakṣāyaṇāya procyovāca śrīmānyaśasvyannādo bhaviṣyasīti śrīmānha vai yaśasvyannādo bhavati ya evaṃ veda || 10.4.1.11 ||

Deutsche Übersetzung: Und in Bezug darauf sagte Sāṇḍilya, nachdem er Vāmakakṣāyaṇa belehrt hatte: "Du wirst berühmt und ein Esser der Nahrung werden; und wahrlich, wer dies weiß, wird berühmt und ein Esser der Nahrung."

Wort-für-Wort-Erläuterung: etaddha (etat – dies; dieser + ha – fürwahr; nämlich); vai – wahrlich; gewiss; tacāṇḍilyaḥ – tacARQilya; vāmakakṣāyaṇāya (vāmakakṣāyaṇa – Patr + āya – zu, hin); procyovāca (prā – füllen; erfüllen + ucya – um Freude zu haben, Freude zu haben + uvāca – sprechen; sagen); śrīmānyaśasvyannādo (śrī – Glanz; Würde; Herrlichkeit + mā – wir; uns; unser; ich; mir + nya – nieder; hinein + śas – rezitieren + vy – auseinander; hindurch + annā – Nahrung, Speise + do – geben; setzen); bhaviṣyasīti (bhaviṣyasi – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); śrīmānha (śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + imān – dies; dieses hier + ha – fürwahr; nämlich); vai – wahrlich; gewiss; yaśasvyannādo (ya – welcher; der; welcher auch immer + śas – rezitieren + vy – auseinander; hindurch + annā – Nahrung, Speise + do – geben; setzen); bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.4.1.12
sa eṣo'gniḥ prajāpatireva ta devā etamagnim prajāpatiṃ saṃskṛtyāthāsmā etatsaṃvatsare'nnaṃ samaskurvanya eṣa mahāvratīyo grahaḥ || 10.4.1.12 ||

Deutsche Übersetzung: Und dieser Agni ist kein anderer als Prajāpati. Die Götter, die diesen Agni-Prajāpati wieder hergestellt hatten, bereiteten ihm im Laufe eines Jahres dieses Essen zu, nämlich diesen Mahāvratīya-Becher von Soma.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣo'gniḥ (eṣaḥ – dies; dieser + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); prajāpatireva (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + eva – eben; gerade; allein); ta – dieser; jener; er; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; etamagnim (etam – dies; dieser + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; saṃskṛtyāthāsmā (saṃskṛtya – zusammensetzen; wiederherstellen + atha – nun; sodann + asmāi – dies; dieses hier); etatsaṃvatsare'nnaṃ (etatsaṃvatsare – etatsaMvatsare + annaṃ – annaM); samaskurvanya – Samaskurvanya; eṣa – dies; dieser; mahāvratīyo (mahā – mahA + vratī – vratin + yo – welcher; was; weil); grahaḥ – Soma-Becher; das Ergriffene.

Abschnitt 10.4.1.13
tamadhvaryurgraheṇa gṛhṇāti yadgṛhṇāti tasmādgrahastasminnudgātā mahāvratena rasaṃ dadhāti sarvāṇi haitāni sāmāni yanmahāvrataṃ tadasmintsarvaiḥ sāmabhiḥ rasaṃ dadhāti tasminhotā mahatokthena rasaṃ dadhāti sarvā haitā ṛco yanmahadukthaṃ tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ rasaṃ dadhāti || 10.4.1.13 ||

Deutsche Übersetzung: Der Adhvaryu zieht es mittels eines Bechers, und insofern er es zieht (grah), ist es ein Zug (graha, Becher von Soma). Der Udgātṛ (Gesang) durch den Mahāvrata (Sāman) gibt ihm Geschmack (Lebenssaft), und der Mahāvrata (Sāman) ist (bestehend aus) all diesen (fünf) Sāmans, so bringt er ihn mit Hilfe aller Sāmans (Sāman-Weisen). Der Hotṛ gibt ihm Geschmack durch die große Rezitation; und die große Rezitation ist (bestehend aus) all diesen Ṛk-verses; so setzt er Geschmack in sie durch alle Ṛk-verses.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tamadhvaryurgraheṇa (tam – das; jener; er + adhvaryus – Adhvaryu-Priester + graheṇa – Soma-Becher; das Ergriffene); gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen; yadgṛhṇāti (yat – welcher; was; weil + gṛhṇāti – ergreifen; schöpfen); tasmādgrahastasminnudgātā (tasmāt – das; jener; er + grahas – Soma-Becher; das Ergriffene + tasmin – das; jener; er + udgātā – Udgātṛ-Priester); mahāvratena – Mahāvrata; Großes Gelübde; rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; haitāni (ha – fürwahr; nämlich + etāni – dies; dieser); sāmāni – Sāman; Gesangweise; yanmahāvrataṃ (yat – welcher; was; weil + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); tadasmintsarvaiḥ (tat – das; jener; er + asmin – dies; dieses hier + sarvaiḥ – ganz; alles; jeder); sāmabhiḥ – Sāman; Gesangweise; rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; tasminhotā (tasmin – das; jener; er + hotā – Hotṛ-Priester); mahatokthena (mahatā – groß; das Große + ukthena – Uktha; Loblied; Ausspruch); rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben; sarvā – ganz; alles; jeder; haitā (ha – fürwahr; nämlich + etā – dies; dieser); ṛco – Ṛc; vedischer Vers; yanmahadukthaṃ (yat – welcher; was; weil + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ (tat – das; jener; er + asmin – dies; dieses hier + sarvābhiḥ – ganz; alles; jeder + ṛgbhiḥ – Ṛc; vedischer Vers); rasaṃ – Saft; Lebensessenz; dadhāti – setzen; legen; geben.

Abschnitt 10.4.1.14
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaḍvidhamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.14 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn sie den Hymnus singen, und er (der Hotṛ) dann rezitiert (das śastra), bietet er (der Adhvaryu) ihm (Agni-Prajāpati) diesen (Tasse Soma) an, wie der Vaṣaṭ-Ruf ausgesprochen wird. Nun ist 'vauk' dies (Agni) und 'ṣaṭ' diese sechsfache Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu seinem Körper an; denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; yadā – wenn; wann; stuvate – preisen; singen; yadānuśaṃsati (yadā – wenn; wann + anuśaṃsati – rezitieren; verkünden); athāsminnetaṃ (atha – nun; sodann + asmin – dies; dieses hier + etam – dies; dieser); vaṣaṭkṛte (vaṣaṭ – Vaṣaṭ-Ruf bei der Opfergabe + kṛte – machen; vollbringen); juhoti – opfern; darbringen; vaugiti – VOgiti; vā – oder; wahrlich; eṣa – dies; dieser; ṣaḍitīdaṃ (ṣaṭ – sechs + iti – so; mit diesen Worten + idam – dies; dieses hier); ṣaḍvidhamannaṃ (ṣaṭ – sechs + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + annam – Nahrung, Speise); kṛtvāsmā (kṛtvā – machen; vollbringen + smā – MaitrS); apidadhātyātmasammitaṃ (api – auch; sogar + dadhāti – setzen; legen; geben + ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet); yadu (yat – welcher; was; weil + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; ātmasammitamannaṃ (ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet + annam – Nahrung, Speise); tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen); tanna (tam – das; jener; er + na – nicht); hinasti – verletzen; schädigen; yadbhūyo – was mehr ist; das Größere; hinasti – verletzen; schädigen; tadyatkanīyo (tad – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kanī – Mädchen, Mädchen, Pañcad + yo – welcher; was; weil); na – nicht; tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen).

Abschnitt 10.4.1.15
sa eṣa evārkaḥ yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ kyameṣa mahāvratīyo grahastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate || 10.4.1.15 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, da Arka (Flamme) genau dieser Feueraltar hier gebaut ist, und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich der Mahāvratīya-graha: das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evārkaḥ – eben Arka; der Arka allein; yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitastasyaitadannaṃ – ayamagniScitastasyEtadannaM); kyameṣa (kyam – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen + eṣa – dies; dieser); mahāvratīyo (mahā – mahA + vratī – vratin + yo – welcher; was; weil); grahastadarkyaṃ (grahas – Soma-Becher; das Ergriffene + tat – das; jener; er + arkyam – zum Arka gehörige Einheit); yajuṣṭa (ya – welcher; der; welcher auch immer + juṣṭa – Gefällig, günstig, , 42, 2); eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mahāṃstasyaitadannaṃ (mahān – groß; das Große + tasyai – das; jener; er + tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); vrataṃ – Gelübde; religiöse Observanz; tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); sāmata (sā – das; jener; er + mata – mata mataM-ga &c); eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; evoktadannaṃ (eva – eben; gerade; allein + ukta – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + dam – geben; setzen + nam – nicht); thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; tadukthamṛktastadetadekaṃ (tat – das; jener; er + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + mṛktas – mfkta &c + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein); sattredhākhyāyate (sattre – zu einigen, von 13 bis 100 Tagen und von vielen amtierenden Brāhmans durchgeführt + dhā – setzen; legen; geben + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er).

Abschnitt 10.4.1.16
sa eṣa saṃvatsaraḥ prājāpatiragniḥ tasyārdhameva sāvitrāṇyardhaṃ vaiśvakarmaṇānyaṣṭāvevāsya kalāḥ sāvitrāṇyaṣṭau vaiśvakarmaṇānyatha yadetadantareṇa karma kriyate sa eva saptadaśaḥ prajāpatiryo vai kalā manuṣyāṇāmakṣaraṃ taddevānām || 10.4.1.16 ||

Deutsche Übersetzung: Und dieses Agni ist Prajāpati, das Jahr; die Sāvitra (Oblationen) sind die eine Hälfte davon und die Vaiśva-karmaṇa (Oblationen) die (andere) Hälfte; die Sāvitra sind acht Ziffern (kalā) davon und die Vaiśvakarmaṇa (die andere) acht; und das, was zwischen ihnen durchgeführt wird, ist die siebzehnfache Prajāpati. Nun, was eine Ziffer für die Menschen ist, dass eine Silbe (akṣara) für die Götter ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; prājāpatiragniḥ (prā – füllen; erfüllen + jā – geboren werden; entstehen + patir – Herr; Gebieter + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); tasyārdhameva (tasya – das; jener; er + ardham – Hälfte; halb + eva – eben; gerade; allein); sāvitrāṇyardhaṃ (sāvitrāṇi – zur Sonne, abgeleitet oder von der Sonne herabgestiegen, die zur Sonnendynastie gehört + ardham – Hälfte; halb); vaiśvakarmaṇānyaṣṭāvevāsya (vaiśvakarmaṇāni – zu oder von Viśva-karman + aṣṭau – acht + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); kalāḥ – undeutlich, dumm; sāvitrāṇyaṣṭau (sāvitrāṇ – zur Sonne, abgeleitet oder von der Sonne herabgestiegen, die zur Sonnendynastie gehört + yaṣṭau – opfern, , 3, 110, Sch); vaiśvakarmaṇānyatha (vaiśva – zu oder unter dem Vorsitz von Viśve Devāḥ + karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + ani – Doppelwand einer Tür + atha – nun; sodann); yadetadantareṇa (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + antareṇa – Im Inneren sein, im Inneren); karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; sa – das; jener; er; eva – eben; gerade; allein; saptadaśaḥ – der 17; prajāpatiryo (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patir – Herr; Gebieter + yo – welcher; was; weil); vai – wahrlich; gewiss; kalā – undeutlich, dumm; manuṣyāṇāmakṣaraṃ (manuṣyāṇām – zu Mann + akṣaram – fließen; vergehen); taddevānām (tat – das; jener; er + devānām – Gottheit; Leuchtender).

Abschnitt 10.4.1.17
tadvai lometi dve akṣare tvagiti dve asṛgiti dve meda iti dve māṃsamiti dve snāveti dve asthīti dve majjeti dve tāḥ ṣoḍaśa kalā atha ya etadantareṇa prāṇaḥ saṃcarati sa eva saptadaśaḥ prajāpatiḥ || 10.4.1.17 ||

Deutsche Übersetzung: Und 'loma (Haar)' sind zwei Silben, 'tvak (Haut)' zwei, 'asṛk (Blut)' zwei, 'medas (Fett)' zwei, 'māṃsam (Fleisch)' zwei, 'snāva (sinew)' zwei, 'asthi (Knochen)' zwei, 'majjā (Mark)' zwei, - das macht sechzehn Stellen; und die vitale Luft, die darin zirkuliert, ist die siebzehnfache Prajāpati.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadvai (tat – das; jener; er + vai – wahrlich; gewiss); lometi (lomā – Haar; Feder + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; akṣare – Wort, Rede; tvagiti (tvak – Um zu decken + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; asṛgiti (asṛk – Blut, 164, 4 + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; meda – Die verrückte Basis des ersten Pers. pron. in der Zahl; iti – so; mit diesen Worten; dve – zwei; māṃsamiti (mām – wir; uns; unser; ich; mir + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; snāveti (snāve – Sehne; Muskel + ati – über … hinaus; jenseits); dve – zwei; asthīti (asthi – asTAni, , 1, 76 + iti – so; mit diesen Worten); dve – zwei; majjeti (majja – bis zur Spitze der Pflanzen + īti – Pest, Bedrängnis, jede Katastrophe der Saison); dve – zwei; tāḥ – das; jener; er; ṣoḍaśa – sechzehn; kalā – undeutlich, dumm; atha – nun; sodann; ya – welcher; der; welcher auch immer; etadantareṇa (etat – dies; dieser + antareṇa – Im Inneren sein, im Inneren); prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; saṃcarati (san – seiend; wirklich; gut + carati – gehen; sich bewegen; handeln); sa – das; jener; er; eva – eben; gerade; allein; saptadaśaḥ – der 17; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter).

Abschnitt 10.4.1.18
tasmā etasmai prāṇāya etāḥ ṣoḍaśa kalā annamabhiharanti tā yadānabhihartuṃ dhriyante'thaitā eva jagdhvotkrāmati tasmādu haitadaśiśiṣatastṛpramiva bhavati prāṇairadyamānasya tasmādu haitadupatāpī kṛśa-iva bhavati prāṇairhi jagdho bhavati || 10.4.1.18 ||

Deutsche Übersetzung: Diese sechzehn Ziffern vermitteln die Nahrung zu dieser Lebenskraft; und wenn sie dazu übergehen, keine Nahrung zu ihr zu bringen, dann verzehrt sie sie und geht (aus dem Körper): daher fühlt sich der Hungernde hier sehr unruhig, verzehrt wie er durch seine Lebenskraft ist; und daher wird derjenige, der an Fieber leidet, sehr dünn, denn er wird verzehrt durch seine Lebenskraft.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmā (ta – dieser; jener; er + smā – MaitrS); etasmai – dies; dieser; prāṇāya – Atem; Lebenskraft; etāḥ – dies; dieser; ṣoḍaśa – sechzehn; kalā – undeutlich, dumm; annamabhiharanti (annam – Nahrung, Speise + abhi – zu, gegen, über + haranti – nehmen; tragen; herbeibringen); tā – dieser; jener; ausdehnen; yadānabhihartuṃ (yadā – welcher; was; weil + na – nicht + bhi – leuchten; scheinen + hartum – nehmen; tragen; herbeibringen); dhriyante'thaitā (dhriyante – halten; tragen; bewahren + athaitā – aTEtA); eva – eben; gerade; allein; jagdhvotkrāmati (jagdhvā – jakz , p. ja/kzat, lachend, , 33, 7 + ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); haitadaśiśiṣatastṛpramiva (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + aśiśiṣataḥ – erreichen; gewinnen + tṛpram – gesättigt; zufrieden + iva – wie; gleichsam); bhavati – sein; werden; entstehen; prāṇairadyamānasya (prāṇa – Atem; Lebenskraft + es – gehen + adyamānasya – adyamA); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); haitadupatāpī (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + upatāpī – Erhitzen, Entzünden); kṛśa – Mager, abgemagert, dünn, spärlich, schwach, schwach; iva – wie; gleichsam; bhavati – sein; werden; entstehen; prāṇairhi (prāṇa – Atem; Lebenskraft + es – gehen + hi – fürwahr; nämlich); jagdho – gegessen; verzehrt; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.4.1.19
tasmā etasmai saptadaśāya prajāpataye etatsaptadaśamannaṃ samaskurvanya eṣa saumyo'dhvaro'tha yā asya tāḥ ṣoḍaśa kalā ete te ṣoḍaśartvijastasmānna saptadaśamṛtvijaṃ kurvīta nedatirecayānītyatha ya evātra raso yā āhutayo hūyante tadeva saptadaśamannam || 10.4.1.19 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, für das siebzehnfache Prajāpati bereiteten sie dieses siebzehnfache Essen, das Soma-Opfer: diese sechzehn Ziffern von ihm sind diese sechzehn amtierenden Priester - man sollte daher keinen siebzehnten Priester nehmen, damit man nicht das Übermaß tut; - und welcher Lebenssaft hier ist - die Opfergaben, die angeboten werden - das ist das siebzehnfache Essen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmā (ta – dieser; jener; er + smā – MaitrS); etasmai – dies; dieser; saptadaśāya (sapta – sieben + daśa – zehn + aya – gehen); prajāpataye – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; etatsaptadaśamannaṃ (etat – dies; dieser + sapta – sieben + daśam – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang + annam – Nahrung, Speise); samaskurvanya – Samaskurvanya; eṣa – dies; dieser; saumyo'dhvaro'tha (saumyaḥ – zum Soma gehörig + adhvaro – aDvaro + atha – nun; sodann); yā – welcher; was; weil; asya – dies; dieses hier; tāḥ – das; jener; er; ṣoḍaśa – sechzehn; kalā – undeutlich, dumm; ete – dies; dieser; te – das; jener; er; ṣoḍaśartvijastasmānna (ṣoḍaśa – sechzehn + ṛtvijas – zur richtigen Zeit opfern, regelmäßig opfern + tasmāt – das; jener; er + na – nicht); saptadaśamṛtvijaṃ (sapta – sieben + daśam – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang + ṛtvijam – zur richtigen Zeit opfern, regelmäßig opfern); kurvīta – machen; vollbringen; nedatirecayānītyatha (ned – nicht; damit nicht + ati – über … hinaus; jenseits + re – geben; gewähren + cayāni – & 2. caya, &c + iti – so; mit diesen Worten + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; evātra (eva – eben; gerade; allein + atra – hier; in dieser Hinsicht); raso – Saft; Lebensessenz; yā – welcher; was; weil; āhutayo – Opfergaben; Oblationen; hūyante – opfern; darbringen; tadeva (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); saptadaśamannam (sapta – sieben + daśam – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang + annam – Nahrung, Speise).

Abschnitt 10.4.1.20
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaḍvidhamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.20 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn sie den Hymnus chanten, und wenn er danach (das śastra) rezitiert, bietet er (der Adhvaryu) ihm diese Speise an, wie der Vaṣaṭ-Ruf ausgesprochen wird. Nun ist 'vauk' dies (Agni) und 'ṣaṭ' diese sechsfache Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu seinem Körper an; denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; yadā – wenn; wann; stuvate – preisen; singen; yadānuśaṃsati (yadā – wenn; wann + anuśaṃsati – rezitieren; verkünden); athāsminnetaṃ (atha – nun; sodann + asmin – dies; dieses hier + etam – dies; dieser); vaṣaṭkṛte (vaṣaṭ – Vaṣaṭ-Ruf bei der Opfergabe + kṛte – machen; vollbringen); juhoti – opfern; darbringen; vaugiti – VOgiti; vā – oder; wahrlich; eṣa – dies; dieser; ṣaḍitīdaṃ (ṣaṭ – sechs + iti – so; mit diesen Worten + idam – dies; dieses hier); ṣaḍvidhamannaṃ (ṣaṭ – sechs + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + annam – Nahrung, Speise); kṛtvāsmā (kṛtvā – machen; vollbringen + smā – MaitrS); apidadhātyātmasammitaṃ (api – auch; sogar + dadhāti – setzen; legen; geben + ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet); yadu (yat – welcher; was; weil + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; ātmasammitamannaṃ (ātma – Selbst; Leib; Wesen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + mitam – fest, gegründet, gegründet, gegründet + annam – Nahrung, Speise); tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen); tanna (tam – das; jener; er + na – nicht); hinasti – verletzen; schädigen; yadbhūyo – was mehr ist; das Größere; hinasti – verletzen; schädigen; tadyatkanīyo (tad – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kanī – Mädchen, Mädchen, Pañcad + yo – welcher; was; weil); na – nicht; tadavati (tat – das; jener; er + avati – schützen; fördern; erreichen).

Abschnitt 10.4.1.21
sa eṣa evārkaḥ yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ kyameṣa saumyo'dhvarastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate sa etenānnena sahordhva udakrāmatsa yaḥ sa udakrāmadasau sa ādityo'tha yena tenānnena sahodakrāmadeṣa sa candramāḥ || 10.4.1.21 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, da Arka (Flamme) genau dieser Feueraltar hier gebaut ist, und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich das Soma-Opfer: Das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. Mit dieser Speise ging er aufwärts; und wer aufwärts ging, ist dort Sonne, und die Speise, mit der er aufstieg, ist jener Mond.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evārkaḥ – eben Arka; der Arka allein; yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayamagniścitastasyaitadannaṃ – ayamagniScitastasyEtadannaM); kyameṣa (kyam – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen + eṣa – dies; dieser); saumyo'dhvarastadarkyaṃ (saumyaḥ – zum Soma gehörig + adhvaraḥ – Opfer; Opfergang + tad – das; jener; er + arkyam – zum Arka gehörige Einheit); yajuṣṭa (ya – welcher; der; welcher auch immer + juṣṭa – Gefällig, günstig, , 42, 2); eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mahāṃstasyaitadannaṃ (mahān – groß; das Große + tasyai – das; jener; er + tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); vrataṃ – Gelübde; religiöse Observanz; tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); sāmata (sā – das; jener; er + mata – mata mataM-ga &c); eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; evoktasyaitadannaṃ (eva – eben; gerade; allein + uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + etat – dies; dieser + annam – Nahrung, Speise); thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; tadukthamṛktastadetadekaṃ (tat – das; jener; er + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + mṛktas – mfkta &c + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein); sattredhākhyāyate (sattre – zu einigen, von 13 bis 100 Tagen und von vielen amtierenden Brāhmans durchgeführt + dhā – setzen; legen; geben + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); sa – das; jener; er; etenānnena (etena – dies; dieser + annena – Nahrung, Speise); sahordhva (sahā – mächtig, mächtig + ūrdhva – aufwärts; oben); udakrāmatsa (uda – Wasser; empor + krāmat – Gehen, Gehen, &c + sa – das; jener; er); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; udakrāmadasau (uda – Wasser; empor + krāmat – Gehen, Gehen, &c + asau – du bist); sa – das; jener; er; ādityo'tha (ādityaḥ – Āditya; Sonne + atha – nun; sodann); yena – welcher; was; weil; tenānnena (tena – das; jener; er + annena – Nahrung, Speise); sahodakrāmadeṣa (sahas – mächtig, mächtig, siegreich + da – geben; setzen + krāmat – Gehen, Gehen, &c + eṣa – dies; dieser); sa – das; jener; er; candramāḥ – der Mond, Gottheit des Mondes.

Abschnitt 10.4.1.22
sa eṣa evārko ya eṣa tapati tasyaitadannaṃ kyameṣa candramāstadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyata ityadhidevatam || 10.4.1.22 ||

Deutsche Übersetzung: Derjenige, der da drüben leuchtet, ist wahrlich dieser Arka (Flamme), und dieser Mond ist seine Speise, der Kya; der (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evārko – eben Arka; der Arka allein; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapati – erhitzen; Askese üben; tasyaitadannaṃ (tasyai – das; jener; er + tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); kyameṣa (kyam – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen + eṣa – dies; dieser); candramāstadarkyaṃ (candra – leuchtend; glänzend; Mond + mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + tat – das; jener; er + arkyam – zum Arka gehörige Einheit); yajuṣṭa (ya – welcher; der; welcher auch immer + juṣṭa – Gefällig, günstig, , 42, 2); eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mahāṃstasyaitadannaṃ (mahān – groß; das Große + tasyai – das; jener; er + tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise); vrataṃ – Gelübde; religiöse Observanz; tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); sāmata (sā – das; jener; er + mata – mata mataM-ga &c); eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; evoktasyaitadannaṃ (eva – eben; gerade; allein + uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + etat – dies; dieser + annam – Nahrung, Speise); thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; tadukthamṛktastadetadekaṃ (tat – das; jener; er + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + mṛktas – mfkta &c + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein); sattredhākhyāyata (sattre – zu einigen, von 13 bis 100 Tagen und von vielen amtierenden Brāhmans durchgeführt + dha – Da aspirate des vorhergehenden Briefes + ākhyā – benennen; erklären; kundtun + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ityadhidevatam (iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + deva – Gottheit; Leuchtender + tam – das; jener; er).

Abschnitt 10.4.1.23
athādhyātmam prāṇo vā arkastasyānnameva kyaṃ tadarkyaṃ yajuṣṭaḥ prāṇa eva māhāṃstasyānnameva vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmataḥ prāṇa u evoktasyānnameva thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate sa eṣa evaiṣo'dhidevatamayamadhyātmam || 10.4.1.23 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Die Arka (Flamme) ist zweifellos der Atem (Lebenskraft), und die Kya ist ihre Nahrung: das macht die Arkya in Bezug auf die Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. Und wahrlich, dies (Agni) ist das (Sonne) hinsichtlich der Gottheit, und dies (Atem) bezüglich des Leibes.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vā – oder; wahrlich; arkastasyānnameva (arkas – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + tasya – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); kyaṃ – auf Ka beziehungsweise Prajāpati bezogen; tadarkyaṃ (tat – das; jener; er + arkyam – zum Arka gehörige Einheit); yajuṣṭaḥ – Yajuzwah; prāṇa – Atem; Lebenskraft; eva – eben; gerade; allein; māhāṃstasyānnameva (mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + hān – fürwahr; nämlich + tasya – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); vrataṃ – Gelübde; religiöse Observanz; tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); sāmataḥ – hinsichtlich des Sāman; prāṇa – Atem; Lebenskraft; u – nun; aber; gewiss; evoktasyānnameva (eva – eben; gerade; allein + uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; tadukthamṛktastadetadekaṃ (tat – das; jener; er + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + mṛktas – mfkta &c + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ekam – eins; ein); sattredhākhyāyate (sattre – zu einigen, von 13 bis 100 Tagen und von vielen amtierenden Brāhmans durchgeführt + dhā – setzen; legen; geben + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evaiṣo'dhidevatamayamadhyātmam (evaiṣaḥ – evEzaH + adhidevatamayamadhyātmam – aDidevatamayamaDyAtmam).

Zweites Brāhmaṇa des 4. Adhyāya

Abschnitt 10.4.2.1
saṃvatsaro vai prajāpatiragniḥ somo rājā candramāḥ sa ha svayamevātmānam proce yajñavacase rājastambāyanāya yāvanti vāva me jyotīṃṣi tāvatyo ma iṣṭakā iti || 10.4.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, Prajāpati, das Jahr, ist Agni, und König Soma, der Mond. Er selbst verkündete Jajñavacas Rājastambāyana: „So viele Lichter von mir sind, so viele sind meine Ziegel.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃvatsaro (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + ro – Saft; Essenz); vai – wahrlich; gewiss; prajāpatiragniḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patir – Herr; Gebieter + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); somo – Somo; rājā – König; Herrscher; candramāḥ – der Mond, Gottheit des Mondes; sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; svayamevātmānam (svayam – an alle Personen, z. B. mich selbst, dich selbst, sich selbst usw., von sich selbst, spontan, freiwillig, von … + eva – eben; gerade; allein + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); proce (pras – füllen; erfüllen + ace – zu Biegung, Kurve, Steigung, Locke); yajñavacase (yajña – Opfer; Opferhandlung + vacase – Rede, Stimme, Wort, , Laghuj); rājastambāyanāya – Patr. fr. prec; yāvanti – so groß wie; so weit wie; vāva – oder; wahrlich; me – wir; uns; unser; ich; mir; jyotīṃṣi – Licht; tāvatyo – so viele; von solchem Umfang; ma – ma labial nasal; iṣṭakā – Altarziegel; iti – so; mit diesen Worten.

Abschnitt 10.4.2.2
tasya vā etasya saṃvatsarasya prajāpateḥ sapta ca śatāni viṃśatiścāhorātrāṇi jyotīṃṣi tā iṣṭakāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāṇi pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyaḥ so'yaṃ saṃvatsaraḥ prajāpatiḥ sarvāṇi bhūtāni sasṛje yacca prāṇi yaccāprāṇamubhayāndevamanuṣyāntsa sarvāṇi bhūtāni sṛṣṭvā riricāna-iva mene sa mṛtyorbibhayāṃ cakāra || 10.4.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, in diesem Prajāpati, dem Jahr, gibt es siebenhundertzwanzig Tage und Nächte, seine Lichter, diese Ziegel; dreihundertsechzig Umschließungssteine und dreihundertsechzig Ziegel mit (speziellen) Formeln. Dieses Prajāpati, das Jahr, hat alle existierenden Dinge geschaffen, sowohl das, was atmet, als auch das, was atmet, Götter und Menschen. Nachdem er alle existierenden Dinge geschaffen hatte, fühlte er sich wie einer, der sich entleert hatte, und hatte Angst vor dem Tod.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etasya – dies; dieser; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; prajāpateḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + pateḥ – Herr; Gebieter); sapta – sieben; ca – und; śatāni – hundert; viṃśatiścāhorātrāṇi (viṃśatis – zwanzig + ca – und + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6); jyotīṃṣi – Licht; tā – dieser; jener; ausdehnen; iṣṭakāḥ – Altarziegel; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāṇi – hundert; pariśritaḥ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; yajuṣmatyaḥ – yajuzmatya; so'yaṃ (saḥ – das; jener; er + ayaṃ – dies; dieses hier); saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; sasṛje (sa – das; jener; er + sṛje – schaffen; hervorbringen); yacca (yat – welcher; was; weil + ca – und); prāṇi – atmend, lebend, lebendig; yaccāprāṇamubhayāndevamanuṣyāntsa (yac – yac in comp. für yad + āp – erreichen; erlangen + rā – geben; gewähren + ṇam – zu beugen oder zu beugen . oder oft, um sich selbst zu beugen, zu unterwerfen oder zu unterwerfen + ubha – beide + yān – welcher; was; weil + deva – Gottheit; Leuchtender + manuṣ – denken; Mensch + yān – welcher; was; weil + sa – das; jener; er); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; sṛṣṭvā – schaffen; hervorbringen; riricāna – riricAna/; iva – wie; gleichsam; mene – Eine Frau; sa – das; jener; er; mṛtyorbibhayāṃ (mṛtyos – sterblich; Tod + bibhaya – Angst haben, Angst haben + ām – Einspruch der Zustimmung oder Erinnerung, MaitrS); cakāra – machen; vollbringen.

Abschnitt 10.4.2.3
sa hekṣāṃ cakre kathaṃ nvahamināni sarvāṇi bhūtāni punarātmannāvapeya punarātmandadhīya kathaṃ nvahamevaiṣāṃ sarveṣām bhūtānām punarātmā syāmiti || 10.4.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er dachte sich: „Wie kann ich diese Wesen wieder in meinen Körper bekommen? Wie kann ich sie wieder in meinen Körper stecken? Wie kann ich wieder der Körper all dieser Wesen sein?

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hekṣāṃ (he – sein + kṣām – Erde, Boden, Naigh. i, 1); cakre – machen; vollbringen; kathaṃ – kaTaM; nvahamināni (nu – nun; jetzt; gewiss + aham – Tag + ināni – fähig, stark, energisch, entschlossen, mutig); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; punarātmannāvapeya (punas – reinigen; läutern + ātmam – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht + ava – schützen; fördern; erreichen + peya – zu trinken oder zu trinken); punarātmandadhīya (punas – reinigen; läutern + ātman – Selbst; Leib; Wesen + dadhīya – setzen; legen; geben); kathaṃ – kaTaM; nvahamevaiṣāṃ (nu – nun; jetzt; gewiss + aham – Tag + eva – eben; gerade; allein + eṣām – dies; dieses hier); sarveṣām – ganz; alles; jeder; bhūtānām – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; punarātmā (pu – reinigen; läutern + nar – Mensch; Mann + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); syāmiti (syām – sein + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.2.4
sa dvedhātmānaṃ vyauhat ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatānyanyatarasyeṣṭakā abhavannevamanyatarasya sa na vyāpnot || 10.4.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: Er teilte seinen Körper in zwei Teile; es waren dreihundertsechzig Steine in dem einen, und so viele in dem anderen; er hatte Erfolg.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; dvedhātmānaṃ (dve – zwei + adhāt – setzen; legen; geben + mānam – Maß; Messung); vyauhat (vya – auseinander; hindurch; gesondert + auhat – absondern; zuweisen; übertragen); ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatānyanyatarasyeṣṭakā (śatāni – hundert + anyat – anderer; ein anderer + arasya – schnell, schnell + iṣṭakā – Altarziegel); abhavannevamanyatarasya (abhavan – sein; werden; entstehen + evam – so; auf diese Weise + anyatarasya – anya-tara/ as, A, bei einer von zwei, andere, verschiedene); sa – das; jener; er; na – nicht; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.5
trīnātmano'kuruta tisrastisro'śītaya ekaikasyeṣṭakā abhavantsa naiva vyāpnot || 10.4.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich drei Körper - in jedem von ihnen gab es drei Achtziger von Ziegeln ich er nicht gelungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: trīnātmano'kuruta (trīnātmanaḥ – trInAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); tisrastisro'śītaya (tisrastisraḥ – tisrastisraH + aśītaya – aSItaya); ekaikasyeṣṭakā (ekaikasya – jeweils einer; jeder einzelne + iṣṭakā – Altarziegel); abhavantsa – sie wurden; und er wurde; naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.6
catura ātmano'kuruta aśītiśateṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich vier Körper von jeweils hundertachtzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: catura – = ̊tu/r; ātmano'kuruta (ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen + akuruta – machen; vollbringen); aśītiśateṣṭakāntsa (aśīti – achtzig + śat – Sat, SAtayati + eṣṭa – erhalten durch Angebote oder Oblationen, , 7 + kān – was?; warum? + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.7
pañcātmano'kuruta catuścatvāriṃśaṃ śatamekaikasyeṣṭakā abhavantsa naiva vyāpnot || 10.4.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich fünf Körper - in jedem von ihnen waren hundertvierundvierzig Steine; es gelang ihm nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcātmano'kuruta (pañcātmanaḥ – paYcAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); catuścatvāriṃśaṃ (catus – vier + catvāriṃśam – 40., 12, 11); śatamekaikasyeṣṭakā (śatam – hundert + ekaikasya – jeweils einer; jeder einzelne + iṣṭakā – Altarziegel); abhavantsa – sie wurden; und er wurde; naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.8
ṣaḍātmano'kuruta viṃśatiśateṣṭakāntsa naiva vyāpnonna saptadhā vyabhavat || 10.4.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich sechs Körper von jeweils hundertzwanzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er hat sich nicht siebenfach entwickelt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaḍātmano'kuruta (ṣaḍātmanaḥ – zaqAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); viṃśatiśateṣṭakāntsa (viṃśati – zwanzig + śat – Sat, SAtayati + eṣṭa – erhalten durch Angebote oder Oblationen, , 7 + kān – was?; warum? + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnonna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen + na – nicht); saptadhā – in 7 Teilen, 7-fach; vyabhavat (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavat – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.9
aṣṭāvātmano'kuruta navatīṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.9 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich acht Körper von jeweils neunzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aṣṭāvātmano'kuruta (aṣṭāvātmanaḥ – azwAvAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); navatīṣṭakāntsa – NavatIzwakAntsa; naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.10
navātmano'kuruta aśītīṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.10 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich neun Körper von je achtzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: navātmano'kuruta (navātmanaḥ – navAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); aśītīṣṭakāntsa (aśītīṣ – achtzig + ṭa – wa der 1. zerebrale Konsonant + kān – was?; warum? + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.11
daśātmano'kuruta dvāsaptatīṣṭakānsa naiva vyāpnonnaikādaśadhā vyabhavat || 10.4.2.11 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich zehn Körper von je zweiundsiebzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht elffach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: daśātmano'kuruta (daśātmanaḥ – daSAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); dvāsaptatīṣṭakānsa (dvāsaptatīṣṭakān – bestehend aus 72 Steinen + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnonnaikādaśadhā (vya – auseinander; hindurch; gesondert + āpnot – erreichen; erlangen + na – nicht + ekādaśadhā – elffach, in elf Teilen); vyabhavat (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavat – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.12
dvādaśātmano'kuruta ṣaṣṭīṣṭakāntsa naiva vyāpnonna trayodaśadhā vyabhavanna caturdaśadhā || 10.4.2.12 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich zwölf Körper von je sechzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich weder dreizehnfach noch vierzehnfach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvādaśātmano'kuruta (dvādaśātmanaḥ – dvAdaSAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); ṣaṣṭīṣṭakāntsa (ṣaṣṭīṣ – sechzig + ṭa – wa der 1. zerebrale Konsonant + kān – was?; warum? + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnonna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen + na – nicht); trayodaśadhā – in 13 Teile; vyabhavanna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavan – sein; werden; entstehen + na – nicht); caturdaśadhā – vierzehnfach, 4, 2, 11.

Abschnitt 10.4.2.13
pañcadaśātmano'kuruta aṣṭācatvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.13 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich fünfzehn Körper von je achtundvierzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcadaśātmano'kuruta (pañcadaśātmanaḥ – paYcadaSAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); aṣṭācatvāriṃśadiṣṭakāntsa (aṣṭācatvāriṃśad – 48 + iṣṭakān – Altarziegel + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnot (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen).

Abschnitt 10.4.2.14
ṣoḍaśātmano'kuruta pañcacatvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnonna saptadaśadhā vyabhavat || 10.4.2.14 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich sechzehn Körper von fünfundvierzig Ziegeln: es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht siebzehnfach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣoḍaśātmano'kuruta (ṣoḍaśātmanaḥ – zoqaSAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); pañcacatvāriṃśadiṣṭakāntsa (pañcacatvāriṃśad – 45 + iṣṭakān – Altarziegel + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnonna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen + na – nicht); saptadaśadhā – 17-fach; vyabhavat (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavat – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.15
aṣṭādaśātmano'kuruta catvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāśnonnaikāṃ na viṃśatidhā vyabhavat || 10.4.2.15 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich achtzehn Körper von je vierzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht neunzehnfach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: aṣṭādaśātmano'kuruta (aṣṭādaśātmanaḥ – azwAdaSAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); catvāriṃśadiṣṭakāntsa (catvāriṃśad – 40, 126, 4 + iṣṭakān – Altarziegel + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāśnonnaikāṃ (vya – auseinander; hindurch; gesondert + aśnas – nur a/SnA und a/Snas, vielleicht besser abgeleitet von a/Sman, q.v., vgl. Whitney's Gr. section 425e], stone, rock + anna – Nahrung, Speise + ekām – eins; ein); na – nicht; viṃśatidhā (viṃśati – zwanzig + dhā – setzen; legen; geben); vyabhavat (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavat – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.16
viṃśatimātmano'kuruta ṣaṭtriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnonnaikaviṃśatidhā vyabhavanna dvāviṃśatidhā na trayoviṃśatidhā || 10.4.2.16 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich zwanzig Körper von jeweils sechsunddreißig Steinen; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich weder einundzwanzigfach noch zweiundzwanzigfach oder dreiundzwanzigfach.

Wort-für-Wort-Erläuterung: viṃśatimātmano'kuruta (viṃśatimātmanaḥ – viMSatimAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); ṣaṭtriṃśadiṣṭakāntsa (ṣaṭ – sechs + triṃśad – dreißig + iṣṭakān – Altarziegel + sa – das; jener; er); naiva – gewiss nicht; keineswegs; vyāpnonnaikaviṃśatidhā (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + āpnot – erreichen; erlangen + na – nicht + ekaviṃśatidhā – einundzwanzigfach, in einundzwanzig Teilen); vyabhavanna (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavan – sein; werden; entstehen + na – nicht); dvāviṃśatidhā – 22fach; na – nicht; trayoviṃśatidhā – in 23 Teile, , 4.

Abschnitt 10.4.2.17
caturviṃśatimātmano'kuruta triṃśadiṣṭakāntso'trātiṣṭhata pañcadaśe vyūhe tadyatpañcadaśe vyūhe'tiṣṭhata tasmātpañcadaśāpūryamāṇasya rūpāṇi pañcadaśāpakṣīyamāṇasya || 10.4.2.17 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich vierundzwanzig Körper von je dreißig Ziegeln. Dort blieb er stehen, am fünfzehnten; und weil er bei der fünfzehnten Anordnung anhielt, gibt es fünfzehn Formen des Wachsens und fünfzehn des Abnehmens (Mond).

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturviṃśatimātmano'kuruta (caturviṃśatimātmanaḥ – caturviMSatimAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); triṃśadiṣṭakāntso'trātiṣṭhata (triṃśadiṣṭakāntsaḥ – triMSadizwakAntsaH + atrātiṣṭhata – atrAtizWata); pañcadaśe – fünfzehn; vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R; tadyatpañcadaśe (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pañcadaśe – fünfzehn); vyūhe'tiṣṭhata (vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R + atiṣṭhata – stehen; feststehen); tasmātpañcadaśāpūryamāṇasya (tasmāt – das; jener; er + pañcadaśā – fünfzehn + pūryam – zu füllen oder zu befriedigen + āṇ – zu, hin + asya – dies; dieses hier); rūpāṇi – Form; Gestalt; pañcadaśāpakṣīyamāṇasya (pañcadaśā – fünfzehn + pakṣi – geflügelt + iyamā – des demonstrativen Pronomens ida/m, q.v + ṇasya – Ra die zerebrale Nase, TPrāt. xxi, 14).

Abschnitt 10.4.2.18
atha yaccaturviṃśatimātmano'kuruta tasmāccaturviṃśatyardhamāsaḥ saṃvatsaraḥ sa etaiścaturviṃśatyā triṃśadiṣṭakairātmabhirna vyabhavatsa pañcadaśāhno rūpāṇyapaśyadātmanastanvo muhūrtālokampṛṇāḥ pañcadaśaiva rātrestadyanmuhu trāyante tasmānmuhurtā atha yatkṣudrāḥ santa imāṃlokānāpūrayanti tasmāllokampṛṇāḥ || 10.4.2.18 ||

Deutsche Übersetzung: Und weil er sich vierundzwanzig Körper gemacht hat, besteht das Jahr aus vierundzwanzig Halbmonaten. Mit diesen vierundzwanzig Körpern von je dreißig Ziegeln hatte er sich nicht (ausreichend) entwickelt. Er sah die fünfzehn Teile des Tages, die muhūrtas, als Formen für seinen Körper, als Raumfüller (Lokampṛṇās), sowie fünfzehn der Nacht, und insofern sie geradewegs (muhu) sparen (trai), sie sind (genannt) 'Muhūrtāḥ', und insofern, als sie, während sie klein sind, diese Welten (oder Räume, 'loka') füllen (genannt) sie sind (genannt) 'lokampṛṇāḥ'.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yaccaturviṃśatimātmano'kuruta (yaccaturviṃśatimātmanaḥ – yaccaturviMSatimAtmanaH + akuruta – machen; vollbringen); tasmāccaturviṃśatyardhamāsaḥ (tas – von dort; daraus + mā – wir; uns; unser; ich; mir + catur – vier + viṃśat – zwanzig + yar – welcher; was; weil + dham – zu blasen . als Wind [gilt auch für die sprudelnden Soma, 73] oder trans. wie + āsaḥ – sein); saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; sa – das; jener; er; etaiścaturviṃśatyā (etais – dies; dieser + catur – vier + viṃśatyā – zwanzig); triṃśadiṣṭakairātmabhirna (triṃśat – dreißig + iṣṭakā – Altarziegel + erā – a Mutterschaf + ātmabhis – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht); vyabhavatsa (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + abhavat – sein; werden; entstehen + sa – das; jener; er); pañcadaśāhno (pañcad – paYcat + aś – erreichen; gewinnen + āhno – Ahna); rūpāṇyapaśyadātmanastanvo (rūpā – Form; Gestalt + ṇya – nieder; hinein + paś – sehen; erkennen + ya – welcher; der; welcher auch immer + dāt – geben; setzen + manas – Geist; Denken + tan – dieser; jener; ausdehnen + vo – du; ihr; euch; euer); muhūrtālokampṛṇāḥ (muhūrtā – Muhūrta; Zeitabschnitt + lo – 1, 58, Vārtt. 2, Pat + kamp – Zittern, Schütteln + ṛṇāḥ – gehen, fliegen, flüchtig , , 12, 5); pañcadaśaiva (pañca – fünf + daśa – zehn + eva – eben; gerade; allein); rātrestadyanmuhu (rātres – Nacht + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + mu – zu binden, binden, fix + hu – opfern; darbringen); trāyante – zu schützen, zu bewahren, zu schätzen, zu verteidigen, zu retten von; tasmānmuhurtā (tasmāt – das; jener; er + muhur – Plötzlich, sofort, in einem Moment + tā – dieser; jener; ausdehnen); atha – nun; sodann; yatkṣudrāḥ – Yatkzudr; santa – = saMha-tala; imāṃlokānāpūrayanti (imān – dies; dieses hier + lokān – Welt; Bereich + āpūra – A-pUra &c + yanti – gehen); tasmāllokampṛṇāḥ (tas – von dort; daraus + mā – wir; uns; unser; ich; mir + lo – 1, 58, Vārtt. 2, Pat + kamp – Zittern, Schütteln + ṛṇāḥ – gehen, fliegen, flüchtig , , 12, 5).

Abschnitt 10.4.2.19
eṣa vā idaṃ sarvam pacati ahorātrairardhamāsairmāsairṛtubhiḥ saṃvatsareṇa tadamunā pakvamayam pacati pakvasya pakteti ha smāha bhāradvājo'gnimamunā hi pakvamayam pacatīti || 10.4.2.19 ||

Deutsche Übersetzung: Der eine (die Sonne) backt hier alles durch die Tage und Nächte, die Halbmonde, die Monate, die Jahreszeiten und das Jahr; und dieser (Agni, das Feuer) backt, was von diesem gebacken wird: 'Ein Bäcker des Gebackenen', sagte Bhāradvāja von Agni, 'denn er backt, was von jenem gebacken wurde'.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣa – dies; dieser; vā – oder; wahrlich; idaṃ – dies; dieses hier; sarvam – ganz; alles; jeder; pacati – kochen; gar machen; ahorātrairardhamāsairmāsairṛtubhiḥ (aho – Tag + rā – geben; gewähren + trair – schützend; in Zusammensetzungen + ardha – Hälfte; halb + māsair – Monat + māsair – Monat + ṛtubhiḥ – Jahreszeit); saṃvatsareṇa – Jahr; Jahreskreis; tadamunā (tat – das; jener; er + amunā – jenes dort); pakvamayam (pakva – nach Ama + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); pacati – kochen; gar machen; pakvasya – nach Ama; pakteti (paktā – Wer oder was kocht oder röstet oder backt + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); bhāradvājo'gnimamunā (bhāradvājaḥ – nach Bharad-vāja + agnimamunā – agnimamunA); hi – denn; wahrlich; eben; pakvamayam (pakva – nach Ama + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); pacatīti (pacati – kochen; gar machen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.2.20
tāni saṃvatsare daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatāni samapadyanta so'trātiṣṭhata daśasu ca sahasreṣvaṣṭāsu ca śateṣu || 10.4.2.20 ||

Deutsche Übersetzung: Im Jahr waren diese (muhūrtas) zehntausendachthundert; er blieb bei den zehntausendachthundert stehen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāni – das; jener; er; saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis; daśa – zehn; ca – und; sahasrāṇyaṣṭau (sahasrāṇi – tausend + aṣṭau – acht); ca – und; śatāni – hundert; samapadyanta (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + apadyanta – zu stehen schnell oder fixiert); so'trātiṣṭhata (saḥ – das; jener; er + atrātiṣṭhata – atrAtizWata); daśasu – zehn; ca – und; sahasreṣvaṣṭāsu (sahasreṣu – tausend + aṣṭāsu – acht); ca – und; śateṣu – hundert.

Abschnitt 10.4.2.21
atha sarvāṇi bhūtāni paryaikṣat sa trayyāmeva vidyāyāṃ sarvāṇi bhūtānyapaśyadatra hi sarveṣāṃ candasāmātmā sarveṣāṃ stomānāṃ sarveṣām prāṇānāṃ sarveṣāṃ devānāmetadvā astyetaddhyamṛtaṃ yaddhyamṛtaṃ taddhyastyetadu tadyanmartyam || 10.4.2.21 ||

Deutsche Übersetzung: Er schaute sich dann um über alle existierenden Dinge und sah alle existierenden Dinge in der dreifachen Überlieferung (der Veda), denn darin ist der Körper aller Versmaß, aller Stomas, aller Lebenskraften und aller Götter; dies existiert tatsächlich, denn es ist unsterblich, und was unsterblich ist, existiert; und dies (enthält auch), was sterblich ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; paryaikṣat – er überschaute; blickte ringsum; sa – das; jener; er; trayyāmeva (trayyā – dreifach; aus drei bestehend + mā – wir; uns; unser; ich; mir + iva – wie; gleichsam); vidyāyāṃ – Wissen; Erkenntnis; Lehre; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtānyapaśyadatra (bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit + apaśyat – sehen; erkennen + atra – hier; in dieser Hinsicht); hi – denn; wahrlich; eben; sarveṣāṃ – ganz; alles; jeder; candasāmātmā (canda – Chandas; Versmaß + sāma – Sāman; Gesangweise + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); sarveṣāṃ – ganz; alles; jeder; stomānāṃ – Stoma; Lobgesangform; sarveṣām – ganz; alles; jeder; prāṇānāṃ – Atem; Lebenskraft; sarveṣāṃ – ganz; alles; jeder; devānāmetadvā (devānām – Gottheit; Leuchtender + etat – dies; dieser + vā – oder; wahrlich); astyetaddhyamṛtaṃ (asti – sein + etat – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); yaddhyamṛtaṃ (yat – welcher; was; weil + hi – fürwahr; nämlich + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); taddhyastyetadu (tat – das; jener; er + hi – fürwahr; nämlich + asti – sein + etat – dies; dieser + u – nun; aber; gewiss); tadyanmartyam (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + martyam – sterblich; Sterblicher).

Abschnitt 10.4.2.22
sa aikṣata prajāpatiḥ trayyāṃ vāva vidyāyāṃ sarvāṇi bhūtāni hanta trayomeva vidyāmātmānamabhisaṃskaravā iti || 10.4.2.22 ||

Deutsche Übersetzung: Prajāpati dachte sich: "Wahrlich, alle existierenden Dinge sind in der dreifachen Überlieferung; nun, dann werde ich mir einen Körper bauen, um die ganze dreifache Überlieferung zu enthalten."

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; aikṣata – Sehen, schauen, sehen, schauen, schauen, schauen, schauen, schauen; prajāpatiḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + patiḥ – Herr; Gebieter); trayyāṃ – dreifach; aus drei bestehend; vāva – oder; wahrlich; vidyāyāṃ – Wissen; Erkenntnis; Lehre; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; hanta – etwas zu tun oder Aufmerksamkeit zu erfragen, und oft übersetzbar durch "Komm schon!" "Hier!" "Schau!" "Sehen!" in der …; trayomeva (tre – drei + om – durch Ohren profan gehört zu werden am Anfang und am Ende einer Lesung der Veden oder + eva – eben; gerade; allein); vidyāmātmānamabhisaṃskaravā – vidyAmAtmAnamaBisaMskarav; iti – so; mit diesen Worten.

Abschnitt 10.4.2.23
sa ṛco vyauhat dvādaśa bṛhatīsahasrāṇyetāvatyo harco yāḥ prajāpatisṛṣṭāstāstriṃśattame vyūhe paṅktiṣvatiṣṭhanta tā yattriṃśattame vyūhe'tiṣṭhanta tasmāttriṃśanmāsasya rātrayo'tha yatpaṅktiṣu tasmātpāṅktaḥ prajāpatistā aṣṭāśataṃ śatāni paṅktayo'bhavan || 10.4.2.23 ||

Deutsche Übersetzung: Er ordnete die Ṛk-Verse in zwölftausend Bṛhatīs an, denn von diesem Ausmaß sind die Verse, die von Prajāpati geschaffen wurden. Bei der dreißigsten Anordnung kamen sie zu einem Ende in der Paṅktis, und weil sie bei der dreißigsten Anordnung zu einem Ende kamen, gibt es dreißig Nächte im Monat, und weil es in der Paṅktis war, deshalb ist Prajāpati 'pāṅkta' (fünffach). Es gibt einhundertachthundert 2 Paṅktis.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; ṛco – Ṛc; vedischer Vers; vyauhat (vya – auseinander; hindurch; gesondert + auhat – absondern; zuweisen; übertragen); dvādaśa – zwölf; bṛhatīsahasrāṇyetāvatyo (bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß + sa – das; jener; er + has – lachen, lächeln, lachen , СaḍvBr + rā – geben; gewähren + ṇye – um zu fallen in + tāvat – so viel; so groß; so lange + yo – welcher; was; weil); harco – Harnstoff; yāḥ – welcher; was; weil; prajāpatisṛṣṭāstāstriṃśattame (prajāpati – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + sṛṣṭās – erschaffen; hervorgebracht + tās – das; jener; er + triṃśattame – der 30); vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R; paṅktiṣvatiṣṭhanta (paṅktiṣu – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + atiṣṭhanta – stehen; feststehen); tā – dieser; jener; ausdehnen; yattriṃśattame (yat – welcher; was; weil + triṃśattame – der 30); vyūhe'tiṣṭhanta (vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R + atiṣṭhanta – stehen; feststehen); tasmāttriṃśanmāsasya (tasmāt – das; jener; er + triṃśat – dreißig + māsasya – Monat); rātrayo'tha (rātrayaḥ – Nacht + atha – nun; sodann); yatpaṅktiṣu (yat – welcher; was; weil + paṅktiṣu – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe); tasmātpāṅktaḥ – tasmAtpANkta; prajāpatistā (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + tā – dieser; jener; ausdehnen); aṣṭāśataṃ (aṣṭā – um zu erreichen, , 22, 11 + śatam – hundert); śatāni – hundert; paṅktayo'bhavan (paṅktayaḥ – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + abhavan – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.24
athetarau vedau vyauhat dvādaśaiva bṛhatīsahasrāṇyaṣṭau yajuṣāṃ catvāri sāmnāmetāvaddhaitayorvedayoryatprajāpatisṛṣṭaṃ tau triṃśattame vyūhe paṅktiṣvatiṣṭhetāṃ tau yattriṃśattame vyūhe'tiṣṭhetāṃ tasmāttriṃśanmāsasya rātrayo'tha yatpaṅktiṣu tasmātpāṅktaḥ prajāpatistā aṣṭāśatameva śatāni paṅktayo'bhavan || 10.4.2.24 ||

Deutsche Übersetzung: Dann ordnete er die beiden anderen Veden in zwölftausend Bṛhatīs ein - acht (tausend) der Yajus (Formeln) und vier der Sāman (Hymnen) - denn in diesem Ausmaß wurde Prajāpati in diesen beiden Veden geschaffen. Bei der dreißigsten Anordnung endeten diese beiden in der Paṅktis; und weil sie bei der dreißigsten Anordnung zu Ende gingen, gibt es dreißig Nächte im Monat; und weil es in der Paṅktis war, deshalb ist Prajāpati "pāṅkta". Es gab einhundertachthundert Paṅktis.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athetarau (atha – nun; sodann + itarau – die andere , eine andere); vedau – weiß; erkennt; Veda; vyauhat (vya – auseinander; hindurch; gesondert + auhat – absondern; zuweisen; übertragen); dvādaśaiva (dvādaśa – zwölf + eva – eben; gerade; allein); bṛhatīsahasrāṇyaṣṭau (bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß + sahasrāṇ – tausend + yaṣṭau – opfern, , 3, 110, Sch); yajuṣāṃ – Yajus-Opferspruch; catvāri – vier; sāmnāmetāvaddhaitayorvedayoryatprajāpatisṛṣṭaṃ (sāmnā – Sāman; Gesangweise + me – wir; uns; unser; ich; mir + tāvat – so viel; so groß; so lange + ha – fürwahr; nämlich + etayā – dies; dieser + ur – Es ist wie der Klang von ri in merrily + vedayos – weiß; erkennt; Veda + yat – welcher; was; weil + prajāpati – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + sṛṣṭam – erschaffen; hervorgebracht); tau – das; jener; er; triṃśattame – der 30; vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R; paṅktiṣvatiṣṭhetāṃ (paṅktiṣu – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + a – zu, hin + tiṣṭhetām – stehen; feststehen); tau – das; jener; er; yattriṃśattame (yat – welcher; was; weil + triṃśattame – der 30); vyūhe'tiṣṭhetāṃ (vyūhe – Zerlegung, Verteilung, Anordnung, R + atiṣṭhetāṃ – atizWetAM); tasmāttriṃśanmāsasya (tasmāt – das; jener; er + triṃśat – dreißig + māsasya – Monat); rātrayo'tha (rātrayaḥ – Nacht + atha – nun; sodann); yatpaṅktiṣu (yat – welcher; was; weil + paṅktiṣu – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe); tasmātpāṅktaḥ – tasmAtpANkta; prajāpatistā (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + tā – dieser; jener; ausdehnen); aṣṭāśatameva (aṣṭā – um zu erreichen, , 22, 11 + śatam – hundert + eva – eben; gerade; allein); śatāni – hundert; paṅktayo'bhavan (paṅktayaḥ – Paṅkti-Versmaß; Fünferreihe + abhavan – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.2.25
te sarve trayo vedāḥ daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatānyaśītonāmabhavantsa muhūrtena-muhūrtenāśītimāpnonmuhūrtena-muhūrtenāśītiḥ samapadyata || 10.4.2.25 ||

Deutsche Übersetzung: Alle drei Veden beliefen sich auf zehntausendachthundertachtzig (Silben); muhūrta durch muhūrta gewann er eine Viererzahl (Silben), und muhūrta durch muhūrta wurde eine Viererzahl vollendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; sarve – ganz; alles; jeder; trayo – trayo = ̊yas; vedāḥ – weiß; erkennt; Veda; daśa – zehn; ca – und; sahasrāṇyaṣṭau (sahasrāṇi – tausend + aṣṭau – acht); ca – und; śatānyaśītonāmabhavantsa (śatān – hundert + ya – welcher; der; welcher auch immer + śī – liegen; ruhen + to – von dort; daraus + nāma – Name; Benennung + bhavan – seiend; werdend + sa – das; jener; er); muhūrtena – Muhūrta; Zeitabschnitt; muhūrtenāśītimāpnonmuhūrtena (muhūrtena – Muhūrta; Zeitabschnitt + aśītim – achtzig + āpnot – erreichen; erlangen + muhūrtena – Muhūrta; Zeitabschnitt); muhūrtenāśītiḥ – muhUrtenASITIH; samapadyata (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + apadyata – zu stehen schnell oder fixiert).

Abschnitt 10.4.2.26
sa eṣu triṣu lokeṣūkhāyām yonau reto bhūtamātmānamasiñcaccandomayaṃ stomamayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ tasyārdhamāse prathama ātmā samaskriyata davīyasi paro davīyasi paraḥ saṃvatsara eva sarvaḥ kṛtsnaḥ samaskriyata || 10.4.2.26 ||

Deutsche Übersetzung: In diese drei Welten (in Form von) der Feuerpfanne schüttete er (Prajāpati) als Samen in den Mutterleib, sein eigenes Selbst, das aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraft und Gottheiten bestand. Im Laufe eines Halbmondes wurde der erste Körper gebildet, in einem weiteren (Halbmond) der nächste (Körper), in einem weiteren im nächsten, in einem Jahr ist er ganz und vollständig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣu – dies; dieses hier; triṣu – drei; lokeṣūkhāyām (lokeṣu – Welt; Bereich + ukhāyām – Ukhā; Feuerpfanne); yonau – Schoß; Ursprung; Gebärmutter; reto – reto in comp. für retas; bhūtamātmānamasiñcaccandomayaṃ (bhūtam – sein; werden; entstehen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + asiñcat – gießen; besprengen + canda – Chandas; Versmaß + u – nun; aber; gewiss + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); stomamayam (stoma – Stoma; Lobgesangform + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); prāṇamayaṃ (prāṇa – Atem; Lebenskraft + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); devatāmayaṃ (devatā – Gottheit + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); tasyārdhamāse (tasya – das; jener; er + ardha – Hälfte; halb + māse – Monat); prathama – erster; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; samaskriyata – Samaskriyata; davīyasi – sehr lang , Bhartr i, 68; paro – Paro in comp. für ̊ras; davīyasi – sehr lang , Bhartr i, 68; paraḥ – jenseits; höher; ferner; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; eva – eben; gerade; allein; sarvaḥ – ganz; alles; jeder; kṛtsnaḥ – ganz; vollständig; samaskriyata – Samaskriyata.

Abschnitt 10.4.2.27
tadyatpariśritamupādhatta tadrātrimupādhatta tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīratha yadyajuṣmatīmupādhatta tadaharupādhatta tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīrevametāṃ trayīṃ vidyāmātmannāvapatātmannakuruta so'traiva sarveṣām bhūtānāmātmābhavaccandomaya stomamayaḥ prāṇamayo devatāmayaḥ sa etanmaya eva bhūtvordhva udakrāmatsa yaḥ sa udakrāmadeṣa sa candramāḥ || 10.4.2.27 ||

Deutsche Übersetzung: Wann immer er einen Einfassungsstein legte, legte er eine Nacht, und zusammen mit diesem fünfzehn muhūrtas, und zusammen mit den muhūrtas fünfzehn achtzig (Silben der heiligen Texte). Und wann immer er einen Ziegelstein mit einer Formel (yajushmatī) legte, legte er einen Tag, und zusammen mit diesem fünfzehn muhūrtas, und zusammen mit den muhūrtas fünfzehn achtzig (Silben). Auf diese Weise legte er diese dreifache Überlieferung in sich selbst und machte sie sich zu eigen; und in dieser (Leistung) wurde er der Körper aller existierenden Dinge, (ein Körper), der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und nachdem er aus all dem zusammengesetzt wurde, stieg er auf; und wer so aufstieg, ist jener Mond dort.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadyatpariśritamupādhatta (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pariśritam – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + adhatta – setzen; legen; geben); tadrātrimupādhatta (tat – das; jener; er + rātrim – Nacht + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + adhatta – setzen; legen; geben); tadanu – Danach, danach, Megh; pañcadaśa – fünfzehn; muhūrtānmuhūrtānanu (muhūrtāt – Muhūrta; Zeitabschnitt + muhūrtān – Muhūrta; Zeitabschnitt + anu – entlang; nach; gemäß); pañcadaśāśītīratha (pañca – fünf + daśa – zehn + aśītis – achtzig + ratha – zu den Fahrzeugen der Götter), Wagen, Wagen); yadyajuṣmatīmupādhatta (yat – welcher; was; weil + yajuṣmatīm – mit Yajus-Formeln versehen + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + adhatta – setzen; legen; geben); tadaharupādhatta (tat – das; jener; er + ahar – Tag + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + adhatta – setzen; legen; geben); tadanu – Danach, danach, Megh; pañcadaśa – fünfzehn; muhūrtānmuhūrtānanu (muhūrtāt – Muhūrta; Zeitabschnitt + muhūrtān – Muhūrta; Zeitabschnitt + anu – entlang; nach; gemäß); pañcadaśāśītīrevametāṃ (pañca – fünf + daśa – zehn + aśīti – achtzig + īs – zu lang, und den Klang von ee im Gefühl + evam – so; auf diese Weise + etām – dies; dieser); trayīṃ – dreifach; aus drei bestehend; vidyāmātmannāvapatātmannakuruta (vidyām – wissen; erkennen + ātman – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht + avapata – streuen; säen; scheren – je nach Form + ātman – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht + kuruta – machen; vollbringen); so'traiva (saḥ – das; jener; er + atraiva – atrEva); sarveṣām – ganz; alles; jeder; bhūtānāmātmābhavaccandomaya (bhūtānām – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + abhavat – sein; werden; entstehen + cam – und + das – geben; setzen + maya – aus … bestehend; erfüllt von); stomamayaḥ – bestehend aus St ̊; prāṇamayo (prā – füllen; erfüllen + ṇa – nicht + mayo – aus … bestehend; erfüllt von); devatāmayaḥ – mit allen Gottheiten, KaṭhUp. iv, 7; sa – das; jener; er; etanmaya – hergestellt oder daraus hergestellt, von dieser Art; eva – eben; gerade; allein; bhūtvordhva (bhūtvā – sein; werden; entstehen + ūrdhva – aufwärts; oben); udakrāmatsa (uda – Wasser; empor + krāmat – Gehen, Gehen, &c + sa – das; jener; er); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; udakrāmadeṣa (uda – Wasser; empor + krāmat – Gehen, Gehen, &c + eṣa – dies; dieser); sa – das; jener; er; candramāḥ – der Mond, Gottheit des Mondes.

Abschnitt 10.4.2.28
tasyaiṣā pratiṣṭhā ya eṣa tapatyetasmādevādhyacīyataitasminnadhyacīyatātmana evainaṃ tanniramimītātmanaḥ prājanayat || 10.4.2.28 ||

Deutsche Übersetzung: Er, der da drüben scheint, ist sein Fundament, denn über ihm ist er aufgebaut worden, auf ihm ist er aufgebaut worden; aus seinem eigenen Selbst hat er ihn so gemacht, aus seinem eigenen Selbst hat er ihn erzeugt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyaiṣā (tasya – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapatyetasmādevādhyacīyataitasminnadhyacīyatātmana (tapati – erhitzen; Askese üben + etasmāt – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + ādhi – zu + acīyata – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etasmin – dies; dieser + adhi – auf, über + acīyata – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + ātma – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht); evainaṃ (eva – eben; gerade; allein + ainam – N. eines Volkes); tanniramimītātmanaḥ – tanniramimItAtmana; prājanayat (prājana – A Peitsche, Gobh + yat – welcher; was; weil).

Abschnitt 10.4.2.29
sa yadagniṃ ceṣyamāṇo dīkṣate yathaiva tatprajāpatireṣu triṣu lokeṣūkhāyāṃ yonau reto bhūtamātmānamasiñcadevamevaiṣa etadātmānamukhāyāṃ yonau reto bhūtaṃ siñcati candomayaṃ stomamayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ tasyārdhamāse prathama ātmā saṃskriyate davīyasi paro davīyasi paraḥ saṃvatsara eva sarvaḥ kṛtsnaḥ saṃskriyate || 10.4.2.29 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, wenn er (der Opferer), der im Begriff ist, einen Altar zu bauen, sich dem Einweihungsritus unterzieht - so wie Prajāpati sein eigenes Selbst, als Samen, in die Feuerpfanne wie den Mutterleib goss - so gießt er sich in die Feuerpfanne, als Same in den Mutterleib, sein eigenes Selbst, bestehend aus den Versmaßn, Stoma, Lebenskraft und Gottheiten. Im Laufe eines Halbmondes wird sein erster Körper gebildet, in einem weiteren (Halbmond) der nächste (Körper), in einem weiteren im nächsten, in einem Jahr ist er ganz und vollständig gebildet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yadagniṃ (yat – welcher; was; weil + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); ceṣyamāṇo – CezyamARO; dīkṣate – sich selbst zu weihen oder zu widmen; yathaiva (yathā – wie; auf welche Weise + eva – eben; gerade; allein); tatprajāpatireṣu (tat – das; jener; er + prajāpati – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + reṣu – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring); triṣu – drei; lokeṣūkhāyāṃ (lokeṣu – Welt; Bereich + ukhāyām – Ukhā; Feuerpfanne); yonau – Schoß; Ursprung; Gebärmutter; reto – reto in comp. für retas; bhūtamātmānamasiñcadevamevaiṣa (bhūtam – sein; werden; entstehen + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + asim – du bist + ca – und + devam – Gottheit; Leuchtender + eva – eben; gerade; allein + eṣa – dies; dieser); etadātmānamukhāyāṃ (etat – dies; dieser + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + ukhāyām – Ukhā; Feuerpfanne); yonau – Schoß; Ursprung; Gebärmutter; reto – reto in comp. für retas; bhūtaṃ – sein; werden; entstehen; siñcati – gießen; besprengen; candomayaṃ (canda – Chandas; Versmaß + u – nun; aber; gewiss + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); stomamayam (stoma – Stoma; Lobgesangform + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); prāṇamayaṃ (prāṇa – Atem; Lebenskraft + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); devatāmayaṃ (devatā – Gottheit + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); tasyārdhamāse (tasya – das; jener; er + ardha – Hälfte; halb + māse – Monat); prathama – erster; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; saṃskriyate – saMskriyat; davīyasi – sehr lang , Bhartr i, 68; paro – Paro in comp. für ̊ras; davīyasi – sehr lang , Bhartr i, 68; paraḥ – jenseits; höher; ferner; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; eva – eben; gerade; allein; sarvaḥ – ganz; alles; jeder; kṛtsnaḥ – ganz; vollständig; saṃskriyate – saMskriyat.

Abschnitt 10.4.2.30
tadyatpariśritamupadhatte tadrātrimupadhatte tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīratha yadyajuṣmatīmupadhatte tadaharupadhatte tadanu pañcadaśa mūhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīrevametāṃ trayīṃ vidyāmātmannāvapata ātmankurute so'traiva sarveṣām bhūtānāmātmā bhavati candomaya stomamayaḥ prāṇamayo devatāmayaḥ sa etanmaya eva bhūtvordhva utkrāmati || 10.4.2.30 ||

Deutsche Übersetzung: Und wann immer er einen Einfassungsstein niederlegt, legt er eine Nacht nieder und mit diesen fünfzehn Muhūrtas und mit den Muhūrtas fünfzehn Achtziger. Und wann immer er einen Yajushmatī (Ziegel) niederlegt, legt er einen Tag nieder und zusammen mit diesen fünfzehn Muhūrtas und zusammen mit den Muhūrtas fünfzehn Achtziger (der Silben der heiligen Texte). Auf diese Weise legt er diese dreifache Überlieferung in sich selbst und macht sie sich zu eigen; und in dieser (Leistung) wird er der Körper aller existierenden Dinge, (ein Körper), der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und nachdem er aus all dem zusammengesetzt ist, steigt er aufwärts.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadyatpariśritamupadhatte (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pariśritam – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); tadrātrimupadhatte (tat – das; jener; er + rātrim – Nacht + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); tadanu – Danach, danach, Megh; pañcadaśa – fünfzehn; muhūrtānmuhūrtānanu (muhūrtāt – Muhūrta; Zeitabschnitt + muhūrtān – Muhūrta; Zeitabschnitt + anu – entlang; nach; gemäß); pañcadaśāśītīratha (pañca – fünf + daśa – zehn + aśītis – achtzig + ratha – zu den Fahrzeugen der Götter), Wagen, Wagen); yadyajuṣmatīmupadhatte (yat – welcher; was; weil + yajuṣmatīm – mit Yajus-Formeln versehen + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); tadaharupadhatte (tadahar – Tadahar + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); tadanu – Danach, danach, Megh; pañcadaśa – fünfzehn; mūhūrtānmuhūrtānanu (mū – zu binden, binden, fix + hu – opfern; darbringen + ur – Es ist wie der Klang von ri in merrily + tān – das; jener; er + muhūrtān – Muhūrta; Zeitabschnitt + anu – entlang; nach; gemäß); pañcadaśāśītīrevametāṃ (pañca – fünf + daśa – zehn + aśīti – achtzig + īs – zu lang, und den Klang von ee im Gefühl + evam – so; auf diese Weise + etām – dies; dieser); trayīṃ – dreifach; aus drei bestehend; vidyāmātmannāvapata (vidyām – wissen; erkennen + ātman – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht + avapata – streuen; säen; scheren – je nach Form); ātmankurute (ātman – Selbst; Leib; Wesen + kurute – machen; vollbringen); so'traiva (saḥ – das; jener; er + atraiva – atrEva); sarveṣām – ganz; alles; jeder; bhūtānāmātmā (bhūtānām – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); bhavati – sein; werden; entstehen; candomaya (cam – und + das – geben; setzen + maya – aus … bestehend; erfüllt von); stomamayaḥ – bestehend aus St ̊; prāṇamayo (prā – füllen; erfüllen + ṇa – nicht + mayo – aus … bestehend; erfüllt von); devatāmayaḥ – mit allen Gottheiten, KaṭhUp. iv, 7; sa – das; jener; er; etanmaya – hergestellt oder daraus hergestellt, von dieser Art; eva – eben; gerade; allein; bhūtvordhva (bhūtvā – sein; werden; entstehen + ūrdhva – aufwärts; oben); utkrāmati (ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren).

Abschnitt 10.4.2.31
tasyaiṣā pratiṣṭhā ya eṣa tapatyetasmādvevādhicīyata etasminnadhicīyata ātmana evainaṃ tannirmimīta ātmanaḥ prajanayati sa yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati candomayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ sa etanmaya eva bhūtvordhva utkrāmati ya evaṃ vidvānetatkarma kurute yo vaitadevaṃ veda || 10.4.2.31 ||

Deutsche Übersetzung: Und wer da drüben leuchtet, ist sein Fundament, denn über ihm ist er aufgebaut, auf ihm ist er aufgebaut: aus seinem eigenen Selbst macht er ihn so, aus seinem eigenen Selbst erzeugt er ihn. Und wenn derjenige, der dies weiß, von dieser Welt abgeht, dann geht er in diesen Körper über, der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und wahrlich, indem er aus all dem zusammengesetzt ist, der, wissend, dass dies dieses Opferwerk vollbringt, oder derjenige, der es sogar weiß, steigt aufwärts auf.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyaiṣā (tasya – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapatyetasmādvevādhicīyata (tapati – erhitzen; Askese üben + etasmāt – dies; dieser + vā – oder; wahrlich + iva – wie; gleichsam + ādhi – zu + cī – und + yat – welcher; was; weil + a – zu, hin); etasminnadhicīyata (etasmin – dies; dieser + adhi – auf, über + cī – und + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ātmana (ātma – Selbst; Leib; Wesen + na – nicht); evainaṃ (eva – eben; gerade; allein + ainam – N. eines Volkes); tannirmimīta (tam – das; jener; er + nis – hinaus; weg; ohne + mimīta – nicht; mir; mein – je nach Form); ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen; prajanayati (praja – pra-ja + nayati – führen; leiten); sa – das; jener; er; yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati (yadā – welcher; was; weil + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + asmāt – dies; dieses hier + lokāt – Welt; Bereich + prā – füllen; erfüllen + eti – gehen + atha – nun; sodann + etam – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen); candomayam (canda – Chandas; Versmaß + u – nun; aber; gewiss + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); prāṇamayaṃ (prāṇa – Atem; Lebenskraft + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); devatāmayaṃ (devatā – Gottheit + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); sa – das; jener; er; etanmaya – hergestellt oder daraus hergestellt, von dieser Art; eva – eben; gerade; allein; bhūtvordhva (bhūtvā – sein; werden; entstehen + ūrdhva – aufwärts; oben); utkrāmati (ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; vidvānetatkarma (vidvān – wissend; kundig + etat – dies; dieser + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); kurute – machen; vollbringen; yo – welcher; derjenige, der; vaitadevaṃ (vā – oder; wahrlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda.

Drittes Brāhmaṇa des 4. Adhyāya

Abschnitt 10.4.3.1
eṣa vai mṛtyuryatsaṃvatsaraḥ eṣa hi martyānāmahorātrābhyāmāyuḥ kṣiṇotyatha mriyante tasmādeṣa eva mṛtyuḥ sa yo haitam mṛtyuṃ saṃvatsaraṃ veda na hāsyaiṣa purā jaraso'horātrābhyāmāyuḥ kṣiṇoti sarvaṃ haivāyureti || 10.4.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Das Jahr ist zweifellos dasselbe wie der Tod; denn er ist es, der durch Tag und Nacht das Leben der sterblichen Wesen zerstört, und dann sterben sie; darum ist das Jahr dasselbe wie der Tod; und wer dieses Jahr kennt, sein Leben, das nicht zerstört, bei Tag und Nacht, vor dem Alter, und er erreicht sein volles Leben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣa – dies; dieser; vai – wahrlich; gewiss; mṛtyuryatsaṃvatsaraḥ (mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + yur – verbinden oder trennen; fernhalten + yat – welcher; was; weil + saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + raḥ – geben; gewähren); eṣa – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; martyānāmahorātrābhyāmāyuḥ (martyānām – sterblich; Sterblicher + aho – Tag + rā – geben; gewähren + trābhyām – schützend; in Zusammensetzungen + āyuḥ – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen); kṣiṇotyatha (kṣiṇoti – zu besitzen, Macht zu haben, zu regieren, zu regieren, Meister zu sein + atha – nun; sodann); mriyante – Sterben, Tod; tasmādeṣa (tasmāt – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); eva – eben; gerade; allein; mṛtyuḥ – Tod; sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitam (hai – he!; Anrufpartikel + tam – das; jener; er); mṛtyuṃ – Tod; saṃvatsaraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr); veda – weiß; erkennt; Veda; na – nicht; hāsyaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣa – dies; dieser); purā – Vorher, früher, von alten; jaraso'horātrābhyāmāyuḥ (jarasaḥ – jaras + ahorātrābhyāmāyuḥ – ahorAtrAByAmAyuH); kṣiṇoti – zu besitzen, Macht zu haben, zu regieren, zu regieren, Meister zu sein; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; haivāyureti (hai – he!; Anrufpartikel + vāyurā – windig + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.2
eṣa u evāntakaḥ eṣa hi martyānāmahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ gacatyatha mriyante tasmādeṣa evāntakaḥ sa yo haitamantakam mṛtyuṃ saṃvatsaraṃ veda na hāsyaiṣa purā jaraso'horātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ gacati sarvaṃ haivāyureti || 10.4.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: Und er ist der Ender, denn er ist es, der bei Tag und Nacht das Ende des Lebens der Sterblichen erreicht, und dann sterben sie; darum ist er der Ender, und wer dieses Jahr kennt, den Tod, den Ender, das Ende seines Lebens, das nicht bei Tag und Nacht vor dem Alter erreicht wird, und er erreicht sein volles Leben.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; evāntakaḥ (vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + ta – dieser; jener; er + kaḥ – was?; warum?); eṣa – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; martyānāmahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ (martyānāmahorātrābhyāmāyuṣaḥ – martyAnAmahorAtrAByAmAyuzaH + antaṃ – antaM); gacatyatha (ga – gehen; sich bewegen + catī – = ca/tat, , 19, 4 + atha – nun; sodann); mriyante – Sterben, Tod; tasmādeṣa (tasmāt – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); evāntakaḥ (vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + ta – dieser; jener; er + kaḥ – was?; warum?); sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitamantakam (hā – fürwahr; nämlich + etam – dies; dieser + antakam – Grenze, Grenze); mṛtyuṃ – Tod; saṃvatsaraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr); veda – weiß; erkennt; Veda; na – nicht; hāsyaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + eṣa – dies; dieser); purā – Vorher, früher, von alten; jaraso'horātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ (jarasaḥ – jaras + ahorātrābhyāmāyuṣo – ahorAtrAByAmAyuzo + antaṃ – antaM); gacati (ga – gehen; sich bewegen + cati – = ca/tat, , 19, 4); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; haivāyureti (hai – he!; Anrufpartikel + vāyurā – windig + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.3
te devāḥ etasmādantakānmṛtyoḥ saṃvatsarātprajāpaterbibhayāṃ cakruryadvai no'yamahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ na gacediti || 10.4.3.3 ||

Deutsche Übersetzung: Die Götter fürchteten sich vor diesem Prajāpati, dem Jahr, dem Tod, dem Ender, damit er nicht bei Tag und Nacht das Ende ihres Lebens erreichen würde.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; etasmādantakānmṛtyoḥ (etasmād – dies; dieser + anta – Ende; Grenze + kān – was?; warum? + mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + yoḥ – verbinden oder trennen; fernhalten); saṃvatsarātprajāpaterbibhayāṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarāt – Jahr + prajāpates – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + bibhaya – Angst haben, Angst haben + ām – Einspruch der Zustimmung oder Erinnerung, MaitrS); cakruryadvai (cakrur – machen; vollbringen + yat – welcher; was; weil + vai – wahrlich; gewiss); no'yamahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ (naḥ – wir; uns; unser; ich; mir + ayamahorātrābhyāmāyuṣo – ayamahorAtrAByAmAyuzo + antaṃ – antaM); na – nicht; gacediti (ga – gehen; sich bewegen + cet – = ca, „und“ + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.4
ta etānyajñakratūṃstenire agnihotraṃ darśapūrṇamāsau cāturmāsyāni paśubandhaṃ saumyamadhvaraṃ ta etairyajñakratubhiryajamānā nāmṛtatvamānaśire || 10.4.3.4 ||

Deutsche Übersetzung: Sie führten diese Opferriten durch - das Agnihotra, die Opfer des Neuen und Vollmonds, die Saisonopfer, das Tieropfer und das Soma-Opfer: Indem sie diese Opfer darbrachten, erreichten sie keine Unsterblichkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ta – dieser; jener; er; etānyajñakratūṃstenire (etān – dies; dieser + yajña – Opfer; Opferhandlung + kratūn – Plan, Entwurf, Absicht, Auflösung, Bestimmung, Zweck + te – das; jener; er + anire – 5, 14); agnihotraṃ (agni – Agni; Feuer; Feueraltar + hotram – opfern, die Funktion oder das Amt des Hotṛ); darśapūrṇamāsau (darśa – Sehen; Schau; betrachtend + pūrṇa – voll; erfüllt + ma – ma labial nasal + asau – du bist); cāturmāsyāni – Beginn einer Saison von 4 Monaten; paśubandhaṃ (paśu – Vieh; Tier + bandham – Bindung, Bindung, Bindung, Bindung, Kette, Bindung); saumyamadhvaraṃ (saumya – zum Soma gehörig + madhu – süß, lecker, angenehm, charmant, entzückend + aram – schnell, schnell); ta – dieser; jener; er; etairyajñakratubhiryajamānā (etais – dies; dieser + yajña – Opfer; Opferhandlung + kratubhis – Plan, Entwurf, Absicht, Auflösung, Bestimmung, Zweck + yajamānā – Opferherr; Opfernder); nāmṛtatvamānaśire (na – nicht + amṛta – unsterblich; Unsterblichkeit + tvam – du; ihr; euch; euer + ānaśire – erreichen; gewinnen).

Abschnitt 10.4.3.5
te hāpyagniṃ cikyire te'parimitā eva pariśrita upadadhuraparimitā yajuṣmatīraparimitā lokampṛṇā yathedamapyetarhyeka upadadhatīti devā akurvanniti te ha naivāmṛtatvamānaśire || 10.4.3.5 ||

Deutsche Übersetzung: Sie bauten auch einen Feueraltar - sie legten unbegrenzte Einschließungssteine nieder; unbegrenzte Yajushmatī (Ziegel), unbegrenzte Lokamprṇā (Ziegel), so wie einige sie bis heute niederlegten und sagten: "Die Götter taten es." Sie haben keine Unsterblichkeit erlangt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; hāpyagniṃ (ha – fürwahr; nämlich + api – auch; sogar + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); cikyire – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; te'parimitā (te – das; jener; er + aparimitā – aparimitA); eva – eben; gerade; allein; pariśrita – Einfassungsstein; Umfriedung; upadadhuraparimitā (upa – nahe; zu; bei + dadhur – setzen; legen; geben + aparimitā – nicht gemessen, entweder unbestimmt oder unbegrenzt); yajuṣmatīraparimitā (yajuṣmatī – mit Yajus-Formeln versehen + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring + parimitā – der Balken eines Daches, Balken, Dachsparren &c); lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; yathedamapyetarhyeka (yathā – wie; auf welche Weise + idam – dies; dieses hier + api – auch; sogar + etā – dies; dieser + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + hi – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); upadadhatīti (upa – nahe; zu; bei + dadhati – setzen; legen; geben + iti – so; mit diesen Worten); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; akurvanniti (akurvan – machen; vollbringen + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; naivāmṛtatvamānaśire (na – nicht + eva – eben; gerade; allein + amṛta – unsterblich; Unsterblichkeit + tvam – du; ihr; euch; euer + ānaśire – erreichen; gewinnen).

Abschnitt 10.4.3.6
te'rcantaḥ śrāmyantaśceruḥ amṛtatvamavarurutsamānāstānha prajāpatiruvāca na vai me sarvāṇi rūpāṇyupadhatthāti vaiva recayatha na vābhyāpayatha tasmānnāmṛtā bhavatheti || 10.4.3.6 ||

Deutsche Übersetzung: Sie lobten und schufteten weiter und strebten nach Unsterblichkeit. Da sprach Prajāpati zu ihnen: "Ihr legt nicht alle meine Formen nieder, sondern ihr macht (mich) zu groß oder lasst (mich) mangelhaft; darum werdet ihr nicht unsterblich."

Wort-für-Wort-Erläuterung: te'rcantaḥ (te – das; jener; er + arcantaḥ – arcantaH); śrāmyantaśceruḥ (śrām – SrAm + ant – zu binden + aś – erreichen; gewinnen + ceru – Verhalten respektvoll, Anbetung, , 61, 7); amṛtatvamavarurutsamānāstānha (amṛta – unsterblich; Unsterblichkeit + tvam – du; ihr; euch; euer + ava – schützen; fördern; erreichen + ru – rufen; tönen; brüllen + rut – zu weinen, zu weinen, zu heulen, zu brüllen, zu klagen, zu jammern + samānās – bis zur Verdauung + tān – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich); prajāpatiruvāca (prajāpatis – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + uvāca – sprechen; sagen); na – nicht; vai – wahrlich; gewiss; me – wir; uns; unser; ich; mir; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; rūpāṇyupadhatthāti (rūpāṇi – Form; Gestalt + upa – nahe; zu; bei + dhattha – setzen; legen; geben + ati – über … hinaus; jenseits); vaiva (vā – oder; wahrlich + eva – eben; gerade; allein); recayatha – zu leeren, zu evakuieren, zu verlassen, aufzugeben, zurückzutreten; na – nicht; vābhyāpayatha (vā – oder; wahrlich + abhyā – zu, gegen, über + āpayatha – erreichen; erlangen); tasmānnāmṛtā (tasmāt – das; jener; er + na – nicht + amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit); bhavatheti (bhavatha – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.7
te hocuḥ tebhyo vai nastvameva tadbrūhi yathā te sarvāṇi rūpāṇyupadadhāmeti || 10.4.3.7 ||

Deutsche Übersetzung: Sie sprachen: "Sag uns also selbst, wie wir alle deine Formen niederlegen können!"

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; hocuḥ – HocuH; tebhyo – TeBY; vai – wahrlich; gewiss; nastvameva (nas – nicht + tvam – du; ihr; euch; euer + eva – eben; gerade; allein); tadbrūhi (tat – das; jener; er + brūhi – sprechen; sagen); yathā – wie; auf welche Weise; te – das; jener; er; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; rūpāṇyupadadhāmeti (rūpāṇi – Form; Gestalt + u – nun; aber; gewiss + pada – Schritt, Schritt, Schritt + dhāma – Stätte; Sitz; Bereich + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.8
sa hovāca ṣaṣṭiṃ ca trīṇi ca śatāni pariśrita upadhatta ṣaṣṭiṃ ca trīṇi ca śatāni yajuṣmatīradhi ṣaṭtriṃśatamatha lokampṛṇā daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatānyupadhattātha me sarvāṇi rūpāṇyupadhāsyathāthāmṛtā bhaviṣyatheti te ha tathā devā upadadhustato devā amṛtā āsuḥ || 10.4.3.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er sprach: "Legt dreihundertsechzig Einfassungssteine nieder, dreihundertsechzig Yajushmatī (Ziegel) und sechsunddreißig; und von Lokamprā (Ziegeln) legt ihr zehntausendachthundert nieder, und ihr werdet alle meine Formen niederlegen und unsterblich werden." Und die Götter legten sich entsprechend nieder und wurden danach unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); ṣaṣṭiṃ – sechzig; ca – und; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; pariśrita – Einfassungsstein; Umfriedung; upadhatta (upa – nahe; zu; bei + dhatta – setzen; legen; geben); ṣaṣṭiṃ – sechzig; ca – und; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; yajuṣmatīradhi (yajuṣmatīs – mit Yajus-Formeln versehen + adhi – auf, über); ṣaṭtriṃśatamatha (ṣaṭtriṃśatam – sechsunddreißig + atha – nun; sodann); lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; daśa – zehn; ca – und; sahasrāṇyaṣṭau (sahasrāṇi – tausend + aṣṭau – acht); ca – und; śatānyupadhattātha (śatāni – hundert + upa – nahe; zu; bei + dhatta – setzen; legen; geben + atha – nun; sodann); me – wir; uns; unser; ich; mir; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; rūpāṇyupadhāsyathāthāmṛtā (rūpāṇi – Form; Gestalt + upadhā – An- oder Ablegen, An- oder Absetzen + asyatha – sein + atha – nun; sodann + amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit); bhaviṣyatheti (bhaviṣyatha – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; tathā – auf diese Weise, so, so; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; upadadhustato (upa – nahe; zu; bei + da – geben; setzen + dhu – schütteln; bewegen + sta – sein + to – von dort; daraus); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit; āsuḥ – sie waren; sie saßen – je nach Zusammenhang.

Abschnitt 10.4.3.9
sa mṛtyurdevānabravīt itthameva sarve manuṣyā amṛtā bhaviṣyantyatha ko mahyam bhāgo bhaviṣyatīti te hocurnāto'paraḥ kaścana saha śarīreṇāmṛto'sadyadaiva tvametam bhāgaṃ harāsā atha vyāvṛtya śarīreṇāmṛto'sadyo'mṛto'sadvidyayā vā karmaṇā veti yadvai tadabruvanvidyayā vā karmaṇā vetyeṣā haiva sā vidyā yadagniretadu haiva tatkarma yadagniḥ || 10.4.3.9 ||

Deutsche Übersetzung: Der Tod sprach zu den Göttern: "Wahrlich, auf diese Weise werden alle Menschen unsterblich werden, und welcher Anteil wird dann mein sein?" Sie sprachen: Von nun an wird niemand mit dem Leib unsterblich sein; erst wenn du diesen Leib als deinen Anteil genommen hast, wird der unsterblich werden, der entweder durch Wissen oder durch heiliges Werk unsterblich werden soll, nachdem er sich vom Leib getrennt hat. Als sie nun sagten: "Entweder durch Wissen oder durch heiliges Werk" ist es dieser Feueraltar, der das Wissen ist, und dieser Feueraltar, der das heilige Werk ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; mṛtyurdevānabravīt (mṛtyus – Tod + devān – Gottheit; Leuchtender + abravīt – sprechen; sagen); itthameva (ittham – Somit wird auf diese Weise + eva – eben; gerade; allein); sarve – ganz; alles; jeder; manuṣyā – ein Mann; amṛtā – unsterblich; Unsterblichkeit; bhaviṣyantyatha (bhaviṣyanti – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); ko – Oh nein! , Divyāv. iv; mahyam – wir; uns; unser; ich; mir; bhāgo – BAGO; bhaviṣyatīti (bhaviṣyati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; hocurnāto'paraḥ (hocurnātaḥ – hocurnAtaH + aparaḥ – später; westlich; ein anderer); kaścana – kaS-cana &c; saha – mächtig, mächtig; śarīreṇāmṛto'sadyadaiva (śarīreṇa – Körper; Leib + amṛtaḥ – unsterblich; Unsterblichkeit + asat – sein + yadā – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein); tvametam (tvam – du; ihr; euch; euer + etam – dies; dieser); bhāgaṃ – Anteil; Teil; Los; harāsā (harā – Lagern, Abtragen, Nehmen, Fördern, Bringen + sā – das; jener; er); atha – nun; sodann; vyāvṛtya – vy- ̊Avftya; śarīreṇāmṛto'sadyo'mṛto'sadvidyayā (śarīreṇa – Körper; Leib + amṛtaḥ – unsterblich; Unsterblichkeit + asat – sein + yaḥ – welcher; was; weil + amṛtaḥ – unsterblich; Unsterblichkeit + asat – sein + vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre); vā – oder; wahrlich; karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk; veti – sich bewegen; streben; Kraft entfalten; yadvai – N. eines alten Helden; tadabruvanvidyayā (tat – das; jener; er + abruvan – sprechen; sagen + vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre); vā – oder; wahrlich; karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk; vetyeṣā (vā – oder; wahrlich + iti – so; mit diesen Worten + eṣā – dies; dieser); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; yadagniretadu (yat – welcher; was; weil + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + etat – dies; dieser + u – nun; aber; gewiss); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); tatkarma (tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); yadagniḥ – weil Agni; welches Feuer.

Abschnitt 10.4.3.10
te ya evametadviduḥ ye vaitatkarma kurvate mṛtvā punaḥ sambhavanti te sambhavanta evāmṛtatvamabhisambhavantyatha ya evaṃ na vidurye vaitatkarma na kurvate mṛtvā punaḥ sambhavanti ta etasyaivānnam punaḥ-punarbhavanti || 10.4.3.10 ||

Deutsche Übersetzung: Und diejenigen, die das wissen, oder diejenigen, die dieses heilige Werk tun, kommen wieder zum Leben, wenn sie gestorben sind, und wenn sie zum Leben kommen, kommen sie zum unsterblichen Leben. Aber diejenigen, die dies nicht wissen oder dieses heilige Werk nicht tun, werden wieder lebendig, wenn sie sterben, und sie werden von Zeit zu Zeit zu seiner Speise.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; ya – welcher; der; welcher auch immer; evametadviduḥ (eva – eben; gerade; allein + me – wir; uns; unser; ich; mir + ta – dieser; jener; er + dvi – zwei + duḥ – duH); ye – welcher; was; weil; vaitatkarma (vai – wahrlich; gewiss + tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); kurvate – machen; vollbringen; mṛtvā (mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + vā – oder; wahrlich); punaḥ – reinigen; läutern; sambhavanti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavanti – sein; werden; entstehen); te – das; jener; er; sambhavanta (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavanta – Zeit, Uṇ iii, 128); evāmṛtatvamabhisambhavantyatha (eva – eben; gerade; allein + amṛtatvam – = -tA + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavanti – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; na – nicht; vidurye (vidur – wissen; erkennen + ye – welcher; was; weil); vaitatkarma (vai – wahrlich; gewiss + tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); na – nicht; kurvate – machen; vollbringen; mṛtvā (mṛt – Ton; Erde; zerdrücken – je nach Form + vā – oder; wahrlich); punaḥ – reinigen; läutern; sambhavanti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavanti – sein; werden; entstehen); ta – dieser; jener; er; etasyaivānnam (etasya – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + annam – Nahrung, Speise); punaḥ – reinigen; läutern; punarbhavanti (pu – reinigen; läutern + nar – Mensch; Mann + bhavanti – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.3.11
sa yadagniṃ cinute etameva tadantakam mṛtyuṃ saṃvatsaram prajāpatimagnimāpnoti yaṃ devā āpnuvannetamupadhatte yathaivainamado devā upādadhata || 10.4.3.11 ||

Deutsche Übersetzung: Aber wenn er den Feueraltar baut, gewinnt er dadurch Agni, Prajāpati, das Jahr, den Tod, den Ender, den die Götter gewonnen haben; er ist es, den er niederlegt, so wie die Götter ihn niederlegten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yadagniṃ (yat – welcher; was; weil + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; etameva (etam – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); tadantakam (tat – das; jener; er + antakam – Grenze, Grenze); mṛtyuṃ – Tod; saṃvatsaram – Jahr; Jahreskreis; prajāpatimagnimāpnoti (prajāpatim – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + āpnoti – erreichen; erlangen); yaṃ – welcher; was; weil; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; āpnuvannetamupadhatte (āpnuvan – erreichen; erlangen + etam – dies; dieser + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); yathaivainamado (ya – welcher; der; welcher auch immer + vai – wahrlich; gewiss + na – nicht + mado – Heiterkeit, Entzücken, Aufregung, Inspiration, Rausch); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; upādadhata (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + dadhata – setzen; legen; geben).

Abschnitt 10.4.3.12
pariśridbhirevāsya rātrīrāpnoti yajuṣmatībhirahānyardhamāsānmāsānṛtūṃlokamṛṇābhirmuhūrtān || 10.4.3.12 ||

Deutsche Übersetzung: Durch die Einfassungssteine gewinnt er seine Nächte; durch die Yajushmatī (Ziegel) seine Tage, Halbmonde, Monate und Jahreszeiten; und durch die Lokampṛṇās die Muhūrtas (Stunden).

Wort-für-Wort-Erläuterung: pariśridbhirevāsya (pariśridbhis – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); rātrīrāpnoti (rātrīs – Nacht + āpnoti – erreichen; erlangen); yajuṣmatībhirahānyardhamāsānmāsānṛtūṃlokamṛṇābhirmuhūrtān (yajuṣmatī – mit Yajus-Formeln versehen + bhi – leuchten; scheinen + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring + hāni – fürwahr; nämlich + ardha – Hälfte; halb + māsāt – Monat + māsān – Monat + ṛtūn – Jahreszeit + lokam – Welt; Bereich + ṛṇa – gehen, fliegen, flüchtig , , 12, 5 + abhis – zu, gegen, über + muhūrtān – Muhūrta; Zeitabschnitt).

Abschnitt 10.4.3.13
tadyāḥ pariṣritaḥ rātrilokāstā rātrīṇāmeva sāptiḥ kriyate rātrīṇām pratimā tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasya rātrayastāsāmekaviṃśatiṃ gārhapatye pariśrayati dvābhyāṃ nāśītiṃ dhiṣṇyeṣu dve ekaṣaṣṭe śate āhavanīye || 10.4.3.13 ||

Deutsche Übersetzung: So werden die Einfassungssteine, die den Ort der Nächte versorgen, zum Gewinn der Nächte gemacht, sie sind das Gegenstück zu den Nächten; es gibt dreihundertsechzig von ihnen, denn es gibt dreihundertsechzig Nächte im Jahr. Von diesen legt er einundzwanzig um die Gārhapatya, achtundsiebzig um die Dhiṣṇya-Herde und zweihunderteinundsechzig um die Āhavanīya.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadyāḥ – jene, welche; diejenigen, die; pariṣritaḥ – Einfassungssteine; Umfriedungen; rātrilokāstā (rātrilokā – für n ̊ + astā – werfen; ausbreiten); rātrīṇāmeva (rātrīṇām – Nacht + eva – eben; gerade; allein); sāptiḥ – Erlangen; Erreichen; kriyate – machen; vollbringen; rātrīṇām – Nacht; pratimā – Nachahmung, Kopie; tāḥ – das; jener; er; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; rātrayastāsāmekaviṃśatiṃ (rātrayas – Nacht + tāsām – das; jener; er + ekaviṃśatim – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig); gārhapatye – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; pariśrayati (pari – rund, rund, rund + śrayati – pf. oder aor. Typ sind auch aSiSret, ̊Srema, ̊SrayuH, SiSrIta/); dvābhyāṃ – zwei; nāśītiṃ (na – nicht + aśītim – achtzig); dhiṣṇyeṣu – achtsam, aufmerksam, wohlwollend, liberal , , 3, 2; dve – zwei; ekaṣaṣṭe – Der 61; śate – hundert; āhavanīye (āhava – A-hava &c + nīye – führen; leiten).

Abschnitt 10.4.3.14
atha yajuṣmatyaḥ darbhastambo logeṣṭakāḥ puṣkaraparṇaṃ rukmapuruṣau srucau svayamātṛṇā dūrveṣṭakā dviyajū retaḥsicau viśvajyotirṛtavye aṣāḍhā kūrma ulūkhalamusale ukhā pañca paśuśīrṣaṇi pañcadaśāpasyāḥ pañca candasyāḥḥ || 10.4.3.14 ||

Deutsche Übersetzung: Dann die Yajushmatī (Ziegel mit speziellen Formeln): - der Grasbunch, die (vier) Clod-Ziegel, das Lotus-Blatt, die Goldplatte und der Mensch, die zwei Löffel, der natürlich perforierte (Ziegel), der Dūrvā-Ziegel, der (eine) Dviyajus, zwei retaḥsic, ein viśvajyotis, zwei saisonale, eine Aṣāḍhā, die Schildkröte, der Mörser und der Stößel, die Feuerpfanne, die Köpfe der fünf Opfer, fünfzehn Apasyās, fünf chandasyās, fünfzig prāṇabhṛts- Diese achtundneunzig sind (in) der ersten Schicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yajuṣmatyaḥ – yajuzmatya; darbhastambo – DarBastambo; logeṣṭakāḥ (lo – 1, 58, Vārtt. 2, Pat + geṣ – gez + ṭa – wa der 1. zerebrale Konsonant + kāḥ – was?; warum?); puṣkaraparṇaṃ (puṣkara – Lotus; Lotusblatt + parṇam – Blatt; Feder; Flügel); rukmapuruṣau (rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte + puruṣau – Mensch; Person; kosmischer Mensch); srucau – eine Art große Holzpfanne; svayamātṛṇā (sva – eigen; sein eigenes + yamā – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + tṛṇā – Gras, Kraut, jede Graspflanze, Grashalm, Stroh); dūrveṣṭakā – D ̊ Gras wie Ziegelsteine beim Aufstellen eines Altars; dviyajū (dvi – zwei + yajū – Yajus-Opferspruch); retaḥsicau – Entladen s ̊; viśvajyotirṛtavye (viśva – all; das Ganze; Welt + jyotis – Licht + ṛtavye – zu den Jahreszeiten, 2, 31); aṣāḍhā – zu überwinden, unbesiegbar; kūrma – Schildkröte, Schildkröte; ulūkhalamusale (ulūkhala – ein Holzmörtel, 28, 6 + musale – n); ukhā – Ukhā; Feuerpfanne; pañca – fünf; paśuśīrṣaṇi (paśu – Vieh; Tier + śīrṣaṇi – der Kopf, Schädel); pañcadaśāpasyāḥ (pañcad – paYcat + aś – erreichen; gewinnen + āp – erreichen; erlangen + as – sein + yāḥ – welcher; was; weil); pañca – fünf; candasyāḥḥ – CandasyAHH.

Abschnitt 10.4.3.15
atha dvitīyā pañcāśvinyo dve ṛtavye pañca vaiśvadevyaḥ pañca prāṇabhṛtaḥ pañcāpasyā ekayā na viṃśatirvayasyāstā ekacatvāriṃśaddvitīyā citiḥ || 10.4.3.15 ||

Deutsche Übersetzung: Dann die zweite (Schicht): - fünf aśvinīs, zwei saisonale, fünf vaiśvadevīs, fünf prāṇabhṛts, fünf apasyās, neunzehn vayasyās - diese einundvierzig sind (in) der zweiten Schicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; dvitīyā – zweite; pañcāśvinyo (pañc – zu verbreiten, klar oder offensichtlich + āśvi – zu einem Pferd, Reiter, Nir + nyo – nyas); dve – zwei; ṛtavye – zu den Jahreszeiten, 2, 31; pañca – fünf; vaiśvadevyaḥ – an alle Götter oder an den Visve Devāḥ; pañca – fünf; prāṇabhṛtaḥ – Stütze l ̊; pañcāpasyā (pañca – fünf + apasyā – Arbeit, Handlung, besonders heilige Handlung, Opferhandlung); ekayā – eins; ein; na – nicht; viṃśatirvayasyāstā (viṃśatis – zwanzig + vayasya – zeitgenössisch oder gleichaltrig + astā – werfen; ausbreiten); ekacatvāriṃśaddvitīyā (eka – eins; ein + catvāriṃśat – 40, 126, 4 + dvitīyā – zweite); citiḥ – Schichtung des Feueraltars.

Abschnitt 10.4.3.16
atha tṛtīyā svayamātṛṇā pañca diśyā viśvajyotiścatasra ṛtavyā daśa prāṇabhṛtaḥ ṣaṭtriṃśaccandasyāścaturdaśa vālakhilyāstā ekasaptatistṛtīyā citiḥ || 10.4.3.16 ||

Deutsche Übersetzung: Dann die dritte (Schicht): - die natürlich perforierte, fünf regionale, eine viśvajyotis, vier saisonale, zehn prāṇabhṛts, sechsunddreißig chandasyās, vierzehn vālakhilyas - diese einundsiebzig sind (in) der dritten Schicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; tṛtīyā – dritter; svayamātṛṇā (sva – eigen; sein eigenes + yamā – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + tṛṇā – Gras, Kraut, jede Graspflanze, Grashalm, Stroh); pañca – fünf; diśyā – zu den Vierteln des Himmels oder zum Horizont, da sie dort sind; viśvajyotiścatasra (viśva – all; das Ganze; Welt + jyotiś – jyotiS in comp. für ̊tis + ca – und + tas – von dort; daraus + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring); ṛtavyā – zu den Jahreszeiten, 2, 31; daśa – zehn; prāṇabhṛtaḥ – Stütze l ̊; ṣaṭtriṃśaccandasyāścaturdaśa (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + candasya – Chandas; Versmaß + ās – zu, hin + catur – vier + daśa – zehn); vālakhilyāstā (vā – oder; wahrlich + lakh – laK + il – zu kommen, Hariv + yā – welcher; was; weil + astā – werfen; ausbreiten); ekasaptatistṛtīyā (eka – eins; ein + saptatis – 70 . oder ibc. oder + tṛtīyā – dritter); citiḥ – Schichtung des Feueraltars.

Abschnitt 10.4.3.17
atha caturthī aṣṭādaśa prathamā atha dvādaśātha saptadaśa tāḥ saptacatvāriṃśaccaturthī citiḥ || 10.4.3.17 ||

Deutsche Übersetzung: Dann die vierte (Schicht): - zuerst achtzehn, dann zwölf, dann siebzehn - diese siebenundvierzig sind (in) die vierte Schicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; caturthī – vierter; aṣṭādaśa – der achtzehnte; prathamā – erster; atha – nun; sodann; dvādaśātha (dvādaśa – zwölf + atha – nun; sodann); saptadaśa – der 17; tāḥ – das; jener; er; saptacatvāriṃśaccaturthī (sapta – sieben + catvāriṃśat – 40, 126, 4 + caturthī – vierter); citiḥ – Schichtung des Feueraltars.

Abschnitt 10.4.3.18
atha pañcamī pañcāsapatnāścatvāriṃśadvirāja ekayā na triṃśatstomabhāgāḥ pañca nākasadaḥ pañca pañcacūḍā ekatriṃśaccandasyā aṣṭau gārhapatyo citiraṣṭau punaścitirṛtavye viśvajyotirvikarṇī ca svayamātṛṇā cāśmā pṛśniryaścite'gnirnidhīyate tā aṣṭātriṃśaṃ śatam pañcamī citiḥ || 10.4.3.18 ||

Deutsche Übersetzung: Dann die fünfte (Schicht): - fünf asapatnās, vierzig virājs, neunundzwanzig stomabhāgās, fünf nākasads, fünf pañcacūḍās, einunddreißig chandasyās, acht (von) dem Gārhapatya-Herd, acht (von) den Punaściti, zwei saisonale, ein viśvajyotis, ein vikarṇī, ein natürlich perforierter, der bunte Stein, das Feuer, das auf den Altar gelegt wird - diese einhundertachtunddreißig sind (in) der fünften Schicht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; pañcamī – der fünfte; pañcāsapatnāścatvāriṃśadvirāja (pañca – fünf + asapatnās – kein Rivale + catvāriṃśat – 40, 126, 4 + virāja – glänzend, brillant, Pañcar); ekayā – eins; ein; na – nicht; triṃśatstomabhāgāḥ (triṃśat – dreißig + stoma – Stoma; Lobgesangform + bhā – leuchten; scheinen + gāḥ – gehen; sich bewegen); pañca – fünf; nākasadaḥ (nāka – „Wo gibt es keinen Schmerz? + sa – das; jener; er + daḥ – geben; setzen); pañca – fünf; pañcacūḍā (pañca – fünf + cūḍā – von ̊qa); ekatriṃśaccandasyā (ekatriṃśat – einunddreißig + canda – Chandas; Versmaß + syā – jener; das dort); aṣṭau – acht; gārhapatyo (gārha – „Inland, comp + pat – Herr zu sein, zu regieren, zu regieren, zu kontrollieren, zu besitzen, zu besitzen, zu entsorgen + yo – welcher; was; weil); citiraṣṭau (citis – Schichtung des Feueraltars + aṣṭau – acht); punaścitirṛtavye (pu – reinigen; läutern + nas – nicht + citis – Schichtung des Feueraltars + ṛtavye – zu den Jahreszeiten, 2, 31); viśvajyotirvikarṇī (viśvajyotis – All-Brillant + vikarṇī – mit weit auseinanderstehenden Ohren); ca – und; svayamātṛṇā (sva – eigen; sein eigenes + yamā – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + tṛṇā – Gras, Kraut, jede Graspflanze, Grashalm, Stroh); cāśmā (ca – und + aśmā – ein Esser); pṛśniryaścite'gnirnidhīyate (pṛśniryaścite – pfSniryaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); tā – dieser; jener; ausdehnen; aṣṭātriṃśaṃ – "die achtunddreißig", mit Sata /, hundert erweitert durch achtunddreißig; śatam – hundert; pañcamī – der fünfte; citiḥ – Schichtung des Feueraltars.

Abschnitt 10.4.3.19
tāḥ sarvāḥ pañcabhirna catvāri śatāni tayo yāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatānyaharlokāstā ahnāmeva sāptiḥ kriyate'hnām pratimā tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasyāhānyatha yāḥ ṣaṭtriṃśatpurīṣaṃ tāsāṃ ṣaṭtriṃśī tato yāścaturviṃśatirardhamāsalokāstā ardhamāsānāmeva sāptiḥ kriyate'rdhamāsānām pratimātha yā dvādaśa māsalokāstā māsānāmeva sāptiḥ kriyate māsānām pratimā tā u dva-dve sahartulokā ṛtūnāmaśūnyatāyai || 10.4.3.19 ||

Deutsche Übersetzung: Alle diese machen dreihundertfünfundneunzig. Von diesen sind dreihundertsechzig, die den Ort der Tage liefern, zum Gewinn der Tage gemacht, sie sind das Gegenstück der Tage: Es gibt dreihundertsechzig von ihnen, denn es gibt dreihundertsechzig Tage im Jahr. Und für die sechsunddreißig (zusätzlichen Tage), die die Erde füllen, ist das sechsunddreißigste; und vierundzwanzig davon, die den Platz der Halbmonde liefern, sind die Mittel, die Halbmonde zu gewinnen, sie sind das Gegenstück der Halbmonde. Und die Zwölf, die den Platz der Monate liefern, werden zum Gewinn der Monate gemacht, sie sind das Gegenstück der Monate. Und damit die Jahreszeiten nicht fehlen, liefern diese (zwölf Steine) mit zwei und zwei (zusammengenommen) den Platz der Jahreszeiten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tāḥ – das; jener; er; sarvāḥ – ganz; alles; jeder; pañcabhirna (pañcabhis – f. root 1. pac, um die Hand mit ihren fünf Fingern auszubreiten + na – nicht); catvāri – vier; śatāni – hundert; tayo – Tayo; yāḥ – welcher; was; weil; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatānyaharlokāstā (śatāni – hundert + aharlokā – N. aus Opfersteinen + astā – werfen; ausbreiten); ahnāmeva (ahnām – Tag + eva – eben; gerade; allein); sāptiḥ – Erlangen; Erreichen; kriyate'hnām (kriyate – machen; vollbringen + ahnām – Tag); pratimā – Nachahmung, Kopie; tāḥ – das; jener; er; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; saṃvatsarasyāhānyatha (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarasya – Jahr + ahāni – Tag + atha – nun; sodann); yāḥ – welcher; was; weil; ṣaṭtriṃśatpurīṣaṃ (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + purīṣam – lose Füllerde des Altars); tāsāṃ – das; jener; er; ṣaṭtriṃśī (ṣaṭ – sechs + triṃśī – der 30); tato – tato in comp. für ̊tas; yāścaturviṃśatirardhamāsalokāstā (yās – welcher; was; weil + catur – vier + viṃśatis – zwanzig + ardha – Hälfte; halb + māsalokā – N. aus partikulären Steinen + astā – werfen; ausbreiten); ardhamāsānāmeva (ardha – Hälfte; halb + māsānām – Monat + eva – eben; gerade; allein); sāptiḥ – Erlangen; Erreichen; kriyate'rdhamāsānām (kriyate – machen; vollbringen + ardhamāsānām – Halbmonat); pratimātha (prati – gegen; zu; jeweils + mātha – Rühren, Rühren, W); yā – welcher; was; weil; dvādaśa – zwölf; māsalokāstā (mā – wir; uns; unser; ich; mir + salokā – in der gleichen Welt mit , AitBr + astā – werfen; ausbreiten); māsānāmeva (māsānām – Monat + eva – eben; gerade; allein); sāptiḥ – Erlangen; Erreichen; kriyate – machen; vollbringen; māsānām – Monat; pratimā – Nachahmung, Kopie; tā – dieser; jener; ausdehnen; u – nun; aber; gewiss; dva – Originalstamm von dvi, q.v; dve – zwei; sahartulokā (saha – mächtig, mächtig + ṛtulokā – N. von bestimmten Steinen); ṛtūnāmaśūnyatāyai (ṛtūnām – Jahreszeit + a – zu, hin + śūnyatāyai – Leere, Einsamkeit, Verödung, R).

Abschnitt 10.4.3.20
atha yā lokampṛṇāḥ muhurtalokāstā muhūrtānāmeva sāptiḥ kriyate muhūrtānām pratimā tā daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatāni bhavantyetāvanto hi saṃvatsarasya muhūrtāstāsāmekaviṃśatiṃ gārhapatya upadadhāti dvābhyāṃ nāśītiṃ dhiṣṇyeṣvāhavanīya itarā etāvanti vai saṃvatsarasya rūpāṇi tānyasyātrāptānyupahitāni bhavanti || 10.4.3.20 ||

Deutsche Übersetzung: Und was die Lokamprṇā (raumfüllende Ziegel) betrifft, die den Ort der Muhūrtas (Stunden) liefern, so sind sie die Mittel, die Muhūrtas zu gewinnen, sie sind das Gegenstück zu den Muhūrtas: es gibt zehntausendachthundert von ihnen, denn so viele Muhūrtas gibt es im Jahr. Von diesen legt er einundzwanzig im Gārhapatya (Altar), achtundsiebzig in den Dhiṣṇya-Heerden und die anderen in den Āhavanīya nieder. So viele sind in der Tat die (verschiedenen) Formen des Jahres; diese sind es, die ihm hier gesichert sind und ihm aufgetragen werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; yā – welcher; was; weil; lokampṛṇāḥ – die Welt füllend, überall eindringend, Bhām; muhurtalokāstā (muhur – Plötzlich, sofort, in einem Moment + ta – dieser; jener; er + loka – Welt; Bereich + astā – werfen; ausbreiten); muhūrtānāmeva (muhūrtānām – Muhūrta; Zeitabschnitt + eva – eben; gerade; allein); sāptiḥ – Erlangen; Erreichen; kriyate – machen; vollbringen; muhūrtānām – Muhūrta; Zeitabschnitt; pratimā – Nachahmung, Kopie; tā – dieser; jener; ausdehnen; daśa – zehn; ca – und; sahasrāṇyaṣṭau (sahasrāṇi – tausend + aṣṭau – acht); ca – und; śatāni – hundert; bhavantyetāvanto (bhavan – seiend; werdend + ye – welcher; was; weil + tāvan – so viel; so groß; so lange + to – von dort; daraus); hi – denn; wahrlich; eben; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; muhūrtāstāsāmekaviṃśatiṃ (muhūrta – Muhūrta; Zeitabschnitt + as – zu, hin + tāsām – das; jener; er + ekaviṃśatim – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig); gārhapatya – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); dvābhyāṃ – zwei; nāśītiṃ (na – nicht + aśītim – achtzig); dhiṣṇyeṣvāhavanīya (dhiṣṇyeṣu – achtsam, aufmerksam, wohlwollend, liberal , , 3, 2 + āhava – A-hava &c + nīya – führen; leiten); itarā – die andere , eine andere; etāvanti – so viel; von solchem Umfang; vai – wahrlich; gewiss; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; rūpāṇi – Form; Gestalt; tānyasyātrāptānyupahitāni (tāni – das; jener; er + asya – dies; dieses hier + atra – hier; in dieser Hinsicht + āptāni – Erreicht, überholt, erfüllt + upa – nahe; zu; bei + hitāni – gesendet, angetrieben, gedrängt, in Bewegung gesetzt & c); bhavanti – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.4.3.21
taddhaike āhavanīya evaitāṃ sampadamāpipayiṣantyanye vā ete'gnayaścitāḥ kimanyatropahitā iha sampaśyemeti na tathā kuryāddaśa vā etānagnīṃścinute'ṣṭau dhiṣṇyānāhavanīyaṃ ca gārhapatyaṃ ca tasmādāhurvirāḍagniriti daśākṣarā hi virāṭ tānnu sarvānekamivaivācakṣate'gnirityetasya hyevaitāni sarvāṇi rūpāṇi yathā saṃvatsarasyāhorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtava evamasyaitāni sarvāṇi rūpāṇi || 10.4.3.21 ||

Deutsche Übersetzung: Nun wünschen einige, diese Gesamtmenge in den Āhavanīya selbst zu bekommen, indem sie argumentieren: "Das sind verschiedene Ziegelsteine, die Feueraltäre sind: Warum sollten wir hier (im Āhavanīya-Altar) diejenigen berücksichtigen, die dort (im Gārhapatya und Dhiṣṇyas) liegen?" Aber lassen Sie ihn das nicht tun. Es gibt in der Tat zehn dieser Feueraltäre, die er baut - acht Dhiṣṇyas, die Āhavanīya und die Gārhapatya -, weshalb sie sagen: "Agni ist Virāj (weit leuchtend oder regierend), denn der Virāj (Versmaß) besteht aus zehn Silben; aber wahrlich, alle diese (Altare und Herde) werden nur als einer angesehen, als Agni; denn es sind nur Formen von ihm, die sie alle sind - sogar wie die Tage und Nächte, die Halbmonde, die Monate, Und die Jahreszeiten (sind Formen) des Jahres, so sind sie alle Formen von ihm (Agni).

Wort-für-Wort-Erläuterung: taddhaike (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + eke – eins; ein); āhavanīya – als Oblation angeboten werden; evaitāṃ (eva – eben; gerade; allein + etām – dies; dieser); sampadamāpipayiṣantyanye (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + pa – trinken; schützen + dam – geben; setzen + āpi – Sāy. am , 29, 4, von der Caus.), wodurch zu erhalten [Reichtum & c + pay – zu gehen, bewegen + iṣ – suchen; wünschen + ant – zu binden + ya – welcher; der; welcher auch immer + nye – um zu fallen in); vā – oder; wahrlich; ete'gnayaścitāḥ (ete – dies; dieser + agnayaścitāḥ – agnayaScitAH); kimanyatropahitā (kim – was?; warum? + anyatra – woanders, an einem anderen Ort + upa – nahe; zu; bei + hitā – gesendet, angetrieben, gedrängt, in Bewegung gesetzt & c); iha – an diesem Ort, hier; sampaśyemeti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + paśye – sehen, schauen, richtig verstehen, Up + mā – wir; uns; unser; ich; mir + iti – so; mit diesen Worten); na – nicht; tathā – auf diese Weise, so, so; kuryāddaśa (kuryāt – machen; vollbringen + daśa – zehn); vā – oder; wahrlich; etānagnīṃścinute'ṣṭau (etānagnīṃścinute – etAnagnIMScinute + aṣṭau – acht); dhiṣṇyānāhavanīyaṃ (dhiṣṇya – achtsam, aufmerksam, wohlwollend, liberal , , 3, 2 + ana – an-, gelegentlich ana-, der Ersatz für 3. a oder eine privative + āhavanīyam – als Oblation angeboten werden); ca – und; gārhapatyaṃ – Für seine nachkommen ist eines der drei heiligen feuer, von denen opferfeuer erleuchtet werden, rtl; ca – und; tasmādāhurvirāḍagniriti (tasmāt – das; jener; er + āhur – sagen; sprechen + virāṭ – König der Vögel + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); daśākṣarā (daśa – zehn + akṣarā – Wort, Rede); hi – denn; wahrlich; eben; virāṭ – König der Vögel; tānnu (tān – das; jener; er + nu – nun; jetzt; gewiss); sarvānekamivaivācakṣate'gnirityetasya (sarvānekamivaivācakṣate – sarvAnekamivEvAcakzate + agnirityetasya – agnirityetasya); hyevaitāni (hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; rūpāṇi – Form; Gestalt; yathā – wie; auf welche Weise; saṃvatsarasyāhorātrāṇyardhamāsā (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarasya – Jahr + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); māsā – Monat; ṛtava (ṛ – Es ist wie der Klang von ri in merrily + tava – du; ihr; euch; euer); evamasyaitāni (evam – so; auf diese Weise + asya – dies; dieses hier + etāni – dies; dieser); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; rūpāṇi – Form; Gestalt.

Abschnitt 10.4.3.22
te ye ha tathā kurvanti etāni hāsya te rūpāṇi bahirdhā kurvantyatho pāpavasyasaṃ kurvanti kṣatrāya viśam pratipratinīm pratyudyāminīmāgnīdhrīye vā aśmānam pṛśnimupadadhātyatha taṃ sampaśyati kimu taṃ sampaśyannitarā na sampaśyedyenaiva nirṛtim pāpmānamapahate sa ekādaśaḥ || 10.4.3.22 ||

Deutsche Übersetzung: Und gewiß, sie, die dies tun, stellen jene Formen von ihm außerhalb von ihm und erzeugen Verwirrung zwischen dem Besseren und dem Schlechteren; sie machen die Bauernschaft gleich und widerspenstig für den Adel. Gewiss, auf den Āgnīdhrīya legt er den bunten Stein, und dass er berücksichtigt: Warum sollte er dann, wenn er das berücksichtigt, nicht andere berücksichtigen? Das (Altar), mit dem sie Nirrti, das Böse, abwehren, ist der elfte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; ye – welcher; was; weil; ha – fürwahr; nämlich; tathā – auf diese Weise, so, so; kurvanti – machen; vollbringen; etāni – dies; dieser; hāsya (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); te – das; jener; er; rūpāṇi – Form; Gestalt; bahirdhā – außen, außen, außerhalb von; kurvantyatho – kurvantya; pāpavasyasaṃ – Inversion, Verwirrung; kurvanti – machen; vollbringen; kṣatrāya – Herrschaft; königliche Macht; viśam – eintreten; sich niederlassen; Gemeinschaft; pratipratinīm (pratiprati – als Gegenstück, Gegenausgleich + nīm – nicht); pratyudyāminīmāgnīdhrīye (pratyudyāminī – id., resistent, feuerfest, AitBr + ma – ma labial nasal + āgnīdhrīye – „Innerhalb des Āgnīdhra oder des Ortes, an dem ein Opferfeuer entzündet wird, das Feuer innerhalb des); vā – oder; wahrlich; aśmānam – ein Esser; pṛśnimupadadhātyatha (pṛśnim – Variegated, dappled, piebald, speckled, spotted + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben + atha – nun; sodann); taṃ – das; jener; er; sampaśyati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + paśyati – sehen; erkennen); kimu – Kimu; taṃ – das; jener; er; sampaśyannitarā (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + paśyat – Sehen, Sehen & c + nitarā – auf der Erde fest, fest); na – nicht; sampaśyedyenaiva (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + paśyet – sehen; erkennen + ye – welcher; was; weil + na – nicht + eva – eben; gerade; allein); nirṛtim – Auflösung, Zerstörung, Unglück, Böses, Widrigkeiten, A-rāti &c; pāpmānamapahate (pāpmānam – Übel; Schuld; Unheil + apahate – zerstört, zurückgehalten, getötet); sa – das; jener; er; ekādaśaḥ – der elfte, 85, 45.

Abschnitt 10.4.3.23
tadāhuḥ kathamu tā atra na sampaśyatīti na hyenā abhijuhotyāhutyā vā iṣṭakā sarvā kṛtsnā bhavatīti || 10.4.3.23 ||

Deutsche Übersetzung: Sie sagen: "Warum berücksichtigen sie hier nicht diejenigen, die (von Nirrīs Altar) sind?" Weil er ihnen kein Opfer darbringt, denn durch das Opfer wird ein Ziegel ganz und vollständig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; kathamu (katham – Gespräch, Rede, miteinander reden, ĀśvGṛ + u – nun; aber; gewiss); tā – dieser; jener; ausdehnen; atra – hier; in dieser Hinsicht; na – nicht; sampaśyatīti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + paśyati – sehen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); na – nicht; hyenā (hi – fürwahr; nämlich + enā – ena und enA, Ved. von idam, q.v); abhijuhotyāhutyā (abhi – zu, gegen, über + juhoti – opfern; darbringen + āhutyā – zu den Gottheiten); vā – oder; wahrlich; iṣṭakā – Altarziegel; sarvā – ganz; alles; jeder; kṛtsnā – ganz; vollständig; bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.3.24
tadāhuḥ kathamasyaitā anatiriktā upahitā bhavantīti vīryaṃ vā asyaitā anatiriktaṃ vai puruṣaṃ vīryaṃ sa ha vā etaṃ sarvaṃ kṛtsnam prajāpatiṃ saṃskaroti ya evaṃ vidvānetatkarma kurute yo vaitadevaṃ veda || 10.4.3.24 ||

Deutsche Übersetzung: Dazu sagen sie: "Wie sind diese (Ziegel) von ihm aufgestellt, um nicht übermäßig zu sein?" Nun, diese (Ziegel) sind seine (Agnis) Lebenskraft, und die Lebenskraft des Menschen ist nicht übertrieben. Wer also, dies wissend, dieses heilige Werk vollbringt, oder wer es nur weiß, macht diesen Prajāpati ganz und vollständig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; kathamasyaitā (katham – Gespräch, Rede, miteinander reden, ĀśvGṛ + asya – dies; dieses hier + etā – dies; dieser); anatiriktā – nicht reichlich vorhanden; upahitā – an- oder angesetzt, abgelegt, abgelegt, in; bhavantīti (bhavanti – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); vīryaṃ – Kraft; Energie; Stärke; vā – oder; wahrlich; asyaitā (asya – dies; dieses hier + etā – dies; dieser); anatiriktaṃ – nicht reichlich vorhanden; vai – wahrlich; gewiss; puruṣaṃ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; vīryaṃ – Kraft; Energie; Stärke; sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; etaṃ – dies; dieser; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; kṛtsnam – ganz; vollständig; prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; saṃskaroti – SaMskaroti; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; vidvānetatkarma (vidvān – wissend; kundig + etat – dies; dieser + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); kurute – machen; vollbringen; yo – welcher; derjenige, der; vaitadevaṃ (vā – oder; wahrlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda.

Viertes Brāhmaṇa des 4. Adhyāya

Abschnitt 10.4.4.1
prajāpatiṃ vai prajāḥ sṛjamānam pāpmā mṛtyurabhiparijaghāna sa tapo'tapyata sahasraṃ saṃvatsarānpāpmānaṃ vijihāsan || 10.4.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Als Prajāpati Lebewesen erschuf, überwältigte ihn der Tod, dieses Böse. Er praktizierte tausend Jahre lang Askese und bemühte sich, das Böse hinter sich zu lassen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prajāpatiṃ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe; vai – wahrlich; gewiss; prajāḥ – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; sṛjamānam (sṛja – schaffen; hervorbringen + mānam – Maß; Messung); pāpmā – Übel; Schuld; Unheil; mṛtyurabhiparijaghāna (mṛtyus – Tod + abhi – zu, gegen, über + pari – rund, rund, rund + jaghāna – schlagen; töten; beseitigen); sa – das; jener; er; tapo'tapyata (tapaḥ – Askese; innere Glut + atapyata – erhitzen; Askese üben); sahasraṃ – tausend; saṃvatsarānpāpmānaṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarān – Jahr + pāpmānam – Übel; Schuld; Unheil); vijihāsan (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + jihāsan – aufgeben wollend; verlassen wollend).

Abschnitt 10.4.4.2
tasya tapastepānasya ebhyo lomagartebhya ūrdhvāni jyotīṃṣyāyaṃstadyāni tāni jyotīṃṣyetāni tāni nakṣatrāṇi yāvantyetāni nakṣatrāṇi tāvanto lomagartā yāvanto lomagartāstāvantaḥ sahasrasaṃvatsarasya muhūrtāḥ || 10.4.4.2 ||

Deutsche Übersetzung: Während er Askese praktizierte, gingen Lichter von seinen Haargruben aufwärts; und diese Lichter sind diese Sterne: so viele Sterne wie es gibt, so viele Haargruben gibt es; und so viele Haargruben wie es gibt, so viele Muhūrtas gibt es in einer (Opferleistung) von tausend Jahren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; tapastepānasya (tapas – Askese; innere Glut + te – das; jener; er + apānasya – zu prARa /), die der fünf Lebensluft, die nach unten und nach außen am Anus geht); ebhyo – eBY; lomagartebhya (loma – Haar; Feder + garta – Vertiefung; Sitz; Grube + ibhya – zu seinen Dienern oder Dienern, 65, 7 [BRD); ūrdhvāni – aufwärts; oben; jyotīṃṣyāyaṃstadyāni (jyotīṃṣi – Licht + āyan – gehen + tat – das; jener; er + yāni – welcher; was; weil); tāni – das; jener; er; jyotīṃṣyetāni (jyotīṃṣi – Licht + etāni – dies; dieser); tāni – das; jener; er; nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; yāvantyetāni (yāvanti – so groß wie; so weit wie + etāni – dies; dieser); nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; tāvanto – so viele; so groß; lomagartā (loma – Haar; Feder + gartā – Vertiefung; Sitz; Grube); yāvanto – so viele wie; von solchem Umfang; lomagartāstāvantaḥ (loma – Haar; Feder + gartā – Vertiefung; Sitz; Grube + tāvantaḥ – so viel; so groß; so lange); sahasrasaṃvatsarasya (sahasra – tausend + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarasya – Jahr); muhūrtāḥ – Muhūrta; Zeitabschnitt.

Abschnitt 10.4.4.3
sa sahasratame saṃvatsare sarvo'tyapavata sa yaḥ so'tyapavatāyameva sa vāyuryo'yam pavate'tha yaṃ tam pāpmānamatyapavatedaṃ tacarīraṃ ka u tasmai manuṣyo yaḥ sahasrasaṃvatsaramavarundhīta vidyayā ha vā evaṃvitsahasrasaṃvatsaramavarunddhe || 10.4.4.3 ||

Deutsche Übersetzung: Im eintausendsten Jahr reinigte er sich durch und durch; und derjenige, der durch und durch reinigte, ist dieser Wind, der hier durch Blasen reinigt; und das Böse, durch das er durch und durch reinigte, ist dieser Körper. Aber was ist der Mensch, dass er sich ein (Leben) von tausend Jahren sichern könnte? Durch Wissen sichert sich derjenige, der weiß, tausend Jahre.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; sahasratame – tausendster Teil; saṃvatsare – Jahr; Jahreskreis; sarvo'tyapavata (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + atyapavata – atyapavata); sa – das; jener; er; yaḥ – welcher; was; weil; so'tyapavatāyameva (saḥ – das; jener; er + atyapavatāyameva – atyapavatAyameva); sa – das; jener; er; vāyuryo'yam (vāyuryaḥ – vAyuryaH + ayam – dies; dieses hier); pavate'tha (pavate – reinigen; läutern + atha – nun; sodann); yaṃ – welcher; was; weil; tam – das; jener; er; pāpmānamatyapavatedaṃ (pāpmānam – Übel; Schuld; Unheil + ati – über … hinaus; jenseits + apavata – reinigen; läutern + idam – dies; dieses hier); tacarīraṃ (ta – dieser; jener; er + ca – und + rīram – N. von Śiva, Cat); ka – wer?; welcher?; u – nun; aber; gewiss; tasmai – das; jener; er; manuṣyo – Manuzon; yaḥ – welcher; was; weil; sahasrasaṃvatsaramavarundhīta (sahasra – tausend + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr + ava – schützen; fördern; erreichen + rundhīta – nur eine andere Form zu sein) cl. 1. P. ro/Dati, zu sprießen, zu schießen, zu wachsen (nur ro/Dati …); vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; evaṃvitsahasrasaṃvatsaramavarunddhe (evam – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + saha – mächtig, mächtig + srasam – fallen, fallen, fallen, abrutschen, loswerden von + vatsaram – Jahr + ava – schützen; fördern; erreichen + runddhe – nur eine andere Form zu sein) cl. 1. P. ro/Dati, zu sprießen, zu schießen, zu wachsen (nur ro/Dati …).

Abschnitt 10.4.4.4
sarvā evaitā iṣṭakāḥ sāhasrīrupāsīta rātrisahasreṇa rātrisahasreṇaikaikām pariśritaṃ sampannāmupāsītāhaḥsahasreṇāhaḥsahasreṇaikaikāmaharbhājamardhamāsasahasreṇārdhamāsasahasreṇaikaikāmardhamāsabhājam māsasahasreṇa-māsasahasreṇaikaikām māsabhājamṛtusahasreṇartṛsahasreṇaikaikāmṛtubhājam muhūrtasahasreṇa-muhūrtasahasreṇaikaikām muhūrtabhājaṃ saṃvatsarasahasreṇa saṃvatsaraṃ te ya etamevamagniṃ saṃvatsareṇa sampannaṃ viduḥ sahasratamīṃ hāsya te kalāṃ viduratha ya enamevaṃ na vidurna hāsya te sahasratamīṃ cana kalāṃ viduratha ya evaivaṃ veda yo vaitatkarma kurute sa haivaitaṃ sarvaṃ kṛtsnam prājāpatyamagnimāpnoti yam prajāpatirāpnottasmādevaṃvittapa eva tapyeta yadu ha vā evaṃvittapa tapyata ā maithunātsarvaṃ hāsya tatsvargaṃ lokamabhisambhavati || 10.4.4.4 ||

Deutsche Übersetzung: Alle diese Ziegel soll er als tausendfach betrachten. Jeden Einfassungsstein soll er als mit tausend Nächten verbunden betrachten; jeden Tagesträger mit tausend Tagen; jeden Halbmonatsträger mit tausend Halbmonden; jeden Monatsträger mit tausend Monaten; jeden Jahreszeitenträger mit tausend Jahreszeiten; jeden Muhūrtaträger mit tausend Muhūrtas; und das Jahr mit tausend Jahren. Diejenigen, die diesen Agni als so mit tausend Teilen erfüllt kennen, erkennen seinen tausendsten Teil; wer ihn nicht so kennt, erkennt nicht einmal den tausendsten Teil von ihm. Wer aber so weiß oder dieses Ritualwerk vollzieht, erlangt den ganzen, vollständigen, zu Prajāpati gehörigen Agni, den Prajāpati selbst erlangte. Darum soll der so Wissende Askese üben. Was ein so Wissender durch Askese – bis hin zur Enthaltsamkeit vom Geschlechtsverkehr – vollbringt, das alles führt ihn zur Himmelswelt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvā – ganz; alles; jeder; evaitā (eva – eben; gerade; allein + etā – dies; dieser); iṣṭakāḥ – Altarziegel; sāhasrīrupāsīta (sāhasrīḥ – tausendfach; aus tausend bestehend + upāsīta – verehren; meditativ betrachten; sich nähern); rātrisahasreṇa (rātri – Nacht + sahasreṇa – tausend); rātrisahasreṇaikaikām (rātri – Nacht + sahasreṇa – tausend + ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne); pariśritaṃ – Einfassungsstein; Umfriedung; sampannāmupāsītāhaḥsahasreṇāhaḥsahasreṇaikaikāmaharbhājamardhamāsasahasreṇārdhamāsasahasreṇaikaikāmardhamāsabhājam (sampannām – vollendet; erfüllt; zustande gekommen + upāsīta – nahe; zu; bei + ahaḥsahasreṇa – Tag + ahaḥsahasreṇa – tausend + ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne + aharbhājam – teilhabend; tragend; Anteil + ardhamāsasahasreṇa – Halbmonat + ardhamāsasahasreṇa – tausend + ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne + ardhamāsabhājam – teilhabend; tragend; Anteil); māsasahasreṇa (māsa – Monat + sahasreṇa – tausend); māsasahasreṇaikaikām (māsa – Monat + sahasreṇa – tausend + ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne); māsabhājamṛtusahasreṇartṛsahasreṇaikaikāmṛtubhājam (māsabhājam – Monat + ṛtusahasreṇa – Jahreszeit + ṛtusahasreṇa – tausend + ekaikām – eins; ein + ṛtubhājam – teilhabend; tragend; Anteil); muhūrtasahasreṇa (muhūrta – Muhūrta; Zeitabschnitt + sahasreṇa – tausend); muhūrtasahasreṇaikaikām (muhūrta – Muhūrta; Zeitabschnitt + sahasreṇa – tausend + ekaikām – jeweils einer; jeder einzelne); muhūrtabhājaṃ (muhūrta – Muhūrta; Zeitabschnitt + bhājam – teilhabend; tragend; Anteil); saṃvatsarasahasreṇa (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsara – Jahr + sahasreṇa – tausend); saṃvatsaraṃ (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsaram – Jahr); te – das; jener; er; ya – welcher; der; welcher auch immer; etamevamagniṃ (etam – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); saṃvatsareṇa – Jahr; Jahreskreis; sampannaṃ – vollendet; erfüllt; zustande gekommen; viduḥ – wissen; erkennen; sahasratamīṃ – tausendster Teil; hāsya (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); te – das; jener; er; kalāṃ – Teil; Anteil; Bruchteil; viduratha (vidur – wissen; erkennen + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; enamevaṃ (enam – dies; dieses hier + evam – so; auf diese Weise); na – nicht; vidurna (vidur – wissen; erkennen + na – nicht); hāsya (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); te – das; jener; er; sahasratamīṃ – tausendster Teil; cana – auch nur; überhaupt; kalāṃ – Teil; Anteil; Bruchteil; viduratha (vidur – wissen; erkennen + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaivaṃ (eva – eben; gerade; allein + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda; yo – welcher; derjenige, der; vaitatkarma (vai – wahrlich; gewiss + tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); kurute – machen; vollbringen; sa – das; jener; er; haivaitaṃ (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etam – dies; dieser); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; kṛtsnam – ganz; vollständig; prājāpatyamagnimāpnoti (prājāpatyam – zu Prajāpati gehörig + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + āpnoti – erreichen; erlangen); yam – welcher; was; weil; prajāpatirāpnottasmādevaṃvittapa (prajāpatiḥ – Prajāpati; Herr der Geschöpfe + āpnot – erreichen; erlangen + tasmāt – das; jener; er + evaṃvit – so wissend; wer dies erkennt + tapaḥ – Askese; innere Glut); eva – eben; gerade; allein; tapyeta – erhitzen; Askese üben; yadu (yat – welcher; was; weil + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; evaṃvittapa (evaṃvit – so wissend; wer dies erkennt + tapaḥ – Askese; innere Glut); tapyata – erhitzen; Askese üben; ā – bis hin zu; heran; maithunātsarvaṃ (maithunāt – geschlechtliche Vereinigung; Paarung + sarvam – ganz; alles; jeder); hāsya (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); tatsvargaṃ (tat – das; jener; er + svargam – Himmel; Himmelswelt); lokamabhisambhavati (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.4.4.5
tadetadṛcābhyuktam na mṛṣā śrāntaṃ yadavanti devā iti na haivaivaṃ viduṣaḥ kiṃ cana mṛṣā śrāntam bhavati tatho hāsyaitatsarvaṃ devā avanti || 10.4.4.5 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, in der Ṛk (I, 179, 3), "nicht umsonst ist die Arbeit, die die Götter begünstigen", denn in Wahrheit, für den, der weiß, dass es keine Arbeit umsonst, und so, in der Tat, die Götter begünstigen diese jede (Handlung) seiner.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadṛcābhyuktam (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ṛca – Ṛc; vedischer Vers + abhi – zu, gegen, über + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); na – nicht; mṛṣā – zu keinem Zweck; śrāntaṃ – ermüdet; erschöpft; yadavanti (yat – welcher; was; weil + avanti – N. eines Landes und seiner Bewohner); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; iti – so; mit diesen Worten; na – nicht; haivaivaṃ (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + evam – so; auf diese Weise); viduṣaḥ – Viduza; kiṃ – was?; warum?; cana – auch nur; überhaupt; mṛṣā – zu keinem Zweck; śrāntam – ermüdet; erschöpft; bhavati – sein; werden; entstehen; tatho – so; darauf; von dort; hāsyaitatsarvaṃ (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; avanti – N. eines Landes und seiner Bewohner.

Fünftes Brāhmaṇa des 4. Adhyāya

Abschnitt 10.4.5.1
athādeśā upaniṣadām vāyuragniriti ha śākāyanina upāsata ādityo'gnirityu haika āhuratha ha smāha śraumatyo vā hāliṅgavo vā vāyurevāgnistasmādyadaivādhvaryuruttamaṃ karma karotyathaitamevāpyetīti || 10.4.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Jetzt die Doktrinen der mystischen Importe. Die Śākāyanins halten, dass Agni Vāyu (der Wind), aber einige sagen, dass Agni Āditya (die Sonne) ist. Und entweder Śraumatya oder Hāliṅ gava sagten: "Agni ist kein anderer als Vāyu; darum geht der Adhvaryu, wenn er das letzte Werk vollbringt, in diesen (Wind) über."

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādeśā (atha – nun; sodann + ās – zu, hin + deśā – Punkt, Region, Ort, Teil, Teil); upaniṣadām – Sitzen in der Nähe von; vāyuragniriti (vāyur – oder; wahrlich + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; śākāyanina (śākāya – Macht, Macht, Hilfe, Hilfe + ni – nicht + na – nicht); upāsata (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + sata – n. eine Art Opfergefäß); ādityo'gnirityu (ādityaḥ – Āditya; Sonne + agnirityu – agnirityu); haika (ha – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); āhuratha (āhur – sagen; sprechen + atha – nun; sodann); ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); śraumatyo – kundig; gelehrt in der Überlieferung; vā – oder; wahrlich; hāliṅgavo (hā – schlagen; töten; beseitigen + liṅ – Kennzeichen; Merkmal + ga – gehen; sich bewegen + vo – du; ihr; euch; euer); vā – oder; wahrlich; vāyurevāgnistasmādyadaivādhvaryuruttamaṃ (vāyurā – windig + iva – wie; gleichsam + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + tasmāt – das; jener; er + yadā – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + adhvaryus – Adhvaryu-Priester + uttamam – letzter; höchster); karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; karotyathaitamevāpyetīti (karoti – machen; vollbringen + atha – nun; sodann + etam – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + api – auch; sogar + eti – gehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.4.5.2
śāṭyāyaniru ha smāha saṃvatsara evāgnistasya vasantaḥ śiro grīṣmo dakṣiṇaḥ pakṣo varṣā uttaraḥ śaradṛturmadhyamātmā hemantaśiśirāvṛtū pucam pratiṣṭhā vāgagniḥ prāṇo vāyuścakṣurādityo manaścandramāḥ śrotraṃ diśa āpo mithunaṃ tapaḥ pratiṣṭhā māsāḥ parvāṇyardhamāsā nāḍyo'horātrāṇi rajatasuvarṇāni patrāṇi sa evaṃ devānapyetīti saṃvatsaro'gnirityu haiva vidyādetanmayo bhavatīti tveva vidyāt || 10.4.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Und Śāṭyāyani sagte: Agni ist kein anderer als das Jahr; sein Kopf ist der Frühling, sein rechter Flügel der Sommer, sein linker Flügel die Regenzeit, sein mittlerer Körper (Stamm) die Herbstzeit, und sein Schwanz und seine Füße die Winter- und Tauzeit - Agni ist Sprache, Vāyu Atem, die Sonne das Auge, der Mond der Geist, die Viertel das Ohr, die generative Kraft Wasser, die Füße (und Schwanz) Inbrunst, die Gelenke die Monate, die Adern die Halbmonde, Silber und Gold federn Tage und Nächte; so geht er zu den Göttern über. Laßt ihn also wissen, daß Agni das Jahr ist; und laßt ihn wissen, daß er darin besteht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: śāṭyāyaniru (śāṭyāyani – N. eines Lehrers und Autors verschiedener Werke + ru – rufen; tönen; brüllen); ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; evāgnistasya (eva – eben; gerade; allein + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + tasya – das; jener; er); vasantaḥ – für einige, die Monate Caitra und Vaiśākha oder von Mitte März bis Mai; śiro – Siro in comp. für Siras; grīṣmo – Sommer; heiße Jahreszeit; dakṣiṇaḥ – rechts; südlich; Opferlohn; pakṣo – Pakzo; varṣā – nach eigenem Wunsch; uttaraḥ – höher; nördlich; folgend; śaradṛturmadhyamātmā (śarat – bis November + ṛtus – Jahreszeit + madhya – Mitte + māt – ma labial nasal + mā – wir; uns; unser; ich; mir); hemantaśiśirāvṛtū (hemanta – bis Mitte Januar + śiśirau – kühl, kalt, kalt, kalt, gefrierend, R + ṛtū – Jahreszeit); pucam (pu – reinigen; läutern + cam – und); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; vāgagniḥ – Rede als Agni; Sprachfeuer; prāṇo – Atem; Lebenskraft; vāyuścakṣurādityo (vā – oder; wahrlich + yu – verbinden oder trennen; fernhalten + cakṣur – Auge; Sehkraft + ādityo – Āditya; die Sonne); manaścandramāḥ – ManaScandramAH; śrotraṃ – Ohr; Hörsinn; diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; āpo – Apo; mithunaṃ – Paar; gepaart; tapaḥ – Askese; innere Glut; pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; māsāḥ – Monat; parvāṇyardhamāsā (parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße + ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); nāḍyo'horātrāṇi (nāḍyaḥ – nAqI + ahorātrāṇi – ahorAtrARi); rajatasuvarṇāni (rajat – Rajat + a – zu, hin + suvarṇāni – su-varRa &c); patrāṇi – der Flügel eines Vogels, Ritzel, Feder; sa – das; jener; er; evaṃ – so; auf diese Weise; devānapyetīti (devān – Gottheit; Leuchtender + api – auch; sogar + eti – gehen + iti – so; mit diesen Worten); saṃvatsaro'gnirityu (saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis + agnirityu – agnirityu); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); vidyādetanmayo (vid – wissen; erkennen + yā – welcher; was; weil + de – geben; setzen + tan – dieser; jener; ausdehnen + mayo – aus … bestehend; erfüllt von); bhavatīti (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); tveva (tu – aber; hingegen; nun + eva – eben; gerade; allein); vidyāt – wissen; erkennen.

Abschnitt 10.4.5.3
celaka u ha smāha śāṇḍilyāyanaḥ ima eva lokāstisraḥ svayamātṛṇavatyaścitayo yajamānaścaturthī sarve kāmāḥ pañcamīmāṃśca lokāntsaṃskurva ātmānaṃ ca sarvāṃśca kāmānityeva vidyāditi || 10.4.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und Celaka Śāṇḍilyāyana sagte: "Er soll wissen, dass die drei Schichten, die die natürlich perforierten (Ziegel) enthalten, diese Welten sind, dass die vierte (Schicht) der Opfer ist und die fünfte alle Objekte des Verlangens; und dass es diese Welten sind, und sein eigenes Selbst und alle seine Objekte des Verlangens, die er umgibt."

Wort-für-Wort-Erläuterung: celaka – für Cel ̊, Npr; u – nun; aber; gewiss; ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); śāṇḍilyāyanaḥ – N. eines Lehrers; ima – ima/m f. imA/m; eva – eben; gerade; allein; lokāstisraḥ (lo – 1, 58, Vārtt. 2, Pat + kās – leuchten; tönen – je nach Form + tisraḥ – drei); svayamātṛṇavatyaścitayo (sva – eigen; sein eigenes + ya – welcher; der; welcher auch immer + mā – wir; uns; unser; ich; mir + tṛṇ – zu essen + av – schützen; fördern; erreichen + atyaś – vorangehen beim Essen + citayo – Schichtung des Feueraltars); yajamānaścaturthī (yajamānas – Opferherr; Opfernder + caturthī – vierter); sarve – ganz; alles; jeder; kāmāḥ – wünschen; begehren; Wunsch; pañcamīmāṃśca (pañcamī – der fünfte + mān – ma labial nasal + ca – und); lokāntsaṃskurva (lokān – Welt; Bereich + saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + kur – kus v.l. für root kuS, q.v + va – zu den Vokalen u und U, und mit dem Klang der englischen v, außer wenn die Bildung der); ātmānaṃ – Selbst; Leib; Wesen; ca – und; sarvāṃśca (sarvān – ganz; alles; jeder + ca – und); kāmānityeva (kā – was?; warum? + mān – ma labial nasal + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein); vidyāditi (vidyāt – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten).

Fünftes Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 5. Adhyāya

Abschnitt 10.5.1.1
tasya vā etasyāgneḥ vāgevopaniṣadvācā hi cīyata ṛcā yajuṣā sāmneti nu daivyātha yanmānuṣyā vācāhetīdaṃ kurutetīdaṃ kuruteti tadu ha tayā cīyate || 10.5.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: Die mystische Import dieser Feueraltar, zweifellos, ist die Rede, denn es ist mit der Rede, dass es gebaut wird: mit dem Ṛc, der Yajus und der Sāman als die göttliche (Sprache); und wenn er (der Adhvaryu) spricht mit der menschlichen Sprache, "Tut ihr dies!

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasya – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etasyāgneḥ (tas – von dort; daraus + yā – welcher; was; weil + gne – göttliche Frau; Göttin); vāgevopaniṣadvācā (vāk – Rede; Sprache + eva – eben; gerade; allein + upaniṣat – Sitzen in der Nähe von + vācā – Rede; Sprache); hi – denn; wahrlich; eben; cīyata (cī – und + yat – welcher; was; weil + a – zu, hin); ṛcā – Ṛc; vedischer Vers; yajuṣā – Yajus-Opferspruch; sāmneti (sāmnā – Sāman; Gesangweise + iti – so; mit diesen Worten); nu – nun; jetzt; gewiss; daivyātha (daivyā – göttlich; zu den Göttern gehörig + atha – nun; sodann); yanmānuṣyā (yat – welcher; was; weil + mānuṣyā – für den Menschen, den Menschen); vācāhetīdaṃ (vācā – Rede; Sprache + āha – sagen; sprechen + iti – so; mit diesen Worten + idam – dies; dieses hier); kurutetīdaṃ (kuruta – machen; vollbringen + iti – so; mit diesen Worten + idam – dies; dieses hier); kuruteti (kuruta – machen; vollbringen + iti – so; mit diesen Worten); tadu (tat – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; tayā – das; jener; er; cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren.

Abschnitt 10.5.1.2
sā vā eṣā vāktredhāvihitā ṛco yajūṃṣi sāmāni tenāgnistredhāvihita etena hi trayeṇa cīyate'pyahaivaṃ tredhāvihita itthaṃ ha tvevāpi tredhāvihito yadasmiṃstredhāvihitā iṣṭakā upadhīyante puṃnāmnya strīnāmnyo napuṃsakanāmnyastredhāvihitānyu evemāni puruṣasyāṅgāni puṃnāmāni strīnāmāni napuṃsakanāmāni || 10.5.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese Rede ist dreifach - die Ṛk-Verse, die Yajus-Formeln und die Sāman-Tunes - dadurch ist der Feueraltar dreifach, insofern er mit dieser Triade aufgebaut ist. Auch so ist es also dreifach; aber auch in dieser Beziehung ist es dreifach, insofern als drei Arten von Ziegeln hineingelegt werden - die mit männlichen Namen, die mit weiblichen Namen und die mit neutralen Namen; und auch diese Glieder des Menschen sind von drei Arten - die mit männlichen Namen, die mit weiblichen Namen und die mit neutralen Namen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; eṣā – dies; dieser; vāktredhāvihitā (vāk – Rede; Sprache + tre – drei + adhā – Ved. , jetzt + vihitā – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W); ṛco – Ṛc; vedischer Vers; yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; sāmāni – Sāman; Gesangweise; tenāgnistredhāvihita (tena – das; jener; er + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + stre – ausbreiten; streuen + dhā – setzen; legen; geben + vihita – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W); etena – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; trayeṇa – dreifach; aus drei bestehend; cīyate'pyahaivaṃ (cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + apyahaivaṃ – apyahEvaM); tredhāvihita – aufgeteilt in 3 Teile; itthaṃ – Somit wird auf diese Weise; ha – fürwahr; nämlich; tvevāpi (tu – aber; hingegen; nun + eva – eben; gerade; allein + api – auch; sogar); tredhāvihito (tre – schützend; in Zusammensetzungen + dhā – setzen; legen; geben + vi – auseinander; gesondert; hindurch + hi – denn; wahrlich; eben + to – von dort; daraus); yadasmiṃstredhāvihitā (yat – welcher; was; weil + asmin – dies; dieses hier + tredhā – = Tri/DA + vihitā – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W); iṣṭakā – Altarziegel; upadhīyante (upa – nahe; zu; bei + dhīyante – setzen; legen; geben); puṃnāmnya (pum – Mann; männliches Wesen + na – nicht + ap – bis NBD., 151, 4 + nya – nO encl. von 1. pers. pron); strīnāmnyo (strī – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind + nāmnyo – Name; Benennung); napuṃsakanāmnyastredhāvihitānyu (napuṃsaka – weder männlich noch weiblich + nāmni – Name; Benennung + astre – werfen; ausbreiten + dhā – setzen; legen; geben + vihitān – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); evemāni (eva – eben; gerade; allein + imāni – dies; dieses hier); puruṣasyāṅgāni (puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch + aṅgāni – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert); puṃnāmāni (pum – Mann; männliches Wesen + nāmāni – Name; Benennung); strīnāmāni (strī – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind + nāmāni – Name; Benennung); napuṃsakanāmāni (napuṃsaka – weder männlich noch weiblich + nāmāni – Name; Benennung).

Abschnitt 10.5.1.3
so'yamātmā tredhāvihita eva so'nena tredhāvihitenātmanaitaṃ tredhāvihitaṃ daivamamṛtamāpnoti tā u sarvā iṣṭakā ityevācakṣate neṣṭaka iti neṣṭakamiti vāco rūpeṇa vāgghyevaitatsarvaṃ yatstrī punānnapuṃsakaṃ vācā hyevaitatsarvamāptaṃ tasmādenā aṅgirasvaddhruvā sīdetyeva sarvāḥ sādayati nāṅgirasvaddhruvaḥ sīdeti nāṅgirasvaddhruvaṃ sīdeti vācaṃ hyevaitāṃ saṃskurute || 10.5.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Körper (des Altars) ist in der Tat dreifach; und mit diesem dreifachen Körper erhält er das dreifache göttliche Amrta (Nektar, Unsterblichkeit). Nun werden alle diese (Ziegel) 'iṣṭakā (f.),' nicht 'iṣṭakaḥ (m.),' noch 'iṣṭakam (n.):' also (sie werden genannt) nach der Form der Rede (vāc, f.), denn alles hier ist Sprache - ob weiblich (weiblich), männlich (männlich), oder Neutrum - denn durch Sprache wird alles hier erhalten. Deshalb "siedelt" er alle (die Ziegelsteine) mit, "Aṅ giras - wie Lüge du stetig (dhruvā, f.)!" nicht mit, "Aṅgiras-wie Lüge du stetig (dhruvaḥ, m.)!" oder mit "Aṅgiras-wie Lüge du stetig (dhruvam, n.)!" denn es ist diese Rede, die er konstruiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: so'yamātmā (saḥ – das; jener; er + ayamātmā – ayamAtmA); tredhāvihita – aufgeteilt in 3 Teile; eva – eben; gerade; allein; so'nena (saḥ – das; jener; er + anena – dies; dieses hier); tredhāvihitenātmanaitaṃ (tre – drei + adhā – Ved. , jetzt + vihitena – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen + etam – dies; dieser); tredhāvihitaṃ (tredhā – = Tri/DA + avihitam – nicht vorgeschrieben, verboten, Āp); daivamamṛtamāpnoti (daivam – göttlich; zu den Göttern gehörig + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + āpnoti – erreichen; erlangen); tā – dieser; jener; ausdehnen; u – nun; aber; gewiss; sarvā – ganz; alles; jeder; iṣṭakā – Altarziegel; ityevācakṣate (iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + a – zu, hin + cakṣate – zu erscheinen, sichtbar zu werden, , 19, 16); neṣṭaka (ne – nicht + aṣṭaka – bestehend aus acht Teilen); iti – so; mit diesen Worten; neṣṭakamiti (ne – nicht + aṣṭakam – bestehend aus acht Teilen + iti – so; mit diesen Worten); vāco – vAco für 2. vAcas; rūpeṇa – Form; Gestalt; vāgghyevaitatsarvaṃ (vāk – Rede; Sprache + hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); yatstrī (yat – welcher; was; weil + strī – zu einigen, die mit Lat. sator verbunden sind); punānnapuṃsakaṃ (punāt – Reinigen, Reinigen + napuṃsakam – weder männlich noch weiblich); vācā – Rede; Sprache; hyevaitatsarvamāptaṃ (hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + āptam – erreichen; erlangen); tasmādenā (tasmāt – das; jener; er + enā – ena und enA, Ved. von idam, q.v); aṅgirasvaddhruvā (aṅgirasvat – wie Aṅgiras + dhruvā – fest, fest, unbeweglich, unveränderlich, konstant, dauerhaft, dauerhaft, ewig, ein Berg, eine Säule, ein Gelübde & c); sīdetyeva (sīda – sitzen; sich setzen; gelangen + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein); sarvāḥ – ganz; alles; jeder; sādayati (sa – das; jener; er + ādayati – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave); nāṅgirasvaddhruvaḥ (āṅgi – Aṅga, N. von Havirdhāna, RAnukr + ras – Saft; Essenz + vad – zu Wörtern, um Ähnlichkeit oder Ähnlichkeit zu implizieren, und allgemein übersetzbar durch 'as', 'like' + dhru – zu gehen + vaḥ – du; ihr; euch; euer); sīdeti (sīda – sitzen; sich setzen; gelangen + iti – so; mit diesen Worten); nāṅgirasvaddhruvaṃ (na – nicht + aṅgirasvat – wie Aṅgiras + dhruvam – fest, fest, unbeweglich, unveränderlich, konstant, dauerhaft, dauerhaft, ewig, ein Berg, eine Säule, ein Gelübde & c); sīdeti (sīda – sitzen; sich setzen; gelangen + iti – so; mit diesen Worten); vācaṃ – vAcaM in comp. für vAcam; hyevaitāṃ (hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etām – dies; dieser); saṃskurute – setzt zusammen; vervollständigt.

Abschnitt 10.5.1.4
sā yā sā vāgasau sa ādityaḥ sa eṣa mṛtyustadyakiṃ cārvācīnamādityātsarvaṃ tanmṛtyunāptaṃ sa yo hainamato'rvācīnaṃ cinute mṛtyunā hainaṃ sa āptaṃ cinute mṛtyave ha sa ātmānamapidadhātyatha ya enamata ūrdhvaṃ cinute sa punarmṛtyumapajayati vidyayā ha vā asyaiṣo'ta ūrdhvaṃ cito bhavati || 10.5.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese Rede ist dort Sonne, und dies (Agni, der Feueraltar) ist der Tod; daher ist alles, was auf dieser Seite der Sonne ist, Feld durch den Tod; und wer es baut (der Feueraltar) auf dieser Seite davon, baut es als einer, der vom Tod gehalten wird, und er übergibt sein eigenes Selbst dem Tod; aber wer es baut darüber, besiegt wiederkehrenden Tod, denn durch sein Wissen, dass (Altar) von ihm gebaut wird darüber.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – das; jener; er; yā – welcher; was; weil; sā – das; jener; er; vāgasau (vāk – Rede; Sprache + asau – du bist); sa – das; jener; er; ādityaḥ – Āditya; Sonne; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; mṛtyustadyakiṃ (mṛtyus – Tod + tat – das; jener; er + ya – welcher; der; welcher auch immer + kim – was?; warum?); cārvācīnamādityātsarvaṃ (ca – und + arvācīnam – Umgekehrt, begünstigt + ādityā – Āditya; Sonne + at – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + sarvam – ganz; alles; jeder); tanmṛtyunāptaṃ (tat – das; jener; er + mṛtyu – Tod + na – nicht + āptam – erreichen; erlangen); sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; hainamato'rvācīnaṃ (hainamataḥ – hEnamataH + arvācīnaṃ – arvAcInaM); cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; mṛtyunā – Tod; hainaṃ (hā – fürwahr; nämlich + ainam – N. eines Volkes); sa – das; jener; er; āptaṃ – erreichen; erlangen; cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; mṛtyave – Tod; ha – fürwahr; nämlich; sa – das; jener; er; ātmānamapidadhātyatha (ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + api – auch; sogar + dadhāti – setzen; legen; geben + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; enamata (ena – zu, hin + mata – mata mataM-ga &c); ūrdhvaṃ – aufwärts; oben; cinute – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; sa – das; jener; er; punarmṛtyumapajayati (pu – reinigen; läutern + nar – Mensch; Mann + mṛtyum – Tod + apa – fort, weg + jayati – siegen; gewinnen; überwinden); vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; asyaiṣo'ta (asyaiṣaḥ – asyEzaH + ata – gehen; sich bewegen); ūrdhvaṃ – aufwärts; oben; cito – Cito; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.5.1.5
sā vā eṣā vāktredhāvihitā ṛco yajūṃṣi sāmāni maṇḍalamevarco'rciḥ sāmāni puruṣo yajūṃṣyathaitadamṛtaṃ yadetadarcirdīpyata idaṃ tatpuṣkaraparṇaṃ tadyatpuṣkaraparṇamupadhāyāgniṃ cinotyetasminnevaitadamṛta ṛṅmayaṃ yajurmayaṃ sāmamayamātmānaṃ saṃskurute so'mṛto bhavati || 10.5.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: Diese Rede ist in der Tat dreifach - die Ṛk-Verse, die Yajus-Formeln und die Sāman-Verse sind die Kugel, die Sāman-Tunes das Licht und die Yajus-Formeln der Mensch (in der Sonne); und dieses unsterbliche Element, das leuchtende Licht, ist dieses Lotusblatt: Wenn er also den Feueraltar aufbaut, nachdem er das Lotusblatt abgelegt hat, baut er sich auf diesem unsterblichen Element einen Körper, bestehend aus dem Ṛk, dem Yajus, und der Sāman; und er wird unsterblich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; eṣā – dies; dieser; vāktredhāvihitā (vāk – Rede; Sprache + tre – drei + adhā – Ved. , jetzt + vihitā – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W); ṛco – Ṛc; vedischer Vers; yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; sāmāni – Sāman; Gesangweise; maṇḍalamevarco'rciḥ (maṇḍalam – Scheibe; Kreis + eva – eben; gerade; allein + ṛcaḥ – Ṛc; vedischer Vers + arciḥ – Flamme; Strahlenglanz); sāmāni – Sāman; Gesangweise; puruṣo – Puruzo; yajūṃṣyathaitadamṛtaṃ (yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch + atha – nun; sodann + etat – dies; dieser + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); yadetadarcirdīpyata (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyat – DIpyat + a – zu, hin); idaṃ – dies; dieses hier; tatpuṣkaraparṇaṃ (tat – das; jener; er + puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel); tadyatpuṣkaraparṇamupadhāyāgniṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel + upa – nahe; zu; bei + dhāya – setzen; legen; geben + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); cinotyetasminnevaitadamṛta (cinoti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + etasmin – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + amṛta – unsterblich; Unsterblichkeit); ṛṅmayaṃ (ṛk – Ṛc; vedischer Vers + mayam – aus … bestehend; erfüllt von); yajurmayaṃ – bestehend aus Versen der Y ̊-v ̊; sāmamayamātmānaṃ (sāmam – Sāman; Gesangweise + ayam – dies; dieses hier + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); saṃskurute – setzt zusammen; vervollständigt; so'mṛto (saḥ – das; jener; er + amṛto – amfto); bhavati – sein; werden; entstehen.

Zweites Brāhmaṇa des 5. Adhyāya

Abschnitt 10.5.2.1
yadetanmaṇḍalaṃ tapati tanmahadukthaṃ tā ṛcaḥ sa ṛcāṃ loko'tha yadetadarcirdīpyate tanmahāvrataṃ tāni sāmāni sa sāmnāṃ loko'tha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣaḥ so'gnistāni yajūṃṣi sa yajuṣāṃ lokaḥ || 10.5.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese leuchtende Kugel ist die Große Litanei, die Ṛk-Verse: Dies ist die Welt des Ṛc. Und dieses leuchtende Licht ist (der Hymnus) des Großen Ritus, die Sāman-Tunes; dies ist die Welt des Sāman. Und der Mensch dort in der Kugel ist der Feueraltar, die Yajus-Formeln: Dies ist die Welt der Yajus.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadetanmaṇḍalaṃ (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); tapati – erhitzen; Askese üben; tanmahadukthaṃ (tat – das; jener; er + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); tā – dieser; jener; ausdehnen; ṛcaḥ – Ṛc; vedischer Vers; sa – das; jener; er; ṛcāṃ – Ṛc; vedischer Vers; loko'tha (lokaḥ – Welt; Bereich + atha – nun; sodann); yadetadarcirdīpyate (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyate – leuchten; entzünden); tanmahāvrataṃ (tat – das; jener; er + mahāvratam – Mahāvrata; Großes Gelübde); tāni – das; jener; er; sāmāni – Sāman; Gesangweise; sa – das; jener; er; sāmnāṃ – Sāman; Gesangweise; loko'tha (lokaḥ – Welt; Bereich + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; so'gnistāni (saḥ – das; jener; er + agnistāni – agnistAni); yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; sa – das; jener; er; yajuṣāṃ – Yajus-Opferspruch; lokaḥ – Welt; Bereich.

Abschnitt 10.5.2.2
saiṣā trayyeva vidyā tapati taddhaitadapyavidvāṃsa āhustrayī vā eṣā vidyā tapatīti vāgghaiva tatpaśyantī vadati || 10.5.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist diese dreifache Überlieferung, die leuchtet, und selbst diejenigen, die dies nicht wissen, sagen: „Diese dreifache Überlieferung leuchtet tatsächlich; denn es ist die Rede, die, wenn sie sie sieht, so spricht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saiṣā (sā – das; jener; er + eṣā – dies; dieser); trayyeva (trayī – dreifach; aus drei bestehend + eva – eben; gerade; allein); vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; tapati – erhitzen; Askese üben; taddhaitadapyavidvāṃsa (tat – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + api – auch; sogar + avidva – wissen; erkennen + aṃsa – Schulter, Schulterblatt); āhustrayī (āhu – A-hU &c + stṛ – ausbreiten; streuen + ayī – Nur , z. B. aty-ayin, anv-ayin, &c); vā – oder; wahrlich; eṣā – dies; dieser; vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; tapatīti (tapati – erhitzen; Askese üben + iti – so; mit diesen Worten); vāgghaiva (vāk – Rede; Sprache + ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); tatpaśyantī (tat – das; jener; er + paśyantī – Sehen, Sehen & c); vadati – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen.

Abschnitt 10.5.2.3
sa eṣa etasminmaṇḍale puruṣo'thaitadamṛtaṃ yadetadarcirdīpyate tasmānmṛtyurna mriyate'mṛte hyantastasmādu na dṛśyate'mṛte hyantaḥ || 10.5.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und der Mensch dort in der Kugel ist nichts anderes als der Tod; und das leuchtende Licht ist das unsterbliche Element; darum stirbt der Tod nicht, denn er ist innerhalb des Unsterblichen; und darum wird er nicht gesehen, denn er ist innerhalb des Unsterblichen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣo'thaitadamṛtaṃ (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + athaitadamṛtaṃ – aTEtadamftaM); yadetadarcirdīpyate (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyate – leuchten; entzünden); tasmānmṛtyurna (tasmāt – das; jener; er + mṛtyus – Tod + na – nicht); mriyate'mṛte (mriyate – Sterben, Tod + amṛte – amfte); hyantastasmādu (hi – fürwahr; nämlich + antas – Ende; Grenze + tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); na – nicht; dṛśyate'mṛte (dṛśyate – zu sehen, zu sehen, zu betrachten, zu betrachten + amṛte – amfte); hyantaḥ – denn das Innere; denn das Ende.

Abschnitt 10.5.2.4
tadeṣa śloko bhavati antaram mṛtyoramṛtamityavaraṃ hyetanmṛtyoramṛtam mṛtyāvamṛtamāhitamityetasminhi puruṣa etanmaṇḍalam pratiṣṭhitaṃ tapati mṛtyurvivasvantaṃ vasta ityasau vā ādityo vivasvāneṣa hyahorātre vivaste tameṣa vaste sarvato hyenena parivṛto mṛtyorātmā vivasvatītyetasminhi maṇḍala etasya puruṣasyātmaitadeṣa śloko bhavati || 10.5.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: Es gibt diesen Vers: Innerhalb Der Tod ist Unsterblichkeit - denn unten ist der Tod Unsterblichkeit - "auf den Tod gegründet ist Unsterblichkeit", - denn auf diesem Mann (in der Sonne) der Unsterbliche scheint; - "Der Tod setzt den Strahlenden" - der Strahlende (Vivavant) ist zweifellos dort Sonne, denn er bestrahlt Tag und Nacht; und er ist es, der (Tod) anzieht, denn auf jeder Seite ist er von ihm umgeben; - "Das Selbst des Todes ist im Strahlenden" - denn das Selbst (Körper) dieses Mannes ist tatsächlich in dieser Kugel; so ist also dieser Vers.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadeṣa (tat – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); śloko – Śloka; Vers; Strophe; bhavati – sein; werden; entstehen; antaram – Im Inneren sein, im Inneren; mṛtyoramṛtamityavaraṃ (mṛtyos – sterblich; Tod + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + iti – so; mit diesen Worten + avaram – zu bedecken, abzuschirmen, zu verschleiern, zu verbergen, zu verbergen, zu umgeben, zu versperren); hyetanmṛtyoramṛtam (hi – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + mṛtyos – sterblich; Tod + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit); mṛtyāvamṛtamāhitamityetasminhi (mṛtyau – sterblich; Tod + amṛtam – unsterblich; Unsterblichkeit + ās – zu, hin + hitam – gesendet, angetrieben, gedrängt, in Bewegung gesetzt & c + iti – so; mit diesen Worten + etasmin – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich); puruṣa – Mensch; Person; kosmischer Mensch; etanmaṇḍalam (etat – dies; dieser + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); pratiṣṭhitaṃ – fest gegründet; aufgestellt; tapati – erhitzen; Askese üben; mṛtyurvivasvantaṃ (mṛtyus – Tod + viva – zu sein fr. root vA, vAti = gacCati) Reiten auf einem Vogel, Śiś. xix, 86 + svantam – mit einem guten Ende, gut endend); vasta – ein Haus; ityasau (iti – so; mit diesen Worten + asau – du bist); vā – oder; wahrlich; ādityo – Āditya; die Sonne; vivasvāneṣa (viva – zu sein fr. root vA, vAti = gacCati) Reiten auf einem Vogel, Śiś. xix, 86 + svān – eigen; sein eigenes + eṣa – dies; dieser); hyahorātre (hi – fürwahr; nämlich + ahorātre – Tag und Nacht); vivaste (vivas – zu sein fr. root vA, vAti = gacCati) Reiten auf einem Vogel, Śiś. xix, 86 + te – das; jener; er); tameṣa (tam – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); vaste – Hülle; Blase; Rand – je nach Zusammenhang; sarvato – sarvato in comp. für Sarvatas; hyenena (hi – fürwahr; nämlich + enena – dies; dieses hier); parivṛto – Parivfto; mṛtyorātmā (mṛtyos – sterblich; Tod + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); vivasvatītyetasminhi (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + vasu – Ausgezeichnet, gut, wohltätig + ati – über … hinaus; jenseits + iti – so; mit diesen Worten + etasmin – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich); maṇḍala – Scheibe; Kreis; etasya – dies; dieser; puruṣasyātmaitadeṣa (puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch + ātmā – Selbst; Leib; Wesen + etat – dies; dieser + eṣa – dies; dieser); śloko – Śloka; Vers; Strophe; bhavati – sein; werden; entstehen.

Abschnitt 10.5.2.5
tayorvā etayoḥ ubhayoretasya cārciṣa etasya ca puruṣasyaitanmaṇḍalam pratiṣṭhā tasmānmahaduktham parasmai na śaṃsennedetām pratiṣṭhāṃ cinadā ityetāṃ ha sa pratiṣṭhāṃ cintte yo mahaduktham parasmai śaṃsati tasmādukthaśasam bhūyiṣṭham paricakṣate pratiṣṭhācinno hi bhavatītyadhidevatam || 10.5.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese Kugel ist die Grundlage (Festung) sowohl dieses Lichts als auch jenes Menschen; von wo aus man die Große Litanei nicht für einen anderen rezitieren darf, damit er nicht diese Fußstütze unter seinem eigenen Selbst wegschneiden sollte; denn wer den Mahad Uktham für einen anderen rezitiert, schneidet tatsächlich diese Fußstütze unter seinem eigenen Selbst weg; darum wird der (professionelle) Sänger des Lobes (śastra) sehr verachtet, denn er ist von seinem Fußstütze abgeschnitten. Somit in Bezug auf die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tayorvā (tayā – das; jener; er + ūrvā – das f. kann U am Ende von Verbindungen im Vergleich sein, , 1, 69], (fr. root UrRu); etayoḥ – dies; dieser; ubhayoretasya (ubhaya – beide; beiderlei + ūs – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + etasya – dies; dieser); cārciṣa (ca – und + arci – Flamme; Strahlenglanz + ṣa – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar); etasya – dies; dieser; ca – und; puruṣasyaitanmaṇḍalam (puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch + etat – dies; dieser + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; tasmānmahaduktham (tasmāt – das; jener; er + mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); parasmai – jenseits; höher; ferner; na – nicht; śaṃsennedetām (śaṃset – rezitieren; verkünden + ned – nicht; damit nicht + etām – dies; dieser); pratiṣṭhāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; cinadā (ci – und + na – nicht + dā – geben; setzen); ityetāṃ (iti – so; mit diesen Worten + etām – dies; dieser); ha – fürwahr; nämlich; sa – das; jener; er; pratiṣṭhāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; cintte – Cintte; yo – welcher; derjenige, der; mahaduktham (mahat – groß; das Große + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch); parasmai – jenseits; höher; ferner; śaṃsati – rezitieren; verkünden; tasmādukthaśasam (tasmāt – das; jener; er + ukthaśasam – und ukTa-Sasa/, Aussprechen eines Verses, loben, , 2, 71); bhūyiṣṭham – 4, 158 superl. von bahu am meisten zahlreich oder reichlich oder groß oder wichtig, Haupthaupt; paricakṣate (pari – rund, rund, rund + cakṣate – zu erscheinen, sichtbar zu werden, , 19, 16); pratiṣṭhācinno – Pratiz WAcinno; hi – denn; wahrlich; eben; bhavatītyadhidevatam (bhavati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.5.2.6
athādhiyajñam yade tanmaṇḍalaṃ tapatyayaṃ sa rukmo'tha yadetadarcirdīpyata idaṃ tatpuṣkaraparṇamāpo hyetā āpaḥ puṣkaraparṇamatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo'yameva sa yo'yaṃ hiraṇmayaḥ puruṣastadetadevaitattrayaṃ saṃskṛtyehopadhatte tadyajñasyaivānu saṃsthāmūrdhvamutkrāmati tadetamapyeti ya eṣa tapati tasmādagniṃ nādriyeta parihantumamutra hyeṣa tadā bhavatītyu evādhiyajñam || 10.5.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Opfer. Diese leuchtende Kugel ist die gleiche wie diese Goldplatte (unter dem Altar), und dieses leuchtende Licht ist das gleiche wie dieses Lotusblatt (unter dem Altar); denn es gibt diese (göttlichen) Wasser, und das Lotusblatt ist Wasser; und dieser Mensch in der dortigen Kugel ist kein anderer als dieser Goldmann (im Altar); also, indem er diese (in den Feueraltar) legt, ist es diese (göttliche) Triade, die er konstruiert. Und nach der Vollendung des Opfers erhebt es sich nach oben und tritt in jene leuchtende (Sonne) ein; man braucht daher nicht daran zu denken, Agni zu zerstören, denn er ist dann dort in der Welt. Somit also in Bezug auf das Opfer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhiyajñam (atha – nun; sodann + adhiyajñam – das Haupt- oder Hauptopfer, Bhag., Einfluss oder Agentur beeinflussen ein Opfer); yade (yat – welcher; was; weil + e – zu, hin); tanmaṇḍalaṃ (tat – das; jener; er + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); tapatyayaṃ (tapati – erhitzen; Askese üben + ayam – dies; dieses hier); sa – das; jener; er; rukmo'tha (rukmaḥ – Goldscheibe; Schmuckplatte + atha – nun; sodann); yadetadarcirdīpyata (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyat – DIpyat + a – zu, hin); idaṃ – dies; dieses hier; tatpuṣkaraparṇamāpo (tat – das; jener; er + puṣkara – Lotus; Lotusblatt + par – trinken; schützen + ṇa – nicht + mā – wir; uns; unser; ich; mir + po – trinken; schützen); hyetā (hi – fürwahr; nämlich + etā – dies; dieser); āpaḥ – bis NBD., 151, 4; puṣkaraparṇamatha (puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣo'yameva (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + ayameva – ayameva); sa – das; jener; er; yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); hiraṇmayaḥ – golden; aus Gold bestehend; puruṣastadetadevaitattrayaṃ (puruṣas – Mensch; Person; kosmischer Mensch + tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + trayam – dreifach; aus drei bestehend); saṃskṛtyehopadhatte (saṃskṛtyā – Vorbereitung, Vorbereitung, Perfektion + iha – an diesem Ort, hier + upa – nahe; zu; bei + dhatte – setzen; legen; geben); tadyajñasyaivānu (tat – das; jener; er + yajñasya – Opfer; Opferhandlung + eva – eben; gerade; allein + anu – entlang; nach; gemäß); saṃsthāmūrdhvamutkrāmati (saṃsthām – zusammenstehen, zusammenhalten + ūrdhvam – aufwärts; oben + ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren); tadetamapyeti (tat – das; jener; er + etam – dies; dieser + api – auch; sogar + eti – gehen); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapati – erhitzen; Askese üben; tasmādagniṃ (tasmāt – das; jener; er + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); nādriyeta (na – nicht + adriye – zu respektieren, Ehre + ata – gehen; sich bewegen); parihantumamutra (pari – rund, rund, rund + hantum – Tötung, Tötung + amutra – dort; in jener Welt); hyeṣa (hi – fürwahr; nämlich + eṣa – dies; dieser); tadā – dann; damals; darauf; bhavatītyu (bhavatī – seiend; werdend + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); evādhiyajñam (eva – eben; gerade; allein + adhi – auf, über + yajñam – Opfer; Opferhandlung).

Abschnitt 10.5.2.7
athādhyātmam yadetanmaṇḍalaṃ tapati yaścaiṣa rukma idaṃ tacuklamakṣannatha yadetadarcirdīpyate yaccaitatpuṣkaraparṇamidaṃ tatkṛṣṇamakṣannatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścaiṣa hiraṇmayaḥ puruṣo'yameva sa yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ || 10.5.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Selbst (Körper). Diese leuchtende Kugel und diese goldene Platte sind die gleichen wie das Weiße hier im Auge; und dieses leuchtende Licht und dieses Lotusblatt sind die gleichen wie das Schwarze hier im Auge; und dieser Mann dort und dieser goldene Mann sind die gleichen wie dieser Mann im rechten Auge.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); yadetanmaṇḍalaṃ (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); tapati – erhitzen; Askese üben; yaścaiṣa (yas – welcher; was; weil + ca – und + eṣa – dies; dieser); rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte; idaṃ – dies; dieses hier; tacuklamakṣannatha – tacuklamakzanna; yadetadarcirdīpyate (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + arcis – Flamme; Strahlenglanz + dīpyate – leuchten; entzünden); yaccaitatpuṣkaraparṇamidaṃ (yat – welcher; was; weil + ca – und + etat – dies; dieser + puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel + idam – dies; dieses hier); tatkṛṣṇamakṣannatha (tat – das; jener; er + kṛṣṇam – Sveta/, Sukla/, ro/hita und aruRa/ + akṣan – Auge + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣo – Puruzo; yaścaiṣa (yas – welcher; was; weil + ca – und + eṣa – dies; dieser); hiraṇmayaḥ – golden; aus Gold bestehend; puruṣo'yameva (puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch + ayameva – ayameva); sa – das; jener; er; yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ (dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn + akṣanpuruṣaḥ – akzanpuruzaH).

Abschnitt 10.5.2.8
sa eṣa eva lokampṛṇā tāmeṣa sarvo'gnirabhisampadyate tasyaitanmithunaṃ yo'yaṃ savye'kṣanpuruṣo'rdhamu haitadātmano yanmithunaṃ yadā vai saha mithunenātha sarvo'tha kṛtsnaḥ kṛtsnatāyai tadyatte dve bhavato dvandvaṃ hi mithunam prajananaṃ tasmāddve-dve lokampṛṇe upadhīyete tasmādu dvābhyāṃ citim praṇayanti || 10.5.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: Der Lokampṛṇā (raumfüllender Ziegel) ist derselbe wie dieser (Goldmann in der Sonne): Es ist der (Ziegel), in dem dieser ganze Agni schließlich resultiert. Darüber hinaus ist dieser Mann (oder diese Person) auf dem linken Auge der Partner dieses einen (im rechten Auge und in der Sonne); und ein Partner ist die Hälfte des eigenen Selbst, denn wenn man mit einem Partner ist, ist er ganz und vollständig; so ist es (der zweite Mensch) der Vollständigkeit halber. Und da es zwei davon gibt (Personen in den Augen), bedeutet ein Paar ein produktives Paar: Daher werden jedes Mal zwei Lokampṛṇās niedergelegt, und daher bilden sie die Schicht durch zwei (Arten von Ziegeln).

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; tāmeṣa (tām – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); sarvo'gnirabhisampadyate (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + agnirabhisampadyate – agniraBisampadyate); tasyaitanmithunaṃ (tasya – das; jener; er + etat – dies; dieser + mithunam – Paar; gepaart); yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); savye'kṣanpuruṣo'rdhamu (savye – bis Uṇ. iv, 109 fr. root sU + akṣanpuruṣo – akzanpuruzo + ardhamu – arDamu); haitadātmano (hai – he!; Anrufpartikel + ta – dieser; jener; er + dāt – geben; setzen + mano – denken; Mensch); yanmithunaṃ (yat – welcher; was; weil + mithunam – Paar; gepaart); yadā – wenn; wann; vai – wahrlich; gewiss; saha – mächtig, mächtig; mithunenātha (mithuna – Paar; gepaart + i – gehen + nātha – Zuflucht, Hilfe); sarvo'tha (sarvaḥ – ganz; alles; jeder + atha – nun; sodann); kṛtsnaḥ – ganz; vollständig; kṛtsnatāyai – Vollständigkeit, Vollständigkeit; tadyatte (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + te – das; jener; er); dve – zwei; bhavato – der beiden; sie werden; dvandvaṃ (dvam – Originalstamm von dvi, q.v + dvam – Originalstamm von dvi, q.v); hi – denn; wahrlich; eben; mithunam – Paar; gepaart; prajananaṃ – zeugend, erzeugend, generativ, kräftig; tasmāddve (tasmāt – das; jener; er + dve – zwei); dve – zwei; lokampṛṇe – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; upadhīyete (upa – nahe; zu; bei + dhīyete – setzen; legen; geben); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); dvābhyāṃ – zwei; citim – Schichtung des Feueraltars; praṇayanti (praṇa – alt, alt, , 4, 30, Vārtt. 7, Pat + yanti – gehen).

Abschnitt 10.5.2.9
sa eṣa evendraḥ yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣo'theyamindrāṇī tābhyāṃ devā etāṃ vidhṛtimakurvannāsikāṃ tasmājjāyāyā ante nāśnīyādvīryavānhāsmājjāyate vīryavantamu ha sā janayati yasyā ante nāśnāti || 10.5.2.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese Person auf dem rechten Auge ist die gleiche wie Indra, und (diese andere Person ist) die gleiche wie Indrāṇī; es ist um dieser beiden willen, dass die Götter diese Teilung (zwischen den Augen), die Nase gemacht haben; woher er (der Ehemann) in Gegenwart seiner Frau keine Nahrung essen sollte; denn von ihm (der dies nicht tut) wird ein kräftiger Sohn geboren, und sie, in deren Gegenwart (der Ehemann) keine Nahrung isst, trägt einen kräftigen (Sohn): -

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evendraḥ – eben Indra; Indra allein; yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); dakṣiṇe'kṣanpuruṣo'theyamindrāṇī (dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn + akṣanpuruṣo – akzanpuruzo + atheyamindrāṇī – aTeyamindrARI); tābhyāṃ – das; jener; er; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; etāṃ – dies; dieser; vidhṛtimakurvannāsikāṃ (vidhṛti – auseinander gehalten, geteilt, getrennt + ma – ma labial nasal + kurvat – tun, handeln, &c + na – nicht + asi – sein + kām – was?; warum?); tasmājjāyāyā (tasmāt – das; jener; er + jāyā – „Herbeiführen , eine Frau + yā – welcher; was; weil); ante – Ende; Grenze; nāśnīyādvīryavānhāsmājjāyate (na – nicht + aśnīyāt – erreichen; gewinnen + vīryavān – kraftvoll; wirksam + hā – fürwahr; nämlich + asmāt – dies; dieses hier + jāyate – erzeugen; geboren werden); vīryavantamu (vīryavantam – kraftvoll; wirksam + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; sā – das; jener; er; janayati – Generation, , 22; yasyā – anzustreben & c; ante – Ende; Grenze; nāśnāti (na – nicht + aśnāti – erreichen; gewinnen).

Abschnitt 10.5.2.10
tadetaddevavrataṃ rājanyabandhavo manuṣyāṇāmanutamāṃ gopāyanti tasmādu teṣu vīryavānjāyate'mṛtavākā vayasāṃ sā kṣipraśyenaṃ janayati || 10.5.2.10 ||

Deutsche Übersetzung: Dies ist in der Tat die göttliche Verordnung; unter den Fürsten halten sich die meisten abseits, und aus diesem Grund wird ihnen ein kräftiger (Sohn) geboren; und von Vögeln erzeugt die Amrātavā (so und sie) die Kṣipraśyena.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetaddevavrataṃ (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + devavratam – jede religiöse Beobachtung oder Gelübde); rājanyabandhavo (rā – geben; gewähren + jan – erzeugen; geboren werden + ya – welcher; der; welcher auch immer + bandha – Bindung, Bindung, Bindung, Bindung, Kette, Bindung + vo – du; ihr; euch; euer); manuṣyāṇāmanutamāṃ (manuṣyāṇām – zu Mann + anuta – nun; jetzt; gewiss + mām – wir; uns; unser; ich; mir); gopāyanti – ein Hirte, Vormund; tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); teṣu – das; jener; er; vīryavānjāyate'mṛtavākā (vīryavānjāyate – vIryavAnjAyate + amṛtavākā – amftavAkA); vayasāṃ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; sā – das; jener; er; kṣipraśyenaṃ (kṣipra – Federn, zurückfliegen mit einer Feder, elastisch , , 24, 8 + śyenam – für den Menschen); janayati – Generation, , 22.

Abschnitt 10.5.2.11
tau hṛdayasyākāśam pratyavetya mithunībhavatastau yadā mithunasyāntaṃ gacato'tha haitatpuruṣaḥ svapiti tadyathā haivedam mānuṣasya mithunasyāntaṃ gatvāsaṃvida iva bhavatyevaṃ haivaitadasaṃvida-iva bhavati daivaṃ hyetanmithunam paramo hyeṣa ānandaḥ || 10.5.2.11 ||

Deutsche Übersetzung: Diese beiden (Personen in den Augen) steigen in die Höhle des Herzens hinab und treten in Vereinigung miteinander ein; und wenn sie das Ende ihrer Vereinigung erreichen, dann schläft der Mensch - so wie er hier beim Erreichen des Endes einer menschlichen Vereinigung gleichsam unempfindlich wird, so wird er dann gleichsam unempfindlich; denn dies ist eine göttliche Vereinigung, und das ist die höchste Seligkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tau – das; jener; er; hṛdayasyākāśam (hṛdayasya – zu nehmen, zu Herzen‘), Seele, Geist (als Sitz der geistigen Operationen + ākāśam – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr); pratyavetya (pratī – gegen; zu; jeweils + avet – wissen; erkennen + ya – welcher; der; welcher auch immer); mithunībhavatastau (mithunī – Paar; gepaart + bhavat – seiend; werdend + astau – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); yadā – wenn; wann; mithunasyāntaṃ (mithunasya – Paar; gepaart + antam – Ende; Grenze); gacato'tha (gacataḥ – gacataH + atha – nun; sodann); haitatpuruṣaḥ – hEtatpuruza; svapiti – schlafen; tadyathā (tat – das; jener; er + yathā – wie; auf welche Weise); haivedam (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + idam – dies; dieses hier); mānuṣasya – für den Menschen, den Menschen; mithunasyāntaṃ (mithunasya – Paar; gepaart + antam – Ende; Grenze); gatvāsaṃvida (gatvā – gehen; fortgehen; gelangen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vida – wissen; erkennen); iva – wie; gleichsam; bhavatyevaṃ (bhavati – sein; werden; entstehen + evam – so; auf diese Weise); haivaitadasaṃvida (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + etat – dies; dieser + a – zu, hin + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vida – wissen; erkennen); iva – wie; gleichsam; bhavati – sein; werden; entstehen; daivaṃ – göttlich; zu den Göttern gehörig; hyetanmithunam (hi – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + mithunam – Paar; gepaart); paramo – Paramos; hyeṣa (hi – fürwahr; nämlich + eṣa – dies; dieser); ānandaḥ – Glück, Freude, Genuss, sinnliches Vergnügen.

Abschnitt 10.5.2.12
tasmādevaṃvitsvapyāt lokyaṃ haite eva taddevate mithunena priyeṇa dhāmnā samardhayati tasmādu ha svapantaṃ dhureva na bodhayennedete devate mithunobhavantyau hinasānīti tasmādu haitatsuṣupuṣaḥ śleṣmaṇamiva mukham bhavatyete eva taddevate retaḥ siñcatastasmādretasa idaṃ sarvaṃ sambhavati yadidaṃ kiṃ ca || 10.5.2.12 ||

Deutsche Übersetzung: Darum laßt den schlafen, der dies weiß, denn es macht für den Himmel; dadurch macht er ja diese beiden Gottheiten ihren lieben Wunsch, die Vereinigung, genießen. Und man sollte daher nicht zwangsweise den aufwecken, der schläft, damit er diese beiden Gottheiten nicht verletzt, während er ihre Vereinigung genießt; und daher ist der Mund dessen, der geschlafen hat, gleichsam klammig, denn diese beiden Gottheiten vergießen dann Samen, und aus diesem Samen entsteht alles hier, was auch immer existiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmādevaṃvitsvapyāt (tasmāt – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + vid – wissen; erkennen + svapyāt – schlafen); lokyaṃ – Gewähren eines freien Handlungsbereichs, Verleihen von Freiheit, ĀśvGṛ; haite (ha – fürwahr; nämlich + ete – dies; dieser); eva – eben; gerade; allein; taddevate (tat – das; jener; er + deva – Gottheit; Leuchtender + te – das; jener; er); mithunena – Paar; gepaart; priyeṇa – lieb; angenehm; geliebt; dhāmnā – Stätte; Sitz; Bereich; samardhayati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + ardhayati – zu wachsen, zu wachsen, zu gedeihen, erfolgreich zu sein); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); ha – fürwahr; nämlich; svapantaṃ – Svapat; dhureva (dhu – Zittern, Unruhe, Zittern verursachen + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); na – nicht; bodhayennedete (bodhayet – Aufwachen, aufwachen, wach sein + ned – nicht; damit nicht + ete – dies; dieser); devate – Gottheit; mithunobhavantyau (mithunas – Paar; gepaart + bhavan – seiend; werdend + tyau – jener; das dort); hinasānīti (hi – fürwahr; nämlich + na – nicht + sā – das; jener; er + nīti – Führen oder Bringen, Führung, Management); tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); haitatsuṣupuṣaḥ (hai – he!; Anrufpartikel + tat – das; jener; er + su – zu gehen, bewegen + ṣup – sup + uṣaḥ – wohnen; ihr/euch – je nach Form); śleṣmaṇamiva (śleṣmaṇam – Phlegmatisch, schleimig + iva – wie; gleichsam); mukham – Mund; Gesicht; Vorderseite; bhavatyete (bhavat – seiend; werdend + ye – welcher; was; weil + te – das; jener; er); eva – eben; gerade; allein; taddevate (tat – das; jener; er + deva – Gottheit; Leuchtender + te – das; jener; er); retaḥ – ein Fluss, ein Strom, ein Fluss von Regen oder Wasser, Freigebigkeit; siñcatastasmādretasa (siñcat – gießt; besprengt + as – zu, hin + tasmāt – das; jener; er + re – geben; gewähren + atasa – Wind, Luft); idaṃ – dies; dieses hier; sarvaṃ – ganz; alles; jeder; sambhavati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen); yadidaṃ (yat – welcher; was; weil + idam – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; ca – und.

Abschnitt 10.5.2.13
sa eṣa eva mṛtyuḥ ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścāyaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣastasya haitasya hṛdaye pādāvatihatau tau haitadācidyotkrāmati sa yadotkrāmatyatha haitatpuruṣo mriyate tasmādu haitatpretamāhurācedyasyeti || 10.5.2.13 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, der Mensch dort in der Kugel (der Sonne) und der Mensch im rechten Auge sind wahrlich kein anderer als der Tod; - seine Füße sind fest im Herzen geblieben, und nachdem er sie herausgezogen hat, kommt er hervor; und wenn er herauskommt, stirbt dieser Mensch; woher sie von dem sagen, der verstorben ist: "Er ist abgeschnitten worden."

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mṛtyuḥ – Tod; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣo – Puruzo; yaścāyaṃ (yas – welcher; was; weil + ca – und + ayam – dies; dieses hier); dakṣiṇe'kṣanpuruṣastasya (dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn + akṣanpuruṣastasya – akzanpuruzastasya); haitasya (ha – fürwahr; nämlich + etasya – dies; dieser); hṛdaye – zu nehmen, zu Herzen‘), Seele, Geist (als Sitz der geistigen Operationen; pādāvatihatau (pādau – Fuß; Viertel; Teil + ati – über … hinaus; jenseits + hatau – Schlag; Treffen); tau – das; jener; er; haitadācidyotkrāmati (hai – he!; Anrufpartikel + tadā – das; jener; er + cit – aufschichten; Altaraufschichtung + yā – welcher; was; weil + ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren); sa – das; jener; er; yadotkrāmatyatha (yadā – welcher; was; weil + ut – und; auch; ferner + krāmati – schreiten; zurückkehren + atha – nun; sodann); haitatpuruṣo (hai – he!; Anrufpartikel + tat – das; jener; er + puruṣo – Mensch; Person; kosmischer Mensch); mriyate – Sterben, Tod; tasmādu (tasmāt – das; jener; er + u – nun; aber; gewiss); haitatpretamāhurācedyasyeti (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + pretam – verstorben, tot, tot, eine tote Person + āhu – A-hU &c + rā – geben; gewähren + cet – = ca, „und“ + yasya – welcher; was; weil + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.5.2.14
eṣa u eva prāṇaḥ eṣa hīmāḥ sarvāḥ prajā praṇayati tasyaite prāṇāḥ svāḥ sa yadā svapityathainamete prāṇāḥ svā apiyanti tasmātsvāpyayaḥ svāpyayo ha vai taṃ svapna ityācakṣate paro'kṣam paro'kṣakāmā hi devāḥ || 10.5.2.14 ||

Deutsche Übersetzung: Und wahrlich, er ist der Atem, denn er ist es, der alle diese Geschöpfe vorwärtsführt. Diese vitalen Luften (praṇa) sind seine eigenen (sva); und wenn er schläft (svapiti), dann nehmen diese vitalen Luften Besitz von ihm als seine eigenen (svā api-yanti): daher (der Begriff) 'svāpyaya' (von seinem eigenen Volk in Besitz genommen), 'svāpyaya' zweifellos das, was sie mystisch 'svapna (Schlaf)' nennen, denn die Götter lieben den Mystiker.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣa – dies; dieser; u – nun; aber; gewiss; eva – eben; gerade; allein; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; eṣa – dies; dieser; hīmāḥ – hIMAH; sarvāḥ – ganz; alles; jeder; prajā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; praṇayati (praṇa – alt, alt, , 4, 30, Vārtt. 7, Pat + yati – gehend; strebend; sich bewegend); tasyaite (tasya – das; jener; er + ete – dies; dieser); prāṇāḥ – Atem; Lebenskraft; svāḥ – eigen; sein eigenes; sa – das; jener; er; yadā – wenn; wann; svapityathainamete (svapiti – schlafen + atha – nun; sodann + ainam – N. eines Volkes + ete – dies; dieser); prāṇāḥ – Atem; Lebenskraft; svā – eigen; sein eigenes; apiyanti – Eintreten in die andere Welt, sterbend, 162, 20; tasmātsvāpyayaḥ (tasmāt – das; jener; er + svā – eigen; sein eigenes + ya – welcher; der; welcher auch immer + yaḥ – welcher; was; weil); svāpyayo – Rückkehr in das Eigene; Ruhe; Schlaf; ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; taṃ – das; jener; er; svapna – Svapna; ityācakṣate (iti – so; mit diesen Worten + ā – bis hin zu; heran + cakṣate – zu erscheinen, sichtbar zu werden, , 19, 16); paro'kṣam (paraḥ – jenseits; höher; ferner + akṣam – Auge); paro'kṣakāmā (paraḥ – jenseits; höher; ferner + akṣakāmā – akzakAmA); hi – denn; wahrlich; eben; devāḥ – Gottheit; Leuchtender.

Abschnitt 10.5.2.15
sa etaiḥ suptaḥ na kasya cana veda na manasā saṃkalpayati na vācānnasya rasaṃ vijānāti na prāṇena gandhaṃ vijānāti na cakṣuṣā paśyati na śrotreṇa śṛṇotyetaṃ hyete tadāpītā bhavanti sa eṣa ekaḥ sanprajāsu bahudhā vyāviṣṭastasmādekā satī lokampṛṇā sarvamagnimanuvibhavatyatha yadeka eva tasmādekā || 10.5.2.15 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn er schläft, weiß er durch sie nichts, und er macht sich mit seinem Verstand keinen Entschluss, noch unterscheidet er den Geschmack der Speise mit seiner Rede, noch unterscheidet er einen Geruch mit seinem Atem; weder sieht er mit seinem Auge, noch hört er mit seinem Ohr, denn die haben ihn in Besitz genommen. Während er nur einer ist, ist er (der Mensch im Auge) zahlreich unter den Lebewesen verteilt: woher der Lokampṛṇā (den Menschen in der Sonne repräsentierend), während er nur einer (in der Art) ist, sich über den ganzen Altar erstreckt; und weil er (der Mensch im Auge) nur einer ist, ist daher (der Lokampṛṇā) einer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; etaiḥ – dies; dieser; suptaḥ – mit schönen ̊ Haarzöpfen, Kād; na – nicht; kasya – was?; warum?; cana – auch nur; überhaupt; veda – weiß; erkennt; Veda; na – nicht; manasā – Geist; Denken; saṃkalpayati (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + kalpayati – gut geordnet oder reguliert sein, gut verwaltet werden, erfolgreich sein); na – nicht; vācānnasya (vā – oder; wahrlich + ca – und + annasya – Nahrung, Speise); rasaṃ – Saft; Lebensessenz; vijānāti (vijāna – vi-jAna &c + ati – über … hinaus; jenseits); na – nicht; prāṇena – Atem; Lebenskraft; gandhaṃ – Geruch, Geruch; vijānāti (vijāna – vi-jAna &c + ati – über … hinaus; jenseits); na – nicht; cakṣuṣā – Auge; Sehkraft; paśyati – sehen; erkennen; na – nicht; śrotreṇa – Ohr; Hörsinn; śṛṇotyetaṃ (śṛṇoti – hören + etam – dies; dieser); hyete (hi – fürwahr; nämlich + ete – dies; dieser); tadāpītā (tadā – das; jener; er + pītā – Betrunken, gesaugt, schlürft, gequetscht, getrunken); bhavanti – sein; werden; entstehen; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; ekaḥ – eins; ein; sanprajāsu (san – seiend; wirklich; gut + prajāsu – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen); bahudhā – bahu-DA; vyāviṣṭastasmādekā (vya – auseinander; hindurch; gesondert + āviṣṭas – eingetragen + tasmāt – das; jener; er + ekā – eins; ein); satī – Ihre gnädige Frau, Ihre gnädige Frau; lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; sarvamagnimanuvibhavatyatha (sarvam – ganz; alles; jeder + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + anu – entlang; nach; gemäß + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + bhavati – sein; werden; entstehen + atha – nun; sodann); yadeka (yat – welcher; was; weil + eka – eins; ein); eva – eben; gerade; allein; tasmādekā (tasmāt – das; jener; er + ekā – eins; ein).

Abschnitt 10.5.2.16
tadāhuḥ eko mṛtyurbahavā3 ityekaśca bahavaśceti ha brūyādyadahāsāvamutra tenaiko'tha yadiha prajāsu bahudhā vyāviṣṭasteno bahavaḥ || 10.5.2.16 ||

Deutsche Übersetzung: Da sagen sie: Ein Tod oder viele? Er soll sagen: eins und vieles; denn insofern er ist, daß er in der Welt eins ist, und insofern er hier auf Erden zahlreich unter den Lebewesen verteilt ist, so sind auch viele von ihnen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; eko – Eko; mṛtyurbahavā (mṛtyus – Tod + ba – ba der dritte Buchstabe der Labialklasse + havā – eine Oblation, Brandopfer, Opfer, Śiś); ityekaśca (iti – so; mit diesen Worten + ekas – eins; ein + ca – und); bahavaśceti (bahavas – viel; zahlreich; groß + ca – und + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; brūyādyadahāsāvamutra (brūyāt – sprechen; sagen + yat – welcher; was; weil + aha – Tag + asau – du bist + amutra – dort; in jener Welt); tenaiko'tha (tenaikaḥ – tenEkaH + atha – nun; sodann); yadiha (yat – welcher; was; weil + iha – an diesem Ort, hier); prajāsu – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; bahudhā – bahu-DA; vyāviṣṭasteno (vy – auseinander; hindurch + āviṣṭa – eingetragen + ste – sein + no – uns; unser; nicht – je nach Form); bahavaḥ – viel; zahlreich; groß.

Abschnitt 10.5.2.17
tadāhuḥ antike mṛtyurdūrā ityantike ca dūre ceti ha brūyādyadahāyamihādhyātmaṃ tenāntike'tha yadasāvamutra teno dūre || 10.5.2.17 ||

Deutsche Übersetzung: Sie sagen: "Ist der Tod nahe oder fern?" Er soll sagen: »Sowohl nah als auch fern; denn insofern er hier auf Erden im Leibe ist, so ist er nahe, und insofern er jener ist in jener Welt, so ist er auch fern.«

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadāhuḥ – das nennen sie; darüber sagen sie; antike – Nähe; nahe; mṛtyurdūrā (mṛtyus – Tod + dūrā – fern, fern, fern, lang); ityantike (iti – so; mit diesen Worten + antike – Nähe; nahe); ca – und; dūre – fern, fern, fern, lang; ceti (ca – und + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; brūyādyadahāyamihādhyātmaṃ (brūyāt – sprechen; sagen + yat – welcher; was; weil + aha – Tag + ayam – dies; dieses hier + iha – an diesem Ort, hier + adhyātmam – Der höchste Geist); tenāntike'tha (tenāntike – tenAntike + atha – nun; sodann); yadasāvamutra (yat – welcher; was; weil + asau – du bist + amutra – dort; in jener Welt); teno – Teno; dūre – fern, fern, fern, lang.

Abschnitt 10.5.2.18
tadeṣa śloko bhavati anne bhātyapaśrito rasānāṃ saṃkṣare'mṛta iti yadetanmaṇḍalaṃ tapati tadannamatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣaḥ so'ttā sa etasminnanne'paśrito bhātītyadhidevatam || 10.5.2.18 ||

Deutsche Übersetzung: In Bezug darauf gibt es den Vers: "In der Nahrung verborgen, er, der Unsterbliche, glänzt beim Zusammenfließen der Lebenssäfte;" - jede leuchtende Kugel ist Nahrung, und der Mann in dieser Kugel ist der Esser: In dieser Nahrung verborgen zu sein, scheint er. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadeṣa (tat – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); śloko – Śloka; Vers; Strophe; bhavati – sein; werden; entstehen; anne – Nahrung, Speise; bhātyapaśrito (bhāt – leuchten; scheinen + ya – welcher; der; welcher auch immer + pa – trinken; schützen + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + to – von dort; daraus); rasānāṃ – Saft; Lebensessenz; saṃkṣare'mṛta (saṃkṣare – saMkzare + amṛta – unsterblich; Unsterblichkeit); iti – so; mit diesen Worten; yadetanmaṇḍalaṃ (yat – welcher; was; weil + etat – dies; dieser + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); tapati – erhitzen; Askese üben; tadannamatha (tat – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + atha – nun; sodann); ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; so'ttā (saḥ – das; jener; er + attā – ein Esser); sa – das; jener; er; etasminnanne'paśrito (etasminnanne – etasminnanne + apaśrito – apaSrito); bhātītyadhidevatam (bhāti – leuchten; scheinen + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.5.2.19
athādhyātmam idameva śarīramannamatha yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ so'ttā sa etasminnanne'paśrito bhāti || 10.5.2.19 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Dieser Körper ist in der Tat Nahrung, und dieser Mensch auf dem rechten Auge ist der Esser: In dieser Nahrung verborgen zu sein, scheint er zu glänzen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); idameva (idam – dies; dieses hier + eva – eben; gerade; allein); śarīramannamatha (śarīram – Körper; Leib + annam – Nahrung, Speise + atha – nun; sodann); yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ (dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn + akṣanpuruṣaḥ – akzanpuruzaH); so'ttā (saḥ – das; jener; er + attā – ein Esser); sa – das; jener; er; etasminnanne'paśrito (etasminnanne – etasminnanne + apaśrito – apaSrito); bhāti – leuchten; scheinen.

Abschnitt 10.5.2.20
tametamagnirityadhvaryava upāsate yajurityeṣa hīdaṃ sarvaṃ yunakti sāmeti candogā etasminhīdaṃ sarvaṃ samānamukthamiti bahvṛcā eṣa hīdaṃ sarvamutthāpayati yāturiti yātuvida etena hīdaṃ sarvaṃ yataṃ viṣamiti sarpāḥ sarpa iti sarpavida ūrgiti devā rayiriti manuṣyā māyetyasurāḥ svadheti pitaro devajana iti devajanavido rūpamiti gandharvā gandha ityapsarasastaṃ yathā-yathopāsate tadeva bhavati taddhainānbhūtvāvati tasmādetamevaṃvitsarvairevaitairupāsīta sarvaṃ haitadbhavati sarvaṃ hainametadbhūtvāvati || 10.5.2.20 ||

Deutsche Übersetzung: Das gleiche (göttliche Person), die Adhvaryus (Jajur-veda Priester) dienen unter dem Namen "Agni" (Feueraltar) und "Yajus", weil er zusammen hält (yuj) all dies (Universum); die Chandogas (Sāma - veda Priester, Gesänge) unter dem von "Sāman", weil in ihm all dies (Universum) ist ein und dasselbe (samāna); die Bahvṛcas (Ṛg-veda Priester, Hotars) unter dem von "Uktham", weil er entsteht (utthāp) alles hier; Diejenigen, die in der Zauberei qualifiziert sind, unter dem der Zauberei (yātu), weil alles hier von ihm in Schach gehalten wird (yata); die Schlangen unter dem von "Gift", die Schlangencharmer unter dem von "Schlange", die Götter unter dem von "Urj" (Stärkung der Nahrung), "Männer unter dem von "Reichtum", "Dämonen unter dem von "māyā" (magische Kraft), "die verstorbenen Väter unter dem von "svadhā" (belebender Zug), "die, die die göttliche Hostie unter dem von "Göttliche Hostie", die Gandharvas unter dem von "Form" (rūpa), "die Apsaras unter dem von "Duft" (gandha), "-so, in welcher Form auch immer sie dienen ihm, dass in der Tat wird er, und nachdem er das geworden ist, ist er hilfreich für sie, woher er, der weiß, sollte ihm dienen in all diesen (Formen), denn er wird alles, und nachdem er all das geworden ist, ist er hilfreich für ihn.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tametamagnirityadhvaryava (tam – das; jener; er + etam – dies; dieser + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + iti – so; mit diesen Worten + adhvarī – Opfer; Opfergang + ava – schützen; fördern; erreichen); upāsate (upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + sa – das; jener; er + te – das; jener; er); yajurityeṣa (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + riti – Laufen, Fließen, 37, 4 + eṣa – dies; dieser); hīdaṃ (hi – fürwahr; nämlich + idam – dies; dieses hier); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; yunakti – zum Joch oder Verbinden oder Befestigen oder Gurten; sāmeti (sāma – Sāman; Gesangweise + iti – so; mit diesen Worten); candogā (candas – Chandas; Versmaß + gā – gehen; sich bewegen); etasminhīdaṃ (etasmin – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich + idam – dies; dieses hier); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; samānamukthamiti (samānam – bis zur Verdauung + uktham – Uktha; Loblied; Ausspruch + iti – so; mit diesen Worten); bahvṛcā – ID; eṣa – dies; dieser; hīdaṃ (hi – fürwahr; nämlich + idam – dies; dieses hier); sarvamutthāpayati (sarvam – ganz; alles; jeder + uttha – Aufstehen, Aufstehen, Aufstehen + āpayati – erreichen; erlangen); yāturiti (yātus – Einer, der geht, ein Reisender + iti – so; mit diesen Worten); yātuvida (yātu – Einer, der geht, ein Reisender + vida – wissen; erkennen); etena – dies; dieser; hīdaṃ (hi – fürwahr; nämlich + idam – dies; dieses hier); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; yataṃ – geordnet; beherrscht; so weit; viṣamiti (viṣam – aktiv sein, handeln, arbeiten, tun, ausführen + iti – so; mit diesen Worten); sarpāḥ – kriechen; Schlange; sarpa – kriechen; Schlange; iti – so; mit diesen Worten; sarpavida (sarpa – kriechen; Schlange + vida – wissen; erkennen); ūrgiti (ūrk – stärken, beleben, erfrischen + iti – so; mit diesen Worten); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; rayiriti (rayis – Reichtum; Nahrung; Fülle + iti – so; mit diesen Worten); manuṣyā – ein Mann; māyetyasurāḥ (mā – wir; uns; unser; ich; mir + ye – welcher; was; weil + tya – tya/ + surāḥ – 2. svar) ein Gott, Göttlichkeit, Gottheit (surARAM hantf m. 'Schläger der Götter', N); svadheti (svadhā – sva-DA + iti – so; mit diesen Worten); pitaro – Pitaro; devajana – eine Truppe oder Sammlung von Göttern oder Dämonen oder Schlangen &c; iti – so; mit diesen Worten; devajanavido – Devajanavido; rūpamiti (rūpam – Form; Gestalt + iti – so; mit diesen Worten); gandharvā – um das himmlische Soma zu schützen, das die Götter durch sein Eingreifen erhalten; gandha – Geruch, Geruch; ityapsarasastaṃ (iti – so; mit diesen Worten + apsarasas – ap-saras + tam – das; jener; er); yathā – wie; auf welche Weise; yathopāsate (yathā – wie; auf welche Weise + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + sa – das; jener; er + te – das; jener; er); tadeva (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); bhavati – sein; werden; entstehen; taddhainānbhūtvāvati (tat – das; jener; er + dhā – setzen; legen; geben + ainān – N. eines Volkes + bhūtvā – sein; werden; entstehen + vati – vata); tasmādetamevaṃvitsarvairevaitairupāsīta (tasmāt – das; jener; er + etam – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + sarva – ganz; alles; jeder + aire – zu oder aus Wasser oder Erfrischung oder Lebensmitteln + vai – wahrlich; gewiss + tais – das; jener; er + upa – nahe; zu; bei + āsīta – Ah! Oh! &c); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; haitadbhavati (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + bhavati – sein; werden; entstehen); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; hainametadbhūtvāvati (hai – he!; Anrufpartikel + na – nicht + me – wir; uns; unser; ich; mir + tat – das; jener; er + bhūtvā – sein; werden; entstehen + vati – vata).

Abschnitt 10.5.2.21
sa eṣa trīṣṭako'gniḥ ṛgekā yajurekā sāmaikā tadyāṃ kāṃ cātrarcopadadhāti rukma eva tasyā āyatanamatha yāṃ yajuṣā puruṣa eva tasyā āyatanamatha yāṃ sāmnā puṣkaraparṇameva tasyā āyatanamevaṃ trīṣṭakaḥ || 10.5.2.21 ||

Deutsche Übersetzung: Nun besteht dieser Agni (Feueraltar) aus drei Ziegeln - der Ṛc ist einer, der Yajus ein anderer und der Sāman ein anderer: was (Ziegel) er hier mit einem ṛk (Vers) legt, der die Goldplatte für seine Grundlage hat; was (Ziegel legt er) mit einem yajus (Formel), der den (Gold-) Mann für seine Grundlage hat; und was (Ziegel legt er) mit einem Sāman (Hymne-Tune), der das Lotusblatt für seine Grundlage hat. So besteht er aus drei Steinen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; trīṣṭako'gniḥ (trīṣṭakaḥ – drei + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); ṛgekā (ṛk – Ṛc; vedischer Vers + ekā – eins; ein); yajurekā (yajus – Yajus-Opferspruch + ekā – eins; ein); sāmaikā (sāmā – Sāman; Gesangweise + ekā – eins; ein); tadyāṃ (tat – das; jener; er + yām – welcher; was; weil); kāṃ – was?; warum?; cātrarcopadadhāti (ca – und + atra – hier; in dieser Hinsicht + ṛcā – Ṛc; vedischer Vers + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte; eva – eben; gerade; allein; tasyā – von dort; daraus; āyatanamatha (āyatanam – Ruheplatz, Stütze, Sitz, Platz, Haus, Wohnort + atha – nun; sodann); yāṃ – welcher; was; weil; yajuṣā – Yajus-Opferspruch; puruṣa – Mensch; Person; kosmischer Mensch; eva – eben; gerade; allein; tasyā – von dort; daraus; āyatanamatha (āyatanam – Ruheplatz, Stütze, Sitz, Platz, Haus, Wohnort + atha – nun; sodann); yāṃ – welcher; was; weil; sāmnā – Sāman; Gesangweise; puṣkaraparṇameva (puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel + eva – eben; gerade; allein); tasyā – von dort; daraus; āyatanamevaṃ (āyatanam – Ruheplatz, Stütze, Sitz, Platz, Haus, Wohnort + evam – so; auf diese Weise); trīṣṭakaḥ – mit 3 Ziegeln, 5, 2, 21.

Abschnitt 10.5.2.22
te vā ete ubhe eṣa ca rukma etacca puṣkaraparṇametam puruṣamapīta ubhe hyṛkṣāme yajurapīta evamvekeṣṭakaḥ || 10.5.2.22 ||

Deutsche Übersetzung: Und in der Tat, diese beiden, nämlich diese Goldplatte und dieses Lotusblatt verbinden sich mit diesem (Gold-) Mann, denn sowohl der Ṛc als auch der Sāman schließen sich dem Yajus an; und so besteht er auch aus einem einzigen Ziegelstein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; ete – dies; dieser; ubhe – beide; eṣa – dies; dieser; ca – und; rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte; etacca (etat – dies; dieser + ca – und); puṣkaraparṇametam (puṣkaraparṇam – Lotusblatt; nach dem Lotusblatt benannter Ziegel + etam – dies; dieser); puruṣamapīta (puruṣam – Mensch; Person; kosmischer Mensch + api – auch; sogar + ita – gehen); ubhe – beide; hyṛkṣāme (hi – fürwahr; nämlich + ṛkṣā – kahl, kahl + me – wir; uns; unser; ich; mir); yajurapīta (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring + pīta – Betrunken, gesaugt, schlürft, gequetscht, getrunken); evamvekeṣṭakaḥ (evam – so; auf diese Weise + ve – weben; verbinden; gestalten + eṣṭa – erhalten durch Angebote oder Oblationen, , 7 + kaḥ – was?; warum?).

Abschnitt 10.5.2.23
sa eṣa eva mṛtyuḥ ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścāyaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ sa eṣa evaṃvida ātmā bhavati sa yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati so'mṛto bhavati mṛtyurhyasyātmā bhavati || 10.5.2.23 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, dieser Mensch dort in der Sonne und dieser Mensch auf dem rechten Auge sind nichts anderes als der Tod; und er wird der Körper dessen, der dies weiß; wann immer er diese Welt verlässt, geht er in diesen Körper über und wird unsterblich, denn der Tod ist sein eigenes Selbst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; eva – eben; gerade; allein; mṛtyuḥ – Tod; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; etasminmaṇḍale (e – zu, hin + tasmin – das; jener; er + maṇḍale – Scheibe; Kreis); puruṣo – Puruzo; yaścāyaṃ (yas – welcher; was; weil + ca – und + ayam – dies; dieses hier); dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ (dakṣiṇe – rechts; südlich; Opferlohn + akṣanpuruṣaḥ – akzanpuruzaH); sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; evaṃvida (evam – so; auf diese Weise + vida – wissen; erkennen); ātmā – Selbst; Leib; Wesen; bhavati – sein; werden; entstehen; sa – das; jener; er; yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati (yadā – welcher; was; weil + evam – so; auf diese Weise + vit – wissen; erkennen + asmāt – dies; dieses hier + lokāt – Welt; Bereich + prā – füllen; erfüllen + eti – gehen + atha – nun; sodann + etam – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen); so'mṛto (saḥ – das; jener; er + amṛto – amfto); bhavati – sein; werden; entstehen; mṛtyurhyasyātmā (mṛtyus – Tod + hi – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); bhavati – sein; werden; entstehen.

Drittes Brāhmaṇa des 5. Adhyāya

Abschnitt 10.5.3.1
neva vā idamagre'sadāsīnneva sadāsīt āsīdiva vā idamagre nevāsīttaddha tanmana evāsa || 10.5.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, im Anfang war dieses (Universum) gleichsam weder nicht existent noch existent; im Anfang existierte dieses (Universum), ja, wie es war, und existierte nicht; es gab damals nur diesen Verstand.

Wort-für-Wort-Erläuterung: neva (nā – nicht + iva – wie; gleichsam); vā – oder; wahrlich; idamagre'sadāsīnneva (idamagre – idamagre + asadāsīnneva – asadAsInneva); sadāsīt (sadā – sitzen; sich setzen; gelangen + āsīt – sein); āsīdiva (āsīt – sein + iva – wie; gleichsam); vā – oder; wahrlich; idamagre (idam – dies; dieses hier + agre – Spitze; Anfang; vorderster Teil); nevāsīttaddha (na – nicht + iva – wie; gleichsam + āsīt – sein + tat – das; jener; er + dha – Da aspirate des vorhergehenden Briefes); tanmana (tat – das; jener; er + ma – ma labial nasal + na – nicht); evāsa (eva – eben; gerade; allein + asa – sein).

Abschnitt 10.5.3.2
tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam nāsadāsīnno sadāsīttadānīmiti neva hi sanmano nevāsat || 10.5.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: Darum ist es gesagt worden, durch die Ṛṣi (Ṛg-veda X, 129, 1), "Da war weder das nicht-existent noch das existent;" für Geist war, wie es war, weder existent noch nicht-existent.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam (tasmāt – das; jener; er + etat – dies; dieser + ṛṣiṇā – Ṛṣi; Seher; inspirierter Weiser + abhī – zu, gegen, über + anu – entlang; nach; gemäß + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); nāsadāsīnno (nā – Mensch; Mann + sa – das; jener; er + dāsī – Dienerin + no – uns; unser; nicht – je nach Form); sadāsīttadānīmiti (sat – sitzen; sich setzen; gelangen + āsīt – sein + tadānīm – dann , , 129, 1 + iti – so; mit diesen Worten); neva (nā – nicht + iva – wie; gleichsam); hi – denn; wahrlich; eben; sanmano – Sanmano; nevāsat (na – nicht + iva – wie; gleichsam + asat – in , nicht existent, unwirklich, , 134, 8).

Abschnitt 10.5.3.3
tadidam manaḥ sṛṣṭamāvirabubhūṣat niruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānmanomayānmanaścitaste manasaivādhīyanta manasācīyanta manasaiṣu grahā agṛhyanta manasāstuvata manasāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma manasaiva teṣu tanmanomayeṣu manaścitsu manomayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni manasā saṃkalpayanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai manaso vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvanmanaḥ ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.3 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Geist, als er erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: er suchte nach einem Selbst (Körper). Sie praktizierte Askese: sie gewann feste Gestalt. Es sah dann sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von seinem eigenen Selbst, zusammengesetzt aus Geist, aufgebaut aus Geist: geistig allein wurden sie gegründet (auf Opferherden) und geistig aufgebaut; geistig wurden die Soma-Becher geistig gezeichnet sie sangen, und geistig rezitierten sie auf (in der Nähe) sie, - was auch immer Ritus bei dem Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung gibt es, das nur geistig durchgeführt wurde, als geistige Leistung, auf denen (Feuer oder Feueraltäre), die aus Geist bestehen und aus Geist aufgebaut sind. Und was auch immer es ist, dass (lebende) Wesen hier in ihrem Geist begreifen, was in Bezug auf diese (mentale Agnis) getan wurde: - sie errichten sie (auf den Herden) und bauen sie (wie Feueraltäre) auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen (in der Nähe) und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Geistes, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist der Geist: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; Und jeder von ihnen war so groß wie der frühere (Feueraltar).

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadidam (tat – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); manaḥ – Geist; Denken; sṛṣṭamāvirabubhūṣat (sṛṣṭa – erschaffen; hervorgebracht + mā – wir; uns; unser; ich; mir + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring + bubhūṣat – im Begriff zu werden; werden wollend); niruktataram – bestimmter; deutlicher benannt; mūrtataraṃ – körperhafter; stärker verkörpert; tadātmānamanvaicattattapo'tapyata (tadātmānamanvaicattattapaḥ – tadAtmAnamanvEcattattapaH + atapyata – erhitzen; Askese üben); tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ – tatprAmUrcattatzawtriMSata; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānmanomayānmanaścitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkānmanomayānmanaścitaste – agnInarkAnmanomayAnmanaScitaste); manasaivādhīyanta (manasā – Geist; Denken + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); manasācīyanta (manasā – Geist; Denken + acīyanta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); manasaiṣu (manasa – N. von Ṛṣi, , 44, 10 + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyanta – ergreifen; schöpfen; manasāstuvata (manasā – Geist; Denken + astuvata – preisen; singen); manasāśaṃsanyatkiṃ (manasā – Geist; Denken + śaṃsan – rezitierend; verkündend + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; manasaiva (manasā – Geist; Denken + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tanmanomayeṣu (tat – das; jener; er + manas – Geist; Denken + me – wir; uns; unser; ich; mir + eṣu – dies; dieses hier); manaścitsu (ma – ma labial nasal + nas – nicht + citsu – aufschichten; Altaraufschichtung); manomayamakriyata (manas – Geist; Denken + mayam – aus … bestehend; erfüllt von + akriyata – machen; vollbringen); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; manasā – Geist; Denken; saṃkalpayanti (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + kalpayanti – gut geordnet oder reguliert sein, gut verwaltet werden, erfolgreich sein); teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; manaso – Manaso; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvanmanaḥ (vi – auseinander; gesondert; hindurch + sṛṣṭi – Loslassen, Loslassen, Emission, R + re – geben; gewähren + tāvan – so viel; so groß; so lange + manaḥ – Geist; Denken); ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + sahasrāṇi – tausend + agnayaḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + arkāḥ – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + teṣām – das; jener; er + ekaikaḥ – jeweils einer; jeder einzelne); eva – eben; gerade; allein; tāvānyāvānasau (tāvān – so viel; so groß; so lange + yāvān – so groß wie; so weit wie + asau – jenes dort); pūrvaḥ – vorn; östlich; früher.

Abschnitt 10.5.3.4
tanmano vācamasṛjata seyaṃ vākṣṛṣṭāvirabubhūṣanniruktatarā mūrtatarā sātmānamanvaicatsā tapo'tapyata sā prāmūrcatsā ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānvāṅmayānvākcitaste vācaivādhīyanta vācaiṣu grahā agṛhyanta vācāstuvata vācāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma vācaiva teṣu tadvāṅmayeṣu vākcitsu vāṅmayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni vācā vadanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai vāco vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvatī vākṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.4 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Geist erschuf die Rede. Diese Rede, wenn sie erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: sie suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Sprache, aufgebaut aus Sprache: mit Sprache wurden sie gegründet, und mit Sprache aufgebaut; mit Sprache wurden die Becher darauf gezogen; mit Sprache sangen sie, und mit Sprache rezitierten sie auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der allein durch Sprache als Stimmaufführung durchgeführt wurde, auf jene (Feuer), die aus Rede bestehen und aus Rede aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier durch Sprache sprechen, die in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung der Sprache, von diesem Ausmaß ihre Schöpfung - so groß ist die Sprache: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tanmano – Tanmano; vācamasṛjata (vācam – Rede; Sprache + asṛjata – schaffen; hervorbringen); seyaṃ (sā – das; jener; er + iyam – dies; dieses hier); vākṣṛṣṭāvirabubhūṣanniruktatarā – vAkzfzwAvirabuBUzanniruktatar; mūrtatarā – körperhafter; stärker verkörpert; sātmānamanvaicatsā – sAnamanvEcatsA; tapo'tapyata (tapaḥ – Askese; innere Glut + atapyata – erhitzen; Askese üben); sā – das; jener; er; prāmūrcatsā – sie gewann feste Gestalt; ṣaṭtriṃśataṃ – sechsunddreißig; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānvāṅmayānvākcitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkānvāṅmayānvākcitaste – agnInarkAnvANmayAnvAkcitaste); vācaivādhīyanta (vā – oder; wahrlich + ca – und + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); vācaiṣu (vācā – Rede; Sprache + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyanta – ergreifen; schöpfen; vācāstuvata (vā – oder; wahrlich + ca – und + astuvata – preisen; singen); vācāśaṃsanyatkiṃ (vācā – Rede; Sprache + śaṃsan – rezitierend; verkündend + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; vācaiva (vā – oder; wahrlich + ca – und + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tadvāṅmayeṣu (tat – das; jener; er + vāk – Rede; Sprache + maya – aus … bestehend; erfüllt von + iṣu – gehen); vākcitsu (vāk – Rede; Sprache + cid – CID in comp. für Cit + su – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti); vāṅmayamakriyata (vāk – Rede; Sprache + mayam – aus … bestehend; erfüllt von + akriyata – machen; vollbringen); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; vācā – Rede; Sprache; vadanti – zu sprechen, zu sagen, zu sprechen, zu berichten, zu sprechen, zu sprechen, anzusprechen; teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; vāco – vAco für 2. vAcas; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvatī (visṛṣṭi – Hervorbringung; Ausbreitung; Schöpfung + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vākṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika (vākṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayaḥ – vAkzawtriMSatsahasrARyagnayaH + arkāsteṣāmekaika – arkAstezAmekEka); eva – eben; gerade; allein; tāvānyāvānasau (tāvān – so viel; so groß; so lange + yāvān – so groß wie; so weit wie + asau – jenes dort); pūrvaḥ – vorn; östlich; früher.

Abschnitt 10.5.3.5
sā vākprāṇamasṛjata so'yam prāṇaḥ sṛṣṭa āvirabubhūṣanniruktataro mūrtataraḥ sa ātmānamanvaicatsa tapo'tapyata sa prāmūrcatsa ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānprāṇamayānprāṇacitaste prāṇenaivādhīyanta prāṇenācīyanta prāṇenaiṣu grahā agṛhyanta prāṇenāstuvata prāṇenāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma prāṇenaiva teṣu tatprāṇamayeṣu prāṇacitsu prāṇamayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni prāṇena prāṇanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃṣcinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai prāṇasya vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvānprāṇaḥ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.5 ||

Deutsche Übersetzung: Diese Rede schuf den Atem. Dieser Atem, wenn er erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: er suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Atem, aufgebaut aus Atem: mit Atem wurden sie gegründet und mit Atem aufgebaut; mit Atem wurden die Becher darauf gezogen; mit Atem sangen sie und mit Atem rezitierten sie auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch Atem allein als Atemleistung durchgeführt wurde, an denen, die aus Atem bestehen und aus Atem aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit Atem atmen, der in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Atems, von diesem Ausmaß war seine Schöpfung - so groß ist der Atem: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sā – das; jener; er; vākprāṇamasṛjata (vāk – Rede; Sprache + prāṇam – Atem; Lebenskraft + asṛjata – schaffen; hervorbringen); so'yam (saḥ – das; jener; er + ayam – dies; dieses hier); prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; sṛṣṭa – erschaffen; hervorgebracht; āvirabubhūṣanniruktataro – AvirabuBUzanniruktata; mūrtataraḥ – körperhafter; stärker verkörpert; sa – das; jener; er; ātmānamanvaicatsa (ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + anvaiccat – suchen; nachforschen + saḥ – das; jener; er); tapo'tapyata (tapaḥ – Askese; innere Glut + atapyata – erhitzen; Askese üben); sa – das; jener; er; prāmūrcatsa – sie/er gewann feste Gestalt; ṣaṭtriṃśataṃ – sechsunddreißig; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānprāṇamayānprāṇacitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkānprāṇamayānprāṇacitaste – agnInarkAnprARamayAnprARacitaste); prāṇenaivādhīyanta (prāṇena – Atem; Lebenskraft + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); prāṇenācīyanta (prāṇena – Atem; Lebenskraft + acīyanta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); prāṇenaiṣu (prāṇena – Atem; Lebenskraft + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyanta – ergreifen; schöpfen; prāṇenāstuvata (prāṇena – Atem; Lebenskraft + astuvata – preisen; singen); prāṇenāśaṃsanyatkiṃ (prāṇena – Atem; Lebenskraft + aśaṃsan – rezitieren; verkünden + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; prāṇenaiva (prāṇena – Atem; Lebenskraft + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tatprāṇamayeṣu (tat – das; jener; er + prāṇa – Atem; Lebenskraft + me – wir; uns; unser; ich; mir + eṣu – dies; dieses hier); prāṇacitsu (prāṇa – Atem; Lebenskraft + citsu – aufschichten; Altaraufschichtung); prāṇamayamakriyata (prāṇa – Atem; Lebenskraft + mayam – aus … bestehend; erfüllt von + akriyata – machen; vollbringen); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; prāṇena – Atem; Lebenskraft; prāṇanti – prARANTI; teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃṣcinvanti – TAMzcinvanti; teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; prāṇasya – Atem; Lebenskraft; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvānprāṇaḥ – Visfzwiret AvAnprARaH; ṣaṭtriṃśa – bestehend aus 36.

Abschnitt 10.5.3.6
sa prāṇaścakṣurasṛjata tadidaṃ cakṣuḥ sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāścakṣurmayāṃścakṣuścitaste cakṣuṣaivādhīyanta cakṣuṣācīyanta cakṣuṣaiṣu grahā agrṛhyanta cakṣuṣāstuvata cakṣuṣāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma cakṣuṣaiva teṣu taccakṣurmayeṣu cakṣuścitsu cakṣurmayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni cakṣuṣā paśyanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai cakṣuṣo vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvaccakṣuḥ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.6 ||

Deutsche Übersetzung: Dieser Atem schuf das Auge. Als dieses Auge erschaffen wurde, wollte es sich manifestieren - definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus dem Auge, aufgebaut aus dem Auge: durch das Auge wurden sie gegründet, und durch das Auge aufgebaut; durch das Auge wurden die Becher darauf gezogen; durch das Auge sangen und rezitierten sie Hymnen auf sie, - was auch immer Ritus als Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch das Auge allein als Augenleistung durchgeführt wurde, auf diejenigen, die aus dem Auge bestehen und aus dem Auge aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit dem Auge sehen, das in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Auges, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist das Auge: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; prāṇaścakṣurasṛjata (prāṇas – Atem; Lebenskraft + ca – und + kṣura – ein Rasierer, 166, 10 + sṛjata – schaffen; hervorbringen); tadidaṃ (tat – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); cakṣuḥ – Auge; Sehkraft; sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram (sṛṣṭam – erschaffen; hervorgebracht + ās – zu, hin + vis – auseinander; gesondert; hindurch + abubhūṣam – sein; werden; entstehen + niruktataram – bestimmter; deutlicher benannt); mūrtataraṃ – körperhafter; stärker verkörpert; tadātmānamanvaicattattapo'tapyata (tadātmānamanvaicattattapaḥ – tadAtmAnamanvEcattattapaH + atapyata – erhitzen; Askese üben); tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ – tatprAmUrcattatzawtriMSata; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāścakṣurmayāṃścakṣuścitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkāścakṣurmayāṃścakṣuścitaste – agnInarkAScakzurmayAMScakzuScitaste); cakṣuṣaivādhīyanta (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); cakṣuṣācīyanta (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + acīyanta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); cakṣuṣaiṣu (cakṣuṣa – „das Auge + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agrṛhyanta – wurden geschöpft; wurden ergriffen; cakṣuṣāstuvata (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + astuvata – preisen; singen); cakṣuṣāśaṃsanyatkiṃ (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + śam – sich zu mühen, zu ermüden oder sich selbst anzustrengen + san – seiend; wirklich; gut + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; cakṣuṣaiva (cakṣuṣā – Auge; Sehkraft + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; taccakṣurmayeṣu (tat – das; jener; er + cakṣus – Auge; Sehkraft + ma – ma labial nasal + yeṣu – welcher; was; weil); cakṣuścitsu (cakṣus – Auge; Sehkraft + citsu – aufschichten; Altaraufschichtung); cakṣurmayamakriyata (cakṣurmayam – Ähnlich dem Auge, , xiv + akriyata – machen; vollbringen); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; cakṣuṣā – Auge; Sehkraft; paśyanti – sehen; erkennen; teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; cakṣuṣo – Cakzuzo; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvaccakṣuḥ (vi – auseinander; gesondert; hindurch + sṛṣṭir – Loslassen, Loslassen, Emission, R + etā – gehen + vac – sprechen; sagen + cakṣuḥ – Auge; Sehkraft); ṣaṭtriṃśa – bestehend aus 36.

Abschnitt 10.5.3.7
taccakṣuḥ śrotramasṛjata tadidaṃ śrotraṃ sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāṇcrotramayāñcrotracitaste śrotreṇaivādhīyanta śrotreṇācīyanta śrotreṇaiṣu grahā agṛhyanta śrotreṇāstuvata śrotreṇāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma śrotreṇaiva teṣu tacrotramayeṣu śrotracitsu śrotramayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni śrotreṇa śṛṇvanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai śrotrasya vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvacrotraṃ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.7 ||

Deutsche Übersetzung: Das Auge schuf das Ohr. Dieses Ohr, wenn es erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus dem Ohr, aufgebaut aus dem Ohr: durch das Ohr wurden sie gegründet, und durch das Ohr aufgebaut; durch das Ohr wurden die Becher darauf gezogen; durch das Ohr sangen und rezitierten sie Hymnen auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch das Ohr allein als Ohrleistung durchgeführt wurde, an denen (Feuer), die aus Ohr bestehen und aus Ohr aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit dem Ohr hören, das in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Ohres, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist das Ohr: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: taccakṣuḥ – TaccakzuH; śrotramasṛjata (śrotram – Ohr; Hörsinn + asṛjata – schaffen; hervorbringen); tadidaṃ (tat – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); śrotraṃ – Ohr; Hörsinn; sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram (sṛṣṭam – erschaffen; hervorgebracht + ās – zu, hin + vis – auseinander; gesondert; hindurch + abubhūṣam – sein; werden; entstehen + niruktataram – bestimmter; deutlicher benannt); mūrtataraṃ – körperhafter; stärker verkörpert; tadātmānamanvaicattattapo'tapyata (tadātmānamanvaicattattapaḥ – tadAtmAnamanvEcattattapaH + atapyata – erhitzen; Askese üben); tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ – tatprAmUrcattatzawtriMSata; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāṇcrotramayāñcrotracitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkāṇcrotramayāñcrotracitaste – agnInarkARcrotramayAYcrotracitaste); śrotreṇaivādhīyanta (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); śrotreṇācīyanta (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + acīyanta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); śrotreṇaiṣu (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyanta – ergreifen; schöpfen; śrotreṇāstuvata (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + astuva – preisen; singen + ta – dieser; jener; er); śrotreṇāśaṃsanyatkiṃ (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + aśaṃsan – rezitieren; verkünden + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; śrotreṇaiva (śrotreṇa – Ohr; Hörsinn + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tacrotramayeṣu – Tacrotramayezu; śrotracitsu (śrotra – Ohr; Hörsinn + citsu – aufschichten; Altaraufschichtung); śrotramayamakriyata (śrotram – Ohr; Hörsinn + ayam – dies; dieses hier + akri – machen; vollbringen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; śrotreṇa – Ohr; Hörsinn; śṛṇvanti – hören; teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; śrotrasya – Ohr; Hörsinn; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvacrotraṃ (vi – auseinander; gesondert; hindurch + sṛṣṭir – Loslassen, Loslassen, Emission, R + etā – gehen + vac – sprechen; sagen + ro – Saft; Essenz + traṃ – schützend; in Zusammensetzungen); ṣaṭtriṃśa – bestehend aus 36.

Abschnitt 10.5.3.8
tacrotraṃ karmāsṛjata tatprāṇānabhisamamūrcadimaṃ saṃdeghamannasaṃdehamakṛtsnaṃ vai karmarte prāṇebhyo'kṛtsnā uvai prāṇā ṛte karmaṇaḥ || 10.5.3.8 ||

Deutsche Übersetzung: Jenes Ohr schuf Arbeit, und dieses verdichtete sich in die Lebenskraft, in diese Verbindung, diese Zusammensetzung der Nahrung; denn unvollständig ist Arbeit ohne die Lebenskraft, und unvollständig sind die Lebenskraft ohne Arbeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tacrotraṃ – TacrotraM; karmāsṛjata (karmā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + asṛjata – schaffen; hervorbringen); tatprāṇānabhisamamūrcadimaṃ (tat – das; jener; er + prāṇā – Atem; Lebenskraft + nabhi – platzen, zerrissen oder zerrissen werden, , 39, 1 + sama – gleich; gemeinsam; vollständig + mū – zu binden, binden, fix + ur – Es ist wie der Klang von ri in merrily + ca – und + di – geben; darbringen + mam – ma labial nasal); saṃdeghamannasaṃdehamakṛtsnaṃ (san – seiend; wirklich; gut + degha – zu kurz , , 123, 5 + mat – wir; uns; unser; ich; mir + nasam – die Nase + deha – zu verputzen, zu formen, Mode, den Körper, TĀr + ma – ma labial nasal + kṛtsnam – ganz; vollständig); vai – wahrlich; gewiss; karmarte (karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + te – das; jener; er); prāṇebhyo'kṛtsnā (prāṇebhyaḥ – Atem; Lebenskraft + akṛtsnāḥ – unvollständig; nicht ganz); uvai – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben; prāṇā – Atem; Lebenskraft; ṛte – Jahreszeit; karmaṇaḥ – Handlung; Ritualhandlung; Werk.

Abschnitt 10.5.3.9
tadidaṃ karma sṛṣṭamāvirabubhūṣat niruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānkarmamayānkarmacitaste karmaṇaivādhīyanta karmaṇācīyanta karmaṇaiṣu grahā agṛhyanta karmaṇāstuvata karmaṇāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma karmaṇaiva teṣu tatkarmamayeṣu karmacitsu karmamayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni karma kurvate teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai karmaṇo vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvatkarma ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.9 ||

Deutsche Übersetzung: Dieses Werk, wenn es erschaffen wurde, wollte manifest werden – definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es erblickte sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Arbeit, aufgebaut aus (oder durch) Arbeit: durch Arbeit wurden sie gegründet und durch Arbeit aufgebaut; durch Arbeit wurden die Becher darauf gezogen; durch Arbeit sangen und rezitierten sie Hymnen auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der allein durch Arbeit als Arbeitsleistung durchgeführt wurde, an denen (Feuer) aus Arbeit, und aus Arbeit aufgebaut. Und was auch immer die Wesen hier durch Arbeit tun, die in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde; - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung der Arbeit, von diesem Ausmaß ihre Schöpfung - so groß ist die Arbeit: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadidaṃ (tat – das; jener; er + idam – dies; dieses hier); karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; sṛṣṭamāvirabubhūṣat (sṛṣṭa – erschaffen; hervorgebracht + mā – wir; uns; unser; ich; mir + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + ra – zu den Vokalen f und F, und mit dem Klang von r im Ring + bubhūṣat – im Begriff zu werden; werden wollend); niruktataram – bestimmter; deutlicher benannt; mūrtataraṃ – körperhafter; stärker verkörpert; tadātmānamanvaicattattapo'tapyata (tadātmānamanvaicattattapaḥ – tadAtmAnamanvEcattattapaH + atapyata – erhitzen; Askese üben); tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ – tatprAmUrcattatzawtriMSata; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānkarmamayānkarmacitaste (sahasrāṇyapaśyadātmanaḥ – sahasrARyapaSyadAtmanaH + agnīnarkānkarmamayānkarmacitaste – agnInarkAnkarmamayAnkarmacitaste); karmaṇaivādhīyanta (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben); karmaṇācīyanta (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + acīyanta – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); karmaṇaiṣu (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyanta – ergreifen; schöpfen; karmaṇāstuvata (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + astuvata – preisen; singen); karmaṇāśaṃsanyatkiṃ (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + śam – sich zu mühen, zu ermüden oder sich selbst anzustrengen + san – seiend; wirklich; gut + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; karmaṇaiva (karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tatkarmamayeṣu (tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + mayā – aus … bestehend; erfüllt von + iṣu – gehen); karmacitsu (karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + citsu – aufschichten; Altaraufschichtung); karmamayamakriyata (karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + mayam – aus … bestehend; erfüllt von + akri – machen; vollbringen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kurvate – machen; vollbringen; teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vai – wahrlich; gewiss; karmaṇo – der Handlung; des Ritualwerks; vibhūtiretāvatī (vibhūti – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + re – geben; gewähren + tāvatī – so viel; so groß; so lange); visṛṣṭiretāvatkarma (visṛṣṭi – Hervorbringung; Ausbreitung; Schöpfung + re – geben; gewähren + tāvat – so viel; so groß; so lange + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk); ṣaṭtriṃśa – bestehend aus 36.

Abschnitt 10.5.3.10
tatkarmāgnimasṛjata āvistarāṃ vā agniḥ karmaṇaḥ karmaṇā hyenaṃ janayanti karmaṇendhate || 10.5.3.10 ||

Deutsche Übersetzung: Das Werk erschuf das Feuer - Feuer ist zweifellos offensichtlicher als die Arbeit, denn durch Arbeit (Opferleistung) erzeugen sie es, und durch Arbeit entzünden sie es.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tatkarmāgnimasṛjata (tat – das; jener; er + karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + asṛjata – schaffen; hervorbringen); āvistarāṃ (ās – zu, hin + vistarām – Ausgiebig, lang , Sāh); vā – oder; wahrlich; agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar; karmaṇaḥ – Handlung; Ritualhandlung; Werk; karmaṇā – Handlung; Ritualhandlung; Werk; hyenaṃ (hi – fürwahr; nämlich + enam – dies; dieses hier); janayanti (ja – geboren werden; entstehen + nayanti – führen; leiten); karmaṇendhate (karmaṇe – Handlung; Ritualhandlung; Werk + andha – Blind + te – das; jener; er).

Abschnitt 10.5.3.11
so'yamagniḥ sṛṣṭa āvirabubhūṣat niruktataro mūrtataraḥ sa ātmānamanvaicatsa tapo'tapyata sa prāmūrcatsa ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānagnimayānagnicitaste'gninaivādhīyantāgninācīyan tāgninaiṣu grahā agṛhyantāgnināstuvatāgnināśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karmāgninaiva teṣu tadagnimayeṣvagnicitsvagnimayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtānyagnimindhate teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vā agnervibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvānagniḥ ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.11 ||

Deutsche Übersetzung: Nachdem dieses Feuer geschaffen war, wollte es sichtbar, bestimmter und körperhafter werden. Es suchte nach einem Selbst, übte Askese und gewann feste Gestalt. In sich selbst sah es sechsunddreißigtausend Arka-Feuer: aus Feuer bestehend und durch Feuer geschichtet. Mit Feuer wurden sie gegründet und geschichtet; mit Feuer wurden auf ihnen die Becher geschöpft, die Gesänge angestimmt und die Rezitationen gesprochen. Was immer im Opfer als Ritualhandlung vollzogen wird, wurde an diesen aus Feuer bestehenden, durch Feuer geschichteten Altären in der Gestalt des Feuers vollzogen. Wenn die Wesen hier Agni entzünden, gilt ihr Tun eben diesen Feuern: Sie gründen und schichten sie, schöpfen auf ihnen die Becher, singen und rezitieren. So weit reicht Agnis Entfaltung und Hervorbringung; so groß ist Agni: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer, und jedes einzelne von ihnen ist so groß wie jenes ursprüngliche Feuer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: so'yamagniḥ (saḥ – das; jener; er + ayam – dies; dieses hier + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); sṛṣṭa – erschaffen; hervorgebracht; āvirabubhūṣat (āvir – sichtbar; offenbar; hervortretend + abubhūṣat – sein; werden; entstehen); niruktataro – bestimmter; deutlicher benannt; mūrtataraḥ – körperhafter; stärker verkörpert; sa – das; jener; er; ātmānamanvaicatsa (ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + anvaiccat – suchen; nachforschen + saḥ – das; jener; er); tapo'tapyata (tapaḥ – Askese; innere Glut + atapyata – erhitzen; Askese üben); sa – das; jener; er; prāmūrcatsa – sie/er gewann feste Gestalt; ṣaṭtriṃśataṃ – sechsunddreißig; sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānagnimayānagnicitaste'gninaivādhīyantāgninācīyan (sahasrāṇi – tausend + apaśyat – sehen; erkennen + ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen + agnīn – Agni; Feuer; Feueraltar + arkān – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + agnimayān – aus … bestehend; erfüllt von + agnicitaḥ – aufschichten; Altaraufschichtung + te – das; jener; er + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein + adhīyanta – setzen; legen; geben + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + acīyan – aufschichten; Altaraufschichtung); tāgninaiṣu (tā – das; jener; er + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + eṣu – dies; dieses hier); grahā – Soma-Becher; das Ergriffene; agṛhyantāgnināstuvatāgnināśaṃsanyatkiṃ (agṛhyanta – ergreifen; schöpfen + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + astuvata – preisen; singen + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + aśaṃsan – rezitieren; verkünden + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñe – Opfer; Opferhandlung; karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk; kriyate – machen; vollbringen; yatkiṃ (yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); ca – und; yajñiyaṃ – Göttern und allem, was ihnen gehört; karmāgninaiva (karma – Handlung; Ritualhandlung; Werk + agninā – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein); teṣu – das; jener; er; tadagnimayeṣvagnicitsvagnimayamakriyata (tat – das; jener; er + agnimayeṣu – aus … bestehend; erfüllt von + agnicitsu – aufschichten; Altaraufschichtung + agnimayam – aus … bestehend; erfüllt von + akriyata – machen; vollbringen); tadyatkiṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cemāni (ca – und + imāni – dies; dieses hier); bhūtānyagnimindhate (bhūtāni – sein; werden; entstehen + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + indhate – entzünden; entflammen); teṣāmeva (teṣām – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); sā – das; jener; er; kṛtistānevādadhati (kṛtiḥ – Tun; Hervorbringung; Werk + tān – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + ādadhati – setzen; legen; geben); tāṃścinvanti (tān – das; jener; er + cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); teṣu – das; jener; er; grahāngṛhṇanti (grahān – Soma-Becher; das Ergriffene + gṛhṇanti – ergreifen; schöpfen); teṣu – das; jener; er; stuvate – preisen; singen; teṣu – das; jener; er; śaṃsantyetāvatī (śaṃsanti – rezitieren; verkünden + e – zu, hin + tāvatī – so viel; so groß; so lange); vā – oder; wahrlich; agnervibhūtiretāvatī (agneḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + vibhūtiḥ – Entfaltung; Macht; Erscheinungsform + etāvatī – so viel; von solchem Umfang); visṛṣṭiretāvānagniḥ (visṛṣṭiḥ – Hervorbringung; Ausbreitung; Schöpfung + etāvān – so viel; von solchem Umfang + agniḥ – Agni; Feuer; Feueraltar); ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + sahasrāṇi – tausend + agnayaḥ – Agni; Feuer; Feueraltar + arkāḥ – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + teṣām – das; jener; er + ekaikaḥ – jeweils einer; jeder einzelne); eva – eben; gerade; allein; tāvānyāvānasau (tāvān – so viel; so groß; so lange + yāvān – so groß wie; so weit wie + asau – jenes dort); pūrvaḥ – vorn; östlich; früher.

Abschnitt 10.5.3.12
te haite vidyācita eva tānhaitānevaṃvide sarvadā sarvāṇi bhūtāni cinvantyapi svapate vidyayā haivaita evaṃvidaścitā bhavanti || 10.5.3.12 ||

Deutsche Übersetzung: Diese Feuer (Altare) sind in Wahrheit wissend gebaut; und alle Wesen bauen sie zu allen Zeiten für den, der dies weiß, auch während er schläft; allein durch Wissen sind diese Feuer (Altare) tatsächlich für den gebaut, der dies weiß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; haite (ha – fürwahr; nämlich + ete – dies; dieser); vidyācita (vidyā – Wissen; Erkenntnis; Lehre + cita – gestapelt, gehäuft, , 112, 17); eva – eben; gerade; allein; tānhaitānevaṃvide (tān – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + etān – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise + vide – wissen; erkennen); sarvadā – alles gebend, Siṃhās; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; cinvantyapi (cinvanti – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + api – auch; sogar); svapate (sva – eigen; sein eigenes + pate – fliegend, fallend); vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; haivaita (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + eta – Nähern, nähern); evaṃvidaścitā (evam – so; auf diese Weise + vidas – wissen; erkennen + citā – aufschichten; Altaraufschichtung); bhavanti – sein; werden; entstehen.

Viertes Brāhmaṇa des 5. Adhyāya

Abschnitt 10.5.4.1
ayaṃ vāva loka eṣo'gniścitaḥ tasyāpa eva pariśrito manuṣyā yajuṣmatya iṣṭakāḥ sūdadohā oṣadhayaśca vanaspatayaśca purīṣamāhutayaḥ samidho'gnirlokampṛṇā tadvā etatsarvamagnimevābhisampadyate tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate sa yo haitadevaṃ veda lokampṛṇāmenam bhūtametatsarvamabhisampadyate || 10.5.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, dieser (Ziegel-) gebaute Feueraltar (Agni) ist diese (irdische) Welt: - die Wasser (des umkreisenden Ozeans) sind seine (Kreis) Einschließungssteine; die Männer seine Yajushmatīs (Ziegel mit speziellen Formeln); das Vieh seine Sūdadohas; die Pflanzen und Bäume seine Erdfüllungen (zwischen den Schichten von Ziegeln), seine Oblationen und Feuerstämme; Agni (das terrestrische Feuer) sein Lokampṛṇā (raumfüllender Ziegel); - So kommt dies, um das ganze Agni zu bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze (Agni), der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ayaṃ – dies; dieses hier; vāva – oder; wahrlich; loka – Welt; Bereich; eṣo'gniścitaḥ (eṣaḥ – dies; dieser + agniścitaḥ – agniScitaH); tasyāpa (tasya – das; jener; er + apa – fort, weg); eva – eben; gerade; allein; pariśrito (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + to – von dort; daraus); manuṣyā – ein Mann; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakāḥ – Altarziegel; sūdadohā (sūda – a gut, , 25 + dohā – Melken, d. h. Ausbeute, Gewährung); oṣadhayaśca (oṣadhayas – ein Kraut, Pflanze, einfach, insbesondere jedes medizinische Kraut + ca – und); vanaspatayaśca (vanaspatayas – für jeden Baum + ca – und); purīṣamāhutayaḥ (purī – vorn; vorher; Stadt – je nach Form + ṣa – das; jener; er + mā – wir; uns; unser; ich; mir + hu – opfern; darbringen + ta – dieser; jener; er + yaḥ – welcher; was; weil); samidho'gnirlokampṛṇā (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + agnirlokampṛṇā – agnirlokampfRA); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvamagnimevābhisampadyate (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + eva – eben; gerade; allein + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend); tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlokampṛṇāmabhisampadyate – agnirlokampfRAmaBisampadyate); sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitadevaṃ (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda; lokampṛṇāmenam (lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel + menam – Eine Frau); bhūtametatsarvamabhisampadyate (bhūtam – sein; werden; entstehen + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend).

Abschnitt 10.5.4.2
antarikṣaṃ ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya dyāvāpṛthivyoreva saṃdhiḥ pariśritaḥ pareṇa hāntarikṣaṃ dyāvāpṛthivī saṃdhattastāḥ pariśrito vayāṃsi yajuṣmatya iṣṭakā varṣaṃ sūdadohā marīcayaḥ purīṣamāhutayaḥ samidho vāyurlokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ vāyumevābhisampadyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.2 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, dass Feueraltar auch die Luft ist: - die Funktion des Himmels und der Erde (Horizont) ist seine (Kreis von) umschließenden Steinen, denn es ist jenseits der Luft, dass Himmel und Erde sich treffen, und dass (Kreis) der (Kreis von) umschließenden Steinen ist; die Vögel sind seine Yajushmatī-Ziegel, der Regen seine Sūdadohas, die Lichtstrahlen seine Erdfüllungen, Oblationen und Feuerstämme; Vāyu (der Wind) ist sein Raumfüller; So wird dies das ganze Agni bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze Agni sein, der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: antarikṣaṃ – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde; ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tasya – das; jener; er; dyāvāpṛthivyoreva (di – geben; darbringen + āvā – O der vierzehnte Vokal des Alphabets + pṛthivyā – an VP. Tochter von pfTu + ūs – zu u long, und den Klang dieses Buchstabens in der Wortregel zu haben + eva – eben; gerade; allein); saṃdhiḥ – Verbindung; Fuge; Übergang; pariśritaḥ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; pareṇa – jenseits; höher; ferner; hāntarikṣaṃ (hā – fürwahr; nämlich + antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde); dyāvāpṛthivī – id; saṃdhattastāḥ (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + dhatta – setzen; legen; geben + tāḥ – das; jener; er); pariśrito (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + to – von dort; daraus); vayāṃsi – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakā – Altarziegel; varṣaṃ – nach eigenem Wunsch; sūdadohā (sūda – a gut, , 25 + dohā – Melken, d. h. Ausbeute, Gewährung); marīcayaḥ – f; purīṣamāhutayaḥ (purī – vorn; vorher; Stadt – je nach Form + ṣa – das; jener; er + mā – wir; uns; unser; ich; mir + hu – opfern; darbringen + ta – dieser; jener; er + yaḥ – welcher; was; weil); samidho – Brennhölzer; Feuerhölzer; vāyurlokampṛṇā (vāyur – oder; wahrlich + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvaṃ (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); vāyumevābhisampadyate (vāyum – Wind, Luft + eva – eben; gerade; allein + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.3
dyaurha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasyāpa eva pariśrito yathā ha vā idaṃ kośaḥ samubjita evamime lokā apsvantastadyā imāṃlokānpareṇāpastāḥ pariśrito devā yajuṣmatya iṣṭakā yadevaitasmiṃloke'nnaṃ tatsūdadohā nakṣatrāṇi purīṣamāhutayaḥ samidha ādityo lokampṛṇā tadvā etatsarvamādityamevābhisampadyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.3 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, dass Feueraltar auch der Himmel ist: - die (himmlischen) Wasser sind seine Einschließungssteine, denn so wie ein Fall hier verschlossen ist, so sind diese Welten (eingeschlossen) in den Wassern; und die Wasser jenseits dieser Welten sind die Einschließungssteine; die Götter sind die Yajushmatī-Steine; was in dieser Welt ist, ist seine Sūdadohas; die Nakṣatras (Mondhäuser) sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; Und Āditya (die Sonne) ist der Raumfüller; so wird dies das ganze Agni bilden; und das ganze Agni wird der Raumfüller sein; und wahrlich, wer dies weiß, wird so das ganze (Agni) sein, der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dyaurha (dyaus – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + ha – fürwahr; nämlich); tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tasyāpa (tasya – das; jener; er + apa – fort, weg); eva – eben; gerade; allein; pariśrito (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + to – von dort; daraus); yathā – wie; auf welche Weise; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; idaṃ – dies; dieses hier; kośaḥ – zu kukzi / und kozWa?), ein Fass, Gefäß zur Aufnahme von Flüssigkeiten, Wolke; samubjita – Überdeckt, geschlossen; evamime (evam – so; auf diese Weise + ime – dies; dieses hier); lokā – Welt; Bereich; apsvantastadyā (apsu – bis NBD., 151, 4 + antas – Ende; Grenze + tat – das; jener; er + yā – welcher; was; weil); imāṃlokānpareṇāpastāḥ (imāṃ – dies; dieses hier + lokān – Welt; Bereich + pa – trinken; schützen + reṇā – N. einer Frau, HPariś + pas – zu binden + tāḥ – das; jener; er); pariśrito (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + to – von dort; daraus); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakā – Altarziegel; yadevaitasmiṃloke'nnaṃ (yadevaitasmiṃloke – yadevEtasmiMloke + annaṃ – annaM); tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; purīṣamāhutayaḥ (purī – vorn; vorher; Stadt – je nach Form + ṣa – das; jener; er + mā – wir; uns; unser; ich; mir + hu – opfern; darbringen + ta – dieser; jener; er + yaḥ – welcher; was; weil); samidha – sam ̊iDa = samiD, Brennstoff, Holz, R; ādityo – Āditya; die Sonne; lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; tadvā – = -vat, q.v; etatsarvamādityamevābhisampadyate (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + ādityam – Āditya; Sonne + eva – eben; gerade; allein + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.4
ādityo ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya diśa eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ diśaḥ samantam pariyanti raśmayo yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityasya raśmayastadyatpariśritsu yajuṣmatīḥ pratyarpayati raśmīṃstaddikṣu pratyarpayatyatha yadantarā diśaśca raśmīṃśca tatsūdadohā atha yaddikṣu ca raśmiṣu cānnaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yaddiśa iti ca raśmaya iti cākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ diśa iti caiva raśmaya iti cākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.4 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, dass Feueraltar auch die Sonne ist: - die Regionen sind seine Einschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig Regionen die Sonne auf allen Seiten umgeben; - die Strahlen sind seine Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Sonnenstrahlen; und indem er die Yajushmatīs innerhalb der Einfassungssteine aufrichtet, so stellt er die Strahlen in den Regionen auf. Und was zwischen den Regionen und den Strahlen ist, ist sein Sūdadohas; und was Nahrung in den Regionen und Strahlen ist, das sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und das, was sowohl "Regionen" als auch "Strahlen" genannt wird, ist die Raumfüllung (Ziegel): - so kommt dies, um das ganze Agni zu bilden; und das ganze Agni wird der Raumfüller sein; und wahrlich, wer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādityo – Āditya; die Sonne; ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tasya – das; jener; er; diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; eva – eben; gerade; allein; pariśritastāḥ (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tas – von dort; daraus + tāḥ – das; jener; er); ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatānyādityaṃ (śatāni – hundert + ādityam – Āditya; Sonne); diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; samantam – „Aneinandergrenzende Enden, benachbart, benachbart; pariyanti (pari – rund, rund, rund + yanti – gehen); raśmayo – Strahlen; Zügel; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakāstāḥ – izwakAstA; ṣaṣṭiścaiva (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und + eva – eben; gerade; allein); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatānyādityasya (śatāni – hundert + ādityasya – Āditya; Sonne); raśmayastadyatpariśritsu (raśmayas – bis zu den Fingern + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + pariśritsu – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden); yajuṣmatīḥ – Yajuzmat; pratyarpayati (pratī – gegen; zu; jeweils + arpayati – Es ist wie der Klang von ri in merrily); raśmīṃstaddikṣu (raśmīn – bis zu den Fingern + tat – das; jener; er + dikṣu – Himmelsrichtung; Raumrichtung); pratyarpayatyatha (pratī – gegen; zu; jeweils + arpayati – Es ist wie der Klang von ri in merrily + atha – nun; sodann); yadantarā (yat – welcher; was; weil + antarā – Im Inneren sein, im Inneren); diśaśca (diśas – Himmelsrichtung; Raumrichtung + ca – und); raśmīṃśca (raśmīn – bis zu den Fingern + ca – und); tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); atha – nun; sodann; yaddikṣu (yat – welcher; was; weil + dikṣu – Himmelsrichtung; Raumrichtung); ca – und; raśmiṣu – bis zu den Fingern; cānnaṃ (ca – und + annam – Nahrung, Speise); tatpurīṣaṃ (tat – das; jener; er + purīṣam – lose Füllerde des Altars); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutayastāḥ – AhutayastA; samidho'tha (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + atha – nun; sodann); yaddiśa (yat – welcher; was; weil + diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung); iti – so; mit diesen Worten; ca – und; raśmaya (raśma – = raSmi/ + ya – welcher; der; welcher auch immer); iti – so; mit diesen Worten; cākhyāyate (ca – und + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvaṃ (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; iti – so; mit diesen Worten; caiva (ca – und + eva – eben; gerade; allein); raśmaya (raśma – = raSmi/ + ya – welcher; der; welcher auch immer); iti – so; mit diesen Worten; cākhyāyate (ca – und + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.5
nakṣatrāṇi ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tāni vā etāni saptaviṃśatirnakṣatrāṇi saptaviṃśatiḥ saptaviṃśatirhopanakṣatrāṇyekaikaṃ nakṣatramanūpatiṣṭhante tāni sapta ca śatāni viṃśatiścādhi ṣaṭtriṃśattato yāni sapta ca śatāni viṃśatiśceṣṭakā eva tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyo'tha yānyadhi ṣaṭtriṃśatsa trayodaśo māsaḥ sa ātmā triṃśadātmā pratiṣṭhā dve śira eva ṣaṭtriṃśyau tadyatte dve bhavato dvyakṣaraṃ hi śiro'tha yadantarā nakṣatre tatsūdadohā atha yannakṣatreṣvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yannakṣatrāṇītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃnakṣatrāṇītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.5 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat ist dieser Feueraltar auch die Nakṣatras; denn es gibt siebenundzwanzig dieser Nakṣatras, und siebenundzwanzig sekundäre Sterne begleiten jeden Nakṣatra, das macht siebenhundertzwanzig und sechsunddreißig zusätzlich dazu. Nun, was siebenhundertzwanzig Steine von diesen sind, das sind die dreihundertsechzig Einschließungssteine und die dreihundertsechzig Yajushmatī-Steine; und was sechsunddreißig sind, das ist der dreizehnte (Zwischen-)Monat, der Körper (des Altars); der Stamm (bestehend aus) dreißig, die Füße von zwei, die (Kanäle der) Lebenskraft von zwei, und das Haupt selbst ist das (fünfunddreißigste und) sechsunddreißigste, - und da es zwei davon gibt, ist es, weil 'śiras' (Kopf) aus zwei Silben besteht; - und was (Raum) zwischen (jedem) zwei Nakṣatras ist, das ist der Sūdadohas; und welche Nahrung es in den Nakṣatras gibt, das sind die Erdfüllungen (zwischen den Ziegelschichten), die Oblationen und die Feuerstämme; Und was man 'nakṣatras' nennt, das ist das Raumfüllende (Ziegel): - so kommt dies, um das ganze Agni zu bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüllende; und wahrlich, wer dies weiß, wird so das Ganze (Agni), der der Raumfüllende ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tāni – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etāni – dies; dieser; saptaviṃśatirnakṣatrāṇi (sapta – sieben + viṃśatis – zwanzig + nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern); saptaviṃśatiḥ – siebenundzwanzig; saptaviṃśatirhopanakṣatrāṇyekaikaṃ (sapta – sieben + viṃśatis – zwanzig + ha – fürwahr; nämlich + upa – nahe; zu; bei + nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + ekaikam – jeweils einer; jeder einzelne); nakṣatramanūpatiṣṭhante (nakṣatram – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + anūpa – in der Nähe von Wasser, wässrig + tiṣṭhante – stehen; feststehen); tāni – das; jener; er; sapta – sieben; ca – und; śatāni – hundert; viṃśatiścādhi (viṃśatis – zwanzig + ca – und + adhi – auf, über); ṣaṭtriṃśattato – darüber hinaus sechsunddreißig; yāni – welcher; was; weil; sapta – sieben; ca – und; śatāni – hundert; viṃśatiśceṣṭakā (viṃśatis – zwanzig + ca – und + iṣṭakā – Altarziegel); eva – eben; gerade; allein; tāḥ – das; jener; er; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; pariśritaḥ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; yajuṣmatyo'tha (yajuṣmatyaḥ – yajuzmatya + atha – nun; sodann); yānyadhi (yāni – welcher; was; weil + adhi – auf, über); ṣaṭtriṃśatsa (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + sa – das; jener; er); trayodaśo (trayo – drei + daśo – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); māsaḥ – Monat; sa – das; jener; er; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; triṃśadātmā (triṃśat – dreißig + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; dve – zwei; śira – = Siras, der Kopf; eva – eben; gerade; allein; ṣaṭtriṃśyau (ṣaṭ – sechs + trim – drei + śyau – liegen; ruhen); tadyatte (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + te – das; jener; er); dve – zwei; bhavato – der beiden; sie werden; dvyakṣaraṃ (dvi – zwei + akṣaram – fließen; vergehen); hi – denn; wahrlich; eben; śiro'tha (śiraḥ – Kopf + atha – nun; sodann); yadantarā (yat – welcher; was; weil + antarā – Im Inneren sein, im Inneren); nakṣatre – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); atha – nun; sodann; yannakṣatreṣvannaṃ (yat – welcher; was; weil + nakṣatreṣu – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + annam – Nahrung, Speise); tatpurīṣaṃ (tat – das; jener; er + purīṣam – lose Füllerde des Altars); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutayastāḥ – AhutayastA; samidho'tha (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + atha – nun; sodann); yannakṣatrāṇītyākhyāyate (yat – welcher; was; weil + nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + iti – so; mit diesen Worten + ākhyā – benennen; erklären; kundtun + yate – gehend; strebend; sich bewegend); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvaṃnakṣatrāṇītyevākhyāyate (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.6
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.6 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī (die Große) - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und der einundzwanzigfachen Stoma (Hymne-Form) und dem Bṛhatī-Versmaß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ekaviṃśatirbṛhatya (ekaviṃśatis – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig + bṛhat – hoch, hoch, hoch, groß, groß, breit, weit, reichlich vorhanden, kompakt, massiv, stark, mächtig + ya – welcher; der; welcher auch immer); ekaviṃśo – einundzwanzigfach; der Einundzwanzigste; vai – wahrlich; gewiss; svargo – Svargo; loko – Lokomotive; bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; svargo – Svargo; lokastadeṣa (lokas – Welt; Bereich + tadā – das; jener; er + iṣa – Suchen); svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhisampadyata (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ekaviṃśaṃ – der einundzwanzigste; ca – und; stomam – Stoma; Lobgesangform; bṛhatīṃ – Bṛhatī-Versmaß; ca – und; candaḥ – Chandas; Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.7
candāṃsi ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇi tricāni teṣāṃ sapta ca śatāni viṃśatiścākṣarāṇyadhi ṣaṭtriṃśattato yāni sapta ca śatāni viṃśatiśceṣṭakā eva tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyo'tha yānyadhi ṣaṭtriṃśatsa trayodaśo māsaḥ sa ātmā triṃśadātmā pratiṣṭhā dve prāṇā dve śira eva ṣaṭtriṃśyau tadyatte dve bhavato dvyakṣaraṃ hi śiraḥ || 10.5.4.7 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat ist dieser Feueraltar auch die Versmaß; denn es gibt sieben dieser Versmaß, die um vier Silben zunehmen; und die Drillinge von diesen machen siebenhundertzwanzig Silben und sechsunddreißig zusätzlich dazu. Nun, welche siebenhundertzwanzig Steine es von diesen gibt, sie sind die dreihundertsechzig Umschließungssteine und die dreihundertsechzig Yajushmatīs; und welche sechsunddreißig es außerdem gibt, sie sind der dreizehnte Monat, und der Körper (dieses Altars), - der Stamm (bestehend aus) dreißig, die Füße von zwei, die Lebenskraft von zwei, und der Kopf selbst ist der (fünfunddreißigste und) sechsunddreißigste; Und was zwei davon betrifft, so liegt es daran, dass 'śiras' aus zwei Silben besteht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tāni – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etāni – dies; dieser; sapta – sieben; candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); caturuttarāṇi (catur – vier + uttarāṇi – höher; nördlich; folgend); tricāni (tri – drei + ca – und + āni – Gesicht; Mund); teṣāṃ – das; jener; er; sapta – sieben; ca – und; śatāni – hundert; viṃśatiścākṣarāṇyadhi (viṃśatis – zwanzig + ca – und + akṣarāṇi – unvergänglich + adhi – auf, über); ṣaṭtriṃśattato – darüber hinaus sechsunddreißig; yāni – welcher; was; weil; sapta – sieben; ca – und; śatāni – hundert; viṃśatiśceṣṭakā (viṃśatis – zwanzig + ca – und + iṣṭakā – Altarziegel); eva – eben; gerade; allein; tāḥ – das; jener; er; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; pariśritaḥ – „Enclosers, N. von bestimmten kleinen Steinen, die um den Herd und andere Teile eines Altars gelegt wurden; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; yajuṣmatyo'tha (yajuṣmatyaḥ – yajuzmatya + atha – nun; sodann); yānyadhi (yāni – welcher; was; weil + adhi – auf, über); ṣaṭtriṃśatsa (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + sa – das; jener; er); trayodaśo (trayo – drei + daśo – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); māsaḥ – Monat; sa – das; jener; er; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; triṃśadātmā (triṃśat – dreißig + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; dve – zwei; prāṇā – Atem; Lebenskraft; dve – zwei; śira – = Siras, der Kopf; eva – eben; gerade; allein; ṣaṭtriṃśyau (ṣaṭ – sechs + trim – drei + śyau – liegen; ruhen); tadyatte (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + te – das; jener; er); dve – zwei; bhavato – der beiden; sie werden; dvyakṣaraṃ (dvi – zwei + akṣaram – fließen; vergehen); hi – denn; wahrlich; eben; śiraḥ – Kopf.

Abschnitt 10.5.4.8
tasyai vā etasyai ṣaṭtriṃśadakṣarāyai bṛhatyai yāni daśa prathamānyakṣarāṇi sā daśākṣaraikapadātha yāni viṃśatiḥ sā viṃśatyakṣarā dvipadātha yāni triṃśatsā triṃśadakṣarā virāḍatha yāni trayastriṃśatsā trayastriṃśadakṣarātha yāni catustriṃśatsā catustriṃśadakṣarā svarāḍatha yatsarvaiścandobhirayamagniścitastadaticandāstā u sarvā iṣṭakā eveṣṭaketi trīṇyakṣarāṇi tripadā gāyatrī tenaiṣa gāyatro'gnirmṛdāpa iti trīṇyakṣarāṇi tripadā gāyatrī teno evaiṣa gāyatro'tha yadantarā candasī tatsūdadohā atha yaccandaḥsvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yaccandāṃsītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ candāṃsītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.8 ||

Deutsche Übersetzung: Nun machen die ersten zehn Silben dieser Bṛhatī, die aus sechsunddreißig Silben bestehen, eine Ekapadā von zehn Silben; und die (ersten) zwanzig machen eine Dvipadā von zwanzig Silben; und die (ersten) dreißig machen eine Virāj von dreißig Silben; und die (ersten) dreiunddreißig machen eine Svarāj von vierunddreißig Silben; Und indem dieser Feueraltar mit allen Versmaßn gebaut ist, ist er ein Atichandas, und (so) sind in der Tat alle diese Ziegel. Und die drei Silben 'iṣṭakā (Ziegel)' sind eine Gāyatrī tripadā, woher dieser Agni Gāyatra ist; und die drei Silben 'mṛd' (Ton) und 'āpaḥ' (Wasser) sind ebenfalls eine Gāyatrī tripadā; dadurch ist er auch Gāyatra. Und was zwischen zwei Versmaßn ist, ist der Sūdadohas; und die Nahrung, die in den Versmaßn ist, sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und was "Versmaß" genannt wird, das ist der Raum füllende (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden; und der ganze Agni wird der Raum füllende sein; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze (Agni), der der Raum füllende ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyai – das; jener; er; vā – oder; wahrlich; etasyai – dies; dieser; ṣaṭtriṃśadakṣarāyai (ṣaṭtriṃśat – sechsunddreißig + akṣa – eine Achse, Achse + rāyai – geben; gewähren); bṛhatyai – Bṛhatī-Versmaß; yāni – welcher; was; weil; daśa – zehn; prathamānyakṣarāṇi (prathamāni – erster + akṣarāṇi – unvergänglich); sā – das; jener; er; daśākṣaraikapadātha (daśa – zehn + akṣara – unvergänglich + eka – eins; ein + pada – Schritt, Schritt, Schritt + atha – nun; sodann); yāni – welcher; was; weil; viṃśatiḥ – zwanzig; sā – das; jener; er; viṃśatyakṣarā (viṃśati – zwanzig + akṣarā – Wort, Rede); dvipadātha (dvipada – 2-Fuß + atha – nun; sodann); yāni – welcher; was; weil; triṃśatsā (triṃśat – dreißig + sā – das; jener; er); triṃśadakṣarā (triṃśat – dreißig + akṣarā – Wort, Rede); virāḍatha (virāṭ – König der Vögel + atha – nun; sodann); yāni – welcher; was; weil; trayastriṃśatsā (trayastriṃśat – 33 + sā – das; jener; er); trayastriṃśadakṣarātha (trayastriṃśa – 33., iv, xi + dakṣa – fähig, fit, geschickt, fachkundig, klug, geschickt, fleißig, intelligent + rātha – geben; gewähren); yāni – welcher; was; weil; catustriṃśatsā (catustriṃśat – 34, 162, 18 + sā – das; jener; er); catustriṃśadakṣarā (catustriṃśa – zu den anderen 33 Göttern + dakṣa – fähig, fit, geschickt, fachkundig, klug, geschickt, fleißig, intelligent + rā – geben; gewähren); svarāḍatha (sva – eigen; sein eigenes + rāṭ – zu regieren, König oder Häuptling zu sein, über , direkt zu regieren + atha – nun; sodann); yatsarvaiścandobhirayamagniścitastadaticandāstā (yat – welcher; was; weil + sarva – ganz; alles; jeder + es – gehen + candas – Chandas; Versmaß + abhi – zu, gegen, über + raya – Anhalten, bleiben, schnell machen, ruhig sein, sich in Ruhe setzen + mak – g. svar-Adi + niścitas – zu einem Abschluss oder bildete sich eine bestimmte Meinung, entschlossen, entschlossen + tat – das; jener; er + ati – über … hinaus; jenseits + canda – Chandas; Versmaß + astā – werfen; ausbreiten); u – nun; aber; gewiss; sarvā – ganz; alles; jeder; iṣṭakā – Altarziegel; eveṣṭaketi (eva – eben; gerade; allein + iṣṭakā – Altarziegel + iti – so; mit diesen Worten); trīṇyakṣarāṇi (trīṇi – drei + akṣarāṇi – unvergänglich); tripadā – f; gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß; tenaiṣa (te – das; jener; er + na – nicht + eṣa – dies; dieser); gāyatro'gnirmṛdāpa (gāyatraḥ – Ein Lied, Hymne + agnirmṛdāpa – agnirmfdApa); iti – so; mit diesen Worten; trīṇyakṣarāṇi (trīṇi – drei + akṣarāṇi – unvergänglich); tripadā – f; gāyatrī – Gāyatrī-Versmaß; teno – Teno; evaiṣa (eva – eben; gerade; allein + eṣa – dies; dieser); gāyatro'tha (gāyatraḥ – Ein Lied, Hymne + atha – nun; sodann); yadantarā (yat – welcher; was; weil + antarā – Im Inneren sein, im Inneren); candasī (canda – Chandas; Versmaß + sī – zur Zahnklasse und im Ton entspricht s in sin); tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); atha – nun; sodann; yaccandaḥsvannaṃ (yat – welcher; was; weil + candas – Chandas; Versmaß + su – xxii, 43 und xxiv, 32 auch savati und -sOti + annam – Nahrung, Speise); tatpurīṣaṃ (tat – das; jener; er + purīṣam – lose Füllerde des Altars); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutayastāḥ – AhutayastA; samidho'tha (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + atha – nun; sodann); yaccandāṃsītyākhyāyate (yat – welcher; was; weil + canda – Chandas; Versmaß + am – zu, hin + sītya – gepflügt + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvaṃ (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); candāṃsītyevākhyāyate (canda – Chandas; Versmaß + am – zu, hin + sītya – gepflügt + iva – wie; gleichsam + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.9
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ekaviṃśatirbṛhatya (ekaviṃśatis – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig + bṛhat – hoch, hoch, hoch, groß, groß, breit, weit, reichlich vorhanden, kompakt, massiv, stark, mächtig + ya – welcher; der; welcher auch immer); ekaviṃśo – einundzwanzigfach; der Einundzwanzigste; vai – wahrlich; gewiss; svargo – Svargo; loko – Lokomotive; bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; svargo – Svargo; lokastadeṣa (lokas – Welt; Bereich + tadā – das; jener; er + iṣa – Suchen); svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhisampadyata (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ekaviṃśaṃ – der einundzwanzigste; ca – und; stomam – Stoma; Lobgesangform; bṛhatīṃ – Bṛhatī-Versmaß; ca – und; candaḥ – Chandas; Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.10
saṃvatsaro ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya rātraya eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasya rātrayo'hāni yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasyāhānyatha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmārdhamāsāśca te māsāśca caturviṃśatirardhamāsā dvādaśa māsā atha yadantarāhorātre tatsūdadohā atha yadahorātreṣvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yadahorātrāṇītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvamahorātrāṇītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.10 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, dieser Feueraltar ist auch das Jahr - die Nächte sind seine Einschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil es dreihundertsechzig Nächte im Jahr gibt; und die Tage sind seine Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Tage im Jahr; und diese sechsunddreißig Steine, die vorbei sind, sind der dreizehnte Monat, den Körper (des Jahres und des Altars), die Halbmonate und Monate, - vierundzwanzig Halbmonate und zwölf Monate. Und was es zwischen Tag und Nacht gibt, das ist der Sūdadohas; und was es an Nahrung in den Tagen und Nächten gibt, sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und was "Tage und Nächte" genannt wird, das ist die Raumfüllung (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden, und der ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saṃvatsaro (saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + ro – Saft; Essenz); ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tasya – das; jener; er; rātraya (rā – geben; gewähren + traya – dreifach; aus drei bestehend); eva – eben; gerade; allein; pariśritastāḥ (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tas – von dort; daraus + tāḥ – das; jener; er); ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; rātrayo'hāni (rātrayaḥ – Nacht + ahāni – Tag); yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakāstāḥ – izwakAstA; ṣaṣṭiścaiva (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und + eva – eben; gerade; allein); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; saṃvatsarasyāhānyatha (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsarasya – Jahr + ahāni – Tag + atha – nun; sodann); yā – welcher; was; weil; amūḥ – jenes dort; ṣaṭtriṃśadiṣṭakā (ṣaṭ – sechs + triṃśat – dreißig + iṣṭakā – Altarziegel); atiyanti (ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; trayodaśo (trayo – drei + daśo – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); māsa – Monat; ātmārdhamāsāśca (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + ardha – Hälfte; halb + māsa – Monat + ās – zu, hin + ca – und); te – das; jener; er; māsāśca (māsa – Monat + ās – zu, hin + ca – und); caturviṃśatirardhamāsā (catur – vier + viṃśatis – zwanzig + ardha – Hälfte; halb + māsā – Monat); dvādaśa – zwölf; māsā – Monat; atha – nun; sodann; yadantarāhorātre (yat – welcher; was; weil + antarā – Im Inneren sein, im Inneren + ahorātre – Tag und Nacht); tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); atha – nun; sodann; yadahorātreṣvannaṃ (yat – welcher; was; weil + ahorātreṣu – Tag und Nacht + annam – Nahrung, Speise); tatpurīṣaṃ (tat – das; jener; er + purīṣam – lose Füllerde des Altars); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutayastāḥ – AhutayastA; samidho'tha (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + atha – nun; sodann); yadahorātrāṇītyākhyāyate (yat – welcher; was; weil + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + iti – so; mit diesen Worten + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvamahorātrāṇītyevākhyāyate (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6 + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.11
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyate ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.11 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ekaviṃśatirbṛhatya (ekaviṃśatis – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig + bṛhat – hoch, hoch, hoch, groß, groß, breit, weit, reichlich vorhanden, kompakt, massiv, stark, mächtig + ya – welcher; der; welcher auch immer); ekaviṃśo – einundzwanzigfach; der Einundzwanzigste; vai – wahrlich; gewiss; svargo – Svargo; loko – Lokomotive; bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; svargo – Svargo; lokastadeṣa (lokas – Welt; Bereich + tadā – das; jener; er + iṣa – Suchen); svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhisampadyate (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend); ekaviṃśaṃ – der einundzwanzigste; ca – und; stomam – Stoma; Lobgesangform; bṛhatīṃ – Bṛhatī-Versmaß; ca – und; candaḥ – Chandas; Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.12
ātmā ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasyāsthīnyeva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni puruṣasyāsthīni majjāno yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni puruṣasya majjāno'tha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmā prāṇaḥ sa tasya triṃśadātmanvidhāḥ pratiṣṭhāyāṃ dve śīrṣandve tadyatte dve bhavato dvikapālaṃ hi śiro'tha yenemāni parvāṇi saṃtatāni tatsūdadohā athaitattrayaṃ yenāyamātmā pracanno loma tvaṅmāṃsamiti tatpurīṣaṃ yatpibati tā āhutayo yadaśnāti tāḥ samidho'tha yadātmetyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvamātmetyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.12 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, dass Feueraltar auch der Körper ist - die Knochen sind seine Umschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil es dreihundertsechzig Knochen im Menschen gibt; die Markteile sind die Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Teile des Marks im Menschen; und diese sechsunddreißig Steine, die vorbei sind, sind der dreizehnte Monat, der Stamm, Die Lebenskraft (des Altars) - in seinem Körper gibt es dreißig Teile, in seinen Füßen zwei, in seinen Lebenskraften zwei und in seinem Kopf zwei - da es zwei davon gibt, liegt es daran, dass der Kopf aus zwei Schädelknochen besteht. Und das, wodurch diese Gelenke zusammengehalten werden, ist der Sūdadohas; und diese drei, wodurch dieser Körper bedeckt ist - nämlich Haare, Haut und Fleisch - sind die Erdfüllungen; was er trinkt, sind die Oblationen und was er die Feuerstämme isst; und was der "Körper" genannt wird, das ist der Raum füllende (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden, und der ganze Agni wird der Raum füllende sein; und wahrlich, wer auch immer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ātmā – Selbst; Leib; Wesen; ha – fürwahr; nämlich; tvevaiṣo'gniścitaḥ (tvevaiṣaḥ – tvevEzaH + agniścitaḥ – agniScitaH); tasyāsthīnyeva (tasya – das; jener; er + asthīni – asTAni, , 1, 76 + eva – eben; gerade; allein); pariśritastāḥ (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tas – von dort; daraus + tāḥ – das; jener; er); ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; puruṣasyāsthīni (puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch + asthī – stehen; feststehen + ni – nicht); majjāno – Mark; Knochenmark; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakāstāḥ – izwakAstA; ṣaṣṭiścaiva (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und + eva – eben; gerade; allein); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; puruṣasya – Mensch; Person; kosmischer Mensch; majjāno'tha (majjānaḥ – bis zur Spitze der Pflanzen + atha – nun; sodann); yā – welcher; was; weil; amūḥ – jenes dort; ṣaṭtriṃśadiṣṭakā (ṣaṭ – sechs + triṃśat – dreißig + iṣṭakā – Altarziegel); atiyanti (ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; trayodaśo (trayo – drei + daśo – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); māsa – Monat; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; prāṇaḥ – Atem; Lebenskraft; sa – das; jener; er; tasya – das; jener; er; triṃśadātmanvidhāḥ (triṃśad – dreißig + ātman – Selbst; Leib; Wesen + vi – auseinander; gesondert; hindurch + dhāḥ – setzen; legen; geben); pratiṣṭhāyāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; dve – zwei; śīrṣandve (śīrṣam – der Kopf, Schädel + dve – zwei); tadyatte (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + te – das; jener; er); dve – zwei; bhavato – der beiden; sie werden; dvikapālaṃ (dvi – zwei + kapālam – n. , eine Tasse, ein Glas, ein Gericht); hi – denn; wahrlich; eben; śiro'tha (śiraḥ – Kopf + atha – nun; sodann); yenemāni (yena – welcher; was; weil + imāni – dies; dieses hier); parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße; saṃtatāni (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + tatāni – von dort; dann; Vater – je nach Form); tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); athaitattrayaṃ (atha – nun; sodann + etat – dies; dieser + trayam – dreifach; aus drei bestehend); yenāyamātmā (yena – welcher; was; weil + ayam – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); pracanno – Pracanno; loma – Haar; Feder; tvaṅmāṃsamiti (tvak – Um zu decken + māṃsam – Fleisch + iti – so; mit diesen Worten); tatpurīṣaṃ (tat – das; jener; er + purīṣam – lose Füllerde des Altars); yatpibati (yat – welcher; was; weil + pibati – zu trinken, quaffen, saugen, schlürfen, schlucken); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutayo – Opfergaben; Oblationen; yadaśnāti (yat – welcher; was; weil + aśnāti – erreichen; gewinnen); tāḥ – das; jener; er; samidho'tha (samidhaḥ – Zünden, Entflammen, Brennen + atha – nun; sodann); yadātmetyākhyāyate (yat – welcher; was; weil + ātma – Selbst; Leib; Wesen + iti – so; mit diesen Worten + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvamātmetyevākhyāyate (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + ātma – Selbst; Leib; Wesen + iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + ākhyā – benennen; erklären; kundtun + yate – gehend; strebend; sich bewegend); tatsarvo'gnirlo (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlo – agnirlo).

Abschnitt 10.5.4.13
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛha || 10.5.4.13 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ekaviṃśatirbṛha (ekaviṃśatis – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig + bṛha – zu zerreißen, zu zupfen, zu verwurzeln . Nur mit mUlam).

Abschnitt 10.5.4.14
sarvāṇi ha tveva bhūtāni sarve devā eṣo'gniścita āpo vai sarve devāḥ sarvāṇi bhūtāni tā haitā āpa evaiṣo'gniścitastasya nāvyā eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ nāvyāḥ samantam pariyanti nāvyā u eva yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ nāvyā abhikṣarantyatha yadantarā nāvye tatsūdadohā atha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmāyameva sa yo'yaṃ hiraṇmayaḥ puruṣaḥ || 10.5.4.14 ||

Deutsche Übersetzung: Aber in der Tat, das gebaute Agni (der Feueraltar) sind alle Wesen, alle Götter; denn alle Götter, alle Wesen sind die Wasser, und das gebaute Feueraltar ist dasselbe wie diese Wasser; - die schiffbaren Ströme (um die Sonne) sind seine Umschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig schiffbare Ströme die Sonne von allen Seiten umgeben; und die schiffbaren Ströme, in der Tat, sind auch die Yajushmatī-Steine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig schiffbare Ströme zur Sonne fließen. Und was zwischen (jedem) zwei schiffbaren Flüssen ist, sind die Sūdadohas; und diese sechsunddreißig Steine, die übrig bleiben, sind die gleichen wie jener dreizehnte Monat, und der Körper (dieses Altars, das Wasser) ist derselbe wie dieser Goldmann.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvāṇi – ganz; alles; jeder; ha – fürwahr; nämlich; tveva (tu – aber; hingegen; nun + eva – eben; gerade; allein); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; sarve – ganz; alles; jeder; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; eṣo'gniścita (eṣaḥ – dies; dieser + agniścita – geschichteter Feueraltar); āpo – Apo; vai – wahrlich; gewiss; sarve – ganz; alles; jeder; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; sarvāṇi – ganz; alles; jeder; bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; tā – dieser; jener; ausdehnen; haitā (ha – fürwahr; nämlich + etā – dies; dieser); āpa – Gewinnung; evaiṣo'gniścitastasya (evaiṣaḥ – evEzaH + agniścitastasya – agniScitastasya); nāvyā – um sich ein Schiff zu wünschen; eva – eben; gerade; allein; pariśritastāḥ (pa – trinken; schützen + ri – geben; gewähren + śri – Glanz; Würde; Herrlichkeit + tas – von dort; daraus + tāḥ – das; jener; er); ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatānyādityaṃ (śatāni – hundert + ādityam – Āditya; Sonne); nāvyāḥ – um sich ein Schiff zu wünschen; samantam – „Aneinandergrenzende Enden, benachbart, benachbart; pariyanti (pari – rund, rund, rund + yanti – gehen); nāvyā – um sich ein Schiff zu wünschen; u – nun; aber; gewiss; eva – eben; gerade; allein; yajuṣmatya (yajuṣmat – mit Yajus-Formeln versehen + ya – welcher; der; welcher auch immer); iṣṭakāstāḥ – izwakAstA; ṣaṣṭiścaiva (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und + eva – eben; gerade; allein); trīṇi – drei; ca – und; śatāni – hundert; bhavanti – sein; werden; entstehen; ṣaṣṭiśca (ṣaṣṭis – sechzig + ca – und); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; trīṇi – drei; ca – und; śatānyādityaṃ (śatāni – hundert + ādityam – Āditya; Sonne); nāvyā – um sich ein Schiff zu wünschen; abhikṣarantyatha (abhi – zu, gegen, über + kṣarantī – Zarat + atha – nun; sodann); yadantarā (yat – welcher; was; weil + antarā – Im Inneren sein, im Inneren); nāvye – um sich ein Schiff zu wünschen; tatsūdadohā (tat – das; jener; er + sūdadohā – Sūdadohas-Formel; das Raumfüllende); atha – nun; sodann; yā – welcher; was; weil; amūḥ – jenes dort; ṣaṭtriṃśadiṣṭakā (ṣaṭ – sechs + triṃśat – dreißig + iṣṭakā – Altarziegel); atiyanti (ati – über … hinaus; jenseits + yanti – gehen); yaḥ – welcher; was; weil; sa – das; jener; er; trayodaśo (trayo – drei + daśo – Rand; Saum; Zehnergruppe – je nach Zusammenhang); māsa – Monat; ātmāyameva (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + ayam – dies; dieses hier + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; yo'yaṃ (yaḥ – welcher; was; weil + ayaṃ – dies; dieses hier); hiraṇmayaḥ – golden; aus Gold bestehend; puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch.

Abschnitt 10.5.4.15
tasyaite pratiṣṭhe rukmaśca puṣkaraparṇaṃ cāpaścādityamaṇḍalaṃ ca srucau bāhū tāvindrāgnī dve svayamātṛṇe iyaṃ cāntarikṣaṃ ca tisro viśvajyotiṣa etā devatā agnirvāyurāditya etā hyeva devatā viśvaṃ jyotirdvādaśartavyāḥ sa saṃvatsaraḥ sa ātmā pañca pañcacūḍāḥ sa yajñaste devā atha yadvikarṇī ca svayamātṛṇā cāśmā pṛśniryaścite'gnirnidhīyate sā pañcatrīṃśī lokampṛṇāyai yajuḥ ṣaṭtriṃśī so'syaiṣa sarvasyāntamevātmā sa eṣa sarvāsāmapām madhye sa eṣa sarvaiḥ kāmaiḥ sampanna āpo vai sarve kāmāḥ sa eṣo'kāmaḥ sarvakāmo na hyetaṃ kasya cana kāmaḥ || 10.5.4.15 ||

Deutsche Übersetzung: Seine Füße sind diese Goldplatte und Lotusblatt (das ist) das Wasser und die Sonnenkugel - sind seine Füße; seine Arme sind die beiden Löffel, und sie sind Indra und Agni; die beiden natürlich perforierten (Ziegel) sind diese Erde und die Luft; und die drei Viśvajyotis (Alllicht) sind diese Gottheiten - Agni, Vāyu und Āditya, denn diese Gottheiten sind in der Tat das ganze Licht; und die zwölf Jahreszeiten (Ziegel) sind das Jahr, der Körper (des Altars), und der Goldmann; und die fünf Nākasads und die fünf Pañcacūḍās sind das Opfer, die Götter; und der Vikarṇī der (dritte) Svayamātṛṇṇā und der bunte Stein; und das Feuer, das (auf dem Altar) abgelegt wird, ist der fünfunddreißigste; und die Formel des Lokampṛṇā (Ziegels) ist der sechsunddreißigste; - dass (der Goldmann) der Leib (des Altars) das Ende von allem hier ist; er ist inmitten aller Wasser, Begabt mit allen Gegenständen des Begehrens, denn alle Gegenstände des Begehrens sind die Wasser; obwohl er von allen (Gegenständen) Begehren besessen ist, ist er ohne Begehren, weil er nichts will.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tasyaite (tasya – das; jener; er + ete – dies; dieser); pratiṣṭhe – Stand; Grundlage; Festigkeit; rukmaśca (rukmas – Goldscheibe; Schmuckplatte + ca – und); puṣkaraparṇaṃ (puṣkara – Lotus; Lotusblatt + parṇam – Blatt; Feder; Flügel); cāpaścādityamaṇḍalaṃ (ca – und + apas – Arbeit, Handlung, besonders heilige Handlung, Opferhandlung + ca – und + āditya – Āditya; Sonne + maṇḍalam – Scheibe; Kreis); ca – und; srucau – eine Art große Holzpfanne; bāhū – Arm; tāvindrāgnī (tau – das; jener; er + indra – Indra; vedische Gottheit + agnī – Agni; Feuer; Feueraltar); dve – zwei; svayamātṛṇe (sva – eigen; sein eigenes + ya – welcher; der; welcher auch immer + mātṛṇe – Mutter; Maßgeber); iyaṃ – dies; dieses hier; cāntarikṣaṃ (ca – und + antarikṣam – Zwischenraum zwischen Himmel und Erde); ca – und; tisro – drei; viśvajyotiṣa – N. eines Mannes , Cat; etā – dies; dieser; devatā – Gottheit; agnirvāyurāditya (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + vāyurā – windig + āditya – Āditya; Sonne); etā – dies; dieser; hyeva (hi – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); devatā – Gottheit; viśvaṃ – all; das Ganze; Welt; jyotirdvādaśartavyāḥ (jyotir – Licht + dvādaśar – zwölf + av – schützen; fördern; erreichen + yāḥ – welcher; was; weil); sa – das; jener; er; saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis; sa – das; jener; er; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; pañca – fünf; pañcacūḍāḥ – mit 5 Erhebungen; sa – das; jener; er; yajñaste (yajñas – Opfer; Opferhandlung + te – das; jener; er); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; atha – nun; sodann; yadvikarṇī (yat – welcher; was; weil + vikarṇī – mit weit auseinanderstehenden Ohren); ca – und; svayamātṛṇā (sva – eigen; sein eigenes + yamā – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + tṛṇā – Gras, Kraut, jede Graspflanze, Grashalm, Stroh); cāśmā (ca – und + aśmā – ein Esser); pṛśniryaścite'gnirnidhīyate (pṛśniryaścite – pfSniryaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); sā – das; jener; er; pañcatrīṃśī (pañca – fünf + tri – drei + īm – Ved. ein Teilchen der Affirmation und Einschränkung , oder + śī – liegen; ruhen); lokampṛṇāyai – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel; yajuḥ – Yajus-Opferspruch; ṣaṭtriṃśī (ṣaṭ – sechs + triṃśī – der 30); so'syaiṣa (saḥ – das; jener; er + asyaiṣa – asyEza); sarvasyāntamevātmā (sarvasya – ganz; alles; jeder + antam – Ende; Grenze + eva – eben; gerade; allein + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; sarvāsāmapām (sarvāsām – ganz; alles; jeder + apām – bis NBD., 151, 4); madhye – Mitte; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; sarvaiḥ – ganz; alles; jeder; kāmaiḥ – wünschen; begehren; Wunsch; sampanna – vollendet; erfüllt; zustande gekommen; āpo – Apo; vai – wahrlich; gewiss; sarve – ganz; alles; jeder; kāmāḥ – wünschen; begehren; Wunsch; sa – das; jener; er; eṣo'kāmaḥ (eṣaḥ – dies; dieser + akāmaḥ – ohne Wunsch oder Wunsch); sarvakāmo (sarva – ganz; alles; jeder + kāmo – Wunsch; Begehren); na – nicht; hyetaṃ (hi – fürwahr; nämlich + etam – dies; dieser); kasya – was?; warum?; cana – auch nur; überhaupt; kāmaḥ – wünschen; begehren; Wunsch.

Abschnitt 10.5.4.16
tadeṣa śloko bhavati vidyayā tadārohanti yatra kāmāḥ parāgatāḥ na tatra dakṣiṇā yanti nāvidvāṃsastapasvina iti na haiva taṃ lokaṃ dakṣiṇābhirna tapasānevaṃvidaśnuta evaṃvidāṃ haiva sa lokaḥ || 10.5.4.16 ||

Deutsche Übersetzung: Diesbezüglich gibt es diesen Vers - "Durch Wissen steigen sie auf, wo die Wünsche verschwunden sind: Opfergaben gehen nicht dorthin, noch die glühenden Praktiker von Riten ohne Wissen;" - denn in der Tat, wer dies nicht weiß, erreicht diese Welt weder durch Opfergaben noch durch fromme Praktiken, sondern nur denen, die wissen, gehört diese Welt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadeṣa (tat – das; jener; er + eṣa – dies; dieser); śloko – Śloka; Vers; Strophe; bhavati – sein; werden; entstehen; vidyayā – Wissen; Erkenntnis; Lehre; tadārohanti (tadā – das; jener; er + rohanti – Aufstieg, Aufstieg, Aufstieg); yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; kāmāḥ – wünschen; begehren; Wunsch; parāgatāḥ – gegangen, verstorben, ib; na – nicht; tatra – dort; darin; in diesem Fall; dakṣiṇā – rechts; südlich; Opferlohn; yanti – gehen; nāvidvāṃsastapasvina (na – nicht + avidvāṃsas – Nicht wissend, ignorant + tapasvin – Distressed, elend, arm, elend, , 3, 3, 4 , R. ii f + a – zu, hin); iti – so; mit diesen Worten; na – nicht; haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); taṃ – das; jener; er; lokaṃ – Welt; Bereich; dakṣiṇābhirna (dakṣiṇā – rechts; südlich; Opferlohn + abhis – zu, gegen, über + na – nicht); tapasānevaṃvidaśnuta (tap – erhitzen; Askese üben + as – sein + āne – Gesicht; Mund + vaṃ – Erbrechen, Ausspucken, Auswerfen , Aussenden, Aussenden, Ausgeben + vid – wissen; erkennen + aś – erreichen; gewinnen + nu – nun; jetzt; gewiss + ta – dieser; jener; er); evaṃvidāṃ (evam – so; auf diese Weise + vidām – wissen; erkennen); haiva (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein); sa – das; jener; er; lokaḥ – Welt; Bereich.

Abschnitt 10.5.4.17
abhram purīṣam candramā āhutayo nakṣatrāṇi samidho yaccandramā nakṣatre vasatyāhutistatsamidhi vasatyetadu vā āhuterannameṣā pratiṣṭhā tasmādāhutirna kṣīyata etaddhyasyā annameṣā pratiṣṭhātha yaddevā ityākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ devā ityevākhyāyate || 10.5.4.17 ||

Deutsche Übersetzung: Das Schweins ist die Erdfüllung (zwischen den Ziegelschichten); der Mond die Oblationen; die Nakṣatras (Mondhäuser) die Feuerstämme, - weil der Mond in (oder mit) dem Nakṣatra wohnt, deshalb wohnt die Oblation im Feuerholz: Das ist in der Tat die Nahrung der Oblation und ihre Unterstützung; woher die Oblation nicht versagt (na kṣīyate), denn das ist seine Nahrung und seine Unterstützung Und was "die Götter" genannt werden, das sind die Raum füllenden (Ziegel); denn durch (Nennen) der Götter wird hier alles benannt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: abhram – zur Ableitung ab-Bra, „Wasserträger; purīṣam – lose Füllerde des Altars; candramā – N eines Flusses; āhutayo – Opfergaben; Oblationen; nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; samidho – Brennhölzer; Feuerhölzer; yaccandramā (yat – welcher; was; weil + candramā – N eines Flusses); nakṣatre – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; vasatyāhutistatsamidhi (vasati – wohnen; ihr/euch – je nach Form + āhutis – zu den Gottheiten + tat – das; jener; er + samidhi – Zünden, Entflammen, Brennen); vasatyetadu (vasati – wohnen; ihr/euch – je nach Form + etat – dies; dieser + u – nun; aber; gewiss); vā – oder; wahrlich; āhuterannameṣā (āhutes – zu den Gottheiten + annam – Nahrung, Speise + eṣā – dies; dieser); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; tasmādāhutirna (tasmāt – das; jener; er + āhutis – zu den Gottheiten + na – nicht); kṣīyata (kṣī – kza + yata – geordnet; beherrscht; so weit); etaddhyasyā (etat – dies; dieser + hi – fürwahr; nämlich + asyā – du bist); annameṣā (annam – Nahrung, Speise + eṣā – dies; dieser); pratiṣṭhātha (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + atha – nun; sodann); yaddevā (yat – welcher; was; weil + devā – Gottheit; Leuchtender); ityākhyāyate (iti – so; mit diesen Worten + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); tallokampṛṇā (tat – das; jener; er + lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel); tadvā – = -vat, q.v; etatsarvaṃ (etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder); devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; ityevākhyāyate (iti – so; mit diesen Worten + eva – eben; gerade; allein + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er).

Abschnitt 10.5.4.18
tadetadṛcābhyuktam viśve devā anu tatte yajurguriti sarvāṇi hyatra bhūtāni sarve devā yajureva bhavanti tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate sa yo haitadevaṃ veda lokampṛṇāmenam bhūtametatsarvamabhisampadyate || 10.5.4.18 ||

Deutsche Übersetzung: Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, durch die Ṛc (X, 12, 3), "Die All-Götter sind gegangen nach diesem dein Yajus", - für alle Wesen, alle Götter, in der Tat, werden die Yajus hier. So wird dieser ganze Agni zum Raumfüller, und wahrlich, wer dies weiß, wird zu dem Ganzen, der der Raumfüller ist.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tadetadṛcābhyuktam (tat – das; jener; er + etat – dies; dieser + ṛca – Ṛc; vedischer Vers + abhi – zu, gegen, über + uktam – ausgesprochen, gesagt, gesprochen); viśve – all; das Ganze; Welt; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; anu – entlang; nach; gemäß; tatte (tat – das; jener; er + te – das; jener; er); yajurguriti (yajus – Yajus-Opferspruch + gur – gehen; sich nähern + iti – so; mit diesen Worten); sarvāṇi – ganz; alles; jeder; hyatra (hi – fürwahr; nämlich + atra – hier; in dieser Hinsicht); bhūtāni – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; sarve – ganz; alles; jeder; devā – göttlich; zu den Göttern gehörig; yajureva (yaju – N. von einem der zehn Pferde des Mondes + reva – N. eines Sohnes von Ānarta und Vater von Raivata, Hariv); bhavanti – sein; werden; entstehen; tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate (tatsarvaḥ – tatsarvaH + agnirlokampṛṇāmabhisampadyate – agnirlokampfRAmaBisampadyate); sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitadevaṃ (ha – fürwahr; nämlich + etat – dies; dieser + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda; lokampṛṇāmenam (lokampṛṇā – Lokampṛṇā-Ziegel; raumfüllender Ziegel + menam – Eine Frau); bhūtametatsarvamabhisampadyate (bhūtam – sein; werden; entstehen + etat – dies; dieser + sarvam – ganz; alles; jeder + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yate – gehend; strebend; sich bewegend).

Abschnitt 10.5.4.19
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.19 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tā – dieser; jener; ausdehnen; vā – oder; wahrlich; etāḥ – dies; dieser; ekaviṃśatirbṛhatya (ekaviṃśatis – einundzwanzig, eine Sammlung oder Kombination von einundzwanzig + bṛhat – hoch, hoch, hoch, groß, groß, breit, weit, reichlich vorhanden, kompakt, massiv, stark, mächtig + ya – welcher; der; welcher auch immer); ekaviṃśo – einundzwanzigfach; der Einundzwanzigste; vai – wahrlich; gewiss; svargo – Svargo; loko – Lokomotive; bṛhatī – Bṛhatī-Versmaß; svargo – Svargo; lokastadeṣa (lokas – Welt; Bereich + tadā – das; jener; er + iṣa – Suchen); svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhisampadyata (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + sampat – gelingen; erreichen; zur Ganzheit kommen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); ekaviṃśaṃ – der einundzwanzigste; ca – und; stomam – Stoma; Lobgesangform; bṛhatīṃ – Bṛhatī-Versmaß; ca – und; candaḥ – Chandas; Versmaß.

Fünftes Brāhmaṇa des 5. Adhyāya

Abschnitt 10.5.5.1
kuśrirha vājaśravaso'gniṃ cikye taṃ hovāca suśruvāḥ kauṣyo gautama yadagnimacaiṣīḥ prāñcamenamacaiṣīḥ pratyañcamenamacaiṣīrnyañcamenamacaiṣīruttānamenamacaiṣīḥ || 10.5.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Kuśri Vājaśravasa baute einst einen Feueraltar. Da sagte Susravas Kaushya zu ihm: Gautama, als du es gerade wert warst, Agni aufzubauen, hast du ihn mit seinem Gesicht vorwärts oder rückwärts oder nach unten oder nach oben gebaut?

Wort-für-Wort-Erläuterung: kuśrirha (kuśris – N. eines Lehrers, , xiv + ha – fürwahr; nämlich); vājaśravaso'gniṃ (vājaśravasaḥ – vAjaSravasa + agniṃ – agniM); cikye – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren; taṃ – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); suśruvāḥ – Suśravas; kauṣyo – Kauṣya; gautama – nach Gotama; yadagnimacaiṣīḥ (yad – welcher; was; weil + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + mac – mac + aiṣīḥ – suchen; wünschen); prāñcamenamacaiṣīḥ (prāñcam – ostwärts; nach Osten + enam – dies; dieses hier + acaiṣīḥ – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); pratyañcamenamacaiṣīrnyañcamenamacaiṣīruttānamenamacaiṣīḥ (praty – Praty in comp. Vor Vokalen für prati oben + añca – aYca 'Curling' , nur am Ende von romAYca, q.v + me – wir; uns; unser; ich; mir + na – nicht + mac – mac + aiṣīr – suchen; wünschen + nyañc – zu sinken, zu beugen oder zu hängen, Bālar + amena – amena + mac – mac + aiṣīr – suchen; wünschen + uttāna – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben + me – wir; uns; unser; ich; mir + na – nicht + mac – mac + aiṣīḥ – suchen; wünschen).

Abschnitt 10.5.5.2
yadyahainam prāñcamacaiṣīḥ yathā parāca āsīnāya pṛṣṭhato'nnādyamupāharettādṛktanna te haviḥ pratigrahīṣyati || 10.5.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn du ihn vielleicht gebaut hättest, um nach vorne zu schauen, so wäre es so, als würde man einem, der mit abgewendetem Gesicht sitzt, von hinten Speise darbringen; dadurch wird er dein Opfer nicht annehmen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadyahainam (yadi – welcher; was; weil + aha – Tag + enam – dies; dieses hier); prāñcamacaiṣīḥ (prāñcam – ostwärts; nach Osten + acaiṣīḥ – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); yathā – wie; auf welche Weise; parāca (parā – fort; jenseits + ca – und); āsīnāya (āsīnā – sitzend, sitzend + ya – welcher; der; welcher auch immer); pṛṣṭhato'nnādyamupāharettādṛktanna (pṛṣṭhataḥ – pfzWataH + annādyamupāharettādṛktanna – annAdyamupAharettAdfktanna); te – das; jener; er; haviḥ – eine Oblation vorzubereiten, „Mach eine Oblation; pratigrahīṣyati (prati – gegen; zu; jeweils + grahīṣyati – ergreifen; schöpfen).

Abschnitt 10.5.5.3
yadyu vā enam pratyañcamacaiṣīḥ kasmādasya tarhi paścātpucamakārṣīḥ || 10.5.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn du ihn gebaut hast, rückwärts schauend, warum hast du ihm dann einen Schwanz hinterher gemacht?

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadyu (yat – welcher; was; weil + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); vā – oder; wahrlich; enam – dies; dieses hier; pratyañcamacaiṣīḥ (praty – Praty in comp. Vor Vokalen für prati oben + añca – aYca 'Curling' , nur am Ende von romAYca, q.v + mac – mac + aiṣīḥ – suchen; wünschen); kasmādasya (kasmāt – was?; warum? + asya – dies; dieses hier); tarhi – zu diesem Zeitpunkt, dann zu diesem Zeitpunkt, in diesem Fall (Korrelation von ya/d [TBr. ii, 1, 10, 1; paścātpucamakārṣīḥ (paścāt – hinten; westlich; später + pu – reinigen; läutern + cama – = camaka-sUkta, 2, 4, Vārtt. 2, Pat + kār – was?; warum? + ṣīḥ – liegen; ruhen).

Abschnitt 10.5.5.4
yadyu vā enaṃ nyañcamacaiṣīḥ yathā nīcaḥ śayānasya pṛṣṭhe'nnādyam pratiṣṭhāpayettādṛktannaiva te haviḥ pratigrahīsyati || 10.5.5.4 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn du ihn mit seinem Antlitz nach unten gebaut hättest, so wäre es, als ob einer dem, der mit seinem Antlitz nach unten liegt, Nahrung auf den Rücken legen würde; er wird dein Opfer gewiß nicht annehmen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadyu (yat – welcher; was; weil + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); vā – oder; wahrlich; enaṃ – dies; dieses hier; nyañcamacaiṣīḥ (nyañcam – Nyac + acaiṣīḥ – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); yathā – wie; auf welche Weise; nīcaḥ – niedrig, nicht hoch, kurz, Zwergfisch, Mn; śayānasya – Liegen, Ruhen, Schlafen, Mn; pṛṣṭhe'nnādyam (pṛṣṭhe – zu reiten + annādyam – annAdya); pratiṣṭhāpayettādṛktannaiva (pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit + āpayet – erreichen; erlangen + tādṛk – ein solcher; von dieser Art + tat – das; jener; er + na – nicht + eva – eben; gerade; allein); te – das; jener; er; haviḥ – eine Oblation vorzubereiten, „Mach eine Oblation; pratigrahīsyati (pratigrahī – an dAtf + syati – dieser; jener; er).

Abschnitt 10.5.5.5
yadyu vā enamuttānamacaiṣīḥ na vā uttānaṃ vayaḥ svargaṃ lokamabhivahati na tvā svargaṃ lokamabhivakṣyatyasvargya u te bhaviṣyatīti || 10.5.5.5 ||

Deutsche Übersetzung: Und wenn du ihn mit seinem Antlitz nach oben gebaut hast, so fliegt ein Vogel nicht zum Himmel mit seinem Antlitz nach oben; er wird dich nicht zum Himmel tragen, er wird dir nicht zum Himmel förderlich werden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: yadyu (yat – welcher; was; weil + yu – verbinden oder trennen; fernhalten); vā – oder; wahrlich; enamuttānamacaiṣīḥ – anamacEzIH; na – nicht; vā – oder; wahrlich; uttānaṃ – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben; vayaḥ – Vogel; Alter; Lebenskraft – je nach Form; svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhivahati (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + vahati – sind va/kzi, voQam, ̊QA/m oder vo|am, ̊|A/m, uhIta, va/kzva, voQvam, UQvam, u/hAna); na – nicht; tvā – du; ihr; euch; euer; svargaṃ – Himmel; Himmelswelt; lokamabhivakṣyatyasvargya (lokam – Welt; Bereich + abhi – zu, gegen, über + vakṣyati – sprechen; sagen + asvargya – zum Himmel); u – nun; aber; gewiss; te – das; jener; er; bhaviṣyatīti (bhaviṣyati – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.5.5.6
sa hovāca prāñcamenamacaiṣam pratyañcamenamacaiṣaṃ nyañcamenamacaiṣamuttānamenamacaiṣaṃ sarvā anu diśa enamacaiṣamiti || 10.5.5.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte: "Ich habe ihn mit seinem Gesicht nach vorne gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach hinten gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach unten gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach oben gebaut; ich habe ihn in allen Richtungen gebaut."

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); prāñcamenamacaiṣam (prām – füllen; erfüllen + camena – = camaka-sUkta, 2, 4, Vārtt. 2, Pat + ma – ma labial nasal + ca – und + aiṣam – suchen; wünschen); pratyañcamenamacaiṣaṃ (pratyañcam – rückwärts; westwärts; nach innen gewandt + enam – dies; dieses hier + acai – zu Biegung, Kurve, Steigung, Locke + ṣam – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar); nyañcamenamacaiṣamuttānamenamacaiṣaṃ (nyam – führen; leiten + ca – und + me – wir; uns; unser; ich; mir + na – nicht + ma – ma labial nasal + ca – und + eṣam – Gleiten, Laufen, Beeilen + uttāna – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben + me – wir; uns; unser; ich; mir + na – nicht + ma – ma labial nasal + ca – und + aiṣam – suchen; wünschen); sarvā – ganz; alles; jeder; anu – entlang; nach; gemäß; diśa – Himmelsrichtung; Raumrichtung; enamacaiṣamiti (enam – dies; dieses hier + acai – zu Biegung, Kurve, Steigung, Locke + ṣam – zur zerebralen Klasse, und wird manchmal für s ersetzt, und seltener für S und gelegentlich austauschbar + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.5.5.7
sa yatprāñcam puruṣamupadadhāti prācyau srucau tatprāṅ cīyate'tha yatpratyañcaṃ kūrmamupadadhāti pratyañci paśuśīrṣāṇi tatpratyaṅ cīyate'tha yannyañcaṃ kūrmamupadadhāti nyañci paśuśīrṣāṇi nīcīriṣṭakāstannyaṅ cīyate'tha yaduttānam puruṣamupadadhātyuttāne srucā uttānamulūkhalamuttānāmukhāṃ taduttānaścīyate'tha yatsarvā anu diśaḥ parisarpamiṣṭakā upadadhāti tatsarvataścīyate || 10.5.5.7 ||

Deutsche Übersetzung: Wenn er den Mann mit dem Kopf nach vorne und die beiden Löffel nach vorne legt, so wird er nach vorne gebaut; und wenn er die Schildkröte mit dem Kopf nach hinten legt und die Köpfe der Opfer nach hinten, so wird er nach hinten gebaut; und wenn er die Schildkröte mit dem Gesicht nach unten legt und die Köpfe der Opfer mit dem Gesicht nach unten, Und die Ziegel mit ihren Gesichtern nach unten, so wird er gebaut, nach unten schauend; und wenn er den Mann mit seinem Gesicht nach oben legt und die beiden Löffel nach oben gedreht, und der Mörtel nach oben gedreht, und die Feuerscheibe nach oben gedreht, so wird er gebaut, nach oben schauend; und wenn er die Ziegel legt, während er sich in allen Richtungen bewegt, so wird er gebaut (sehend) in allen Richtungen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; yatprāñcam (yat – welcher; was; weil + prāñcam – zu bringen, zu beschaffen, anzubieten); puruṣamupadadhāti (puruṣam – Mensch; Person; kosmischer Mensch + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); prācyau – prAcya; srucau – eine Art große Holzpfanne; tatprāṅ (tat – das; jener; er + prāṅ – prAN &c); cīyate'tha (cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + atha – nun; sodann); yatpratyañcaṃ (yat – welcher; was; weil + pratyañcam – rückwärts; westwärts; nach innen gewandt); kūrmamupadadhāti (kūrmam – Schildkröte, Schildkröte + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); pratyañci – Pratyac; paśuśīrṣāṇi (paśu – Vieh; Tier + śīrṣāṇi – der Kopf, Schädel); tatpratyaṅ (tat – das; jener; er + pratyaṅ – rückwärts; westwärts; nach innen gewandt); cīyate'tha (cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + atha – nun; sodann); yannyañcaṃ (yat – welcher; was; weil + nyañcam – zu sinken, zu beugen oder zu hängen, Bālar); kūrmamupadadhāti (kūrmam – Schildkröte, Schildkröte + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); nyañci – Nyac; paśuśīrṣāṇi (paśu – Vieh; Tier + śīrṣāṇi – der Kopf, Schädel); nīcīriṣṭakāstannyaṅ (nīcī – niedrig, nicht hoch, kurz, Zwergfisch, Mn + riṣṭaka – Sapindus Detergens + astam – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91 + ni – nicht + aṅ – kochen; gar machen); cīyate'tha (cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren + atha – nun; sodann); yaduttānam (yat – welcher; was; weil + uttānam – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben); puruṣamupadadhātyuttāne (puruṣam – Mensch; Person; kosmischer Mensch + upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben + uttā – erhoben; darüber hinaus + ne – nicht); srucā – eine Art große Holzpfanne; uttānamulūkhalamuttānāmukhāṃ (uttānam – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben + ulūkhalam – ein Holzmörtel, 28, 6 + uttānām – ausgestreckt, ausgebreitet, auf dem Rücken liegend, schlummernd oder mit dem Gesicht nach oben + ukhām – Ukhā; Feuerpfanne); taduttānaścīyate'tha (taduttānaścīyate – taduttAnaScIyate + atha – nun; sodann); yatsarvā (yat – welcher; was; weil + sarvā – ganz; alles; jeder); anu – entlang; nach; gemäß; diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; parisarpamiṣṭakā (pari – rund, rund, rund + sarpam – kriechen; Schlange + iṣṭakā – Altarziegel); upadadhāti (upa – nahe; zu; bei + dadhāti – setzen; legen; geben); tatsarvataścīyate (tat – das; jener; er + sarvatas – Sarva-tas + cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren).

Abschnitt 10.5.5.8
atha ha koṣā dhāvayantaḥ nirūḍhaśirasamagnimupādhāvayāṃ cakrusteṣāṃ haika uvāca śrīrvai śiraḥ śriyamasya nirauhītsarvajyāniṃ jyāsyata iti sa ha tathaivāsa || 10.5.5.8 ||

Deutsche Übersetzung: Nun fuhren die Kosas, während sie herumfuhren, einmal mit herausgezogenem Kopf zu einem Agni. Einer von ihnen sagte: "Der Kopf (śiras) bedeutet Exzellenz (śrī): Er hat seine Exzellenz herausgezogen, er wird seines Alles beraubt werden!" und so geschah es ihm.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; ha – fürwahr; nämlich; koṣā – Behälter; Hülle; Gefäß; dhāvayantaḥ – DAvayanta; nirūḍhaśirasamagnimupādhāvayāṃ (ni – nicht + rūḍha – bestiegen, aufgestiegen, aufgestiegen + śirasam – Kopf + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar + upa – nahe; zu; bei + adhāva – setzen; legen; geben + yām – welcher; was; weil); cakrusteṣāṃ (cakrus – cakru = ̊kra/ „ein Rad, nur in comp + teṣām – das; jener; er); haika (ha – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); uvāca – sprechen; sagen; śrīrvai (śrīs – Glanz; Würde; Herrlichkeit + vai – wahrlich; gewiss); śiraḥ – Kopf; śriyamasya (śriyam – Glanz; Würde; Herrlichkeit + asya – dies; dieses hier); nirauhītsarvajyāniṃ (ni – nicht + rauhi – Das Weibchen eines Partic. Art des Hirsches + id – Ved. . Form des Pronoms. Basis i + sarvajyānim – der vollständige Verlust des gesamten Eigentums); jyāsyata (jyāsyat – sich spannend; wachsen oder altern – je nach Zusammenhang + a – zu, hin); iti – so; mit diesen Worten; sa – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; tathaivāsa (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + asa – sein).

Abschnitt 10.5.5.9
atha haika uvāca prāṇā vai śiraḥ prāṇānasya nirauhītkṣipre'muṃ lokameṣyatīti sa u ha tathaivāsa || 10.5.5.9 ||

Deutsche Übersetzung: Und ein anderer sagte: "Der Kopf bedeutet die Lebenskraft: Er hat seine Lebenskraft herausgezogen, er wird schnell in die Welt dorthin gehen!" und so ist es ihm tatsächlich passiert.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; haika (ha – fürwahr; nämlich + eka – eins; ein); uvāca – sprechen; sagen; prāṇā – Atem; Lebenskraft; vai – wahrlich; gewiss; śiraḥ – Kopf; prāṇānasya (prāṇān – Atem; Lebenskraft + asya – dies; dieses hier); nirauhītkṣipre'muṃ (nirauhītkṣipre – nirOhItkzipre + amuṃ – amuM); lokameṣyatīti (lokam – Welt; Bereich + eṣyati – gehen + iti – so; mit diesen Worten); sa – das; jener; er; u – nun; aber; gewiss; ha – fürwahr; nämlich; tathaivāsa (tathā – auf diese Weise, so, so + eva – eben; gerade; allein + asa – sein).

Abschnitt 10.5.5.10
ūrdhvo vā eṣa etaccīyate yaddarbhastambo logeṣṭakāḥ puṣkaraparṇaṃ rukmapuruṣau srucau svayamātṛṇā dūrveṣṭakā dviyajū retaḥsicau viśvajyotirṛtavye aṣāḍhā kūrmo'tha hāsyaitadeva pratyakṣatamāṃ śiro yaścite'gnirnidhīyate tasmānna nirūhet || 10.5.5.10 ||

Deutsche Übersetzung: Aufwärts, in der Tat, er (Agni) ist aufgebaut, nämlich (in der Form von) das Gras-Bündel, die Clod-Ziegel, das Lotus-Blatt, die Goldplatte und der Mensch, die beiden Löffel, die natürlich perforierte, die Gras-Ziegel, die Dviyajus, die beiden Retaḥsic, die Viśvajyotis, die beiden Saisonsteine, die Aṣāḍhā, und die Schildkröte, und das Feuer, das auf den Altarhaufen gelegt wird, ist sicherlich am deutlichsten sein (Agnis) Kopf: Laß ihn daher nicht herausziehen (den Kopf).

Wort-für-Wort-Erläuterung: ūrdhvo – aufwärts; oben; aufgerichtet; vā – oder; wahrlich; eṣa – dies; dieser; etaccīyate (etat – dies; dieser + cīyate – zu ordnen, aufzuhäufen, aufzuhäufen, zu konstruieren); yaddarbhastambo (yad – welcher; was; weil + darbha – ein Büschel oder ein Bündel Gras + stambo – Klumpen oder Büschel von Gras, Klumpen oder Bündel oder Cluster); logeṣṭakāḥ (lo – 1, 58, Vārtt. 2, Pat + geṣ – gez + ṭa – wa der 1. zerebrale Konsonant + kāḥ – was?; warum?); puṣkaraparṇaṃ (puṣkara – Lotus; Lotusblatt + parṇam – Blatt; Feder; Flügel); rukmapuruṣau (rukma – Goldscheibe; Schmuckplatte + puruṣau – Mensch; Person; kosmischer Mensch); srucau – eine Art große Holzpfanne; svayamātṛṇā (sva – eigen; sein eigenes + yamā – a Zügel, Bordstein, Zaum, 61, 2 + tṛṇā – Gras, Kraut, jede Graspflanze, Grashalm, Stroh); dūrveṣṭakā – D ̊ Gras wie Ziegelsteine beim Aufstellen eines Altars; dviyajū (dvi – zwei + yajū – Yajus-Opferspruch); retaḥsicau – Entladen s ̊; viśvajyotirṛtavye (viśva – all; das Ganze; Welt + jyotis – Licht + ṛtavye – zu den Jahreszeiten, 2, 31); aṣāḍhā – zu überwinden, unbesiegbar; kūrmo'tha (kūrmaḥ – Schildkröte, Schildkröte + atha – nun; sodann); hāsyaitadeva (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier + etat – dies; dieser + eva – eben; gerade; allein); pratyakṣatamāṃ (prati – gegen; zu; jeweils + akṣata – um zu erreichen, , 22, 11 + mām – wir; uns; unser; ich; mir); śiro – Siro in comp. für Siras; yaścite'gnirnidhīyate (yaścite – yaScite + agnirnidhīyate – agnirniDIyate); tasmānna (tasmāt – das; jener; er + na – nicht); nirūhet (nis – hinaus; weg; ohne + ūhet – absondern; zuweisen; übertragen).

Sechstes Adhyāya

Erstes Brāhmaṇa des 6. Adhyāya

Abschnitt 10.6.1.1
atha haite'ruṇe aupaveśau samājagmuḥ satyayajñaḥ pauluṣirmahāśālo jābālo buḍila āśvatarāśvirindradyumno bhāllaveyo janaḥ śārkarākṣyaste ha vaiśvānare samāsata teṣāṃ ha vaiśvānare na samiyāya || 10.6.1.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun kamen diese im Hause Aruṇa Aupaveśi einmal zusammen: Satyayajña Paulushi, Mahāśāla Jābāla, Buḍila Āśvatarāśvi, Indradyumna Bhāllaveya und Janaśārkarākṣya. Sie nahmen Rat zusammen bezüglich (Agni) Vaiśvānara (Vaiśvānara), aber stimmten bezüglich Vaiśvānara nicht überein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; haite'ruṇe (haite – hEte + aruṇe – Sonne); aupaveśau – ein Nachkomme von Upa-veśá, N. von Aruṇa; samājagmuḥ (sa – das; jener; er + mā – wir; uns; unser; ich; mir + jagmuḥ – Jagmu); satyayajñaḥ – N. eines Mannes; pauluṣirmahāśālo – pOluzirmahASALO; jābālo – Jābāla; buḍila – N. von einem Mann, GopBr; āśvatarāśvirindradyumno – ASvatarASvirindradyum; bhāllaveyo – Ballavey; janaḥ – Rasse, Klasse der Wesen , 2, 4 = jana-loka, Vedāntas; śārkarākṣyaste (śārkarākṣi – Patr. fr SarkarAkza, ĀśvŚr + aste – geworfen, gegossen, Ragh. xii, 91); ha – fürwahr; nämlich; vaiśvānare – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; samāsata (sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + āsata – sein); teṣāṃ – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; vaiśvānare – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; na – nicht; samiyāya (sami – gleich; gemeinsam; vollständig + yāya – welcher; der; welcher auch immer).

Abschnitt 10.6.1.2
te hocuḥ aśvapatirvā ayaṃ kaikeyaḥ samprati vaiśvānaraṃ veda taṃ gacāmeti te hāśvapatiṃ kaikeyamājagmustebhyo ha pṛthagāvasathānpṛthagapacitīḥ pṛthakṣāhasrāntsomānprovāca te ha prātarasaṃvidānā eva samitprāṇayaḥ praticakramira upa tvāyāmeti || 10.6.1.2 ||

Deutsche Übersetzung: Sie sagten: "Da ist der Aśvapati Kaikeya, der Vaiśvānara gründlich kennt: Lasst uns zu ihm gehen!" Sie gingen nach Aśvapati Kaikeya. Er befahl ihnen getrennte Wohnungen, getrennte Ehren, getrennte Soma-Opfer, jede mit tausend Geschenken. Am Morgen, noch im Widerspruch zueinander, kamen sie wieder zu ihm, mit Brennstoff in ihren Händen und sagten: "Wir wollen deine Schüler werden."

Wort-für-Wort-Erläuterung: te – das; jener; er; hocuḥ – HocuH; aśvapatirvā (aśvapatis – Herr der Pferde, 21, 3 + vā – oder; wahrlich); ayaṃ – dies; dieses hier; kaikeyaḥ – „Ein Nachkomme von Kekaya, Prinz der Kekayas; samprati – direkt über, gegen oder gegenüber, dicht vor; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; veda – weiß; erkennt; Veda; taṃ – das; jener; er; gacāmeti (ga – gehen; sich bewegen + ca – und + āma – an Pakva, q.v + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; hāśvapatiṃ (hā – fürwahr; nämlich + śvapatim – ein Herr oder Besitzer von Hunden); kaikeyamājagmustebhyo (kai – zu klingen + ke – was?; warum? + ya – welcher; der; welcher auch immer + mā – wir; uns; unser; ich; mir + jagmu – Jagmu + ste – sein + bhyo – Furcht; Zittern); ha – fürwahr; nämlich; pṛthagāvasathānpṛthagapacitīḥ (pṛtha – pfTa + gā – gehen; sich bewegen + vasathān – vasaTa + pṛtha – pfTa + ga – gehen; sich bewegen + pa – trinken; schützen + citīḥ – Schichtung des Feueraltars); pṛthakṣāhasrāntsomānprovāca (pṛth – pfT + akṣā – Auge + hasrān – Lachen, Lächeln + so – das; jener; er + mān – zu ehren, Respekt + pro – zu erweitern, verbreiten, diffus + vā – oder; wahrlich + ca – und); te – das; jener; er; ha – fürwahr; nämlich; prātarasaṃvidānā (prāta – füllen; erfüllen + rasam – Saft; Lebensessenz + vidānā – vidAna); eva – eben; gerade; allein; samitprāṇayaḥ – SamitprARaya; praticakramira (prati – gegen; zu; jeweils + cakramire – schreiten; zurückkehren); upa – nahe; zu; bei; tvāyāmeti (tu – aber; hingegen; nun + āyāma – gehen + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.6.1.3
sa hovāca yannu bhagavanto'nūcānā anūcānaputrāḥ kimidamiti te hocurvaiśvānaraṃ ha bhagavāntsamprati veda taṃ no brūhīti sa hovāca samprati khalu nvā ahaṃ vaiśvānaraṃ vedābhyādhatta samidha upetā stheti || 10.6.1.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte: "Wie ist das, ehrwürdige Herren, wenn ihr in den Schriften gelehrt seid und Menschensöhne in den Schriften gelernt haben?" Sie antworteten: "Ehrwürdiger Herr, du kennst Vaiśvānara gründlich: lehre ihn!" Er sagte: "Wahrlich, ich kenne Vaiśvānara gründlich: Legt euren Brennstoff an, ihr seid meine Schüler geworden."

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); yannu (yat – welcher; was; weil + nu – nun; jetzt; gewiss); bhagavanto'nūcānā (bhagavantaḥ – Ba/gavat &c + anūcānā – anUcAnA); anūcānaputrāḥ (anūcā – vac + na – nicht + pu – reinigen; läutern + trāḥ – schützend; in Zusammensetzungen); kimidamiti (kim – was?; warum? + idam – dies; dieses hier + iti – so; mit diesen Worten); te – das; jener; er; hocurvaiśvānaraṃ (ha – fürwahr; nämlich + ūcur – um Freude zu haben, Freude zu haben + vaiśvānaram – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer); ha – fürwahr; nämlich; bhagavāntsamprati – BagavAntsampratie; veda – weiß; erkennt; Veda; taṃ – das; jener; er; no – uns; unser; nicht – je nach Form; brūhīti (brūhi – sprechen; sagen + iti – so; mit diesen Worten); sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); samprati – direkt über, gegen oder gegenüber, dicht vor; khalu – Wahrlich, wahrlich, wahrlich; nvā – wahrlich; nun; ahaṃ – ahaM; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedābhyādhatta (veda – weiß; erkennt; Veda + abhyā – zu, gegen, über + adhatta – setzen; legen; geben); samidha – sam ̊iDa = samiD, Brennstoff, Holz, R; upetā – Derjenige, der sich nähert oder nähert, derjenige, der sich nähert, ist angekommen; stheti (sthe – sTa + ati – über … hinaus; jenseits).

Abschnitt 10.6.1.4
sa hovācāruṇamaupaveśiṃ gautama kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti pṛthivīmeva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai vaiśvānara etaṃ hi vai tvam pratiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvam pratiṣṭhitaḥ prajayā paśubhirasi yo vā etam pratiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti pādau tvā etau vaiśvānarasya pādau te'mlāsyatāṃ yadi ha nāgamiṣya iti pādau te'viditāvabhaviṣyatāṃ yadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.4 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte dann zu Aruṇa Aupaveśi: 'O Gautama, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Erde nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat Vaiśvānara, die Grundlage; und weil du die Vaiśvānara-Stiftung (pratiṣṭhā) kennst, bist du fest gegründet (pratiṣṭhita) mit Nachkommen und Vieh, und wahrlich, wer diese Vaiśvānara-Stiftung kennt, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit sind dies nur die Füße von Vaiśvānara, und deine Füße wären verdorrt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder die Füße wären dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovācāruṇamaupaveśiṃ (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + āruṇam – nach Aruṇa + aupaveśim – ein Nachkomme von Upa-veśá, N. von Aruṇa); gautama – nach Gotama; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); pṛthivīmeva (pṛthivīm – an VP. Tochter von pfTu + eva – eben; gerade; allein); rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvam – du; ihr; euch; euer; pratiṣṭhāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttvam (tasmāt – das; jener; er + tvam – du; ihr; euch; euer); pratiṣṭhitaḥ – fest gegründet; aufgestellt; prajayā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; paśubhirasi (paśu – Vieh; Tier + bhi – leuchten; scheinen + rasi – saftig, flüssig); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etam – dies; dieser; pratiṣṭhāṃ – Stand; Grundlage; Festigkeit; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); pādau – Fuß; Viertel; Teil; tvā – du; ihr; euch; euer; etau – dies; dieser; vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; pādau – Fuß; Viertel; Teil; te'mlāsyatāṃ (te – das; jener; er + amlāsyatāṃ – amlAsyatAM); yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; pādau – Fuß; Viertel; Teil; te'viditāvabhaviṣyatāṃ (te – das; jener; er + aviditāvabhaviṣyatāṃ – aviditAvaBavizyatAM); yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.5
atha hovāca satyayajñam pauluṣim prācīnayogya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyapa eva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai rayirvaiśvānara etaṃ hi vai tvaṃ rayiṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvaṃ rayimānpuṣṭimānasi yo vā etaṃ rayiṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti vastistvā eṣa vaiśvānarasya vastistvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti vastiste'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.5 ||

Deutsche Übersetzung: Da sagte er zu Satyayajña Paulushi: "O Prācīnayogya, wie wen kennst du Vaiśvānara?" "Wie nur Wasser, o König", antwortete er. - "Ja", sagte er, "das ist in der Tat der Vaiśvānara Reichtum; und weil du weißt, dass Vaiśvānara Reichtum, deshalb bist du reich und wohlhabend; und wahrlich, wer den Vaiśvānara Reichtum kennt, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. " Aber in Wahrheit ist dies nur die Blase von Vaiśvānara, und deine Blase wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder die Blase wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); satyayajñam (satya – wahr zu machen, zu ratifizieren, zu verwirklichen, zu erfüllen + yajñam – Opfer; Opferhandlung); pauluṣim – Patr. von Satya-yajña; prācīnayogya – Patr. fr. -yoga; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vetthetyapa (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten + apa – fort, weg); eva – eben; gerade; allein; rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; rayirvaiśvānara (rayis – Reichtum; Nahrung; Fülle + vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer); etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvaṃ – du; rayiṃ – Reichtum; Nahrung; Fülle; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttvaṃ (tasmāt – das; jener; er + tvam – du; ihr; euch; euer); rayimānpuṣṭimānasi (re – geben; gewähren + imān – dies; dieses hier + puṣṭimān – blühend, reichlich, wohlhabend, gut aufgehoben + asi – sein); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etaṃ – dies; dieser; rayiṃ – Reichtum; Nahrung; Fülle; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); vastistvā (vastis – Hülle; Blase; Rand – je nach Zusammenhang + tvā – du; ihr; euch; euer); eṣa – dies; dieser; vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vastistvāhāsyadyadi (vastis – Hülle; Blase; Rand – je nach Zusammenhang + tvā – du; ihr; euch; euer + hāsyat – würde lachen; ihm wäre – je nach Zusammenhang + yadi – welcher; was; weil); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vastiste'vidito'bhaviṣyadyadi (vastiste – vastiste + avidito – avidito + abhaviṣyadyadi – aBavizyadyadi); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.6
atha hovāca mahāśālaṃ jābālam aupamanyava kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyākāśameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai bahulo vaiśvānara etaṃ hi vai tvam bahulaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvam bahuḥ prajayā paśubhirasi yo vā etam bahulaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyuretyātmā tvā eṣa vaiśvānarasyātmā tvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya ityātmā te'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte dann zu Mahāśāla Jābāla: 'O Aupamanyava, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als nur Äther, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara Plenteous; und weil du Vaiśvānara Plenteous kennst, bist du reichlich an Nachkommen und Vieh, und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara Plenteous, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit ist dies nur der Stamm von Vaiśvānara, und dein Stamm hätte dich verfehlt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder der Körper wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); mahāśālaṃ (mahā – groß; das Große + śālam – In einem Haus sein &c., ib); jābālam – = ajA-pAla; aupamanyava – ein Nachkomme von Upa-manyu; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vetthetyākāśameva (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten + ākāśam – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + eva – eben; gerade; allein); rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; bahulo – Bahulo; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvam – du; ihr; euch; euer; bahulaṃ – dick, dicht, breit, breit, geräumig, groß, groß; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttvam (tasmāt – das; jener; er + tvam – du; ihr; euch; euer); bahuḥ – viel; zahlreich; groß; prajayā – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen; paśubhirasi (paśu – Vieh; Tier + bhi – leuchten; scheinen + rasi – saftig, flüssig); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etam – dies; dieser; bahulaṃ – dick, dicht, breit, breit, geräumig, groß, groß; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyuretyātmā (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); tvā – du; ihr; euch; euer; eṣa – dies; dieser; vaiśvānarasyātmā (vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); tvāhāsyadyadi (tvā – du; ihr; euch; euer + hāsyat – würde lachen; ihm wäre – je nach Zusammenhang + yadi – welcher; was; weil); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); ityātmā (iti – so; mit diesen Worten + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); te'vidito'bhaviṣyadyadi (te – das; jener; er + avidito – avidito + abhaviṣyadyadi – aBavizyadyadi); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.7
atha hovāca buḍilamāśvatarāśvim vaiyāghrapadya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti vāyumeva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai pṛthagvartmā vaiśvānara etaṃ hi vai tvam pṛthagvartmānaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvām pṛthagrathaśreṇayo'nuyānti yo vā etam pṛthagvartmānaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti prāṇastvā eṣa vaiśvānarasya prāṇastvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti prāṇaste'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.7 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte dann zu Budila Āśvatarāśvi: 'O Vaiyāghrapadya, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Luft (Wind) nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara der Taucher Kurse, und weil du weißt, dass Vaiśvānara der Taucher Kurse, also Taucher Reihen von Autos folgen dir, und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara der Taucher Kurse, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit ist dies nur der Atem von Vaiśvānara, und dein Atem wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder der Atem wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); buḍilamāśvatarāśvim (buḍilam – N. von einem Mann, GopBr + āśvatara – N. von Buḍila oder Bulila, AitBr + āśu – schnell, schnell, schnell + im – gehen); vaiyāghrapadya – komponiert von Vyāghrapad, Cat; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); vāyumeva (vāyum – Wind, Luft + eva – eben; gerade; allein); rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; pṛthagvartmā (pṛthak – weit auseinander, getrennt, unterschiedlich, einzeln, mehrere, einer nach dem anderen + vartmā – Spur oder Spur eines Rades, Weg, Straße, Weg, Kurs , entlang, durch, durch); vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvam – du; ihr; euch; euer; pṛthagvartmānaṃ (pṛthak – weit auseinander, getrennt, unterschiedlich, einzeln, mehrere, einer nach dem anderen + vartmānam – Spur oder Spur eines Rades, Weg, Straße, Weg, Kurs , entlang, durch, durch); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttvām (tasmāt – das; jener; er + tvām – du; ihr; euch; euer); pṛthagrathaśreṇayo'nuyānti (pṛthagrathaśreṇayaḥ – pfTagraTaSreRayaH + anuyānti – anuyAnti); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etam – dies; dieser; pṛthagvartmānaṃ (pṛthak – weit auseinander, getrennt, unterschiedlich, einzeln, mehrere, einer nach dem anderen + vartmānam – Spur oder Spur eines Rades, Weg, Straße, Weg, Kurs , entlang, durch, durch); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); prāṇastvā (prāṇ – atmen; Lebenskraft + astvā – sein); eṣa – dies; dieser; vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; prāṇastvāhāsyadyadi (prāṇ – atmen; Lebenskraft + astvā – sein + hāsyat – würde lachen; ihm wäre – je nach Zusammenhang + yadi – welcher; was; weil); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; prāṇaste'vidito'bhaviṣyadyadi (prāṇaste – prARaste + avidito – avidito + abhaviṣyadyadi – aBavizyadyadi); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.8
atha hovācendradyumnam bhāllaveyam vaiyāghrapadya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyādityameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai sutatejā vaiśvānara etaṃ hi vai tvaṃ sutatejasaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttavaiṣa suto'dyamānaḥ pacyamāno'kṣīyamāṇo gṛheṣu tiṣṭhati yo vā etaṃ sutatejasaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti cakṣustvā etadvaiśvānarasya cakṣustvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti cakṣuste'viditamabhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.8 ||

Deutsche Übersetzung: Dann sagte er zu Indradyumna Bhāllaveya: 'O Vaiyāghrapadya, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Sonne nur, o König', antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara von Somas Pracht; und weil du das Vaiśvānara von Somas Pracht kennst, deshalb wird dieser Soma-Saft nie in deinem Haus konsumiert und gekocht, und wahrlich, wer das Vaiśvānara von Somas Pracht kennt, stößt den Tod ab, und alles Leben erreicht. Dies aber ist nur das Auge des Vaiśvānara, und dein Auge wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder das Auge wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hovācendradyumnam (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + indradyumnam – N. von mehreren Männern); bhāllaveyam – patr. fr BAllavi, Śaṃk. on ChUp; vaiyāghrapadya – komponiert von Vyāghrapad, Cat; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vetthetyādityameva (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten + ādityam – Āditya; Sonne + eva – eben; gerade; allein); rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; sutatejā (suta – zu gehen, bewegen + te – das; jener; er + jā – geboren werden; entstehen); vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvaṃ – du; sutatejasaṃ (suta – zu gehen, bewegen + tejasam – die scharfe Kante , Spitze oder Spitze einer Flamme oder eines Strahls, Leuchten, Blenden, Pracht); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttavaiṣa (tasmāt – das; jener; er + tava – du; ihr; euch; euer + eṣa – dies; dieser); suto'dyamānaḥ (sutaḥ – Extrahieren von Saft, Trankbringen + adyamānaḥ – adyamAnaH); pacyamāno'kṣīyamāṇo (pacyamānaḥ – pacyamAnaH + akṣīyamāṇo – akzIyamARo); gṛheṣu – ein Assistent, Diener, , 119, 13; tiṣṭhati – stehen; feststehen; yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etaṃ – dies; dieser; sutatejasaṃ (suta – zu gehen, bewegen + tejasam – die scharfe Kante , Spitze oder Spitze einer Flamme oder eines Strahls, Leuchten, Blenden, Pracht); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); cakṣustvā (cakṣus – Auge; Sehkraft + tvā – du; ihr; euch; euer); etadvaiśvānarasya (etat – dies; dieser + vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer); cakṣustvāhāsyadyadi (cakṣus – Auge; Sehkraft + tvā – du; ihr; euch; euer + hāsyat – würde lachen; ihm wäre – je nach Zusammenhang + yadi – welcher; was; weil); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; cakṣuste'viditamabhaviṣyadyadi (cakṣuste – cakzuste + aviditamabhaviṣyadyadi – aviditamaBavizyadyadi); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.9
atha hovāca janaṃ śārkarākṣyam sāyavasa kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti divameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vā atiṣṭhā vaiśvānara etaṃ hi vai tvamatiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvaṃ samānānatitiṣṭhasi yo vā etamatiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti mūrdhā tvā eṣa vaiśvānarasya mūrdhā tvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti mūrdhā te'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.9 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte dann zu Jana Śarkarākṣya: 'O Sāyavasa, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Himmel nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat Vaiśvānara Pre-Eminenz; und weil du die Vaiśvānara Pre-Eminenz kennst, deshalb bist du unter deinen Gleichen überragend; und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara Preeminenz den Tod abstößt und alles Leben erreicht. Aber wahrlich, dies ist nur das Haupt von Vaiśvānara, und dein Haupt hätte dich verfehlt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder das Haupt wäre dir unbekannt gewesen, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); janaṃ – „generieren; śārkarākṣyam – Patr. fr. id; sāyavasa – a patr; kaṃ – was?; warum?; tvaṃ – du; vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettheti (vettha – wissen; erkennen + iti – so; mit diesen Worten); divameva (divam – Himmel, Himmel + eva – eben; gerade; allein); rājanniti (rājan – König; Herrscher + iti – so; mit diesen Worten); hovācomiti (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + um – nun; aber; gewiss + iti – so; mit diesen Worten); hovācaiṣa (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vā – oder; wahrlich; atiṣṭhā – an der Spitze zu stehen, regieren; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; etaṃ – dies; dieser; hi – denn; wahrlich; eben; vai – wahrlich; gewiss; tvamatiṣṭhāṃ (tvam – du; ihr; euch; euer + atiṣṭhām – an der Spitze zu stehen, regieren); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vettha – wissen; erkennen; tasmāttvaṃ (tasmāt – das; jener; er + tvam – du; ihr; euch; euer); samānānatitiṣṭhasi (samānā – bis zur Verdauung + nati – Biegen, Verbeugen, Bücken, Bescheidenheit, Demut, Kāv + tiṣṭhasi – stehen; feststehen); yo – welcher; derjenige, der; vā – oder; wahrlich; etamatiṣṭhāṃ (etam – dies; dieser + atiṣṭhām – an der Spitze zu stehen, regieren); vaiśvānaraṃ – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); mūrdhā – Personen), , &c., (mUrDni mit root vft &c., über alles zu sein, vorherrschend; tvā – du; ihr; euch; euer; eṣa – dies; dieser; vaiśvānarasya – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; mūrdhā – Personen), , &c., (mUrDni mit root vft &c., über alles zu sein, vorherrschend; tvāhāsyadyadi (tvā – du; ihr; euch; euer + hāsyat – würde lachen; ihm wäre – je nach Zusammenhang + yadi – welcher; was; weil); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; mūrdhā – Personen), , &c., (mUrDni mit root vft &c., über alles zu sein, vorherrschend; te'vidito'bhaviṣyadyadi (te – das; jener; er + avidito – avidito + abhaviṣyadyadi – aBavizyadyadi); ha – fürwahr; nämlich; nāgamiṣya (nāga – Eine Schlange, Kolonne Naga + miṣya – um die Augen zu öffnen, zu zwinkern, zu blinzeln, in Anwesenheit von, trotz, z.B. mizato banDu-vargasya, das ganze); iti – so; mit diesen Worten; vā – oder; wahrlich.

Abschnitt 10.6.1.10
tānhovāca ete vai yūyam pṛthagvaiśvānarānvidvāṃsaḥ pṛthagannamaghasta prādeśamātramiva ha vai devāḥ suviditā abhisampannāstathā tu va enānvakṣyāmi yathā prādeśamātramevābhisampādayiṣyāmīti || 10.6.1.10 ||

Deutsche Übersetzung: Er sagte zu ihnen: "Da ihr nun verschiedene Vaiśvānaras kennt, habt ihr verschiedene Arten von Speisen gefüttert; aber wahrlich, die bekannten Götter haben gleichsam das Maß einer Spanne erreicht; aber ich will es euch sagen, dass ich sie nicht mehr und nicht weniger als das Maß einer Spanne erreichen lassen werde."

Wort-für-Wort-Erläuterung: tānhovāca (tān – das; jener; er + ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); ete – dies; dieser; vai – wahrlich; gewiss; yūyam – du; ihr; euch; euer; pṛthagvaiśvānarānvidvāṃsaḥ (pṛthag – pfTag in comp. für ̊Tak + vaiśvānarān – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer + vid – wissen; erkennen + vāṃ – du; ihr; euch; euer + saḥ – das; jener; er); pṛthagannamaghasta (pṛthak – weit auseinander, getrennt, unterschiedlich, einzeln, mehrere, einer nach dem anderen + annam – Nahrung, Speise + agha – schlecht, gefährlich + sta – sein); prādeśamātramiva (prādeśa – die Spannweite von Daumen und Zeigefinger + mātram – Maß; so viel wie; Bestandteil + iva – wie; gleichsam); ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; devāḥ – Gottheit; Leuchtender; suviditā – gut bekannt oder verstanden; abhisampannāstathā (abhi – zu, gegen, über + sampannās – vollendet; erfüllt; zustande gekommen + tathā – auf diese Weise, so, so); tu – aber; hingegen; nun; va – zu den Vokalen u und U, und mit dem Klang der englischen v, außer wenn die Bildung der; enānvakṣyāmi (enān – dies; dieses hier + vakṣyāmi – sprechen; sagen); yathā – wie; auf welche Weise; prādeśamātramevābhisampādayiṣyāmīti (prādeśa – die Spannweite von Daumen und Zeigefinger + mātram – Maß; so viel wie; Bestandteil + eva – eben; gerade; allein + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + pādayiṣyāmi – zu stehen schnell oder fixiert + iti – so; mit diesen Worten).

Abschnitt 10.6.1.11
sa hovāca mūrdhānamupadiśanneṣa vā atiṣṭhā vaiśvānara iti cakṣuṣī upadiśannuvācaiṣa vai sutatejā vaiśvānara iti nāsike upadiśannuvācaiṣa vai pṛthagvartmā vaiśvānara iti mukhyamākāśamupadiśannuvācaiṣa vai bahulo vaiśvānara iti mukhyā apa upadiśannuvācaiṣa vai rayirvaiśvānaro iti cubukamupadiśannuvācaiṣa vai pratiṣṭhā vaiśvānara iti sa eṣo'gnirvaiśvānaro yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagniṃ vaiśvānaram puruṣavidham puruṣe'ntaḥ pratiṣṭhitaṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti na hāsya bruvāṇaṃ cana vaiśvānaro hinasti || 10.6.1.11 ||

Deutsche Übersetzung: Auf den Kopf zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat die Vaiśvānara-Vorherrschaft" - auf die Augen zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara von Somas Pracht;" - auf die Nasenlöcher zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara von Tauchgängen;" - auf den Raum im Mund zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara Plenteous;" - auf das Wasser im Mund zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat der Vaiśvānara Reichtum; "- Er zeigte auf das Kinn und sagte: "Dies ist in der Tat die Vaiśvānara-Stiftung." Dieser Agni Vaiśvānara ist kein anderer als der Puruṣa; und wahrlich, wer auch immer so weiß, dass Agni Vaiśvānara als Puruṣa-ähnlich, wie innerhalb des Puruṣa etabliert, den Tod abstößt und alles Leben erreicht; und wahrlich, Vaiśvānara schadet nicht dem, der von ihm spricht.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; hovāca (ha – fürwahr; nämlich + uvāca – sprechen; sagen); mūrdhānamupadiśanneṣa (mūrdhānam – Personen), , &c., (mUrDni mit root vft &c., über alles zu sein, vorherrschend + upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + eṣa – dies; dieser); vā – oder; wahrlich; atiṣṭhā – an der Spitze zu stehen, regieren; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; iti – so; mit diesen Worten; cakṣuṣī – Auge; Sehkraft; upadiśannuvācaiṣa (upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; sutatejā (suta – zu gehen, bewegen + te – das; jener; er + jā – geboren werden; entstehen); vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; iti – so; mit diesen Worten; nāsike – oder n. N. eines Ortes; upadiśannuvācaiṣa (upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; pṛthagvartmā (pṛthak – weit auseinander, getrennt, unterschiedlich, einzeln, mehrere, einer nach dem anderen + vartmā – Spur oder Spur eines Rades, Weg, Straße, Weg, Kurs , entlang, durch, durch); vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; iti – so; mit diesen Worten; mukhyamākāśamupadiśannuvācaiṣa (mukhyam – zum Mund oder Gesicht + ākāśam – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; bahulo – Bahulo; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; iti – so; mit diesen Worten; mukhyā – Mund; Gesicht; Vorderseite; apa – fort, weg; upadiśannuvācaiṣa (upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; rayirvaiśvānaro (rayir – Reichtum; Nahrung; Fülle + vai – wahrlich; gewiss + śvā – Hund, Hund, Cur + na – nicht + ro – Saft; Essenz); iti – so; mit diesen Worten; cubukamupadiśannuvācaiṣa (cubukam – das Kinn + upa – nahe; zu; bei + diśan – weisend; gebend; Himmelsrichtung – je nach Zusammenhang + uvāca – sprechen; sagen + eṣa – dies; dieser); vai – wahrlich; gewiss; pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; vaiśvānara – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; iti – so; mit diesen Worten; sa – das; jener; er; eṣo'gnirvaiśvānaro (eṣaḥ – dies; dieser + agnirvaiśvānaro – agnirvESvAnaro); yatpuruṣaḥ – YatpuruzaH; sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitamevamagniṃ (hai – he!; Anrufpartikel + tam – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + agnim – Agni; Feuer; Feueraltar); vaiśvānaram – Vaiśvānara; das allen Menschen gemeinsame Feuer; puruṣavidham (puruṣa – Mensch; Person; kosmischer Mensch + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); puruṣe'ntaḥ (puruṣe – Mensch; Person; kosmischer Mensch + antaḥ – Ende; Grenze); pratiṣṭhitaṃ – fest gegründet; aufgestellt; vedāpa (vedā – weiß; erkennt; Veda + pa – trinken; schützen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; sarvamāyureti (sarvam – ganz; alles; jeder + āyu – zu ziehen oder zu sich selbst zu ziehen + reti – reichlich Saatgut, fruchtbar, imprägnierend); na – nicht; hāsya (ha – fürwahr; nämlich + asya – dies; dieses hier); bruvāṇaṃ – Sprechen, Sprechen, Sprechen; cana – auch nur; überhaupt; vaiśvānaro (vai – wahrlich; gewiss + śvā – Hund, Hund, Cur + na – nicht + ro – Saft; Essenz); hinasti – verletzen; schädigen.

Zweites Brāhmaṇa des 6. Adhyāya

Abschnitt 10.6.2.1
dvayaṃ vā idamattā caivādyaṃ ca tadyadobhayaṃ samāgacatyattaivākhyāyate nādyam || 10.6.2.1 ||

Deutsche Übersetzung: Nun, in der Tat gibt es dieses zweifache Ding, nämlich den Esser und das, was gegessen wird; und wenn dieses Paar sich trifft, wird es der Esser genannt und nicht der Gefressene.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvayaṃ – zweifach, doppelt, von 2 Arten oder Arten; vā – oder; wahrlich; idamattā (idam – dies; dieses hier + attā – ein Esser); caivādyaṃ (ca – und + eva – eben; gerade; allein + ādyam – anfänglich; erster); ca – und; tadyadobhayaṃ (tat – das; jener; er + yadā – welcher; was; weil + ubhayam – beide; beiderlei); samāgacatyattaivākhyāyate (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + aga – eine Schlange [in diesem Sinne vielleicht eher a-ga + cati – = ca/tat, , 19, 4 + atta – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + eva – eben; gerade; allein + ākhyāya – benennen; erklären; kundtun + te – das; jener; er); nādyam (na – nicht + adyam – geben; darbringen).

Abschnitt 10.6.2.2
sa vai yaḥ so'ttāgnireva saḥ tasminyatkiṃ cābhyādadhatyāhitaya evāsya tā āhitayo ha vai tā āhutaya ityācakṣate paro'kṣam paro'kṣakāmā hi devāḥ || 10.6.2.2 ||

Deutsche Übersetzung: Nun ist dieser Esser derselbe wie dieser Agni (das Feuer und der Feueraltar); und was sie ihm zuweisen, sind seine Aufgaben; und diese Aufgaben (Ahiti) werden mystisch Oblationen (Ahuti) genannt, denn die Götter lieben den Mystiker.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; vai – wahrlich; gewiss; yaḥ – welcher; was; weil; so'ttāgnireva (saḥ – das; jener; er + attāgnireva – attAgnireva); saḥ – das; jener; er; tasminyatkiṃ (tasmin – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + kim – was?; warum?); cābhyādadhatyāhitaya (ca – und + abhyā – zu, gegen, über + dadhatyā – setzend; legend; gebend + hita – gesendet, angetrieben, gedrängt, in Bewegung gesetzt & c + ya – welcher; der; welcher auch immer); evāsya (eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); tā – dieser; jener; ausdehnen; āhitayo – Niederlegungen; eingesetzte Teile; ha – fürwahr; nämlich; vai – wahrlich; gewiss; tā – dieser; jener; ausdehnen; āhutaya (āhuta – als Oblation angeboten, geopfert + ya – welcher; der; welcher auch immer); ityācakṣate (iti – so; mit diesen Worten + ā – bis hin zu; heran + cakṣate – zu erscheinen, sichtbar zu werden, , 19, 16); paro'kṣam (paraḥ – jenseits; höher; ferner + akṣam – Auge); paro'kṣakāmā (paraḥ – jenseits; höher; ferner + akṣakāmā – akzakAmA); hi – denn; wahrlich; eben; devāḥ – Gottheit; Leuchtender.

Abschnitt 10.6.2.3
ādityo vā attā tasya candramā evāhitayaścandramasaṃ hyāditya ādadhatītyadhidevatam || 10.6.2.3 ||

Deutsche Übersetzung: Und der Esser ist zweifellos die Sonne, und seine Aufgaben sind der Mond, denn der Mond ist der Sonne zugewiesen. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādityo – Āditya; die Sonne; vā – oder; wahrlich; attā – ein Esser; tasya – das; jener; er; candramā – N eines Flusses; evāhitayaścandramasaṃ (eva – eben; gerade; allein + a – zu, hin + hitayas – Senden, Besorgen, Richtung + candramasam – der Mond, Gottheit des Mondes); hyāditya (hi – fürwahr; nämlich + āditya – Āditya; Sonne); ādadhatītyadhidevatam (ā – bis hin zu; heran + dadhati – setzen; legen; geben + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + deva – Gottheit; Leuchtender + tam – das; jener; er).

Abschnitt 10.6.2.4
athādhyātmam prāṇo vā attā tasyānnamevāhitayo'nnaṃ hi prāṇa ādadhatīti nvagneḥ || 10.6.2.4 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Der Esser ist zweifellos der Atem, und seine Aufgaben sind Nahrung, denn die Nahrung ist dem Atem übergeben. So viel wie Agni.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vā – oder; wahrlich; attā – ein Esser; tasyānnamevāhitayo'nnaṃ (tasyānnamevāhitayaḥ – tasyAnnamevAhitayaH + annaṃ – annaM); hi – denn; wahrlich; eben; prāṇa – Atem; Lebenskraft; ādadhatīti (ā – bis hin zu; heran + dadhati – setzen; legen; geben + iti – so; mit diesen Worten); nvagneḥ – nun von Agni; von diesem Feuer.

Abschnitt 10.6.2.5
athārkasya agnirvā arkastasyāhutaya eva kamāhutayo hyagnaye kam || 10.6.2.5 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zur Arka (Flamme). Der Arka ist zweifellos Agni; und seine Freude sind die Opfergaben, denn die Opfergaben sind eine Freude für Agni.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athārkasya (atha – nun; sodann + arkasya – Arka; Strahl; Feuer; Preislied); agnirvā (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + vā – oder; wahrlich); arkastasyāhutaya (arkas – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + tasya – das; jener; er + āhuta – als Oblation angeboten, geopfert + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; kamāhutayo (ka – wer?; welcher? + mā – wir; uns; unser; ich; mir + hu – opfern; darbringen + ta – dieser; jener; er + yo – welcher; was; weil); hyagnaye (hi – fürwahr; nämlich + agnaye – Agni; Feuer; Feueraltar); kam – was?; warum?.

Abschnitt 10.6.2.6
ādityo vā arkaḥ tasya candramā eva kaṃ candramā hyādityāya kamityadhidevatam || 10.6.2.6 ||

Deutsche Übersetzung: Und der Arka ist zweifellos die Sonne, und seine Freude ist der Mond, denn der Mond ist eine Freude für die Sonne. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādityo – Āditya; die Sonne; vā – oder; wahrlich; arkaḥ – Arka; Strahl; Feuer; Preislied; tasya – das; jener; er; candramā – N eines Flusses; eva – eben; gerade; allein; kaṃ – was?; warum?; candramā – N eines Flusses; hyādityāya (hi – fürwahr; nämlich + ādityāya – Āditya; Sonne); kamityadhidevatam (kam – was?; warum? + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.6.2.7
athādhyātmam prāṇo vā arkastasyānnameva kamannaṃ hi prāṇāya kamiti nvevārkasya || 10.6.2.7 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Der Arka ist zweifellos der Atem, und seine Freude ist Nahrung, denn Nahrung ist eine Freude für den Atem. So viel wie die Arka.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vā – oder; wahrlich; arkastasyānnameva (arkas – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + tasya – das; jener; er + annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); kamannaṃ (kam – was?; warum? + annam – Nahrung, Speise); hi – denn; wahrlich; eben; prāṇāya – Atem; Lebenskraft; kamiti (kam – was?; warum? + iti – so; mit diesen Worten); nvevārkasya (nu – nun; jetzt; gewiss + eva – eben; gerade; allein + ar – Es ist wie der Klang von ri in merrily + kasya – was?; warum?).

Abschnitt 10.6.2.8
athokthasya agnirvā uktasyāhutaya eva thamāhutibhirhyagniruttiṣṭhati || 10.6.2.8 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Uktha (Lobpreis). Das "UK" ist zweifellos Agni, und sein "Tham" sind Oblationen, denn durch Oblationen steigt Agni auf (ut-thā, d.h. lodert auf).

Wort-für-Wort-Erläuterung: athokthasya (atha – nun; sodann + ukthasya – Uktha; Loblied; Ausspruch); agnirvā (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + vā – oder; wahrlich); uktasyāhutaya (uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + āhuta – als Oblation angeboten, geopfert + ya – welcher; der; welcher auch immer); eva – eben; gerade; allein; thamāhutibhirhyagniruttiṣṭhati (tham – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens + āhutibhis – zu den Gottheiten + hi – fürwahr; nämlich + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + rut – zu weinen, zu weinen, zu heulen, zu brüllen, zu klagen, zu jammern + tiṣṭhati – stehen; feststehen).

Abschnitt 10.6.2.9
ādityo vā uk tasya candramā eva thaṃ candramasā hyāditya uttiṣṭhatītyadhidevatam || 10.6.2.9 ||

Deutsche Übersetzung: Und das "UK" ist zweifellos die Sonne, und sein "Tham" ist der Mond, denn beim Mond geht die Sonne auf. So viel wie die Gottheit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ādityo – Āditya; die Sonne; vā – oder; wahrlich; uk – UK; tasya – das; jener; er; candramā – N eines Flusses; eva – eben; gerade; allein; thaṃ – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens; candramasā – der Mond, Gottheit des Mondes; hyāditya (hi – fürwahr; nämlich + āditya – Āditya; Sonne); uttiṣṭhatītyadhidevatam (ut – und; auch; ferner + tiṣṭhati – stehen; feststehen + iti – so; mit diesen Worten + adhi – auf, über + devatam – Gottheit).

Abschnitt 10.6.2.10
athādhyātmam prāṇo vā uktasyānnameva thamannena hi prāṇa uttiṣṭhatīti nvevokthasya sa eṣo'gnividho'rkavidha ukthavidho yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagnividhamarkavidhamukthavidham puruṣamupāste viduṣo haivāsyaivam bhrātṛvyo mlāyati || 10.6.2.10 ||

Deutsche Übersetzung: Nun zum Körper. Das "Uk" ist zweifellos der Atem, und das "Tham" ist Nahrung, denn durch Nahrung steigt der Atem. Soviel zum Uktha. Dieser Agni-ähnliche, Arka-ähnliche, Uktha-ähnliche ist derselbe wie der Puruṣa; und wahrlich, der Feind verdorrt, wer auch immer dies weiß, so dient er dem Agni-ähnlichen, Arka-ähnlichen, Uktha-ähnlichen Puruṣa.

Wort-für-Wort-Erläuterung: athādhyātmam (atha – nun; sodann + adhyātmam – Der höchste Geist); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vā – oder; wahrlich; uktasyānnameva (uktasya – ausgesprochen, gesagt, gesprochen + annam – Nahrung, Speise + eva – eben; gerade; allein); thamannena (tham – Ta aspirate des vorhergehenden Buchstabens + annena – Nahrung, Speise); hi – denn; wahrlich; eben; prāṇa – Atem; Lebenskraft; uttiṣṭhatīti (ut – und; auch; ferner + tiṣṭhati – stehen; feststehen + iti – so; mit diesen Worten); nvevokthasya (nu – nun; jetzt; gewiss + eva – eben; gerade; allein + ukthasya – Uktha; Loblied; Ausspruch); sa – das; jener; er; eṣo'gnividho'rkavidha (eṣaḥ – dies; dieser + agnividho – agniviDo + arkavidha – Arka wie); ukthavidho – in der Gestalt des Uktha-Loblieds; yatpuruṣaḥ – YatpuruzaH; sa – das; jener; er; yo – welcher; derjenige, der; haitamevamagnividhamarkavidhamukthavidham (hai – he!; Anrufpartikel + tam – das; jener; er + evam – so; auf diese Weise + agni – Agni; Feuer; Feueraltar + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen + uktha – Uktha; Loblied; Ausspruch + vidham – Art; Teil; Gestalt; einteilen); puruṣamupāste (puruṣam – Mensch; Person; kosmischer Mensch + upāste – Anbetung, Anbetung); viduṣo – Viduzo; haivāsyaivam (ha – fürwahr; nämlich + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier + evam – so; auf diese Weise); bhrātṛvyo – Bruder; Verwandter; Rivale; mlāyati – zu verblassen, welken, verfallen, verschwinden.

Abschnitt 10.6.2.11
prāṇena vā agnirdīpyate agninā vāyurvāyunāditya ādityena candramāścandramasā nakṣatrāṇi nakṣatrairvidyudetāvatī vai dīptirasmiṃśca loke'muṣmiṃśca sarvā haitāṃ dīptiṃ dīpyate'smiṃśca loke'muṣmiṃśca ya evaṃ veda || 10.6.2.11 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, das Feuer wird entzündet durch den Atem, der Wind durch das Feuer, die Sonne durch den Wind, der Mond durch die Sonne, die Sterne durch den Mond und der Blitz durch die Sterne; so groß ist das Entzünden sowohl in dieser als auch in dieser Welt; und wahrlich, wer dies weiß, ist in diesem und in jener Welt entzündet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: prāṇena – Atem; Lebenskraft; vā – oder; wahrlich; agnirdīpyate (agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + dīpyate – leuchten; entzünden); agninā – Agni; Feuer; Feueraltar; vāyurvāyunāditya (vāyus – Wind, Luft + vāyunā – Wind, Luft + āditya – Āditya; Sonne); ādityena – Āditya; Sonne; candramāścandramasā (candra – leuchtend; glänzend; Mond + mās – = mAMs, Fleisch, Fleisch + candramasā – der Mond, Gottheit des Mondes); nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern; nakṣatrairvidyudetāvatī (nakṣatra – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + es – gehen + vidyut – ohne Pracht, glanzlos + etā – dies; dieser + vatī – vata); vai – wahrlich; gewiss; dīptirasmiṃśca (dīptis – Helligkeit, Licht, Pracht, Schönheit + asmin – dies; dieses hier + ca – und); loke'muṣmiṃśca (loke – Welt; Bereich + amuṣmiṃśca – amuzmiMSca); sarvā – ganz; alles; jeder; haitāṃ (ha – fürwahr; nämlich + etām – dies; dieser); dīptiṃ – Helligkeit, Licht, Pracht, Schönheit; dīpyate'smiṃśca (dīpyate – leuchten; entzünden + asmiṃśca – asmiMSca); loke'muṣmiṃśca (loke – Welt; Bereich + amuṣmiṃśca – amuzmiMSca); ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Drittes Brāhmaṇa des 6. Adhyāya

Abschnitt 10.6.3.1
satyam brahmetyupāsīta atha khalu kratumayo'yam puruṣaḥ sa yāvatkraturayamasmāllokātpraityevaṃkraturhāmuṃ lokam pretyābhisambhavati || 10.6.3.1 ||

Deutsche Übersetzung: Er soll über das „wahre Brahman meditieren. Nun, der Mensch hier ist in der Tat von Verstand besessen, und je nachdem, wie groß sein Verstand ist, wenn er diese Welt verlässt, so geht er, wenn er vergeht, in die Welt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: satyam – wahr zu machen, zu ratifizieren, zu verwirklichen, zu erfüllen; brahmetyupāsīta (brahmā – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit + iti – so; mit diesen Worten + upa – nahe; zu; bei + āsīta – Ah! Oh! &c); atha – nun; sodann; khalu – Wahrlich, wahrlich, wahrlich; kratumayo'yam (kratumayaḥ – kratumaya + ayam – dies; dieses hier); puruṣaḥ – Mensch; Person; kosmischer Mensch; sa – das; jener; er; yāvatkraturayamasmāllokātpraityevaṃkraturhāmuṃ (yāvatkratus – mit so vielen Zwecken + ayam – dies; dieses hier + asmāt – dies; dieses hier + lokāt – Welt; Bereich + prā – füllen; erfüllen + eti – gehen + evam – so; auf diese Weise + kratus – Plan, Entwurf, Absicht, Auflösung, Bestimmung, Zweck + hām – fürwahr; nämlich + um – nun; aber; gewiss); lokam – Welt; Bereich; pretyābhisambhavati (pretyā – Abflug, Flug + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhavati – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.6.3.2
sa ātmānamupāsīta manomayam prāṇaśarīram bhārūpamākāśātmānaṃ kāmarūpiṇam manojavasaṃ satyasaṃkalpaṃ satyadhṛtiṃ sarvagandhaṃ sarvarasaṃ sarvā anu diśaḥ prabhūtaṃ sarvamidamabhyāptamavākkamanādaraṃ yathā vrīhirvā yavo vā śyāmāko vā śyāmākataṇḍulo vaivamayamantarātmanpuruṣo hiraṇmayo yathā jyotiradhūmamevaṃ jyāyāndivo jyāyānākāśājjyāyānasyai pṛthivyai jyāyāntsarvebhyo bhūtebhyaḥ sa prāṇasyātmaiṣa ma ātmaitamita ātmānam pretyābhisambhaviṣyāmīti yasya syādaddhā na vicikitsāstīti ha smāha śāṇḍilya evametaditi || 10.6.3.2 ||

Deutsche Übersetzung: Er soll über das Selbst meditieren, das aus Intelligenz besteht und mit einem Körper des Geistes, mit einer Form des Lichts und mit einer ätherischen Natur ausgestattet ist, die ihre Form nach Belieben ändert, schnell ist als Gedanke, von wahrer Entschlossenheit und wahrem Zweck, der aus allen süßen Gerüchen und Geschmäckern besteht, die alle Regionen beherrschen und dieses ganze Universum durchdringen, das sprachlos und gleichgültig ist; sogar wie ein Reiskorn, oder ein Gerstekorn oder ein Hirsekorn oder das kleinste Körnchen Hirse, so ist dieses goldene Puruṣa im Herzen; ebenso wie ein rauchloses Licht ist es größer als der Himmel, größer als der Äther, größer als die Erde, größer als alle existierenden Dinge; dieses Selbst des Geistes (Atems) ist mein Selbst; wenn ich davon weggehe, werde ich dieses Selbst erlangen. Wahrlich, wer auch immer dieses Vertrauen hat, für ihn gibt es keine Unsicherheit. So sprach Sāṇḍilya, und so ist es.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; ātmānamupāsīta (ātmānam – Selbst; Leib; Wesen + upā – eine bestimmte Nidhana oder abschließenden Chor am Ende eines Sāman, Lāṭy. vii, 10, 1 ff + āsīta – Ah! Oh! &c); manomayam – bestehend aus Geist oder Geist, spirituell, mental; prāṇaśarīram (prāṇa – Atem; Lebenskraft + śarīram – Körper; Leib); bhārūpamākāśātmānaṃ (bhārūpam – glänzend, brillant + ākāśa – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + ātma – Selbst; Leib; Wesen + anam – an-, gelegentlich ana-, der Ersatz für 3. a oder eine privative); kāmarūpiṇam – Jede Form nach Belieben annehmen, protean; manojavasaṃ – Schnell wie gedacht; satyasaṃkalpaṃ (satya – wahr zu machen, zu ratifizieren, zu verwirklichen, zu erfüllen + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + kalpam – praktikabel, machbar, möglich, , 4, 3, 3); satyadhṛtiṃ (satya – wahr zu machen, zu ratifizieren, zu verwirklichen, zu erfüllen + dhṛtim – Halten, Ergreifen, Halten, Stützen , Festigkeit, Beständigkeit, Auflösung, Wille, Befehl); sarvagandhaṃ – alle Arten von Parfums; sarvarasaṃ – jeden Geschmack oder Geschmack; sarvā – ganz; alles; jeder; anu – entlang; nach; gemäß; diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; prabhūtaṃ – komm hervor, auferstanden, erschienen &c; sarvamidamabhyāptamavākkamanādaraṃ (sarvam – ganz; alles; jeder + idam – dies; dieses hier + abhī – zu, gegen, über + āptam – erreichen; erlangen + avākkam – sprachlos + anādaram – Respektlosigkeit, verächtliche Vernachlässigung); yathā – wie; auf welche Weise; vrīhirvā (vrīhis – Reiskörner . zusammen mit yava, mATa und + vā – oder; wahrlich); yavo – Yavo; vā – oder; wahrlich; śyāmāko – Śyāmāka; eine Getreideart; vā – oder; wahrlich; śyāmākataṇḍulo (śyāmā – schwarz, dunkel, dunkelblau oder braun oder grau oder grün, mit + ka – wer?; welcher? + taṇḍulo – Getreide , insbesondere Reis); vaivamayamantarātmanpuruṣo (vai – wahrlich; gewiss + vam – Erbrechen, Ausspucken, Auswerfen , Aussenden, Aussenden, Ausgeben + ayam – dies; dieses hier + antar – innen; innerhalb + ātman – Selbst; Leib; Wesen + puruṣo – Mensch; Person; kosmischer Mensch); hiraṇmayo (hi – denn; wahrlich; eben + raṇ – raR + mayo – aus … bestehend; erfüllt von); yathā – wie; auf welche Weise; jyotiradhūmamevaṃ (jyā – geboren werden; entstehen + ūtis – Hilfe, Schutz, Förderung, Erfrischung der Gunst + a – zu, hin + dhūmam – Rauch, Dampf, Nebel + evam – so; auf diese Weise); jyāyāndivo (jyāyān – größer; höherstehend + divo – divo); jyāyānākāśājjyāyānasyai (jyāyān – größer; höherstehend + ākāśa – oder n. ein freier oder offener Raum, Leere, AitBr + at – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + jyāyān – größer; höherstehend + asyai – dies; dieses hier); pṛthivyai – an VP. Tochter von pfTu; jyāyāntsarvebhyo (jyāyān – größer; höherstehend + tsar – zu gehen oder nähern sich heimlich, kriechen auf, schleichen + ve – weben; verbinden; gestalten + bhyo – Furcht; Zittern); bhūtebhyaḥ – Werden, gewesen, gegangen, Vergangenheit; sa – das; jener; er; prāṇasyātmaiṣa (prāṇasya – Atem; Lebenskraft + ātma – Selbst; Leib; Wesen + eṣa – dies; dieser); ma – ma labial nasal; ātmaitamita (ātma – Selbst; Leib; Wesen + etam – dies; dieser + ita – gehen); ātmānam – Selbst; Leib; Wesen; pretyābhisambhaviṣyāmīti (pretya – Das Jenseits ist das Jenseits + abhi – zu, gegen, über + sam – zusammen; gemeinsam; vollständig + bhaviṣyāmi – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); yasya – welcher; was; weil; syādaddhā (syā – jener; das dort + ādat – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + hā – fürwahr; nämlich); na – nicht; vicikitsāstīti (vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + cikitsā – Arztbesuch, Praxis oder Wissenschaft der Medizin , i, 67 + asti – sein + iti – so; mit diesen Worten); ha – fürwahr; nämlich; smāha (sma – Partikel zur Kennzeichnung der Vergangenheit + āha – sagen; sprechen); śāṇḍilya – abgeleitet von Śāṇḍilya &c., Cat; evametaditi (evam – so; auf diese Weise + etat – dies; dieser + iti – so; mit diesen Worten).

Viertes Brāhmaṇa des 6. Adhyāya

Abschnitt 10.6.4.1
uṣā vā aśvasya medhyasya śiraḥ sūryaścakṣurvātaḥ prāṇo vyāttamagnirvaiśvānaraḥ saṃvatsara ātmāśvasya medhyasya dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaram pṛthivī pājasyaṃ diśaḥ pārśve avāntaradiśaḥ parśava ṛtavo'ṅgāni māsāścārdhamāsāśca parvāṇyahorātrāṇi pratiṣṭhā nakṣatrāṇyasthīni nabho māṃsānyūvadhyaṃ sikatāḥ sindhavo gudā yakṛcca klomānaśca parvatā oṣadhayaśca vanaspatayaśca lomānyudyanpūrvārdho nimlocanjaghanārdho yadvijṛmbhate tadvidyotate yadvidhūnute tatstanayati yanmehati tadvarṣati vāgevāsya vāgaharvā aśvam purastānmahimānvajāyata tasya pūrve samudre yonīrātrirenam paścānmahimānvajāyata tasyāpare samudre yoniretau vā aśvam mahimānāvabhitaḥ sambabhūvaturhayo bhūtvā devānavahadvājī gandharvānarvāsurānaśvo manuṣyāntsamudra evāsya bandhuḥ samudro yoniḥ || 10.6.4.1 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, die Morgendämmerung ist der Kopf des Opferpferdes, die Sonne sein Auge, der Wind sein Atem, Agni Vaiśvānara (das Feuer, das allen Menschen gehört) sein offener Mund. Das Jahr ist der Körper des Opferpferdes, der Himmel sein Rücken, die Luft sein Bauch, die Erde der untere Teil seines Bauches, die Viertel seine Flanken, die Zwischenviertel seine Rippen, die Jahreszeiten seine Glieder, die Monate und halben Monate seine Gelenke, die Tage und Nächte seine Füße, die Sterne seine Knochen, das Schwelken sein Fleisch, der Sand sein Darmfutter, die Flüsse sein Darm, die Berge seine Leber und Lungen, die Kräuter und Bäume sein Haar, die aufgehende Sonne das Vorderteil und die untergehende Sonne das Hinterteil seines Körpers, der Blitz sein Gähnen, das Donnern sein Jammern, der Regen seinen entleerenden Urin und seine Stimme sprechen. Der Tag wurde tatsächlich als Mahiman (Tasse) vor dem Pferd hervorgebracht, und sein Geburtsort ist im östlichen Meer. Die Nacht wurde als Mahiman (Tasse) hinter ihr (oder danach) hervorgebracht, und ihr Geburtsort war im westlichen Meer; diese beiden Mahiman (Tasse) kamen tatsächlich zu beiden Seiten des Pferdes. Als Haya (Ross) trug er die Götter, als Vajin (Renner) die Gandharvas, als Aryan (Courser) die Asuras, als Aśva (Pferd) Männer. Das Meer ist seine Verwandtschaft, das Meer sein Geburtsort.

Wort-für-Wort-Erläuterung: uṣā – Morgenlicht, Morgendämmerung, Morgen; vā – oder; wahrlich; aśvasya – f. ein Pferd, Hengst; medhyasya – opferwürdig; rein; kräftig; śiraḥ – Kopf; sūryaścakṣurvātaḥ (sūr – sUr + aś – erreichen; gewinnen + cakṣur – Auge; Sehkraft + vātaḥ – oder; wahrlich); prāṇo – Atem; Lebenskraft; vyāttamagnirvaiśvānaraḥ (vy – auseinander; hindurch + āttam – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + agnir – Agni; Feuer; Feueraltar + vai – wahrlich; gewiss + śvā – Hund, Hund, Cur + na – nicht + raḥ – geben; gewähren); saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; ātmāśvasya (ātmā – Selbst; Leib; Wesen + āśu – schnell, schnell, schnell + asya – dies; dieses hier); medhyasya – opferwürdig; rein; kräftig; dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaram (dyauṣ – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + pṛṣṭham – zu reiten + antar – innen; innerhalb + ik – opfern; verehren + ṣam – zusammen; gemeinsam; vollständig + uda – Wasser; empor + ram – Anhalten, bleiben, schnell machen, ruhig sein, sich in Ruhe setzen); pṛthivī – an VP. Tochter von pfTu; pājasyaṃ (pa – trinken; schützen + ajasyam – zu erschöpft oder verhungern, , 112, 6); diśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung; pārśve – f. 1. parSu) der Bereich der Rippen , Seite, Flanke; avāntaradiśaḥ (avān – avas + tar – von dort; daraus + adiśaḥ – Himmelsrichtung; Raumrichtung); parśava (pa – trinken; schützen + ṝ – f und ähnelt dem Klang von ri in Marine, aber nach Labials mehr wie ru + śava – n); ṛtavo'ṅgāni (ṛtavaḥ – Jahreszeit + aṅgāni – ein Teilchen, das Aufmerksamkeit, Zustimmung oder Wunsch und manchmal Ungeduld impliziert); māsāścārdhamāsāśca (māsa – Monat + ās – zu, hin + ca – und + ardha – Hälfte; halb + māsa – Monat + ās – zu, hin + ca – und); parvāṇyahorātrāṇi (parvāṇi – Knoten, Gelenk , Gliedmaße + ahorātra – Tag und Nacht + āṇi – Achszapfen eines Wagens, 35, 6); pratiṣṭhā – Stand; Grundlage; Festigkeit; nakṣatrāṇyasthīni (nakṣatrāṇi – Nakṣatra; Mondhaus; Stern + asthīni – asTAni, , 1, 76); nabho – naBo in comp. für ̊Bas; māṃsānyūvadhyaṃ (māṃsāni – Fleisch + ūvadhyam – unverdautes Gras & c. im Magen oder Darm , , 162, 10); sikatāḥ – Fr. obige, aber prob. fr. root sic, S. 1214) Sand, Kies (meist auch; sindhavo – Flüsse; Ströme; gudā – Darm, Eingeweide, Rektum, Anus; yakṛcca (yakṛt – Leber + ca – und); klomānaśca (klomānas – Die rechte Lunge + ca – und); parvatā – Knotty, robust; oṣadhayaśca (oṣadhayas – ein Kraut, Pflanze, einfach, insbesondere jedes medizinische Kraut + ca – und); vanaspatayaśca (vanaspatayas – für jeden Baum + ca – und); lomānyudyanpūrvārdho (lomā – Haar; Feder + nyud – Tauchen, Streuen, ŚāṅkhBr + yan – yan in comp. für yad + pūrvār – vorn; östlich; früher + dho – setzen; legen; geben); nimlocanjaghanārdho (ni – Verben oder Substantive + mlo – welken; kraftlos werden + can – zu klingen, einen Ton zu äußern + ja – geboren werden; entstehen + ghanār – ein Stürmer, Mörder, Zerstörer, , 4, 8 + dho – setzen; legen; geben); yadvijṛmbhate (yat – welcher; was; weil + vijṛmbha – Biegen oder Stricken + te – das; jener; er); tadvidyotate (tat – das; jener; er + vidyota – blinkend, glitzernd + te – das; jener; er); yadvidhūnute (yat – welcher; was; weil + vidhū – viDu + nu – nun; jetzt; gewiss + te – das; jener; er); tatstanayati (tat – das; jener; er + stana – weibliche Brust , Zitze, gegraben, Euter + yat – welcher; was; weil + i – gehen); yanmehati (yat – welcher; was; weil + mehati – zu entleeren oder Urin passieren, machen Wasser auf oder in Richtung); tadvarṣati (tat – das; jener; er + varṣati – Regen , , eine Dusche); vāgevāsya (vāk – Rede; Sprache + eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); vāgaharvā (vāk – Rede; Sprache + ahar – Tag + vā – oder; wahrlich); aśvam – f. ein Pferd, Hengst; purastānmahimānvajāyata (purastāt – vorn; ostwärts; zuerst + mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt + nu – nun; jetzt; gewiss + ajāyata – erzeugen; geboren werden); tasya – das; jener; er; pūrve – vorn; östlich; früher; samudre – vgl. udra/, an-udra/; yonīrātrirenam (yonī – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + rātri – Nacht + re – geben; gewähren + nam – nicht); paścānmahimānvajāyata (paścāt – hinten; westlich; später + mahimā – Größe, Macht, Majestät, Herrlichkeit, Gewalt + anu – entlang; nach; gemäß + ajāyata – erzeugen; geboren werden); tasyāpare (tasya – das; jener; er + apare – später; westlich; ein anderer); samudre – vgl. udra/, an-udra/; yoniretau (yoni – Schoß; Ursprung; Gebärmutter + re – geben; gewähren + tau – das; jener; er); vā – oder; wahrlich; aśvam – f. ein Pferd, Hengst; mahimānāvabhitaḥ – mahimAnAvaBita; sambabhūvaturhayo – SambaBUvaturhayo; bhūtvā – sein; werden; entstehen; devānavahadvājī (devān – Gottheit; Leuchtender + avahat – sind va/kzi, voQam, ̊QA/m oder vo|am, ̊|A/m, uhIta, va/kzva, voQvam, UQvam, u/hAna + vājī – schnell, temperamentvoll, ungestüm, heldenhaft, kriegerisch); gandharvānarvāsurānaśvo (gandh – zu verletzen, zu verletzen + ar – sein + vā – oder; wahrlich + nar – wir; uns; unser; ich; mir + vā – oder; wahrlich + sur – sur + āna – Gesicht; Mund + śvo – morgen; am folgenden Tag); manuṣyāntsamudra – ManuzyAntsamudra; evāsya (eva – eben; gerade; allein + asya – dies; dieses hier); bandhuḥ – Verbindung, beziehung, assoziation, unter dem kopf von dh "nur im namen sein"; samudro – Samudro; yoniḥ – Schoß; Ursprung; Gebärmutter.

Fünftes Brāhmaṇa des 6. Adhyāya

Abschnitt 10.6.5.1
naiveha kiṃ canāgra āsīt mṛtyunaivedamāvṛtamāsīdaśanāyayāśanāyā hi mṛtyustanmano'kurutātmanvī syāmiti so'rcannacarattasyārcata āpo'jāyantārcate vai me kamabhūditi tadevārkyasyārkatvaṃ kaṃ ha vā asmai bhavati ya evametadarkyasyārkatvaṃ veda || 10.6.5.1 ||

Deutsche Übersetzung: Wahrlich, hier war am Anfang nichts: durch den Tod war dieses (Universum) bedeckt, durch Hunger, denn der Tod ist Hunger. Er schuf sich diesen Geist und dachte: "Möge ich eine Seele haben." Er betete weiter. Während er anbetete, wurden die Wasser produziert. „Wahrlich, mir ist das Anbeten von Wasser (kam) hervorgebracht worden, so (er dachte): Dies ist wahrlich die Arka-Natur der Arkya; und wahrlich, es ist Freude für den, der so die Arka-Natur der Arkya kennt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: naiveha (na – nicht + eva – eben; gerade; allein + iha – an diesem Ort, hier); kiṃ – was?; warum?; canāgra (ca – und + na – nicht + agra – Spitze; Anfang; vorderster Teil); āsīt – sein; mṛtyunaivedamāvṛtamāsīdaśanāyayāśanāyā (mṛtyu – Tod + na – nicht + eva – eben; gerade; allein + idamā – dies; dieses hier + vṛtam – Wendung; Verfahrensweise + āsīt – sein + aśanāyayā – Lust zu essen oder zu konsumieren, Hunger + aśanāyā – Lust zu essen oder zu konsumieren, Hunger); hi – denn; wahrlich; eben; mṛtyustanmano'kurutātmanvī (mṛtyustanmanaḥ – mftyustanmanaH + akurutātmanvī – akurutAtmanvI); syāmiti (syām – sein + iti – so; mit diesen Worten); so'rcannacarattasyārcata (saḥ – das; jener; er + arcannacarattasyārcata – arcannacarattasyArcata); āpo'jāyantārcate (āpaḥ – bis NBD., 151, 4 + ajāyantārcate – ajAyantArcate); vai – wahrlich; gewiss; me – wir; uns; unser; ich; mir; kamabhūditi (kam – was?; warum? + abhūt – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); tadevārkyasyārkatvaṃ (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + arki – strahlend mit Licht, 101, 13 + asya – dies; dieses hier + arkatvam – Helligkeit); kaṃ – was?; warum?; ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; asmai – dies; dieses hier; bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evametadarkyasyārkatvaṃ (evam – so; auf diese Weise + etat – dies; dieser + arki – strahlend mit Licht, 101, 13 + asya – dies; dieses hier + arkatvam – Helligkeit); veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.6.5.2
āpo vā arkaḥ tadyadapāṃ śara āsīttatsamahanyata sā pṛthivyabhavattasyāmaśrāmyattasya śrāntasya taptasya tejo raso niravartatāgniḥ || 10.6.5.2 ||

Deutsche Übersetzung: Das Arka ist zweifellos das Wasser, und die Creme, die auf dem Wasser war, wurde verdichtet und wurde diese Erde. Daraufhin ermüdete er sich, und sein Glühen und Schweiss wandelte sich zu Feuer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: āpo – Apo; vā – oder; wahrlich; arkaḥ – Arka; Strahl; Feuer; Preislied; tadyadapāṃ (tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + apām – bis NBD., 151, 4); śara – Reißen" oder "zerstören" eine Art Schilf oder Gras, Saccharum Sara; āsīttatsamahanyata (āsīt – sein + tat – das; jener; er + sama – gleich; gemeinsam; vollständig + han – schlagen; töten; beseitigen + yata – geordnet; beherrscht; so weit); sā – das; jener; er; pṛthivyabhavattasyāmaśrāmyattasya (pṛthivī – an VP. Tochter von pfTu + abhavat – sein; werden; entstehen + tasyām – das; jener; er + aśrāmyat – zu sein oder müde zu werden, müde zu sein, etwas zu tun + tasya – das; jener; er); śrāntasya – ermüdet; erschöpft; taptasya – erhitzt, entzündet, heiß, glühend, raffiniert , geschmolzen, geschmolzen; tejo – tejo = ̊jas; raso – Saft; Lebensessenz; niravartatāgniḥ (nir – hinaus; weg; ohne + av – schützen; fördern; erreichen + ar – sein + tatā – von dort; dann; Vater – je nach Form + niḥ – hinaus; weg).

Abschnitt 10.6.5.3
sa tredhātmānaṃ vyakuruta ādityaṃ tṛtīyaṃ vāyuṃ tṛtīyaṃ sa eṣa prāṇastredhāvihitastasya prācī dikśiro'sau cāsau cermāvathāsya pratīcī dikpucamasau cāsau ca sakthyau dakṣiṇā codīcī ca pārśve dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaramiyamuraḥ sa eṣo'psu pratiṣṭhito yatra kva caiti tadeva pratitiṣṭhatyevaṃ vidvān || 10.6.5.3 ||

Deutsche Übersetzung: Er machte sich dreifach (Agni ist ein Drittel), Āditya ein Drittel und Vāyu ein Drittel: das ist dieser dreifache Atemzug. Das östliche Viertel war sein Haupt, dieses und jenes (Zwischenviertel) sind seine Vorderfüße, das westliche Viertel sein Schwanz, dieses und jenes (Zwischenviertel) seine Oberschenkel, das südliche und nördliche Viertel seine Flanken, der Himmel sein Rücken, die Luft sein Bauch und diese (Erde) seine Brust: auf den Wassern wurde er überall und überall aufgestellt, und so ist er auch etabliert, wer das weiß.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; tredhātmānaṃ (tre – drei + adha – Ved. , jetzt + ātmānam – Selbst; Leib; Wesen); vyakuruta (vya – auseinander; hindurch; gesondert + kuruta – machen; vollbringen); ādityaṃ – Āditya; Sonne; tṛtīyaṃ – dritter; vāyuṃ – Wind, Luft; tṛtīyaṃ – dritter; sa – das; jener; er; eṣa – dies; dieser; prāṇastredhāvihitastasya (prāṇ – atmen; Lebenskraft + astre – werfen; ausbreiten + adhā – Ved. , jetzt + vihitas – unsachgemäß, ungeeignet, nicht gut, W + tasya – das; jener; er); prācī – von prAYc; dikśiro'sau (dikśiraḥ – dikSiraH + asau – du bist); cāsau (ca – und + asau – du bist); cermāvathāsya (ce – und + armau – zu ruinieren , 2, 90 seq. und viii, 2, 2, Sch + atha – nun; sodann + asya – dies; dieses hier); pratīcī – von pratya/ Yc; dikpucamasau (dik – Himmelsrichtung; Raumrichtung + pu – reinigen; läutern + cam – und + asau – du bist); cāsau (ca – und + asau – du bist); ca – und; sakthyau – SakTan; dakṣiṇā – rechts; südlich; Opferlohn; codīcī (ca – und + udīcī – zu aDarAYc, , 15, 6); ca – und; pārśve – f. 1. parSu) der Bereich der Rippen , Seite, Flanke; dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaramiyamuraḥ (dyauṣ – zu verursachen zu beklagen, zu Schmerzen, vex + pṛṣṭham – zu reiten + antar – innen; innerhalb + ik – opfern; verehren + ṣam – zusammen; gemeinsam; vollständig + uda – Wasser; empor + ram – Anhalten, bleiben, schnell machen, ruhig sein, sich in Ruhe setzen + iyam – dies; dieses hier + uraḥ – Brust, Brust, Busen); sa – das; jener; er; eṣo'psu (eṣaḥ – dies; dieser + apsu – bis NBD., 151, 4); pratiṣṭhito (prati – gegen; zu; jeweils + ṣṭhi – zWi + to – von dort; daraus); yatra – Wohin, wo auch immer, wo auch immer, wo auch immer; kva – von 2. ka/ = kasmin, oder katarasmin, Mn. x, 66; caiti (ca – und + eti – gehen); tadeva (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein); pratitiṣṭhatyevaṃ (prati – gegen; zu; jeweils + tiṣṭhati – stehen; feststehen + evam – so; auf diese Weise); vidvān – wissend; kundig.

Abschnitt 10.6.5.4
so'kāmayata dvitīyo ma ātmā jāyeteti sa manasā vācam mithunaṃ samabhavadaśanāyām mṛtyustadyadreta āsītsa saṃvatsaro'bhavanna ha purā tataḥ saṃvatsara āsa tametāvantaṃ kālamabibharyāvāntsaṃvatsarastametāvataḥ kālasya parastādasṛjata taṃ jātamabhivyādadātsa bhāṇakarotsaiva vāgabhavat || 10.6.5.4 ||

Deutsche Übersetzung: Er wünschte: "Möge ein zweites Selbst für mich produziert werden." Durch seinen Geist trat er in die Vereinigung mit der Rede, - nämlich Tod mit Hunger: der Same, der produziert wurde, wurde das Jahr, denn seitdem gab es kein Jahr. Während des Jahres trug er ihn, und am Ende dieser Zeit brachte er ihn hervor. Er öffnete den Mund des Neugeborenen, und er (das Kind) rief 'bhāṇ'; so wurde die Rede erzeugt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: so'kāmayata (saḥ – das; jener; er + akāmayata – wünschen; begehren; Wunsch); dvitīyo – zweiter; ma – ma labial nasal; ātmā – Selbst; Leib; Wesen; jāyeteti (jāyeta – erzeugen; geboren werden + iti – so; mit diesen Worten); sa – das; jener; er; manasā – Geist; Denken; vācam – Rede; Sprache; mithunaṃ – Paar; gepaart; samabhavadaśanāyām (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + bhavat – seiend; werdend + aśanāyām – Erreichen, Übergreifen, Nir); mṛtyustadyadreta (mṛtyus – Tod + tat – das; jener; er + yat – welcher; was; weil + re – geben; gewähren + ata – gehen; sich bewegen); āsītsa (āsīt – sein + sa – das; jener; er); saṃvatsaro'bhavanna (saṃvatsaraḥ – Jahr; Jahreskreis + abhavanna – aBavanna); ha – fürwahr; nämlich; purā – Vorher, früher, von alten; tataḥ – das; jener; er; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; āsa – sein; tametāvantaṃ (tame – Finsternis; Dunkel + tāvantam – so viel; so groß; so lange); kālamabibharyāvāntsaṃvatsarastametāvataḥ (kā – was?; warum? + lam – zu erfreuen, Sport, sexuell genießen, Hariv + abibhar – tragen; erhalten; hervorbringen + yā – welcher; was; weil + vān – wohnen; ihr/euch – je nach Form + saṃ – zusammen; gemeinsam; vollständig + vatsa – Kalb; Nachkomme + ras – Saft; Essenz + ta – dieser; jener; er + me – wir; uns; unser; ich; mir + tāvataḥ – so viel; so groß; so lange); kālasya – schwarz, dunkel, dunkelblau; parastādasṛjata (parastāt – jenseits; oberhalb; danach + asṛjata – schaffen; hervorbringen); taṃ – das; jener; er; jātamabhivyādadātsa (jātam – geboren; entstanden + abhi – zu, gegen, über + vyāt – auseinander; hindurch; gesondert + adāt – hauptsächlich , Essen + sa – das; jener; er); bhāṇakarotsaiva (bhāṇa – Rezitation , MWB. 44 + kara – Macher, Macher, Verursacher, Tun, Machen, Verursachen, Produzieren + utsa – zu den Wolken + eva – eben; gerade; allein); vāgabhavat (vāk – Rede; Sprache + abhavat – sein; werden; entstehen).

Abschnitt 10.6.5.5
sa aikṣata yadi vā imamabhimaṃsye kanīyo'nnaṃ kariṣya iti sa tayā vācā tenātmanedaṃ sarvamasṛjata yadidaṃ kiṃ carco yajūṃṣi sāmāni candāṃsi yajñānprajām paśūntsa yadyadevāsṛjata tattadattumadhriyata sarvaṃ vā attīti tadaditeradititvaṃ sarvasyāttā bhavati sarvamasyānnam bhavati ya evametadaditeradititvaṃ veda || 10.6.5.5 ||

Deutsche Übersetzung: Er dachte: "Wenn ich ihn töte, werde ich nur wenig Nahrung gewinnen." Durch diese Rede und seine Seele erschuf er all dies (Universum), was auch immer es gibt - Ṛc (Hymnus-Verse), Yajus (Formeln), Sāman (Hymnus-Tunes), Versmaß, Opfer, Menschen und Tiere. Und was immer er erschuf, verschlang er; und weil er alles isst, daher der Name Aditi; und wahrlich, wer so die Natur von Aditi kennt, wird ein Esser von allem, und alles Essen wird sein.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – das; jener; er; aikṣata – Sehen, schauen, sehen, schauen, schauen, schauen, schauen, schauen; yadi – Strafe zu verhängen, gefolgt von einem anderen Pot. oder von Cond. oder von Pres. oder von Impv oder …; vā – oder; wahrlich; imamabhimaṃsye (imam – dies; dieses hier + abhi – zu, gegen, über + maṃsye – Mann in comp. für 1. verrückt); kanīyo'nnaṃ (kanīyaḥ – an jyAyas, , 33, 5 + annaṃ – annaM); kariṣya – zu tun [= kartavya, Sāy.], , 165, 9; iti – so; mit diesen Worten; sa – das; jener; er; tayā – das; jener; er; vācā – Rede; Sprache; tenātmanedaṃ (tena – das; jener; er + ātmanā – Selbst; Leib; Wesen + idam – dies; dieses hier); sarvamasṛjata (sarvam – ganz; alles; jeder + asṛjata – schaffen; hervorbringen); yadidaṃ (yat – welcher; was; weil + idam – dies; dieses hier); kiṃ – was?; warum?; carco – Carco; yajūṃṣi – Yajus-Opferspruch; sāmāni – Sāman; Gesangweise; candāṃsi (cam – und + dām – geben; setzen + si – binden, binden, binden); yajñānprajām (yajñān – Opfer; Opferhandlung + prajām – Nachkommenschaft; Geschöpfe; erzeugen); paśūntsa – PaSUntsa; yadyadevāsṛjata (yat – welcher; was; weil + yat – welcher; was; weil + eva – eben; gerade; allein + asṛjata – schaffen; hervorbringen); tattadattumadhriyata (tat – das; jener; er + tat – das; jener; er + attum – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + adhriyata – halten; tragen; bewahren); sarvaṃ – ganz; alles; jeder; vā – oder; wahrlich; attīti (atti – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + iti – so; mit diesen Worten); tadaditeradititvaṃ (tat – das; jener; er + adi – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + tera – Balsamin + diti – A-diti als Sura zu A-sura und ohne deutlichen Charakter + tvam – du; ihr; euch; euer); sarvasyāttā (sarva – ganz; alles; jeder + syāt – sein + tā – dieser; jener; ausdehnen); bhavati – sein; werden; entstehen; sarvamasyānnam (sarvam – ganz; alles; jeder + asya – dies; dieses hier + annam – Nahrung, Speise); bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evametadaditeradititvaṃ (evam – so; auf diese Weise + etat – dies; dieser + adi – Essen, konsumieren, verschlingen, Ved. Inf. a/ttave + tera – Balsamin + diti – A-diti als Sura zu A-sura und ohne deutlichen Charakter + tvam – du; ihr; euch; euer); veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.6.5.6
so'kāmayata bhūyasā yajñena bhūyo yajeyeti so'śrāmyatsa tapo'tapyata tasya śrāntasya taptasya yaśo vīryamudakrāmatprāṇā vai yaśo vīryaṃ tatprāṇeṣūtkrānteṣu śarīraṃ śvayitumadhriyata tasya śarīra eva mana āsīt || 10.6.5.6 ||

Deutsche Übersetzung: Er wünschte: "Möge ich wieder durch ein weiteres Opfer opfern." Er ermüdete sich und praktizierte Askese. Von ihm, so ermüdet und erhitzt, gingen Herrlichkeit und Kraft weg; und Herrlichkeit und Kraft sind wahrlich die Lebenskraft. Nachdem die Lebenskraft verschwunden war, begann sein Körper zu schwellen. Der Geist war noch im Körper;--

Wort-für-Wort-Erläuterung: so'kāmayata (saḥ – das; jener; er + akāmayata – wünschen; begehren; Wunsch); bhūyasā – Werden; yajñena – Opfer; Opferhandlung; bhūyo – BUyo in comp. für BUyas; yajeyeti (yaje – opfern; verehren + yā – welcher; was; weil + iti – so; mit diesen Worten); so'śrāmyatsa (saḥ – das; jener; er + aśrāmyatsa – aSrAmyatsa); tapo'tapyata (tapaḥ – Askese; innere Glut + atapyata – erhitzen; Askese üben); tasya – das; jener; er; śrāntasya – ermüdet; erschöpft; taptasya – erhitzt, entzündet, heiß, glühend, raffiniert , geschmolzen, geschmolzen; yaśo – yaSo in comp. für yaSas; vīryamudakrāmatprāṇā (vīryam – Kraft; Energie; Stärke + ut – und; auch; ferner + akrāmat – schreiten; zurückkehren + prāṇā – Atem; Lebenskraft); vai – wahrlich; gewiss; yaśo – yaSo in comp. für yaSas; vīryaṃ – Kraft; Energie; Stärke; tatprāṇeṣūtkrānteṣu (tat – das; jener; er + prāṇeṣu – Atem; Lebenskraft + utkrānteṣu – hinaus oder hinaus); śarīraṃ – Körper; Leib; śvayitumadhriyata (śvayitum – SU eine schwache Form der Wurzel Svi, q.v + adhriyata – halten; tragen; bewahren); tasya – das; jener; er; śarīra – Körper; Leib; eva – eben; gerade; allein; mana – mnA cl. 1. P; āsīt – sein.

Abschnitt 10.6.5.7
so'kāmayata medhyaṃ ma idaṃ syādātmanvyanena syāmiti tato'śvaḥ samabhavadyadaśvattanmedhyamabhūditi tadevāśvamedhasyāśvamedhatvameṣa ha vā aśvamedhaṃ veda ya enamevaṃ veda || 10.6.5.7 ||

Deutsche Übersetzung: Er wünschte: "Möge dieser (Körper) von mir aufopferungsvoll rein sein; möge ich dadurch von einem Selbst besessen sein!" Daraufhin wurde das Pferd (aśva) hervorgebracht, und weil das, was (aśvat) anschwellend war, rein wurde (medhya), deshalb der Name Aśvamedha (gehört zu diesem Opfer). Er kennt die Aśvamedha, die ihn so kennt.

Wort-für-Wort-Erläuterung: so'kāmayata (saḥ – das; jener; er + akāmayata – wünschen; begehren; Wunsch); medhyaṃ – opferwürdig; rein; kräftig; ma – ma labial nasal; idaṃ – dies; dieses hier; syādātmanvyanena (syāt – sein + ātman – Selbst; Leib; Wesen + vi – sich bewegen; streben; Kraft entfalten + anena – dies; dieses hier); syāmiti (syām – sein + iti – so; mit diesen Worten); tato'śvaḥ (tataḥ – das; jener; er + aśvaḥ – f. ein Pferd, Hengst); samabhavadyadaśvattanmedhyamabhūditi (sama – gleich; gemeinsam; vollständig + bhavat – seiend; werdend + yat – welcher; was; weil + aśvat – anschwellen, wachsen, zunehmen + tat – das; jener; er + medhyam – opferwürdig; rein; kräftig + abhūt – sein; werden; entstehen + iti – so; mit diesen Worten); tadevāśvamedhasyāśvamedhatvameṣa (tat – das; jener; er + eva – eben; gerade; allein + aśvamedhasya – Aśvamedha; Pferdeopfer + aśvamedha – Aśvamedha; Pferdeopfer + tvam – du; ihr; euch; euer + eṣa – dies; dieser); ha – fürwahr; nämlich; vā – oder; wahrlich; aśvamedhaṃ – Aśvamedha; Pferdeopfer; veda – weiß; erkennt; Veda; ya – welcher; der; welcher auch immer; enamevaṃ (enam – dies; dieses hier + evam – so; auf diese Weise); veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.6.5.8
tamanavarudhyevāmanyata taṃ saṃvatsarasya parastādātmana ālabhata paśūndevatābhyaḥ pratyauhattasmātsarvadevatyam prokṣitam prājāpatyamālabhanta eṣa vā aśvamedho ya eṣa tapati tasya saṃvatsara ātmāyamagnirarkastasyeme lokā ātmānastāvetāvarkāmedhau so punarekaiva devatā bhavati mṛtyurevāpa punarmṛtyuṃ jayati nainam mṛtyurāpnoti mṛtyurasyātmā bhavati sarvamāyuretyetāsāṃ devatānāmeko bhavati ya evaṃ veda || 10.6.5.8 ||

Deutsche Übersetzung: Er dachte, er würde es ungehemmt lassen. Am Ende eines Jahres schlachtete er es für sich selbst und machte die (Opfer-) Tiere zu den Gottheiten: deshalb schlachten sie das geweihte (Opfer) als eines, das in seiner Natur als Prajāpati alle Gottheiten repräsentiert. Aber der Aśvamedha ist in Wahrheit derjenige, der dort scheint (die Sonne), und das Jahr ist sein Körper. Der Arka ist dieses Feuer, und diese Welten sind seine Körper. Diese beiden sind Arka und Aśvamedha; aber diese werden tatsächlich wieder eine Gottheit, nämlich den Tod. Und wahrlich, wer dies weiß, besiegt den wiederkehrenden Tod, und der Tod hat keinen Einfluss auf ihn; der Tod ist sein eigenes Selbst; er erlangt alles Leben und wird eine dieser Gottheiten.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tamanavarudhyevāmanyata (tam – das; jener; er + anavarudhya – ava + eva – eben; gerade; allein + amanyata – denken; Mensch); taṃ – das; jener; er; saṃvatsarasya – Jahr; Jahreskreis; parastādātmana (parastāt – jenseits; oberhalb; danach + ātmanaḥ – Selbst; Leib; Wesen); ālabhata (ā – bis hin zu; heran + labhata – ergreifen; empfangen; opfern); paśūndevatābhyaḥ (paśūn – Vieh; Tier + devatābhyaḥ – Gottheit); pratyauhattasmātsarvadevatyam (prati – gegen; zu; jeweils + auhat – absondern; zuweisen; übertragen + tasmāt – das; jener; er + sarvadevatyam – Gottheit); prokṣitam – berieselt, gereinigt oder durch Berieseln geweiht; prājāpatyamālabhanta (prājāpatyam – zu Prajāpati gehörig + ālabhanta – ergreifen; empfangen; opfern); eṣa – dies; dieser; vā – oder; wahrlich; aśvamedho – Aśvamedha; Pferdeopfer; ya – welcher; der; welcher auch immer; eṣa – dies; dieser; tapati – erhitzen; Askese üben; tasya – das; jener; er; saṃvatsara – Jahr; Jahreskreis; ātmāyamagnirarkastasyeme (ātma – Selbst; Leib; Wesen + ayam – dies; dieses hier + agnis – Agni; Feuer; Feueraltar + arkas – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + tasya – das; jener; er + ime – dies; dieses hier); lokā – Welt; Bereich; ātmānastāvetāvarkāmedhau (ātmānaḥ – Selbst; Leib; Wesen + tāv – das; jener; er + etau – dies; dieser + arka – Arka; Strahl; Feuer; Preislied + aśvamedhau – Aśvamedha; Pferdeopfer); so – dieser; jener; er; punarekaiva (punar – wieder; zurück + ekā – eins; ein + eva – eben; gerade; allein); devatā – Gottheit; bhavati – sein; werden; entstehen; mṛtyurevāpa (mṛtyuḥ – Tod + eva – eben; gerade; allein + āpa – erreichen; erlangen); punarmṛtyuṃ (punar – wieder; zurück + mṛtyum – Tod); jayati – siegen; gewinnen; überwinden; nainam (na – nicht + enam – dies; dieses hier); mṛtyurāpnoti (mṛtyus – Tod + āpnoti – erreichen; erlangen); mṛtyurasyātmā (mṛtyus – Tod + asya – dies; dieses hier + ātmā – Selbst; Leib; Wesen); bhavati – sein; werden; entstehen; sarvamāyuretyetāsāṃ (sarvam – ganz; alles; jeder + āyuḥ – Leben; Lebensdauer + eti – gehen + etāsām – dies; dieser); devatānāmeko (devatānām – Gottheit + ekaḥ – eins; ein); bhavati – sein; werden; entstehen; ya – welcher; der; welcher auch immer; evaṃ – so; auf diese Weise; veda – weiß; erkennt; Veda.

Abschnitt 10.6.5.9
atha vaṃśaḥ samānamā sāṃjīvīputrātsāṃjīvīputro māṇḍūkāyanermāṇḍūkāyanirmāṇḍavyānmāṇḍavyaḥ kautsātkautso māhitthermāhitthirvāmakakṣāyaṇādvāmakakṣāyaṇo vātsyādvātsyaḥ śāṇḍilyācāṇḍilyaḥ kuśreḥ kuśriryajñavacaso rājastambāyanādyajñavacā rājastambāyanasturātkāvaṣeyātturaḥ kāvaṣeyaḥ prajāpateḥ prajāpatirbrahmaṇo brahma svayambhu brahmaṇe namaḥ || 10.6.5.9 ||

Deutsche Übersetzung: Nun folgt die Lehrerfolge, bis Sāṃjīvīputra dieselbe wie zuvor: Sāṃjīvīputra empfing die Lehre von Māṇḍūkāyani, Māṇḍūkāyani von Māṇḍavya, Māṇḍavya von Kautsa, Kautsa von Māhitthi, Māhitthi von Vāmakakṣāyaṇa, Vāmakakṣāyaṇa von Vātsya, Vātsya von Śāṇḍilya, Śāṇḍilya von Kuśri, Kuśri von Yajñavacas Rājastambāyana, Yajñavacas Rājastambāyana von Tura Kāvaṣeya, Tura Kāvaṣeya von Prajāpati und Prajāpati von Brahman. Brahman ist selbstentstanden. Verehrung dem Brahman!

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; sodann; vaṃśaḥ – Bambusrohr oder Rohrstock . zu; samānamā (samāna – bis zur Verdauung + mā – wir; uns; unser; ich; mir); sāṃjīvīputrātsāṃjīvīputro (sāṃ – sAm + jīvī – Wohnen , Mn + pu – reinigen; läutern + trāt – schützend; in Zusammensetzungen + sāṃ – sAm + jīvī – Wohnen , Mn + pu – reinigen; läutern + tro – tras); māṇḍūkāyanermāṇḍūkāyanirmāṇḍavyānmāṇḍavyaḥ – mARqUkAyanermARqUkAyanirmARqavy; kautsātkautso (kautsāt – nach Kutsa, RPrāt + kautso – nach Kutsa, RPrāt); māhitthermāhitthirvāmakakṣāyaṇādvāmakakṣāyaṇo (māh – zu messen, mete + it – it geht, geht in Richtung + er – Nah zu bringen, zu veranlassen, zu beschaffen + māhitthi – Vater eines Lehrers + vāma – oder; wahrlich + kak – instabil zu sein + ṣāyaṇād – N. eines gelehrten Brāhman + vā – oder; wahrlich + mak – g. svar-Adi + akṣā – Auge + ya – welcher; der; welcher auch immer + ṇo – uns; unser; nicht – je nach Form); vātsyādvātsyaḥ (vāt – g. cAdi + syād – sein + vātsyaḥ – patr. fr. vatsa, VarBṛS); śāṇḍilyācāṇḍilyaḥ – SARQilyAcARQilya; kuśreḥ – Kuśri; kuśriryajñavacaso (ku – ku ein Pronom. Basis in ku/tas, ku/tra, kuvi/d, ku/ha, kva/ und als Präfix mit Verschlechterung und Abschreibung + śrir – Glanz; Würde; Herrlichkeit + yajña – Opfer; Opferhandlung + vac – sprechen; sagen + aso – Ved. Atem, Leben); rājastambāyanādyajñavacā (rājastambāyanāt – Patr. fr. prec + yajña – Opfer; Opferhandlung + vacā – Sprechen, Sprechen); rājastambāyanasturātkāvaṣeyātturaḥ (rā – geben; gewähren + ja – geboren werden; entstehen + stambā – Klumpen oder Büschel von Gras, Klumpen oder Bündel oder Cluster + ya – welcher; der; welcher auch immer + nas – uns + turāt – Schnell, bereitwillig, prompt + kāva – N. eines Sāman, TāṇḍyaBr + ṣe – sein + yāt – welcher; der; welcher auch immer + turaḥ – Schnell, bereitwillig, prompt); kāvaṣeyaḥ – ein Patr. von Tura, , x, xiv; prajāpateḥ (pra – vorwärts; hervor; vor + jā – geboren werden; entstehen + pateḥ – Herr; Gebieter); prajāpatirbrahmaṇo – prajApatirbrahma; brahma – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; svayambhu – „selbstexistent, N. von Brahman; brahmaṇe – Brahman; heilige Formulierung; höchste Wirklichkeit; namaḥ – Rāma, oft [g. svar-Adi.

Datierung, Aufbau und Überlieferung

Das Śatapatha-Brāhmaṇa gehört zur spätvedischen Prosa. Seine älteren Schichten werden gewöhnlich in die erste Hälfte des ersten Jahrtausends v. Chr. gesetzt; für die abschließenden Bücher und ihre redaktionelle Gestalt wird meist ein Zeitraum ungefähr zwischen dem 8. und 6. Jahrhundert v. Chr. angenommen. Eine Jahreszahl lässt sich für das Agnirahasya nicht seriös angeben: Der Text verbindet unterschiedlich alte Ritualerklärungen, Lehrerüberlieferungen und bereits stark verinnerlichte Spekulation. In seiner Denkform steht er an der Schwelle von der Brāhmaṇa-Auslegung zu den frühen Upanishaden.

Überliefert ist der zehnte Kāṇḍa in der Mādhyandina-Fassung des Weißen Yajurveda. Der Titel Agnirahasya – „Geheimnis des Feuers“ – beschreibt seinen Inhalt treffend, ist aber nicht mit dem Titel einer eigenständigen, handschriftlich isolierten Upanishad zu verwechseln. Eine zweite Rezension des Śatapatha-Brāhmaṇa, die Kāṇva-Rezension, ordnet vergleichbares Material anders. Für Zitate ist deshalb die genaue Angabe von Rezension und Abschnitt wichtig.

Der Text umfasst sechs Adhyāyas, 31 Brāhmaṇas und 369 Kaṇḍikās:

• Der erste Adhyāya verbindet Agnicayana, Jahr, Körper, Mahāvrata und Mahad Uktha. Prajāpatis auseinandergefallene Glieder werden als Tage, Nächte und Altarziegel wiederhergestellt.
• Der zweite Adhyāya entfaltet Maße und Zahlen des Altars. Siebenheit, Hundert-und-Eins, Zeitglieder und die Gestalt des Menschen werden ineinander gespiegelt.
• Der dritte Adhyāya behandelt Feuer, Sonne, Atem, Sprache und die vorbereitenden Vollzüge. Dialoge prüfen, ob der Opfernde die verborgenen Entsprechungen wirklich kennt.
• Der vierte Adhyāya rechnet die Teile des Altars mit Tagen, Monaten, Jahreszeiten, Versmaßen, Welten und Organen zusammen. Das Ritual wird zu einer umfassenden Kosmologie.
• Der fünfte Adhyāya führt besonders weit nach innen: Rede, Geist, Auge, Ohr, Handlung und der innere Vaiśvānara erscheinen als Feueraltäre; Wissen entscheidet über den geistigen Ertrag.
• Der sechste Adhyāya spricht von Arka, Prāṇa, dem wahren Brahman, Nahrung und der Überwindung des erneuten Todes. Das „Geheimnis des Feuers“ wird zur Selbsterkenntnis.

Inhalt und zentrale Lehren

Agni als wiederhergestellte Ganzheit
Prajāpati zerfällt, und sein Lebenssaft entweicht. Der Aufbau des Altars sammelt seine Glieder wieder: Was kosmisch als Tage und Nächte erscheint, liegt rituell als Ziegel und leiblich als Glied oder Lebenskraft vor. Das Opfer ist damit eine Arbeit an zersplitterter Wirklichkeit. Erkenntnis besteht darin, ihre Beziehungen zu sehen und zusammenzuführen.

Der Altar als Jahr und Zeitkörper
Zahlen sind im Agnirahasya keine bloße Rechenkunst. Schichten, Ziegel, Silben und Gesänge entsprechen Tagen, Halbmonaten, Monaten und Jahreszeiten. Der Altar ist ein gebautes Jahr. Wer ihn erkennt, erkennt Zeit nicht nur als Abfolge, sondern als geordneten Körper, in dem Leben, Ritual und Kosmos miteinander verbunden sind.

Rede, Atem und Geist
Die Schrift kehrt immer wieder zu Vāc, Prāṇa und Manas zurück. Rede trägt Formeln und Gesänge, Atem belebt den Vollzug, und der Geist entwirft und sammelt. Keine dieser Kräfte genügt allein. Ihre gegenseitige Abhängigkeit bereitet die upanishadische Frage nach dem Selbst vor, das sie verbindet und bezeugt.

Vaiśvānara und der kosmische Mensch
Der Feueraltar wird als Vaiśvānara, das allen Menschen gemeinsame Feuer, und als kosmischer Mensch gelesen. Die Welt ist sein Leib, und der menschliche Leib spiegelt die Welt. Diese Entsprechung darf nicht auf eine moderne anatomische Behauptung verkürzt werden; sie ist eine kontemplative Grammatik, mit der Mikrokosmos und Makrokosmos gemeinsam gedacht werden.

Wissen und Überwindung des erneuten Todes
Der Vollzug erhält seinen höchsten Sinn erst durch Wissen. Wer nur Teile sieht, bleibt an begrenzte Ergebnisse gebunden; wer die Einheit erkennt, gewinnt nach dem Text einen Weg über den „erneuten Tod“ hinaus. Gemeint ist eine Freiheit, die nicht durch das Ansammeln einzelner Leistungen entsteht, sondern durch Einsicht in den ungeteilten Grund von Leben und Welt.

Bedeutung und Bedeutung heute

Historisch dokumentiert das Agnirahasya eine entscheidende Bewegung des vedischen Denkens: Das komplexe Feueraltarritual wird so intensiv gedeutet, dass seine Elemente zu Symbolen von Zeit, Sprache, Leib und Bewusstsein werden. Darin liegt eine wichtige Voraussetzung der Upanishaden. Das Ritual verschwindet nicht; es wird zum Träger einer Philosophie der Entsprechungen.

Für heutige Leser ist die Schrift gerade dann fruchtbar, wenn man weder ein wörtliches Ritualhandbuch noch eine beliebig freie Allegorie aus ihr macht. Sie zeigt, wie eine Handlung durch Aufmerksamkeit, Wissen und kosmischen Bezug verwandelt werden kann. Jede bewusste Praxis – Meditation, Puja, Atemübung oder selbst alltägliche Arbeit – kann äußerlich korrekt und innerlich leer sein; sie gewinnt Tiefe, wenn ihre Teile gesammelt, verstanden und auf ein Ganzes bezogen werden.

Zugleich verlangt der Text kritische historische Lektüre. Seine Opferwelt, sozialen Voraussetzungen und Zahlenspekulationen gehören in ihren spätvedischen Zusammenhang. Spirituelle Aneignung bedeutet daher nicht, jede alte Vorschrift zu wiederholen. Bleibend aktuell sind die Fragen: Was ist das innere Feuer einer Handlung? Welche Kräfte sind in uns zerstreut? Was verbindet Atem, Sprache, Denken und Leib? Und welches Wissen führt über die Angst vor Vergänglichkeit hinaus?

Vollständiger Text auf Devanagari

Abschnitt १०.१.१.१
अग्निरेष पुरस्ताच्चीयते संवत्सर उपरिष्टान्महदुक्थं शस्यते प्रजापतेर्विस्रस्तस्याग्रं रसोऽगचत् ॥ १०.१.१.१ ॥

Abschnitt १०.१.१.२
स यः स प्रजापतिर्व्यस्रंसत संवत्सरः सोऽथ यान्यस्य तानि पर्वाणि व्यस्रंसन्ताहोरात्राणि तानि ॥ १०.१.१.२ ॥

Abschnitt १०.१.१.३
स यः स संवत्सरः प्रजापतिर्व्यस्रंसत अयमेव स योऽयमग्निश्चीयतेऽथ यान्यस्य तान्यहोरात्राणि पर्वाणि व्यस्रंसन्तेष्टका एव तास्तद्यदेता उपदधाति यान्येवास्य तान्यहोरात्राणि पर्वाणि व्यस्रंसन्त तान्यस्मिन्नेतत्प्रतिदधाति तदेतदत्रैव यजुश्चितमत्राप्तम् ॥ १०.१.१.३ ॥

Abschnitt १०.१.१.४
अथ योऽस्य सोऽग्रं रसोऽगचत् महत्तदुक्थं तमस्य तं रसमृक्षामाभ्यामनुयन्ति तद्यत्तत्र यजुः पुरस्तादेत्यभिनेतैव तदेति यथादो मेऽमुत्रैकं तदाहरिष्यामीत्येवं तद् यजुः पुरस्ताद् एति तं संवत्सर आप्नुवन्ति ॥ १०.१.१.४ ॥

Abschnitt १०.१.१.५
तमध्वर्युर्ग्रहेण गृह्णाति यद्गृह्णाति तस्माद्ग्रहस्तस्मिन्नुद्गाता महाव्रतेन रसं दधाति सर्वाणि हैतानि सामानि यन्महाव्रतं तदस्मिन्त्सर्वैः सामभिः रसं दधाति तस्मिन्होता महतोक्थेन रसं दधाति सर्वा हैता ऋचो यन्महदुक्थं तदस्मिन्त्सर्वाभिरृग्भिः रसं दधाति ॥ १०.१.१.५ ॥

Abschnitt १०.१.१.६
ते यदा स्तुवते यदानुशंसति अथास्मिन्नेतं वषट्कृते जुहोति तदेनमेष रसोऽप्येति न वै महाव्रतमिदं स्तुतं शेत इति पश्यन्ति नो महदिदमुक्थमित्यग्निमेव पश्यन्त्यात्मा ह्यग्निस्तदेनमेते उभे रसो भूत्वापीत ऋक्च साम च तदुभे ऋक्षामे यजुरपीतः ॥ १०.१.१.६ ॥

Abschnitt १०.१.१.७
स एष मिथुनोऽग्निः प्रथमा च चितिर्द्वितीया च तृतीया च चतुर्थी चाथ पञ्चम्यै चितेर्यश्चितेऽग्निर्निधीयते तन्मिथुनम् मिथुन उ एवायमात्मा ॥ १०.१.१.७ ॥

Abschnitt १०.१.१.८
अङ्गुष्ठा इति पुमांसः अङ्गुलय इति स्त्रियः कर्णाविति पुमांसौ भ्रुवाविति स्त्रिया ओष्ठाविति पुमांसौ नासिके इति स्त्रियौ दन्ता इति पुमांसो जिह्वेति स्त्री सर्व एव मिथुनः सोऽनेन मिथुनेनात्मनैतम् मिथुनमग्निमप्येति ॥ १०.१.१.८ ॥

Abschnitt १०.१.१.९
एषात्रापीतिः अप्यहैवम् मिथुन इत्थं ह त्वेवापि मिथुनो वागेवेयं योऽयमग्निश्चितो वाचा हि चीयतेऽथ यश्चितेऽग्निर्निधीयते स प्राणः प्राणो वै वाचो वृषा प्राणो मिथुनं वाग्वेवायमात्माथ य आत्मन्प्राणस्तन्मिथुनं सोऽनेन मिथुनेनात्मनैतम् मिथुनमग्निमप्येति ॥ १०.१.१.९ ॥

Abschnitt १०.१.१.१०
एषो अत्रापीतिः न ह वा अस्यापुत्रतायै का चन शङ्का भवति य एवमेतौ मिथुनावात्मानं चाग्निं च वेदान्नं ह त्वेवायमात्मा दक्षिणान्नं वनुते यो न आत्मेति ह्यप्यृषिणाभ्युक्तम् ॥ १०.१.१.१० ॥

Abschnitt १०.१.१.११
तदिदमन्नं जग्धं द्वेधा भवति यदस्यामृतमूर्ध्वं तन्नाभेरूर्ध्वै प्राणैरुच्चरति तद्वायुमप्येत्यथ यन्मर्त्यम् पराक् तन्नाभिमत्येति तद्द्वयम् भूत्वेमामप्येति मूत्रं च पुरीषं च तद्यदिमामप्येति योऽयमग्निश्चितस्तं तदप्येत्यथ यद्वायुमप्येति यश्चितेऽग्निर्निधीयते तं तदप्येत्येषो एवात्रापीतिः ॥ १०.१.१.११ ॥

Abschnitt १०.१.२.१
प्रजापतिरिमांलोकानैप्सत् स एतं वयोविधमात्मानमपश्यदग्निं तं व्यधत्त तेनेमं लोकमाप्नोत्स द्वितीयं वयोविधमात्मानमपश्यन्महाव्रतं तद्व्यधत्त तेनान्तरिक्षमाप्नोत्स तृतीयं वयोविधमात्मानमपश्यन्महदुक्थं तद्व्यधत्त तेन दिवमाप्नोत् ॥ १०.१.२.१ ॥

Abschnitt १०.१.२.२
अयं वाव लोक एषोऽग्निश्चितः अन्तरिक्षम् महाव्रतं द्यौर्महदुक्थं तस्मादेतानि सर्वाणि सहोपेयादग्निम् महाव्रतम् महदुक्थं सह हीमे लोका असृज्यन्त तद्यदग्निः प्रथमश्चीयतेऽयं ह्येषां लोकानाम् प्रथमोऽसृज्यतेत्यधिदेवतम् ॥ १०.१.२.२ ॥

Abschnitt १०.१.२.३
अथाध्यात्मम् मन एवाग्निः प्राणो महाव्रतं वाङ्महदुक्थं तस्मादेतानि सर्वाणि सहोपेयात्सह हि मनः प्राणो वाक्तद्यदग्निः प्रथमश्चीयते मनो हि प्रथमम् प्राणानाम् ॥ १०.१.२.३ ॥

Abschnitt १०.१.२.४
आत्मैवाग्निः प्राणो महाव्रतं वाङ् महदुक्थं तस्मादेतानि सर्वाणि सहोपेयात्सह ह्यात्मा प्राणो वाक्तद्यदग्निः प्रथमश्चीयत आत्मा हि प्रथमः सम्भवतः सम्भवति ॥ १०.१.२.४ ॥

Abschnitt १०.१.२.५
शिर एवाग्निः प्राणो महाव्रतमात्मा महदुक्थं तस्मादेतानि सर्वाणि सहोपेयात्सह हि शिरः प्राण आत्मा तद्यदग्निः प्रथमश्चीयते शिरो हि प्रथमं जायमानस्य जायते तस्माद्यत्रैतानि सर्वाणि सह क्रियन्ते महदेवोक्थमातमां ख्यायत आत्मा हि महदुक्थम् ॥ १०.१.२.५ ॥

Abschnitt १०.१.२.६
तदाहुः यदेतानि सर्वाणि सह दुरुपापानि कैतेषामुपाप्तिरिति ज्योतिष्टोम एवाग्निष्टोमे ज्योतिष्टोमेनैवाग्निष्टोमेन यजेत ॥ १०.१.२.६ ॥

Abschnitt १०.१.२.७
तस्य वा एतस्य ज्योतिष्टोमस्याग्निष्टोमस्य त्रिवृद्बहिष्पवमानं तद्व्रतस्य शिरः पञ्चदशसप्तदशा उत्तरौ पवमानौ तौ पक्षौ पञ्चदशं होतुराज्यं सप्तदशम् पृष्ठमेकविंशं यज्ञायज्ञियं तत्पुचम् ॥ १०.१.२.७ ॥

Abschnitt १०.१.२.८
तयोर्वा एतयोः पञ्चदशसप्तदशयोर्द्वात्रिंशत्स्तोत्रियास्ततो याः पञ्चविंशतिः स पञ्चविंश आत्माथ याः सप्तातियन्ति ताः परिमादः पशवो हैताः पशवः परिमाद एतावद्वै महाव्रतं तदेतदत्रैव महाव्रतमाप्नोति ॥ १०.१.२.८ ॥

Abschnitt १०.१.२.९
अथ होता सप्त चन्दांसि शंसति चतुरुत्तराण्येकर्चानि विराडष्टमानि तेषां तिस्रश्चाशीतयोऽक्षराणि पञ्चचत्वारिंशच्च ततो या अशीतयः सैवाशीतीनामाप्तिरशीतिभिर्हि महदुक्थमाख्यायतेऽथ यानि पञ्चचत्वारिंशत्ततो यानि पञ्चविंशतिः स पञ्चविंश आत्मा यत्र वा आत्मा तदेव शिरस्तत्पक्षपुचान्यथ यानि विंशतिस्तदावपनमेतावद्वै महदुक्थं तदेतदत्रैव महदुक्थमाप्नोति तानि वा एतानि सर्वाणि ज्योतिष्टोम एवाग्निष्टोम आप्यन्ते तस्मादु ज्योतिष्टोमेनैवाग्निष्टोमेन यजेत ॥ १०.१.२.९ ॥

Abschnitt १०.१.३.१
प्रजापतिः प्रजा असृजत स ऊर्ध्वेभ्य एव प्राणेभ्यो देवानसृजत येऽवाञ्चः प्राणास्तेभ्यो मर्त्याः प्रजा अथोर्ध्वमेव मृत्युम् प्रजाभ्योऽत्तारमसृजत ॥ १०.१.३.१ ॥

Abschnitt १०.१.३.२
तस्य ह प्रजापतेः अर्धमेव मर्त्यमासीदर्धममृतं तद्यदस्य मर्त्यमासीत्तेन मृत्योरबिभेत्स बिभ्यादिमाम् प्राविशद्द्वयम् भूत्वा मृच्चापश्च ॥ १०.१.३.२ ॥

Abschnitt १०.१.३.३
स मृत्युर्देवानब्रवीत् क्व नु सोऽभूद्यो नोऽसृष्टेति त्वद्बिभ्यदिमाम् प्राविक्षदिति सोऽब्रवीत्तं वा अन्विचाम तं सम्भराम न वा अहं तं हिंसिष्यामीति तं देवा अस्या अधि समभरन्यदस्याप्स्वासीत्ता अपः समभरन्नथ यदस्यां ताम् मृदं तदुभयं सम्भृत्य मृदं चापश्चेष्टकामकुर्वंस्तस्मादेतदुभयमिष्टका भवति मृच्चापश्च ॥ १०.१.३.३ ॥

Abschnitt १०.१.३.४
तदेता वा अस्य ताः पञ्च मर्त्यास्तन्व आसंलोम त्वङ्मांसमस्थि मज्जाथैता अमृता मनो वाक्प्राणश्चक्षुः श्रोत्रम् ॥ १०.१.३.४ ॥

Abschnitt १०.१.३.५
स यः स प्रजापतिः अयमेव स योऽयमग्निश्चीयतेऽथ या अस्य ताः पञ्च मर्त्यास्तन्व आसन्नेतास्ताः पुरीषचितयोऽथ या अमृता एतास्ता इष्टकाचितयः ॥ १०.१.३.५ ॥

Abschnitt १०.१.३.६
ते देवा अब्रुवन् अमृतमिमं करवामेति तस्यैताभ्याममृताभ्यां तनूभ्यामेताम् मर्त्यां तनूम् परिगृह्यामृतामकुर्वन्निष्टकाचितिभ्याम् पुरीषचितिं तथा द्वितीयां तथा तृतीयां तथा चतुर्थीम् ॥ १०.१.३.६ ॥

Abschnitt १०.१.३.७
अथ पञ्चमीं चितिमुपधाय पुरीषं निवपति तत्र वकर्णीं च स्वयमातृणां चोपदधाति हिरण्यशकलैः प्रोक्षत्यग्निमभ्यादधाति सा सप्तमी चितिस्तदमृतमेवमस्यैताभ्याममृताभ्यां तनूभ्यामेताम् मर्त्यां तनूम् परिगृह्यामृतामकुर्वन्निष्टकाचितिभ्याम् पुरीषचितिं ततो वै प्रजापतिरमृतोऽभवत्तथैवैतद्यजमान एतममृतमात्मानं कृत्वा सोऽमृतो भवति ॥ १०.१.३.७ ॥

Abschnitt १०.१.३.८
ते वै देवास्तं नाविदुः यद्येनं सर्वं वाकुर्वन्न वा सर्वं यद्यति वारेचयन्न वाभ्यापयंस्त एतामृचमपश्यन्धामचदग्निरिन्द्रो ब्रह्मा देवो बृहस्पतिः सचेतसो विश्वे देवा यज्ञम् प्रावन्तु नः शुभ इति ॥ १०.१.३.८ ॥

Abschnitt १०.१.३.९
तस्या अस्त्येवाग्नेयम् अस्त्यैन्द्रमस्ति वैश्वदेवं तद्यदस्या आग्नेयं यदेवैतस्याग्नेराग्नेयं तदस्य तेन समस्कुर्वन्यदैन्द्रं तदैन्द्रेण यद्वैश्वदेवं तद्वैश्वदेवेन तमत्रैव सर्वं कृत्स्नं समस्कुर्वन् ॥ १०.१.३.९ ॥

Abschnitt १०.१.३.१०
तद्यदेतयोपतिष्ठते यदेवास्यात्र विद्वान्वाविद्वान्वाति वा रेचयति न वाभ्यापयति तदेवास्यैतया सर्वमाप्नोति यदस्य किं चानाप्तमनुष्टुब्धामचद्भवति वाग्वा अनुष्टुब्वाग्धामचद्वाचैवास्य तदाप्नोति यदस्य किं चानाप्तम् पुरीषवतीं चितिं कृत्वोपतिष्ठेतेत्यु हैक आहुस्तत्र हिसा सर्वा कृत्स्ना भवतीति ॥ १०.१.३.१० ॥

Abschnitt १०.१.३.११
तदु वा आहुः यविष्ठवत्यैवोपतिष्ठेतैतद्धास्य प्रियं धाम यद्यविष्ठ इति तद्यदस्य प्रियं धाम तेनास्य तदाप्नोति यदस्य किं चानाप्तमाग्नेय्याग्निकर्म हि गायत्र्यागायत्रोऽग्निर्यावानग्निर्यावत्यस्य मात्रा तावतैवस्य त दाप्नोति यदस्य किं चानाप्तमनिरुक्तया सर्वं वा अनिरुक्तं सर्वेणैवास्य तदाप्नोति यदस्य किं चानाप्तं त्वं यविष्ठ दाशुष इति तस्योक्तो बन्धुः पुरीषवतीं चितिं कृत्वोपतिष्ठेत तत्र हि सा सर्वा कृत्स्ना भवति ॥ १०.१.३.११ ॥

Abschnitt १०.१.४.१
उभयं हैतदग्रे प्रजापतिरास मर्त्यं चैवामृतं च तस्य प्राणा एवामृता आसुः शरीरम् मर्त्यं स एतेन कर्मणैतयावृतैकधाजरममृतमात्मानमकुरुत तथैवैतद्यजमान उभयमेव भवति मर्त्यं चैवामृतं च तस्य प्राणा एवामृता भवन्ति शरीरम् मर्त्यं स एतेन कर्मणैतयावृतैकधाजरममृतमात्मानं कुरुते ॥ १०.१.४.१ ॥

Abschnitt १०.१.४.२
स प्रथमां चितिं चिनोति सा हास्यैषा प्राण एव तद्वै तदमृतमृतं हि प्राणः सैषामृतचितिरथ पुरीषं निवपति तद्धास्यैतन्मज्जैव तद्वै तन्मर्त्यम् मर्त्यो हि मज्जा तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.२ ॥

Abschnitt १०.१.४.३
द्वितीयां चितिं चिनोति सा हास्यैषापान एव तद्वै तदमृतममृतं ह्यपानः सैषामृतचितिस्तदेतन्मर्त्यमुभयतोऽमृतेन परिगृह्णाति तेनास्यैतदमृतम् भवत्यथ पुरीषं निवपति तद्धास्यैतदस्थ्येव तद्वै तन्मर्त्यम् मर्त्यं ह्यस्थि तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.३ ॥

Abschnitt १०.१.४.४
तृतीयां चितिं चिनोति सा हास्यैषा व्यान एव तद्वै तदमृतममृतं हि व्यानः सैषामृतचितिस्तदेतन्मर्त्यमुभयतोऽमृतेन परिगृह्णाति तेनास्यैतदमृतम् भवत्यथ पुरीषं निवपति तद्धास्यैतत्स्नावैव तद्वै तन्मर्त्यं हि स्नाव तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.४ ॥

Abschnitt १०.१.४.५
चतुर्थीं चितिं चिनोति सा हास्यैषोदान एव तद्वै तदमृतममृतम् ह्युदानः सैषामृतचितिस्तदेतन्मर्त्यमुभयतोऽमृतेन परिगृह्णाति तेनास्यैतदमृतम् भवत्यथ पुरीषं निवपति तद्धास्यैतन्मांसमेव तद्वै तन्मर्त्यम् मर्त्यं हि मांसं तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.५ ॥

Abschnitt १०.१.४.६
पञ्चमीं चितिं चिनोति सा हास्यैषा समान एव तद्वै तदमृतममृतं हि समानः सैषामृतचितिस्तदेतन्मर्त्यमुभयतोऽमृतेन परिगृह्णाति तेनास्यैतदमृतम् भवत्यथ पुरीषं निवपति तद्धास्यैतन्मेद एव तद्वै तन्मर्त्यम् मर्त्यं हि मेदस्तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.६ ॥

Abschnitt १०.१.४.७
षष्ठीं चितिं चिनोति सा हास्यैषा वागेवतद्वै तद् अमृतम् अमृतं हि वाक्षैषामृतचितिस्तदेतन्मर्त्यमुभयतोऽमृतेन परिगृह्णाति तेनास्यैतदमृतम् भवत्यथ पुरिषं निवपति तद्धास्यैतदसृगेव त्वगेव तद्वै तन्मर्त्यम् मर्त्यं ह्यसृङ्मर्त्या त्वक्तदेतस्मिन्नमृते प्रतिष्ठापयति तेनास्यैतदमृतम् भवति ॥ १०.१.४.७ ॥

Abschnitt १०.१.४.८
ता वा एताः षडिष्टकाचितयः षट् पुरीषचितयस्तद्द्वादश द्वादश मासाः संवत्सरः संवत्सरोऽग्निर्यावानग्निर्यावत्यस्य मात्रा तावतैव तत्प्रजापतिरेकधाजरममृतमात्मानमकुरुत तथैवैतद्यजमान एकधाजरममृतमात्मानं कुरुते ॥ १०.१.४.८ ॥

Abschnitt १०.१.४.९
अथ विकर्णीं च स्वयमातृणां चोपधाय हिरण्यशकलैः प्रोक्षत्यग्निमभ्यादधाति रूपमेव तत्प्रजापतिर्हिरण्मयमन्तत आत्मनोऽकुरुत तद्यदन्ततस्तस्मादिदमन्त्यमात्मनो रूपं तस्मादाहुर्हिरण्मयः प्रजापतिरिति तथैवैतद्यजमानो रूपमेव हिरण्मयमन्तत आत्मनः कुरुते तद्यदन्ततस्तस्मादिदमन्त्यमात्मनो रूपं तस्माद्ये चैतद्विदुर्ये च न हिरण्मयोऽग्निचिदमुष्मिंलोके सम्भवतीत्येवाहुः ॥ १०.१.४.९ ॥

Abschnitt १०.१.४.१०
तद्धैतचाण्डिल्यश्च साप्तरथवाहनिश्च आचार्यान्तेवासिबौ व्यूदाते रूपमेवास्यैतदिति ह स्माह शाण्डिल्यो लोमानीति साप्तरथवाहनिः ॥ १०.१.४.१० ॥

Abschnitt १०.१.४.११
स होवाच शाण्डिल्यः रूपं वाव लोमवद्रूपमलोमकं रूपमेवास्यैतदिति तद्वै तत्तथा यथा तचाण्डिल्य उवाच संचितेऽग्निः प्रणीयते प्रणीतादूर्ध्वं समिध आहुतय इति हूयन्ते ॥ १०.१.४.११ ॥

Abschnitt १०.१.४.१२
प्राणेन वै देवा अन्नमदन्ति अग्निरु देवानाम् प्राणस्तस्मात्प्राग्देवेभ्यो जुह्वति प्राणेन हि देवा अन्नमदन्त्यपानेन मनुष्या अन्नमदन्ति तस्मात्प्रत्यङ्मनुष्येष्वन्नं धीयतेऽपानेन हि मनुष्या अन्नमदन्ति ॥ १०.१.४.१२ ॥

Abschnitt १०.१.४.१३
तदाहुः न वयसोऽग्निचिदश्नीयाद्वयो वा एष रूपम् भवति योऽग्निं चिनुत ईश्वर आर्तिमातोस्तस्मान्न वयसोऽग्निचिदश्नीयादिति तद्वै काममेवैवंविदश्नीयादग्नेर्वा एष रूपम् भवति योऽग्निं चिनुते सर्वं वा इदमग्नेरन्नं सर्वम् म इदमन्नमित्येवैवंविद्विद्यादिति ॥ १०.१.४.१३ ॥

Abschnitt १०.१.४.१४
तदाहुः किं तदग्नौ क्रियते येन यजमानः पुनर्मृत्युमपजयतीत्यग्निर्वा एष देवता भवति योऽग्निं चिनुतेऽमृतमु वा अग्निः श्रीर्देवाः श्रियं गचति यशो देवा यशो ह भवति य एवं वेद ॥ १०.१.४.१४ ॥

Abschnitt १०.१.५.१
सर्वे हैते यज्ञा योऽयमग्निश्चितः स यत्पशुमालभते तदग्न्याधेयमथ यदुखां सम्भरति तान्यग्न्याधेयहवीम्ष्यथ यद्दीक्षते तदग्निहोत्रमथ यद्दीक्षितः समिधावादधाति ते अग्निहोत्राहुती ॥ १०.१.५.१ ॥

Abschnitt १०.१.५.२
ते वै सायम्प्रातरादधाति सायम्प्रातर्ह्यग्निहोत्राहुती जुह्वति समानेन मन्त्रेण समानेन हि मन्त्रेणाग्निहोत्राहुती जुह्वत्यथ यद्वनीवाहनं च भस्मनश्चाभ्यवहरणं तौ दर्शपूर्णमासावथ यद्गार्हपत्यं चिनोति तानि चातुर्मास्यान्यथ यदूर्ध्वं गार्हपत्यादा सर्वौषधात्ता इष्टयोऽथ यदूर्ध्वं सर्वौषधात्प्राचीनं चितिभ्यस्ते पशुबन्धा य एवैतेषु यज्ञेषु विष्णुक्रमास्ते विष्णुक्रमा यज्जप्यं तद्वात्सप्रम् ॥ १०.१.५.२ ॥

Abschnitt १०.१.५.३
सौम्योऽध्वरः प्रथमा चितिः यत्प्राचीनं सवेभ्यो राजसूयो द्वितीया वाजपेयस्तृतीयाश्वमेधश्चतुर्थ्यग्निसवः पञ्चमी यैश्चितं सामभिः परिगायति तन्महाव्रतमथ यत्तत्रोद्गातुः पुरस्ताज्जप्यं तचतरुद्रियं वसोर्धारा महदुक्थमथ यदूर्ध्वं सामभ्यः प्राचीनं वसोर्धारायै यदेव तत्र होतुः पुरस्ताज्जप्यं तत्तदथ यदूर्ध्वं वसोर्धारायै ते गृहमेधा एतावन्तो वै सर्वे यज्ञास्तानग्निनाप्नोति ॥ १०.१.५.३ ॥

Abschnitt १०.१.५.४
अथातो यज्ञवीर्याणामेव सायम्प्रातर्ह वा अमुष्मिंलोकेऽग्निहोत्रहुदश्नाति तावती ह तस्मिन्यज्ञ ऊर्गर्धमासेऽर्धमासे दर्शपूर्णमासयाजी चतुर्षु-चतुर्षु मासेषु चातुर्मास्ययाजी षट्सु-षट्सु पशुबन्धयाजी संवत्सरे-संवत्सरे सोमयाजी शते-शते संवत्सरेश्वग्निचित्काममश्नाति कामं न तद्धैतद्यावचतं संवत्सरास्तावदमृतमनन्तमपर्यन्तं स सो हैतदेवं वेदैवं हैवास्यैतदमृतमनन्तमपर्यन्तम् भवति तस्य यदपीषीकयेवोपहन्यात्तदेवास्यामृतमनन्तमपर्यन्तम् भवति ॥ १०.१.५.४ ॥

Abschnitt १०.२.१.१
प्रजापतिः स्वर्गं लोकमजिगांसत् सर्वे वै पशवः प्रजापतिः पुरुषोऽश्वो गौरविरजः स एतै रूपैर्नाशक्नोत्स एतं वयोविधमात्मानमपश्यदग्निं तं व्यधत्त सोऽनुपसमुह्यानुपाधायोदपिपतिषत्स नाशक्नोत्स उपसमुह्योपधायोदपतत्तस्मादप्येतर्हि वयांसि यदैव पक्षा उपसमूहन्ते यदा पत्राणि विसृजन्तेऽथोत्पतितुं शक्नुवन्ति ॥ १०.२.१.१ ॥

Abschnitt १०.२.१.२
तं वा अङ्गुलिभिर्मिमीते पुरुषो वै यज्ञस्तेनेदं सर्वम् मितं तस्यैषावमा मात्रा यदङ्गुलयस्तद्यास्यावमा मात्रा तामस्य तदाप्नोति तयैनं तन्मिमीते ॥ १०.२.१.२ ॥

Abschnitt १०.२.१.३
चतुर्विंशत्याङ्गुलिभिर्मिमीते चतुर्विंशत्यक्षरा वै गायत्री गायत्रोऽग्निर्यावानग्निर्यावत्यस्य मात्रा तावतैवैनं तन्मिमीते ॥ १०.२.१.३ ॥

Abschnitt १०.२.१.४
स चतुरङ्गुलमेवोभयतोऽन्तरत उपसमूहति चतुरङ्गुलमुभयतो बाह्यतो व्युदूहति तद्यावदेवोपसमूहति तावद्व्युदूहति तन्नाहैवातिरेचयति नो कनीयः करोति तथा पुचस्य तथोत्तरस्य पक्षस्य ॥ १०.२.१.४ ॥

Abschnitt १०.२.१.५
अथ निर्णामौ पक्षयोः करोति निर्णामौ हि वयसः पक्षयोर्भवतो वितृतीये वितृतीये हि वयसः पक्षयोर्निर्णामौ भवतोऽन्तरे वितृतीयेऽन्तरे हि वितृतीये वयसः पक्षयोर्निर्णामौ भवतः स चतुरङ्गुलमेव पुरस्तादुदूहति चतुरङ्गुलम् पश्चादुपसमूहति तद्यावदेवोदूहति तावदुपसमूहति तन्नाहैवातिरेचयति नो कनीयः करोति ॥ १०.२.१.५ ॥

Abschnitt १०.२.१.६
स तस्मिन्निर्णामे एकामिष्टकामुपदधाति तद्येयं वयसः पततो निर्णामादेका नाड्युपशेते तां तत्करोत्यथो इदम् ॥ १०.२.१.६ ॥

Abschnitt १०.२.१.७
अथ वक्रौ करोति वक्रौ हि वयसः पक्षौ भवतः स चतुरङ्गुलमेव पश्चादुदूहति चतुरङ्गुलम् पुरस्तादुपसमूहति तद्यावदेवोदूहति तावदुपसमूहति तन्नाहैवातिरेचयति नो कनीयः करोति ॥ १०.२.१.७ ॥

Abschnitt १०.२.१.८
अथ रूपमूत्तमं करोति अत्रैष सर्वोऽग्निः संस्कृतस्तस्मिन्देवा एतद्रूपमुत्तममदधुस्तथैवास्मिन्नयमेतद्रूपमुत्तमं दधाति स सहस्रमृज्वालिखिता इष्टकाः करोति सहस्रमित्यालिखिताः सहस्रमित्यालिखिताः ॥ १०.२.१.८ ॥

Abschnitt १०.२.१.९
अथ पञ्चमीं चितिमुपधाय त्रेधाग्निं विमिमीते स मध्यमे वितृतीये सहस्रमृज्वालिखिता इष्टका उपदधाति तद्यानीमानि वयसः प्रत्यञ्चि शीर्ष्ण आ पुचादृजूनि लोमानि तानि तत्करोति ॥ १०.२.१.९ ॥

Abschnitt १०.२.१.१०
अथ सहस्रमित्यालिखिता दक्षिणत उपदधाति तद्यानीमानि वयसो दक्षिणतो वक्राणि लोमानि तानि तत्करोति ॥ १०.२.१.१० ॥

Abschnitt १०.२.१.११
अथ सहस्रमित्यालिखिता उत्तरत उपदधाति तद्यानीमानि वयस उत्तरतो वक्राणि लोमानि तानि तत्करोति सहस्रेण सर्वं वै सहस्रं सर्वेणैवास्मिन्नेतद्रूपमुत्तमं दधाति त्रिभिः सहस्रैस्त्रिवृदग्निर्यावानग्निर्यावत्यस्य मात्रा तावतैवास्मिन्नेतद्रूपमुत्तमं दधाति ॥ १०.२.१.११ ॥

Abschnitt १०.२.२.१
यान्वै तान्त्सप्त पुरुषान् एकम् पुरुषमकुर्वन्त्स प्रजापतिरभवत्स प्रजा असृजत स प्रजाः सृष्ट्वोर्ध्व उदक्रामत्स एतं लोकमगचद्यत्रैष एतत्तपति नो ह तर्ह्यन्य एतस्मादत्र यज्ञिय आस तं देवा यज्ञेनैव यष्टुमध्रियन्त ॥ १०.२.२.१ ॥

Abschnitt १०.२.२.२
तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवा इति यज्ञेन हि तं यज्ञमयजन्त देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन्निति ते हि धर्माः प्रथमेऽक्रियन्त ते ह नाकम् महिमानः सचन्तेति स्वर्गो वै लोको नाको देवा महिमानस्ते देवाः स्वर्गं लोकं सचन्त ये तं यज्ञमयजन्नित्येतत् ॥ १०.२.२.२ ॥

Abschnitt १०.२.२.३
यत्र पूर्वे साध्याः सन्ति देवा इति प्राणा वै साध्या देवास्त एतमग्र एवमसाधयन्नेतदेव बुभूषन्तस्त उ एवाप्येतर्हि साधयन्ति पश्चेदमन्यदभवद्यजत्रममर्त्यस्य भुवनस्य भूनेति पश्चाहैवेदमन्यद्यज्ञियमास यत्किं चामृतम् ॥ १०.२.२.३ ॥

Abschnitt १०.२.२.४
सुपर्णो अङ्गं सवितुर्गरुत्मान् पूर्वो जातः स उ अस्यानु धर्मेति प्रजापतिर्वै सुपर्णो गरुत्मानेष सवितैतस्य प्रजापतिरनु धर्मनित्येतत् ॥ १०.२.२.४ ॥

Abschnitt १०.२.२.५
स वै सप्तपुरुषो भवति सप्तपुरुषो ह्ययम् पुरुषो यच्चत्वार आत्मा त्रयः पक्षपुचानि चत्वारो हि तस्य पुरुषस्यात्मा त्रयः पक्षपुचानि ॥ १०.२.२.५ ॥

Abschnitt १०.२.२.६
तं वा उद्बाहुना पुरुषेण मिमीते पुरुषो वै यज्ञस्तेनेदं सर्वम् मितं तस्यैषा परमा मात्रा यदुद्बाहुस्तद्यास्य परमा मात्रा तामस्य तदाप्नोति तयैनं तन्मिमीते तत्रोप यत्प्रपदेनाभ्युच्रितो भवति तत्परिश्रिद्भिराप्नोति तस्मादु बाह्येनैव लेखाम् परिश्रिद्भ्यः खनेत् ॥ १०.२.२.६ ॥

Abschnitt १०.२.२.७
अथ पक्षयोररत्नी उपादधाति पक्षयोस्तद्वीर्यं दधाति बाहू वै पक्षौ बाहुभ्यामु वा अन्नमद्यतेऽन्नायैव तमवकाशां करोति तद्यत्पक्षयोररत्नी उपादधात्यरत्निमात्राद्ध्यन्नमद्यते ॥ १०.२.२.७ ॥

Abschnitt १०.२.२.८
अथ पुचे वितस्तिमुपादधाति प्रतिष्ठायां तद्वीर्यं दधाति प्रतिष्ठा वै पुचं हस्तो वितस्तिर्हस्तेन वा अन्नमद्यतेऽन्नायैव तमवकाशं करोति तद्यत्पुचे वितस्तिमुपादधात्यन्न एवैनं तत्प्रतिष्ठापयति तद्यत्तत्र कनीय उपादधात्यन्नेह्येवैनं तत्प्रतिष्ठापयत्यथो एतावद्वा इदम् मितम् भवत्येतावदिदं तद्यदेवम् मिमीत एतस्यैवाप्त्यै ॥ १०.२.२.८ ॥

Abschnitt १०.२.३.१
या वा इयं वेदिः सप्तविधस्य एषा वेदेर्मात्रा स देवयजनमध्यवसाय पूर्वया द्वारा पत्नीशालम् प्रपद्य गार्हपत्यायोद्धत्यावोक्षति गार्हपत्यस्योद्धतात्सप्त प्राचः प्रक्रमान्प्रक्रामति ततः प्राञ्चं व्यामं विमिमीते तस्य मध्य आहवनीयायोद्धत्यावोक्षति पूर्वार्धाद्व्यामस्य त्रीन्प्राचः प्रक्रमान्प्रक्रामति स वेद्यन्तः ॥ १०.२.३.१ ॥

Abschnitt १०.२.३.२
ते वा एते व्यामैकादशाः प्रक्रमा अन्तरा वेद्यन्तं च गार्हपत्यं चैकादशाक्षरा त्रिष्टुब्वज्रस्त्रिष्टुब्वीर्यं त्रिष्टुब्वज्रेणैवैतद्वीर्येण यजमानः पुरस्ताद्यज्ञमुखाद्रक्षांसि नाष्ट्रा अपहन्ति ॥ १०.२.३.२ ॥

Abschnitt १०.२.३.३
सैषा वेदेर्योनिः एतस्यै वै योनेर्देवा वेदिम् प्राजनयन्नथ य एष व्यामः सा गार्हपत्यस्य योनिरेतस्यै वै योनेर्देवा गार्हपत्यम् प्राजनयन्गार्हपत्यादाहवनीयम् ॥ १०.२.३.३ ॥

Abschnitt १०.२.३.४
स वेद्यन्तात् षट्त्रिंशत्प्रक्रमाम् प्राचीं वेदिं विमिमीते त्रिंशतम् पश्चात्तिरश्चीं चतुर्विंशतिम् पुरस्तात्तन्नवतिः सैषा नवतिप्रक्रमा वेदिस्तस्यां सप्तविधमग्निं विदधाति ॥ १०.२.३.४ ॥

Abschnitt १०.२.३.५
तदाहुः कथमेष सप्तविध एतया वेद्या सम्पद्यत इति दश वा इमे पुरुषे प्राणाश्चत्वार्यङ्गान्यात्मा पञ्चदश एवं द्वितीय एवं तृतीये षट्सु पुरुषेषु नवतिरथैकः पुरुषोऽत्येति पाङ्क्तो वै पुरुषो लोम त्वङ्मांसमस्थि मज्जा पाङ्क्तो इयं वेदिश्चतस्रो दिश आत्मा पञ्चम्येवमेष सप्तविध एतया वेद्या सम्पद्यते ॥ १०.२.३.५ ॥

Abschnitt १०.२.३.६
तद्धैके उत्तरा विधा विधास्यन्त एतांश्च प्रक्रमानेतं च व्याममनुवर्धयन्ति योनिमनुवर्धयाम इति न तथा कुर्यान्न वै जातं गर्भं योनिरनुवर्धते यावद्वाव योनावन्तर्गर्भो भवति तावदेव योनिर्वर्धत एतावत्यु वा अत्र गर्भस्य वृद्धिः ॥ १०.२.३.६ ॥

Abschnitt १०.२.३.७
ते ये ह तथा कुर्वन्ति एतं ह ते पितरम् प्रजापतिं सम्पदश्च्यावयन्ति त इष्ट्वा पापीयांसो भवन्ति पितरं हि प्रजापतिं सम्पदश्च्यावयन्ति सा यावत्येषा सप्तविधस्य वेदिस्तावतीं चतुर्दश कृत्व एकशतविधस्य वेदिं विमिमीते ॥ १०.२.३.७ ॥

Abschnitt १०.२.३.८
अथ षट्त्रिंशत्प्रक्रमां रज्जुम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै त्रीन्भागान्प्राच उपदधाति निःसृजति चतुरः ॥ १०.२.३.८ ॥

Abschnitt १०.२.३.९
अथ त्रिंशत्प्रक्रमाम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै त्रीन्भागान्पश्चादुपदधाति निःसृजति चतुरः ॥ १०.२.३.९ ॥

Abschnitt १०.२.३.१०
अथ चतुर्विंशतिप्रक्रमाम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै त्रीन्भागान्पुरस्तादुपदधाति निःसृजति चतुर इति नु वेदिविमानम् ॥ १०.२.३.१० ॥

Abschnitt १०.२.३.११
अथाग्नेर्विधाः अष्टाविंशतिः प्राञ्चः पुरुषा अष्टाविंशतिस्तिर्यञ्चः स आत्मा चतुर्दश पुरुषा दक्षिणः पक्षश्चतुर्दशोत्तरश्चतुर्दश पुचं चतुर्दशारत्नीन्दक्षिणे पक्ष उपदधाति चतुर्दशोत्तरे चतुर्दश वितस्तीः पुच इति न्वष्टानवतेः पुरुषाणाम् मात्रा साधिमानानाम् ॥ १०.२.३.११ ॥

Abschnitt १०.२.३.१२
अथ त्रिपुरुषां रज्जुम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै चतुरो भागानात्मन्नुपदधाति त्रीन्पक्षपुचेषु ॥ १०.२.३.१२ ॥

Abschnitt १०.२.३.१३
अथारत्निमात्रीम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै त्रीन्भागान्दक्षिणे पक्ष उपदधाति त्रीनेवोत्तरे निःसृजति चतुरः ॥ १०.२.३.१३ ॥

Abschnitt १०.२.३.१४
अथ वितस्तिमात्रीम् मिमीते तां सप्तधा समस्यति तस्यै त्रीन्भागान्पुच उपदधाति निःसृजति चतुर एवमेष एकशतविध एतया वेद्या सम्पद्यते ॥ १०.२.३.१४ ॥

Abschnitt १०.२.३.१५
तदाहुः यत्त्रयोदश पुरुषा अतियन्ति कथमेते सम्पदो न च्यवन्त इति या वा एतस्य सप्तमस्य पुरुषस्य सम्पत्सैवैतेषां सर्वेषां सम्पत् ॥ १०.२.३.१५ ॥

Abschnitt १०.२.३.१६
अथो आहुः प्रजापतिरेवात्मानं विधाय तस्य यत्र-यत्र न्यूनमासीत्तदेतैः समापूरयत तेनो एवापि सम्पन्न इति ॥ १०.२.३.१६ ॥

Abschnitt १०.२.३.१७
तद्धैके एकविधम् प्रथमं विदधत्यथैकोत्तरमापरिमितविधान्न तथा कुर्यात् ॥ १०.२.३.१७ ॥

Abschnitt १०.२.३.१८
सप्तविधो वा अग्रे प्रजापतिरसृज्यत स आत्मानं विदधान ऐत्स एकशतविधेऽतिष्ठत स योऽर्वाचीनं सप्तविधाद्विधत्त एतं ह स पितरम् प्रजापतिं विचिनत्ति स इष्ट्वा पापीयान्भवति यथा श्रेयांसं हिंसित्वाथ स एकशतविधमतिविधत्तेऽस्मात्स सर्वस्माद्बहिर्धा निष्पद्यते सर्वमु हीदम् प्रजापतिस्तस्मादु सप्तविधमेव प्रथमं विदधीताथैकोत्तरमैकशतविधादेकशतविधं तु नातिविदधीत नाहैतम् पितरम् प्रजापतिं विचिनत्ति नो अस्मात्सर्वस्माद्बहिर्धा निष्पद्यते ॥ १०.२.३.१८ ॥

Abschnitt १०.२.४.१
संवत्सरो वै प्रजापतिः अग्निरु सर्वे कामाः सोऽयं संवत्सरः प्रजापतिरकामयताग्निं सर्वान्कामानात्मानमभिसंचिन्वीयेति स एकशतधात्मानं व्यधत्त स एकशतधात्मानं विधायाग्निं सर्वान्कामानात्मानमभिसमचिनुत स सर्वे कामा अभवत्तस्मान्न कश्चन बहिर्धा कामोऽभवत्तस्मादाहुः संवत्सरः सर्वे कामा इति न ह संवत्सरात्कश्चन बहिर्धा कामोऽस्ति ॥ १०.२.४.१ ॥

Abschnitt १०.२.४.२
तथैवैतद्यजमानः एकशतधात्मानं विधायाग्निं सर्वान्कामानात्मानमभिसंचिनुते स सर्वे कामा भवति तस्मान्न कश्चन बहिर्धा कामो भवति ॥ १०.२.४.२ ॥

Abschnitt १०.२.४.३
स यः स संवत्सरोऽसौ स आदित्यः स एष एकशतविधस्तस्य रश्मयः शतं विधा एष एवैकशततमो य एष तपत्यस्मिन्त्सर्वस्मिन्प्रतिष्ठितस्तथैवैतद्यजमान एकशतधात्मानं विधायास्मिन्त्सर्वस्मिन्प्रतितिष्ठति ॥ १०.२.४.३ ॥

Abschnitt १०.२.४.४
अथ वा एकशतविधः सप्तविधमभिसम्पद्यत एकशतधा वा असावादित्यो विहितः सप्तसु देवलोकेषु प्रतिष्ठितः सप्त वै देवलोकाश्चतस्रो दिशस्त्रय इमे लोका एते वै सप्त देवलोकास्तेष्वेष प्रतिष्ठितस्तथैवैतद्यजमान एकशतधात्मानं विधाय सप्तसु देवलोकेषु प्रतितिष्ठति ॥ १०.२.४.४ ॥

Abschnitt १०.२.४.५
यद्वेवैकशतविधः सप्तविधमभिसम्पद्यत एकशतधा वा असावादित्यो विहितः सप्तस्वृतुषु सप्तसु स्तोमेषु सप्तसु पृष्ठेषु सप्तसु चन्दःसु सप्तसु प्राणेषु सप्तसु दिक्षु प्रतिष्ठितस्तथैवैतद्यजमान एकशतधात्मानं विधायैतस्मिन्त्सर्वस्मिन्प्रतितिष्ठति ॥ १०.२.४.५ ॥

Abschnitt १०.२.४.६
यद्वेवैकशतविधः सप्तविधमभिसम्पद्यत एकशतधा वा असावादित्यो विहितः सप्ताक्षरे ब्रह्मन्प्रतिष्ठितः सप्ताक्षरं वै ब्रह्मर्गित्येकमक्षरं यजुरिति द्वे सामेति द्वे अथ यदतोऽन्यद्ब्रह्मैव तद्द्व्यक्षरं वै ब्रह्म तदेतत्सर्वं सप्ताक्षरम् ब्रह्म तस्मिन्नेष प्रतिष्ठितस्तथैवैतद्यजमान एकशतधात्मानं विधाय सप्ताक्षरे ब्रह्मन्प्रतितिष्ठति ॥ १०.२.४.६ ॥

Abschnitt १०.२.४.७
तस्मादु सप्तभिः-सप्तभिः परिश्रयन्ति तस्मादेकशतविधः सप्तविधमभिसम्पद्यतेऽथ वै सप्तविध एकशतविधमभिसम्पद्यते ॥ १०.२.४.७ ॥

Abschnitt १०.२.४.८
सप्तविधो वा अग्रे प्रजापतिरसृज्यत स एतमेकशतधात्मानं विहितमपश्यत्प्राणभृत्सु पञ्चाशदिष्टकाः पञ्चाशद्यजूंषि तचतं सादनं च सूददोहाश्चैकशततमे तत्समानं सादयित्वा हि सूददोहसाधिवदति स एतेनैकशतविधेनात्मनेमां जितिमजयदिमां व्यष्टिं व्याश्नुत तथैवैतद्यजमान एतेनैकशतविधेनात्मनेमां जितिं जयतीमां व्यष्टिं व्यश्नुत एवमु सप्तविध एकशतविधमभिसम्पद्यते स य एवैकशतविधः स सप्तविधो यः सप्तविधः स एकशतविध इति नु विधानम् ॥ १०.२.४.८ ॥

Abschnitt १०.२.५.१
अथातश्चयनस्यैव अन्तरोपसदौ चिनोत्येतद्वै देवा अबिभयुर्यद्वै न इममिह रक्षांसि नाष्ट्रा न हन्युरिति त एताः पुरोऽपश्यन्नुपसद इमानेव लोकानिमे वै लोकाः पुरस्ताः प्रापद्यन्त ताः प्रपद्याभयेऽनाष्ट्र एतमात्मानं समस्कुर्वत तथैवैतद्यजमान एताः पुरः प्रपद्याभयेऽनाष्ट्र एतमात्मानं संस्कुरुते ॥ १०.२.५.१ ॥

Abschnitt १०.२.५.२
यद्वेवान्तरोपसदौ चिनोति एतद्वै देवा अबिभयुर्यद्वै न इममिह रक्षांसि नाष्ट्रा न हन्युरिति त एतान्वज्रानपश्यन्नुपसदो वज्रा वा उपसदस्तान्प्रापद्यन्त तान्प्रपद्याभयेऽनाष्ट्र एतमात्मानं समस्कुर्वत तथैवैतद्यजमान एतान्वज्रान्प्रपद्याभयेऽनाष्ट्र एतमात्मानं संस्कुरुते ॥ १०.२.५.२ ॥

Abschnitt १०.२.५.३
एतदु ह यज्ञे तपः यदुपसदस्तपो वा उपसदस्तद्यत्तपसि चीयते तस्मात्तापश्चितस्तद्वै यावदेवोपसद्भिश्चरन्ति तावत्प्रवर्ग्येण संवत्सरमेवोपसद्भिश्चरन्ति संवत्सरम् प्रवर्ग्येण ॥ १०.२.५.३ ॥

Abschnitt १०.२.५.४
अहोरात्राणि वा उपसदः आदित्यः प्रवर्ग्योऽमुं तदादित्यमहोरात्रेषु प्रतिष्ठापयति तस्मादेषोऽहोरात्रेषु प्रतिष्ठितः ॥ १०.२.५.४ ॥

Abschnitt १०.२.५.५
अथ यदि चतुर्विंशतिः चतुर्विंशतिर्वा अर्धमासा अर्धमासा उपसद आदित्यः प्रवर्ग्योऽमुं तदादित्यमर्धमासेषु प्रतिष्ठापयति तस्मादेषोऽर्धमासेषु प्रतिष्ठितः ॥ १०.२.५.५ ॥

Abschnitt १०.२.५.६
अथ यदि द्वादश द्वादश वै मासा मासा उपसद आदित्यः प्रवर्ग्योऽमुं तदादित्यम् मासेषु प्रतिष्ठापयति तस्मादेष मासेषु प्रतिष्ठितः ॥ १०.२.५.६ ॥

Abschnitt १०.२.५.७
अथ यदि षट् षड्वा ऋतव ऋतव उपसद आदित्यः प्रवर्ग्योऽमुं तदादित्यमृतुषु प्रतिष्ठापयति तस्मादेष ऋतुषु प्रतिष्ठितः ॥ १०.२.५.७ ॥

Abschnitt १०.२.५.८
अथ यदि तिस्रः त्रयो वा इमे लोका इमे लोका उपसद आदित्यः प्रवर्ग्योऽमुं तदादित्यमेषु लोकेषु प्रतिष्ठापयति तस्मादेष एषु लोकेषु प्रतिष्ठितः ॥ १०.२.५.८ ॥

Abschnitt १०.२.५.९
अथातश्चितिपुरीषाणामेव मीमांसा मासम् प्रथमा चितिर्मासम् पुरीषमेतावान्वासन्तिक ऋतौ कामस्तद्यावान्वासन्तिक ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.९ ॥

Abschnitt १०.२.५.१०
मासं द्वितीया मासम् पुरीषमेतावान्ग्रैष्म ऋतौ कामस्तद्यावान्ग्रैष्म ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.१० ॥

Abschnitt १०.२.५.११
मासं तृतीया मासम् पुरीषमेतावान्वार्षिक ऋतौ कामस्तद्यावान्वार्षिक ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.११ ॥

Abschnitt १०.२.५.१२
मासं चतुर्थी मासम् पुरीषमेतावाञ्चारद ऋतौ कामस्तद्यावाञ्चारद ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.१२ ॥

Abschnitt १०.२.५.१३
अथ पञ्चम्यै चितेः असपत्ना विराजश्च प्रथमाहमुपदधाति स्तोमभागा एकैकामन्वहं ताः स्कृत्सादयति सकृत्सूददोहसाधिवदति तूष्णीम् मासं स्तोमभागापुरीषमभिहरन्त्येतावान्हैमन्तिक स्तौ कामस्तद्यावान्हैमन्तिक ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.१३ ॥

Abschnitt १०.२.५.१४
मासं षष्ठी मासम् पुरीषमेतावाञ्चैशिर ऋतौ कामस्तद्यावाञ्चैशिर ऋतौ कामस्तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुत एतावान्वै द्वादशसु मासेषु कामः षट्स्वृतुषु तद्यावान्द्वादशसु मासेषु कामः षट्स्वृतुषु तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.१४ ॥

Abschnitt १०.२.५.१५
अथ त्रीण्यहान्युपातियन्ति यदहः शतरुद्रियं जुहोति यदहरुपवसथो यदहः प्रसुतस्तद्यत्तेष्वहःसूपसदा चरन्ति तानि तस्य मासस्याहोरात्राण्यथ यत्प्रवर्ग्येण तदु तस्मिन्नृतावादित्यम् प्रतिष्ठापयत्येतावान्वै त्रयोदशसु मासेषु कामः सप्तस्वृतुषु तद्यावांस्त्रयोदशसु मासेषु कामः सप्तस्वृतुषु तं तत्सर्वमात्मानमभिसंचिनुते ॥ १०.२.५.१५ ॥

Abschnitt १०.२.५.१६
स संवत्सरम् प्रसुतः स्यात् सर्वं वै संवत्सरः सर्वमेकशतविधः सर्वेणैव तत्सर्वमाप्नोति यदि संवत्सरं न शक्नुयाद्विश्वजिता सर्वपृष्ठेनातिरात्रेण यजेत तस्मिन्त्सर्ववेदसं दद्यात्सर्वं वै विश्वजित्सर्वपृष्ठोऽतिरात्रः सर्वं सर्ववेदसं सर्वमेकशतविधः सर्वेणैव तत्सर्वमाप्नोति ॥ १०.२.५.१६ ॥

Abschnitt १०.२.६.१
संवत्सरो वै प्रजापतिरेकशतविधः तस्याहोरात्राण्यर्धमासा मासा ऋतवः षष्टिर्मासस्याहोरात्राणि मासि वै संवत्सरस्याहोरात्राण्याप्यन्ते चतुर्विंशतिरर्धमासास्त्रयोदश मासास्त्रय ऋतवस्ताः शतं विधाः संवत्सर एवैकशततमी विधा ॥ १०.२.६.१ ॥

Abschnitt १०.२.६.२
स ऋतुभिरेव सप्तविधः षडृतवः संवत्सर एव सप्तमी विधा तस्यैतस्य संवत्सरस्यैतत्तेजो य एष तपति तस्य रश्मयः शतं विधा मण्डलमेवैकशततमी विधा ॥ १०.२.६.२ ॥

Abschnitt १०.२.६.३
स दिग्भिरेव सप्तविधः ये प्राच्यां दिशि रश्मयः सैका विधा ये दक्षिणायां सैका ये प्रतीच्यां सैका य उदीच्यां सैका य ऊर्ध्वायां सैका येऽवाच्यां सैका मण्डलमेव सप्तमी विधा ॥ १०.२.६.३ ॥

Abschnitt १०.२.६.४
तस्यैतस्य पुरस्तात्कामप्रो लोकः अमृतं वै कामप्रममृतमेवास्य तत्परस्तात्तद्यत्तदमृतमेतत्तद्यदेतदर्चिर्दीप्यते ॥ १०.२.६.४ ॥

Abschnitt १०.२.६.५
तदेतद्वसुचित्रं राधः तदेष सविता विभक्ताभ्यः प्रजाभ्यो विभजत्यप्योषधिभ्योऽपि वनस्पतिभ्यो भूय-इव ह त्वेकाभ्यः प्रयचति कनीय इवैकाभ्यस्तद्याभ्यो भूयः प्रयचति ता ज्योक्तमां जीवन्ति याभ्यः कनीयः कनीयस्ताः ॥ १०.२.६.५ ॥

Abschnitt १०.२.६.६
तदेतदृचाभ्युक्तं विभक्तारं हवामहे वसोश्चित्रस्य राधसः सवितारं नृचक्षसमिति तदेतत्सर्वमायुर्दीर्घमनन्तं हि तद्यदिदमाहुर्दीर्घं त आयुरस्तु सर्वमायुरिहीत्येष ते लोक एतत्तेऽस्त्विति हैवैतत् ॥ १०.२.६.६ ॥

Abschnitt १०.२.६.७
पश्यन्ती वाग्वदति तदेतदेकशतविधेन वैवाप्तव्यं शतायुतया वा य एवैकशतविधं विधत्ते यो वा शतं वर्षाणि जीवति स हैवैतदमृतमाप्नोति तस्माद्ये चैतद्विदुर्ये च न लोक्या शतायुतेत्येवाहुस्तस्मादु ह न पुरायुषः स्वकामी प्रेयादलोक्यं हैत उ वाव लोका यदहोरात्राण्यर्धमासा मासा ऋतवः संवत्सरः ॥ १०.२.६.७ ॥

Abschnitt १०.२.६.८
तद्येऽर्वाग्विंशेषु वर्षेषु प्रयन्ति अहोरात्रेषु ते लोकेषु सज्यन्तेऽथ ये परोविंशेष्वर्वाक्चत्वारिंशेष्वर्धमासेषु तेऽथ ये परश्चत्वारिंशेष्वर्वाक्षष्टेषु मासेषु तेऽथ ये परःषष्टेष्वर्वागशीतेष्वृतुषु तेऽथ ये परोऽशीतेष्वर्वाक्शतेषु संवत्सरे तेऽथ य एव शतं वर्षाणि यो वा भूयांसि जीवति स हैवैतदमृतमाप्नोति ॥ १०.२.६.८ ॥

Abschnitt १०.२.६.९
बहुभिर्ह वै यज्ञैः एकमहरेका रात्रिर्मिता स य एवैकशतविधं विधत्ते यो वा शतं वर्षाणि जीवति स हैवैनदद्धातमामाप्नोत्येष वा एकशतविधं विधत्ते य एनं संवत्सरं बिभर्ति तस्मादेनं संवत्सरभृतमेव चिन्वीतेत्यधिदेवतम् ॥ १०.२.६.९ ॥

Abschnitt १०.२.६.१०
अथाधियज्ञम् यानमूनेकशतमुद्बाहून्पुरुषान्मिमीते स विधैकशतविधः स चितिभिरेव सप्तविधः षडृतव्यवत्यश्चितयोऽग्निरेव सप्तमी विधा ॥ १०.२.६.१० ॥

Abschnitt १०.२.६.११
स उ वा इष्टकैकशतविधः याः पञ्चाशत्प्रथमा इष्टका याश्चोत्तमास्ताः शतं विधा अथ या एतदन्तरेणेष्टका उपधीयन्ते सैवैकशततमी विधा ॥ १०.२.६.११ ॥

Abschnitt १०.२.६.१२
स उ एव यजुस्तेजाः यजुरेकशतविधो यानि पञ्चाशत्प्रथमानि यजूंषि यानि चोत्तमानि ताः शतं विधा अथ यान्येतदन्तरेण यजूंषि क्रियन्ते सैवैकशततमी विधैवमु सप्तविध एकशतविधो भवति स यः शतायुतायां कामो य एकशतविधे सप्तविधेन हैव तमेवंविदाप्नोति ॥ १०.२.६.१२ ॥

Abschnitt १०.२.६.१३
एवं वाव सर्वे यज्ञाः एकशतविधा आग्निहोत्रादृग्भिर्यजुर्भिः पदैरक्षरैः कर्मभिः सामभिः स यः शतायुतायां कामो य एकशतविधे यः सप्तविधे यज्ञेन यज्ञेन हैव तमेवंविदाप्नोतीत्यु एवाधियज्ञम् ॥ १०.२.६.१३ ॥

Abschnitt १०.२.६.१४
अथाध्यात्मम् पञ्चेमाश्चतुर्विधा अङ्गुलयो द्वे कल्कुषी दोरंसफलकं चाक्षश्च तत्पञ्चविंशतिरेवमिमानीतराण्यङ्गानि ताः शतं विधा आत्मैवैकशततमी विधोक्तं सप्तविधतायै ॥ १०.२.६.१४ ॥

Abschnitt १०.२.६.१५
स उ एव प्राणतेजाः प्राणैकशतविधोऽन्वङ्गमङ्गेऽङ्गे हि प्राणः स यः शतायुतायां कामो य एकशतविधे यः सप्तविधे यः सर्वेषु यज्ञेषु विद्याया हैव तमेवंविदाप्नोति सर्वौर्हि यज्ञैरात्मानं सम्पन्नं विदे ॥ १०.२.६.१५ ॥

Abschnitt १०.२.६.१६
त्रीणि वा इमानि पञ्चविधानि संवत्सरोऽग्निः पुरुषस्तेषाम् पञ्च विधा अन्नम् पानं श्रीर्ज्योतिरमृतं यदेव संवत्सरेऽन्नं तदन्नं या आपस्तत्पानं रात्रिरेव श्रीः श्रियां हैतद्रात्र्यां सर्वाणि भूतानि संवसन्त्यहर्ज्योतिरादित्योऽमृतमित्यधिदेवतं ॥ १०.२.६.१६ ॥

Abschnitt १०.२.६.१७
अथाधियज्ञम् यदेवाग्नावन्नमुपधीयते तदन्नं या आपस्तत्पानम् परिश्रित एव श्रीस्तद्धि रात्रीणां रूपं यजुष्मत्यो ज्योतिस्तद्ध्यह्नां रूपमग्निरमृतं तद्ध्यादित्यस्य रूपमित्यु एवाधियज्ञम् ॥ १०.२.६.१७ ॥

Abschnitt १०.२.६.१८
अथाध्यात्मम् यदेव पुरुषेऽन्नं तदन्नं या आपस्तत्पानमस्थीन्येव श्रीस्तद्धि परिश्रितां रूपम् मज्जानो ज्योतिस्तद्धि यजुष्मतीनां रूपम् प्राणोऽमृतं तद्ध्यग्ने रूपम् प्राणोऽग्निः प्राणोऽमृतमित्यु वा आहुः ॥ १०.२.६.१८ ॥

Abschnitt १०.२.६.१९
अन्नाद्वा अशनाया निवर्तते पानात्पिपासा श्रियै पाप्मा ज्योतिषस्तमोऽमृतान्मृत्युर्नि ह वा अस्मादेतानि सर्वाणि वर्तन्तेऽप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति य एवं वेद तदेतदमृतमित्येवामुत्रोपासीतायुरितीह प्राण इति हैक उपासते प्राणोऽग्निः प्राणोऽमृतमिति वदन्तो न तथा विद्यादध्रुवं वै तद्यत्प्राणस्तं ते विष्याम्यायुषो न मध्यादिति ह्यपि यजुषाभ्युक्तं तस्मादेनदमृतमित्येवामुत्रोपासीतायुरितीह तथो ह सर्वमायुरेति ॥ १०.२.६.१९ ॥

Abschnitt १०.३.१.१
प्राणो गायत्री चक्षुरुष्णिग्वागनुष्टुम्मनो बृहती श्रोत्रम् पङ्क्तिर्य एवायम् प्रजननः प्राण एष त्रिष्टुबथ योऽयमवाङ् प्राण एष जगती तानि वा एतानि सप्त चन्दांसि चतुरुत्तराण्यग्नौ क्रियन्ते ॥ १०.३.१.१ ॥

Abschnitt १०.३.१.२
प्राणो गायत्रीति तद्य एव प्राणस्य महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रम् प्राणस्यैवैतद्वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वतः प्राण उत्क्कामेत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष गायत्रीः संचितो भवति ॥ १०.३.१.२ ॥

Abschnitt १०.३.१.३
चक्षुरुष्णिगिति तद्य एव चक्षुषो महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रं चक्षुष एवैतद्वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वतश्चक्षुरुत्क्रामेत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष उष्णिहः संचितो भवति ॥ १०.३.१.३ ॥

Abschnitt १०.३.१.४
वागनुष्टुबिति तद्य एव वाचो महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रं वाच एवैतद्वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वतो वागुत्क्रामेत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेषोऽनुष्टुभः संचितो भवति ॥ १०.३.१.४ ॥

Abschnitt १०.३.१.५
मनो बृहतीति तद्य एव मनसो महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रम् मनस एवैतद्वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वतो मन उत्क्रामेत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष बृहतीः संचितो भवति ॥ १०.३.१.५ ॥

Abschnitt १०.३.१.६
श्रोत्रम् पङ्क्तिरिति तद्य एव श्रोत्रस्य महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रं श्रोत्रस्यैवैतद्वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वतः श्रोत्रमुत्क्रामेत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष पङ्क्तीः संचितो भवति ॥ १०.३.१.६ ॥

Abschnitt १०.३.१.७
य एवायम् प्रजननः प्राणः एष त्रिष्टुबिति तद्य एवैतस्य प्राणस्य महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रमेतस्यैवैतत्प्राणस्य वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वत एष प्राण आलुभ्येत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष त्रिष्टुभः संचितो भवति ॥ १०.३.१.७ ॥

Abschnitt १०.३.१.८
अथ योऽयमवाङ् प्राणः एष जगतीति तद्य एवैतस्य प्राणस्य महिमा यद्वीर्यं तदेतत्सहस्रमेतस्यैवैतत्प्राणस्य वीर्यं यद्ध्यस्य चिन्वत एष प्राण आक्षुभ्येत्तत एवैषोऽग्निर्न चीयेतैतेनैवास्य रूपेण सहस्रमेष जगतीः संचितो भवति ॥ १०.३.१.८ ॥

Abschnitt १०.३.१.९
तानि वा एतानि सप्त चन्दांसि चतुरुत्तराण्यन्योऽन्यस्मिन्प्रतिष्ठितानि सप्तेमे पुरुषे प्राणा अन्योऽन्यस्मिन्प्रतिष्ठितास्तद्यावन्तमेवंविच्चन्दसां गणमन्वाह चन्दसश्चन्दसो हैवास्य सोऽनूक्तो भवति स्तुतो वा शस्तो वोपहितो वा ॥ १०.३.१.९ ॥

Abschnitt १०.३.२.१
तदाहुः किं चन्दः का देवताग्नेः शिर इति गायत्री चन्दोऽग्निर्देवता शिरः ॥ १०.३.२.१ ॥

Abschnitt १०.३.२.२
किं चन्दः का देवता ग्रीवा इत्युष्णिक्चन्दः सविता देवता ग्रीवाः ॥ १०.३.२.२ ॥

Abschnitt १०.३.२.३
किं चन्दः का देवतानूकमिति बृहती चन्दो बृहस्पतिर्देवतानूकम् ॥ १०.३.२.३ ॥

Abschnitt १०.३.२.४
किं चन्दः का देवता पक्षाविति बृहद्रथन्तरे चन्दो द्यावापृथिवी देवते पक्षौ ॥ १०.३.२.४ ॥

Abschnitt १०.३.२.५
किं चन्दः का देवता मध्यमिति त्रिष्टुप्चन्द इन्द्रो देवता मध्यम् ॥ १०.३.२.५ ॥

Abschnitt १०.३.२.६
किं चन्दः का देवता श्रोणी इति जगती चन्द आदित्यो देवता श्रो णी ॥ १०.३.२.६ ॥

Abschnitt १०.३.२.७
किं चन्दः का देवता यस्मादिदम् प्राणाद्रेतः सिच्यत इत्यतिचन्दाश्चन्दः प्रजापतिर्देवता ॥ १०.३.२.७ ॥

Abschnitt १०.३.२.८
किं चन्दः का देवता योऽयमवाङ् प्राण इति यज्ञायज्ञियं चन्दो वैश्वानरो देवता ॥ १०.३.२.८ ॥

Abschnitt १०.३.२.९
किं चन्दः का देवतोरू इत्यनुष्टुप्चन्दो विश्वे देवा देवतोरू ॥ १०.३.२.९ ॥

Abschnitt १०.३.२.१०
किं चन्दः का देवताष्ठीवन्ताविति पङ्क्तिश्चन्दो मरुतो देवताष्ठीवन्तौ ॥ १०.३.२.१० ॥

Abschnitt १०.३.२.११
किं चन्दः का देवता प्रतिष्ठे इति द्विपदा चन्दो विष्णुर्देवता प्रतिष्ठे ॥ १०.३.२.११ ॥

Abschnitt १०.३.२.१२
किं चन्दः का देवता प्राणा इति विचन्दाश्चन्दो वायुर्देवता प्राणाः ॥ १०.३.२.१२ ॥

Abschnitt १०.३.२.१३
किं चन्दः का देवतोनातिरिक्तानीति न्यूनाक्षरा चन्द आपो देवतोनातिरिक्तानि सैषात्मविद्यैवैतन्मयो हैवैता देवता एतमात्मानमभिसम्भवति न हात्रान्या लोक्यताया आशीरस्ति ॥ १०.३.२.१३ ॥

Abschnitt १०.३.३.१
धीरो ह शातपर्णेयः महाशालं जाबालमुपोत्ससाद तं होवाच किम् मा विद्वानुपोदसद इत्यग्निं वेदेति कमग्निं वेत्थेति वाचमिति यस्तमग्निं वेद किं स भवतीति वाग्मी भवतीति होवाच नैनं वाग्जहातीति ॥ १०.३.३.१ ॥

Abschnitt १०.३.३.२
वेत्थाग्निमिति होवाच किमेव मा विद्वानुपोदसद इत्यग्निं वेदेति कमग्निं वेत्थेति चक्षुरिति यस्तमग्निं वेद किं स भवतीति चक्षुष्मान्भवतीति होवाच नैनं चक्षुर्जहातीति ॥ १०.३.३.२ ॥

Abschnitt १०.३.३.३
वेत्थाग्निमिति होवाच किमेव मा विद्वानुपोदसद इत्यग्निं वेदेति कमग्निं वेत्थेति मन इति यस्तमग्निं वेद किं स भवतीति मनस्वी भवतीति होवाच नैनम् मनो जहातीति ॥ १०.३.३.३ ॥

Abschnitt १०.३.३.४
वेत्थाग्निमिति होवाच किमेव मा विद्वानुपोदसद इत्यग्निं वेदेति कमग्निं वेत्थेति श्रोत्रमिति यस्तमग्निं वेद किं स भवतीति श्रोत्रवान्भवतीति होवाच नैनं श्रोत्रं जहातीति ॥ १०.३.३.४ ॥

Abschnitt १०.३.३.५
वेत्थाग्निमिति होवाच किमेव मा विद्वानुपोदसद इत्यग्निं वेदेति कमग्निं वेत्थेति य एतत्सर्वमग्निस्तं वेदेति तस्मिन्होक्त उपावरुरोहाधीहि भोस्तमग्निमिति ॥ १०.३.३.५ ॥

Abschnitt १०.३.३.६
स होवाच प्राणो वाव सोऽग्निर्यदा वै पुरुषः स्वपिति प्राणं तर्हि वागप्येति प्राणं चक्षुः प्राणम् मनः प्राणं श्रोत्रं यदा प्रबुध्यते प्राणादेवाधि पुनर्जायन्त इत्यध्यात्मम् ॥ १०.३.३.६ ॥

Abschnitt १०.३.३.७
अथाधिदेवतम् या वै सा वागग्निरेव स यत्तच्चक्षुरसौ स आदित्यो यत्तन्मन एष स चन्द्रमा यत्तच्रोत्रं दिश एव तदथ यः स प्राणोऽयमेव स वायुर्योऽयम् पवते ॥ १०.३.३.७ ॥

Abschnitt १०.३.३.८
यदा वा अग्निरनुगचति वायुं तर्ह्यनूद्वाति तस्मादेनमुदवासीदित्याहुर्वायुं ह्यनूद्वाति यदादित्योऽस्तमेति वायुं तर्हि प्रविशति वायुं चन्द्रमा वायौ दिशः प्रतिष्ठिता वायोरेवाधि पुनर्जायन्ते स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैति वाचैवाग्निमप्येति चक्षुषादित्यम् मनसा चन्द्रं श्रोत्रेण दिशः प्राणेन वायुं स एतन्मय एव भूत्वैतासां देवतानां यां-यां कामयते सा भूत्वेलयति ॥ १०.३.३.८ ॥

Abschnitt १०.३.४.१
श्वेतकेतुर्हारुणेयः यक्ष्यमाण आस तं ह पितोवाच कानृत्विजोऽवृथा इति स होवाचायं न्वेव मे वैश्वावसव्यो होतेति तं ह पप्रच वेत्थ ब्राह्मण वैश्वावसव्य ॥ १०.३.४.१ ॥

Abschnitt १०.३.४.२
चत्वारि महान्ती३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चत्वारि महताम् महान्ती३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चत्वारि व्रतानि३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चत्वारि व्रतानां व्रतानी३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चत्वारि क्यानी३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चत्वारि क्यानां क्यानी३ इति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चतुरोऽर्का३निति वेद भो३ इति होवाच वेत्थ चतुरोऽर्काणामर्का३निति वेद भो३ इति होवाच ॥ १०.३.४.२ ॥

Abschnitt १०.३.४.३
वेत्थार्कमिति अथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्कपर्णे इत्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्कपुष्पे इत्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्ककोश्यावित्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्कसमुद्गावित्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्कधाना इत्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्काष्ठीलामित्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति वेत्थार्कमूलमित्यथ वै नो भवान्वक्ष्यतीति ॥ १०.३.४.३ ॥

Abschnitt १०.३.४.४
स ह वै यत्तदुवाच वेत्थ चत्वारि महान्ति वेत्थ चत्वारि महताम् महान्तीत्यग्निर्महांस्तस्य महतो महदोषधयश्च वनस्पतयश्च तद्ध्यस्यान्नं वायुर्महांस्तस्य महतो महदापस्तद्ध्यस्यान्नमादित्यो महांस्तस्य महतो महच्चन्द्रमास्तद्ध्यस्यान्नम् पुरुषो महांस्तस्य महतो महत्पशवस्तद्ध्यस्यान्नमेतान्येव चत्वारि महान्त्येतानि चत्वारि महताम् महान्त्येतान्येव चत्वारि व्रतान्येतानि चत्वारि व्रतानां व्रतान्येतान्येव चत्वारि क्यान्येतानि चत्वारि क्यानां क्यान्येत एव चत्वारोऽर्का एते चत्वारोऽर्काणामर्काः ॥ १०.३.४.४ ॥

Abschnitt १०.३.४.५
अथ ह वै यत्तदुवाच वेत्थार्कमिति पुरुषं हैव तदुवाच वेत्थार्कपर्णे इति कर्णौ हैव तदुवाच वेत्थार्कपुष्पे इत्यक्षिणी हैव तदुवाच वेत्थार्ककोश्याविति नासिके हैव तदुवाच वेत्थार्कसमुद्गावित्योष्ठौ हैव तदुवाच वेत्थार्कधाना इति दन्तान्हैव तदुवाच वेत्थार्काष्ठीलामिति जिह्वां हैव तदुवाच वेत्थार्कमूलमित्यन्नं हैव तदुवाच स एषोऽग्निरर्को यत्पुरुषः स यो हैतमेवमग्निमर्कम् पुरुषमुपास्तेऽयमहमग्निरर्कोऽस्मीति विद्यया हैवास्यैष आत्मन्नग्निरर्कश्चितो भवति ॥ १०.३.४.५ ॥

Abschnitt १०.३.५.१
अयं वाव यजुर्योऽयम् पवते एष हि यन्नेवेदं सर्वं जनयत्येतं यन्तमिदमनु प्रजायते तस्माद्वायुरेव यजुः ॥ १०.३.५.१ ॥

Abschnitt १०.३.५.२
अयमेवाकाशो जूः यदिदमन्तरिक्षमेतं ह्याकाशमनु जवते तदेतद्यजुर्वायुश्चान्तरिक्षं च यच्च जूश्च तस्माद्यजुरेष एव यदेष ह्येति तदेतद्यजुरृक्षामयोः प्रतिष्ठितमृक्षामे वहतस्तस्मात्समानैरेवाध्वयुर्ग्रहैः कर्म करोत्यन्यान्यन्यानि स्तुतशस्त्राणि भवन्ति यथा पूर्वाभ्यां स्यन्त्त्वापराभ्यां धावयेत्तादृक्तत् ॥ १०.३.५.२ ॥

Abschnitt १०.३.५.३
अग्निरेव पुरः अग्निं हि पुरस्कृत्येमाः प्रजा उपासत आदित्य एव चरणं यदा ह्येवैष उदेत्यथेदं सर्वं चरति तदेतद्यजुः सपुरश्चरणमधिदेवतं ॥ १०.३.५.३ ॥

Abschnitt १०.३.५.४
अथाध्यात्मम् प्राण एव यजुः प्राणो हि यन्नेवेदं सर्वं जनयति प्राणं यन्तमिदमनु प्रजायते तस्मात्प्राण एव यजुः ॥ १०.३.५.४ ॥

Abschnitt १०.३.५.५
अयमेवाकाशो जूः योऽयमन्तरात्मन्नाकाश एतं ह्याकाशमनु जवते तदेतद्यजुः प्राणश्चाकाशश्च यच्च जूश्च तस्माद्यजुः प्राण एव यत्प्राणो ह्येति ॥ १०.३.५.५ ॥

Abschnitt १०.३.५.६
अन्नमेव यजुः अन्नेन हि जायतेऽन्नेन जवते तदेतद्यजुरन्ने प्रतिष्ठितमन्नं वहति तस्मात्समान एव प्राणेऽन्यदन्यदन्नं धीयते ॥ १०.३.५.६ ॥

Abschnitt १०.३.५.७
मन एव पुरः मनो हि प्रथमम् प्राणानां चक्षुरेव चरणं चक्षुषा ह्ययमात्मा चरति तदेतद्यजुः सपुरश्चरणमधिदेवतं चाध्यात्मं च प्रतिष्ठितं स यो हैतदेवं यजुः सपुरश्चरणमधिदेवतं चाध्यात्मं च प्रतिष्ठितं वेद ॥ १०.३.५.७ ॥

Abschnitt १०.३.५.८
अरिष्टो हैवानार्तः स्वस्ति यज्ञस्योदृचमश्नुते स्वानां श्रेष्ठः पुरएता भवत्यन्नादोऽधिपतिर्य एवं वेद ॥ १०.३.५.८ ॥

Abschnitt १०.३.५.९
य उ हैवंविदं स्वेषु प्रतिप्रतिर्बुभूषति न हैवालम् भार्येभ्यो भवत्यथ य एवैतमनुभवति यो वै तमनु भार्यान्बुभूर्षति स हैवालम् भार्येभ्यो भवति ॥ १०.३.५.९ ॥

Abschnitt १०.३.५.१०
तदेतज्ज्येष्ठम् ब्रह्म न ह्येतस्मात्किं चन ज्यायोऽस्ति ज्येष्ठो ह वै श्रेष्ठः स्वानाम् भवति य एवं वेद ॥ १०.३.५.१० ॥

Abschnitt १०.३.५.११
तदेतद्ब्रह्मापूर्वमपरवत् स यो हैतदेवम् ब्रह्मापूर्वमपरवद्वेद न हास्मात्कश्चन श्रेयान्त्ममानेषु भवति श्रेयांसः श्रेयांसो हैवास्मादपरपुरुषा जायन्ते तस्माद्योऽस्माज्ज्यायान्त्स्याद्दिशोऽस्मात्पूर्वा इत्युपासीत तथो हैनं न हिनस्ति ॥ १०.३.५.११ ॥

Abschnitt १०.३.५.१२
तस्य वा एतस्य यजुषः रस एवोपनिषत्तस्माद्यावन्मात्रेण यजुषाध्वर्युर्ग्रहं गृह्णाति स उभे स्तुतशस्त्रे अनुविभवत्युभे स्तुतशस्त्रे अनुव्यश्नुते तस्माद्यावन्मात्र इवान्नस्य रसः सर्वमन्नमवति सर्वमन्नमनुव्येति ॥ १०.३.५.१२ ॥

Abschnitt १०.३.५.१३
तृप्तिरेवास्य गतिः तस्माद्यदान्नस्य तृप्यत्यथ स गत इव मन्यत आनन्द एवास्य विज्ञानमात्मानन्दात्मानो हैव सर्वे देवाः सा हैषैव देवानामद्धाविद्या स ह स न मनुष्यो य एवंविद्देवानां हैव स एकः ॥ १०.३.५.१३ ॥

Abschnitt १०.३.५.१४
एतद्ध स्म वै तद्विद्वान्प्रियव्रतो रौहिणायन आह वायुं वान्तमानन्दस्त आत्मेतो वा वाहितो वेति स ह स्म तथैव वाति तस्माद्यां देवेष्वाशिषमिचेदेतेनैवोपतिष्ठेतानन्दो व आत्मासौ मे कामः स मे समृध्यतामिति सं हैवास्मै स काम ऋध्यते यत्कामो भवत्येतां ह वै तृप्तिमेतां गतिमेतमानन्दमेतमात्मानमभिसम्भवति य एवं वेद ॥ १०.३.५.१४ ॥

Abschnitt १०.३.५.१५
तदेतद्यजुरुपांश्वनिरुक्तम् प्राणो वै यजुरुपांश्वायतनो वै प्राणस्तद्य एनं निर्ब्रुवन्तम् ब्रूयादनिरुक्तां देवतां निरवोचत्प्राण एनं हास्यतीति तथा हैव स्यात् ॥ १०.३.५.१५ ॥

Abschnitt १०.३.५.१६
तस्य ह यो निरुक्तमाविर्भावं वेद आविर्भवति कीर्त्या यशसोपांशु यजुषाध्वर्युर्ग्रहं गृह्णाति गृहीतः सन्न आविर्भवत्युपांशु यजुषाग्निं चिनोति चितः संचित आविर्भवत्युपांशु यजुषा हविर्निर्वपति शृतं निष्ठितमाविर्भवत्येवं यत्किं चोपांशु करोति कृतं निष्ठितमाविर्भवति तस्य ह य एतमेवं निरुक्तमाविर्भावं वेदाविर्भवति कीर्त्या यशसा ब्रह्मवर्चसेन क्षिप्र उ हैवाविदं गचति स ह यजुरेव भवति यजुषैनमाचक्षते ॥ १०.३.५.१६ ॥

Abschnitt १०.४.१.१
प्रजापतिं विस्रस्तम् यत्र देवाः समस्कुर्वंस्तमुखायां योनौ रेतो भूतमसिञ्चन्योनिर्वा उखा तस्मा एतत्संवत्सरेऽन्नं समस्कुर्वन्योऽयमग्निश्चितस्तदात्मना पर्यदधुस्तदात्मना परिहितमात्मैवाभवत्तस्मादन्नमात्मना परिहितमात्मैव भवति ॥ १०.४.१.१ ॥

Abschnitt १०.४.१.२
तथैवैतद्यजमानः आत्मानमुखायां योनौ रेतो भूतं सिञ्चति योनिर्वा उखा तस्मा एतत्संवत्सरेऽन्नं संस्करोति योऽयमग्निश्चितस्तदात्मना परिदधाति तदात्मना परिहितमात्मैव भवति तस्मादन्नमात्मना परिहितमात्मैव भवति ॥ १०.४.१.२ ॥

Abschnitt १०.४.१.३
तं निदधाति वौषडिति वौगिति वा एष षडितीदं षट्चितिकमन्नं कृत्वास्मा अपिदधात्यात्मसम्मितं यदु वा आत्मसम्मितमन्नं तदवति तन्न हिनस्ति यद्भूयो हिनस्ति तद्यत्कनीयो न तदवति ॥ १०.४.१.३ ॥

Abschnitt १०.४.१.४
स एष एवार्कः यमेतमत्राग्निमाहरन्ति तस्यैतदन्नंक्यं योऽयमग्निश्चितस्तदर्क्यं यजुष्ट एष एव महांस्तस्यैतदन्नं व्रतं तन्महाव्रतं सामत एष उ एवोक्तस्यैतदन्नं थं तदुक्थमृक्तस्तदेतदेकं सत्रेधाख्यायते ॥ १०.४.१.४ ॥

Abschnitt १०.४.१.५
अथेन्द्राग्नी वा असृज्येताम् ब्रह्म च क्षत्रं चाग्निरेव ब्रह्मेन्द्रः क्षत्रं तौ सृष्टौ नानैवास्तां तावब्रूतां न वा इत्थं सन्तौ शक्ष्यावः प्रजाः प्रजनयितुमेकं रूपमुभावसावेति तावेकं रूपमुभावभवताम् ॥ १०.४.१.५ ॥

Abschnitt १०.४.१.६
तौ यौ ताविन्द्राग्नी एतौ तौ रुक्मश्च पुरुषश्च रुक्म एवेन्द्रः पुरुषोऽग्निस्तौ हिरण्मयौ भवतो ज्योतिर्वै हिरण्यं ज्योतिरिन्द्राग्नी अमृतं हिरण्यममृतमिन्द्राग्नी ॥ १०.४.१.६ ॥

Abschnitt १०.४.१.७
तावेताविन्द्राग्नी एव चिन्वन्ति यद्धि किं चैष्टकमग्निरेव तत्तस्मात्तदग्निना पचन्ति यद्धि किं चाग्निना पचन्त्यग्निरेव तदथ यत्पुरीषं स इन्द्रस्तस्मात्तदग्निना न पचन्ति नेदग्निरेवासन्नेन्द्र इति तस्मादेताविन्द्राग्नी एव चितौ ॥ १०.४.१.७ ॥

Abschnitt १०.४.१.८
अथ यश्चितेऽग्निर्निधीयते तदेकं रूपमुभौ भवतस्तस्मात्तावेतेनैव रूपेणेमाः प्रजाः प्रजनयतः सैषैकैवेष्टकाग्निरेव तामेष सर्वोऽग्निरभिसम्पद्यते सैवेष्टकासम्पत्तदेतदेकमेवाक्षरं वौगिति तदेष सर्वोऽग्निरभिसम्पद्यते सैवाक्षरसम्पत् ॥ १०.४.१.८ ॥

Abschnitt १०.४.१.९
तद्धैतत्पश्यन्नृषिरभ्यनूवाद भूतम् भविष्यत्प्रस्तौमि महद्ब्रह्मैकमक्षरम् बहु ब्रह्मैकमक्षरमित्येतद्ध्येवाक्षरं सर्वे देवाः सर्वाणि भूतान्यभिसम्पद्यन्ते तदेतद्ब्रह्म च क्षत्रं चाग्निरेव ब्रह्मेन्द्रः क्षत्रमिन्द्राग्नी वै विश्वे देवा विडु विश्वे देवास्तदेतद्ब्रह्म क्षत्रं विट् ॥ १०.४.१.९ ॥

Abschnitt १०.४.१.१०
एतद्ध स्म वै तद्विद्वाञ्च्यापर्णः सायकायन आह यद्वै म इदं कर्म समाप्स्यत ममैव प्रजा सल्वानां राजानोऽभविष्यन्मम ब्राह्मणा मम वैश्या यत्तु म एतावत्कर्मणः समापि तेन म उभयथा सल्वान्प्रजातिरेक्ष्यत इति स एष एव श्रीरेष यश एषोऽन्नादः ॥ १०.४.१.१० ॥

Abschnitt १०.४.१.११
एतद्ध वै तचाण्डिल्यः वामकक्षायणाय प्रोच्योवाच श्रीमान्यशस्व्यन्नादो भविष्यसीति श्रीमान्ह वै यशस्व्यन्नादो भवति य एवं वेद ॥ १०.४.१.११ ॥

Abschnitt १०.४.१.१२
स एषोऽग्निः प्रजापतिरेव त देवा एतमग्निम् प्रजापतिं संस्कृत्याथास्मा एतत्संवत्सरेऽन्नं समस्कुर्वन्य एष महाव्रतीयो ग्रहः ॥ १०.४.१.१२ ॥

Abschnitt १०.४.१.१३
तमध्वर्युर्ग्रहेण गृह्णाति यद्गृह्णाति तस्माद्ग्रहस्तस्मिन्नुद्गाता महाव्रतेन रसं दधाति सर्वाणि हैतानि सामानि यन्महाव्रतं तदस्मिन्त्सर्वैः सामभिः रसं दधाति तस्मिन्होता महतोक्थेन रसं दधाति सर्वा हैता ऋचो यन्महदुक्थं तदस्मिन्त्सर्वाभिरृग्भिः रसं दधाति ॥ १०.४.१.१३ ॥

Abschnitt १०.४.१.१४
ते यदा स्तुवते यदानुशंसति अथास्मिन्नेतं वषट्कृते जुहोति वौगिति वा एष षडितीदं षड्विधमन्नं कृत्वास्मा अपिदधात्यात्मसम्मितं यदु वा आत्मसम्मितमन्नं तदवति तन्न हिनस्ति यद्भूयो हिनस्ति तद्यत्कनीयो न तदवति ॥ १०.४.१.१४ ॥

Abschnitt १०.४.१.१५
स एष एवार्कः योऽयमग्निश्चितस्तस्यैतदन्नं क्यमेष महाव्रतीयो ग्रहस्तदर्क्यं यजुष्ट एष एव महांस्तस्यैतदन्नं व्रतं तन्महाव्रतं सामत एष उ एवोक्तदन्नं थं तदुक्थमृक्तस्तदेतदेकं सत्त्रेधाख्यायते ॥ १०.४.१.१५ ॥

Abschnitt १०.४.१.१६
स एष संवत्सरः प्राजापतिरग्निः तस्यार्धमेव सावित्राण्यर्धं वैश्वकर्मणान्यष्टावेवास्य कलाः सावित्राण्यष्टौ वैश्वकर्मणान्यथ यदेतदन्तरेण कर्म क्रियते स एव सप्तदशः प्रजापतिर्यो वै कला मनुष्याणामक्षरं तद्देवानाम् ॥ १०.४.१.१६ ॥

Abschnitt १०.४.१.१७
तद्वै लोमेति द्वे अक्षरे त्वगिति द्वे असृगिति द्वे मेद इति द्वे मांसमिति द्वे स्नावेति द्वे अस्थीति द्वे मज्जेति द्वे ताः षोडश कला अथ य एतदन्तरेण प्राणः संचरति स एव सप्तदशः प्रजापतिः ॥ १०.४.१.१७ ॥

Abschnitt १०.४.१.१८
तस्मा एतस्मै प्राणाय एताः षोडश कला अन्नमभिहरन्ति ता यदानभिहर्तुं ध्रियन्तेऽथैता एव जग्ध्वोत्क्रामति तस्मादु हैतदशिशिषतस्तृप्रमिव भवति प्राणैरद्यमानस्य तस्मादु हैतदुपतापी कृश-इव भवति प्राणैर्हि जग्धो भवति ॥ १०.४.१.१८ ॥

Abschnitt १०.४.१.१९
तस्मा एतस्मै सप्तदशाय प्रजापतये एतत्सप्तदशमन्नं समस्कुर्वन्य एष सौम्योऽध्वरोऽथ या अस्य ताः षोडश कला एते ते षोडशर्त्विजस्तस्मान्न सप्तदशमृत्विजं कुर्वीत नेदतिरेचयानीत्यथ य एवात्र रसो या आहुतयो हूयन्ते तदेव सप्तदशमन्नम् ॥ १०.४.१.१९ ॥

Abschnitt १०.४.१.२०
ते यदा स्तुवते यदानुशंसति अथास्मिन्नेतं वषट्कृते जुहोति वौगिति वा एष षडितीदं षड्विधमन्नं कृत्वास्मा अपिदधात्यात्मसम्मितं यदु वा आत्मसम्मितमन्नं तदवति तन्न हिनस्ति यद्भूयो हिनस्ति तद्यत्कनीयो न तदवति ॥ १०.४.१.२० ॥

Abschnitt १०.४.१.२१
स एष एवार्कः योऽयमग्निश्चितस्तस्यैतदन्नं क्यमेष सौम्योऽध्वरस्तदर्क्यं यजुष्ट एष एव महांस्तस्यैतदन्नं व्रतं तन्महाव्रतं सामत एष उ एवोक्तस्यैतदन्नं थं तदुक्थमृक्तस्तदेतदेकं सत्त्रेधाख्यायते स एतेनान्नेन सहोर्ध्व उदक्रामत्स यः स उदक्रामदसौ स आदित्योऽथ येन तेनान्नेन सहोदक्रामदेष स चन्द्रमाः ॥ १०.४.१.२१ ॥

Abschnitt १०.४.१.२२
स एष एवार्को य एष तपति तस्यैतदन्नं क्यमेष चन्द्रमास्तदर्क्यं यजुष्ट एष एव महांस्तस्यैतदन्नं व्रतं तन्महाव्रतं सामत एष उ एवोक्तस्यैतदन्नं थं तदुक्थमृक्तस्तदेतदेकं सत्त्रेधाख्यायत इत्यधिदेवतम् ॥ १०.४.१.२२ ॥

Abschnitt १०.४.१.२३
अथाध्यात्मम् प्राणो वा अर्कस्तस्यान्नमेव क्यं तदर्क्यं यजुष्टः प्राण एव माहांस्तस्यान्नमेव व्रतं तन्महाव्रतं सामतः प्राण उ एवोक्तस्यान्नमेव थं तदुक्थमृक्तस्तदेतदेकं सत्त्रेधाख्यायते स एष एवैषोऽधिदेवतमयमध्यात्मम् ॥ १०.४.१.२३ ॥

Abschnitt १०.४.२.१
संवत्सरो वै प्रजापतिरग्निः सोमो राजा चन्द्रमाः स ह स्वयमेवात्मानम् प्रोचे यज्ञवचसे राजस्तम्बायनाय यावन्ति वाव मे ज्योतींषि तावत्यो म इष्टका इति ॥ १०.४.२.१ ॥

Abschnitt १०.४.२.२
तस्य वा एतस्य संवत्सरस्य प्रजापतेः सप्त च शतानि विंशतिश्चाहोरात्राणि ज्योतींषि ता इष्टकाः षष्टिश्च त्रीणि च शताणि परिश्रितः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि यजुष्मत्यः सोऽयं संवत्सरः प्रजापतिः सर्वाणि भूतानि ससृजे यच्च प्राणि यच्चाप्राणमुभयान्देवमनुष्यान्त्स सर्वाणि भूतानि सृष्ट्वा रिरिचान-इव मेने स मृत्योर्बिभयां चकार ॥ १०.४.२.२ ॥

Abschnitt १०.४.२.३
स हेक्षां चक्रे कथं न्वहमिनानि सर्वाणि भूतानि पुनरात्मन्नावपेय पुनरात्मन्दधीय कथं न्वहमेवैषां सर्वेषाम् भूतानाम् पुनरात्मा स्यामिति ॥ १०.४.२.३ ॥

Abschnitt १०.४.२.४
स द्वेधात्मानं व्यौहत् षष्टिश्च त्रीणि च शतान्यन्यतरस्येष्टका अभवन्नेवमन्यतरस्य स न व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.४ ॥

Abschnitt १०.४.२.५
त्रीनात्मनोऽकुरुत तिस्रस्तिस्रोऽशीतय एकैकस्येष्टका अभवन्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.५ ॥

Abschnitt १०.४.२.६
चतुर आत्मनोऽकुरुत अशीतिशतेष्टकान्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.६ ॥

Abschnitt १०.४.२.७
पञ्चात्मनोऽकुरुत चतुश्चत्वारिंशं शतमेकैकस्येष्टका अभवन्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.७ ॥

Abschnitt १०.४.२.८
षडात्मनोऽकुरुत विंशतिशतेष्टकान्त्स नैव व्याप्नोन्न सप्तधा व्यभवत् ॥ १०.४.२.८ ॥

Abschnitt १०.४.२.९
अष्टावात्मनोऽकुरुत नवतीष्टकान्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.९ ॥

Abschnitt १०.४.२.१०
नवात्मनोऽकुरुत अशीतीष्टकान्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.१० ॥

Abschnitt १०.४.२.११
दशात्मनोऽकुरुत द्वासप्ततीष्टकान्स नैव व्याप्नोन्नैकादशधा व्यभवत् ॥ १०.४.२.११ ॥

Abschnitt १०.४.२.१२
द्वादशात्मनोऽकुरुत षष्टीष्टकान्त्स नैव व्याप्नोन्न त्रयोदशधा व्यभवन्न चतुर्दशधा ॥ १०.४.२.१२ ॥

Abschnitt १०.४.२.१३
पञ्चदशात्मनोऽकुरुत अष्टाचत्वारिंशदिष्टकान्त्स नैव व्याप्नोत् ॥ १०.४.२.१३ ॥

Abschnitt १०.४.२.१४
षोडशात्मनोऽकुरुत पञ्चचत्वारिंशदिष्टकान्त्स नैव व्याप्नोन्न सप्तदशधा व्यभवत् ॥ १०.४.२.१४ ॥

Abschnitt १०.४.२.१५
अष्टादशात्मनोऽकुरुत चत्वारिंशदिष्टकान्त्स नैव व्याश्नोन्नैकां न विंशतिधा व्यभवत् ॥ १०.४.२.१५ ॥

Abschnitt १०.४.२.१६
विंशतिमात्मनोऽकुरुत षट्त्रिंशदिष्टकान्त्स नैव व्याप्नोन्नैकविंशतिधा व्यभवन्न द्वाविंशतिधा न त्रयोविंशतिधा ॥ १०.४.२.१६ ॥

Abschnitt १०.४.२.१७
चतुर्विंशतिमात्मनोऽकुरुत त्रिंशदिष्टकान्त्सोऽत्रातिष्ठत पञ्चदशे व्यूहे तद्यत्पञ्चदशे व्यूहेऽतिष्ठत तस्मात्पञ्चदशापूर्यमाणस्य रूपाणि पञ्चदशापक्षीयमाणस्य ॥ १०.४.२.१७ ॥

Abschnitt १०.४.२.१८
अथ यच्चतुर्विंशतिमात्मनोऽकुरुत तस्माच्चतुर्विंशत्यर्धमासः संवत्सरः स एतैश्चतुर्विंशत्या त्रिंशदिष्टकैरात्मभिर्न व्यभवत्स पञ्चदशाह्नो रूपाण्यपश्यदात्मनस्तन्वो मुहूर्तालोकम्पृणाः पञ्चदशैव रात्रेस्तद्यन्मुहु त्रायन्ते तस्मान्मुहुर्ता अथ यत्क्षुद्राः सन्त इमांलोकानापूरयन्ति तस्माल्लोकम्पृणाः ॥ १०.४.२.१८ ॥

Abschnitt १०.४.२.१९
एष वा इदं सर्वम् पचति अहोरात्रैरर्धमासैर्मासैरृतुभिः संवत्सरेण तदमुना पक्वमयम् पचति पक्वस्य पक्तेति ह स्माह भारद्वाजोऽग्निममुना हि पक्वमयम् पचतीति ॥ १०.४.२.१९ ॥

Abschnitt १०.४.२.२०
तानि संवत्सरे दश च सहस्राण्यष्टौ च शतानि समपद्यन्त सोऽत्रातिष्ठत दशसु च सहस्रेष्वष्टासु च शतेषु ॥ १०.४.२.२० ॥

Abschnitt १०.४.२.२१
अथ सर्वाणि भूतानि पर्यैक्षत् स त्रय्यामेव विद्यायां सर्वाणि भूतान्यपश्यदत्र हि सर्वेषां चन्दसामात्मा सर्वेषां स्तोमानां सर्वेषाम् प्राणानां सर्वेषां देवानामेतद्वा अस्त्येतद्ध्यमृतं यद्ध्यमृतं तद्ध्यस्त्येतदु तद्यन्मर्त्यम् ॥ १०.४.२.२१ ॥

Abschnitt १०.४.२.२२
स ऐक्षत प्रजापतिः त्रय्यां वाव विद्यायां सर्वाणि भूतानि हन्त त्रयोमेव विद्यामात्मानमभिसंस्करवा इति ॥ १०.४.२.२२ ॥

Abschnitt १०.४.२.२३
स ऋचो व्यौहत् द्वादश बृहतीसहस्राण्येतावत्यो हर्चो याः प्रजापतिसृष्टास्तास्त्रिंशत्तमे व्यूहे पङ्क्तिष्वतिष्ठन्त ता यत्त्रिंशत्तमे व्यूहेऽतिष्ठन्त तस्मात्त्रिंशन्मासस्य रात्रयोऽथ यत्पङ्क्तिषु तस्मात्पाङ्क्तः प्रजापतिस्ता अष्टाशतं शतानि पङ्क्तयोऽभवन् ॥ १०.४.२.२३ ॥

Abschnitt १०.४.२.२४
अथेतरौ वेदौ व्यौहत् द्वादशैव बृहतीसहस्राण्यष्टौ यजुषां चत्वारि साम्नामेतावद्धैतयोर्वेदयोर्यत्प्रजापतिसृष्टं तौ त्रिंशत्तमे व्यूहे पङ्क्तिष्वतिष्ठेतां तौ यत्त्रिंशत्तमे व्यूहेऽतिष्ठेतां तस्मात्त्रिंशन्मासस्य रात्रयोऽथ यत्पङ्क्तिषु तस्मात्पाङ्क्तः प्रजापतिस्ता अष्टाशतमेव शतानि पङ्क्तयोऽभवन् ॥ १०.४.२.२४ ॥

Abschnitt १०.४.२.२५
ते सर्वे त्रयो वेदाः दश च सहस्राण्यष्टौ च शतान्यशीतोनामभवन्त्स मुहूर्तेन-मुहूर्तेनाशीतिमाप्नोन्मुहूर्तेन-मुहूर्तेनाशीतिः समपद्यत ॥ १०.४.२.२५ ॥

Abschnitt १०.४.२.२६
स एषु त्रिषु लोकेषूखायाम् योनौ रेतो भूतमात्मानमसिञ्चच्चन्दोमयं स्तोममयम् प्राणमयं देवतामयं तस्यार्धमासे प्रथम आत्मा समस्क्रियत दवीयसि परो दवीयसि परः संवत्सर एव सर्वः कृत्स्नः समस्क्रियत ॥ १०.४.२.२६ ॥

Abschnitt १०.४.२.२७
तद्यत्परिश्रितमुपाधत्त तद्रात्रिमुपाधत्त तदनु पञ्चदश मुहूर्तान्मुहूर्ताननु पञ्चदशाशीतीरथ यद्यजुष्मतीमुपाधत्त तदहरुपाधत्त तदनु पञ्चदश मुहूर्तान्मुहूर्ताननु पञ्चदशाशीतीरेवमेतां त्रयीं विद्यामात्मन्नावपतात्मन्नकुरुत सोऽत्रैव सर्वेषाम् भूतानामात्माभवच्चन्दोमय स्तोममयः प्राणमयो देवतामयः स एतन्मय एव भूत्वोर्ध्व उदक्रामत्स यः स उदक्रामदेष स चन्द्रमाः ॥ १०.४.२.२७ ॥

Abschnitt १०.४.२.२८
तस्यैषा प्रतिष्ठा य एष तपत्येतस्मादेवाध्यचीयतैतस्मिन्नध्यचीयतात्मन एवैनं तन्निरमिमीतात्मनः प्राजनयत् ॥ १०.४.२.२८ ॥

Abschnitt १०.४.२.२९
स यदग्निं चेष्यमाणो दीक्षते यथैव तत्प्रजापतिरेषु त्रिषु लोकेषूखायां योनौ रेतो भूतमात्मानमसिञ्चदेवमेवैष एतदात्मानमुखायां योनौ रेतो भूतं सिञ्चति चन्दोमयं स्तोममयम् प्राणमयं देवतामयं तस्यार्धमासे प्रथम आत्मा संस्क्रियते दवीयसि परो दवीयसि परः संवत्सर एव सर्वः कृत्स्नः संस्क्रियते ॥ १०.४.२.२९ ॥

Abschnitt १०.४.२.३०
तद्यत्परिश्रितमुपधत्ते तद्रात्रिमुपधत्ते तदनु पञ्चदश मुहूर्तान्मुहूर्ताननु पञ्चदशाशीतीरथ यद्यजुष्मतीमुपधत्ते तदहरुपधत्ते तदनु पञ्चदश मूहूर्तान्मुहूर्ताननु पञ्चदशाशीतीरेवमेतां त्रयीं विद्यामात्मन्नावपत आत्मन्कुरुते सोऽत्रैव सर्वेषाम् भूतानामात्मा भवति चन्दोमय स्तोममयः प्राणमयो देवतामयः स एतन्मय एव भूत्वोर्ध्व उत्क्रामति ॥ १०.४.२.३० ॥

Abschnitt १०.४.२.३१
तस्यैषा प्रतिष्ठा य एष तपत्येतस्माद्वेवाधिचीयत एतस्मिन्नधिचीयत आत्मन एवैनं तन्निर्मिमीत आत्मनः प्रजनयति स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैत्यथैतमेवात्मानमभिसम्भवति चन्दोमयम् प्राणमयं देवतामयं स एतन्मय एव भूत्वोर्ध्व उत्क्रामति य एवं विद्वानेतत्कर्म कुरुते यो वैतदेवं वेद ॥ १०.४.२.३१ ॥

Abschnitt १०.४.३.१
एष वै मृत्युर्यत्संवत्सरः एष हि मर्त्यानामहोरात्राभ्यामायुः क्षिणोत्यथ म्रियन्ते तस्मादेष एव मृत्युः स यो हैतम् मृत्युं संवत्सरं वेद न हास्यैष पुरा जरसोऽहोरात्राभ्यामायुः क्षिणोति सर्वं हैवायुरेति ॥ १०.४.३.१ ॥

Abschnitt १०.४.३.२
एष उ एवान्तकः एष हि मर्त्यानामहोरात्राभ्यामायुषोऽन्तं गचत्यथ म्रियन्ते तस्मादेष एवान्तकः स यो हैतमन्तकम् मृत्युं संवत्सरं वेद न हास्यैष पुरा जरसोऽहोरात्राभ्यामायुषोऽन्तं गचति सर्वं हैवायुरेति ॥ १०.४.३.२ ॥

Abschnitt १०.४.३.३
ते देवाः एतस्मादन्तकान्मृत्योः संवत्सरात्प्रजापतेर्बिभयां चक्रुर्यद्वै नोऽयमहोरात्राभ्यामायुषोऽन्तं न गचेदिति ॥ १०.४.३.३ ॥

Abschnitt १०.४.३.४
त एतान्यज्ञक्रतूंस्तेनिरे अग्निहोत्रं दर्शपूर्णमासौ चातुर्मास्यानि पशुबन्धं सौम्यमध्वरं त एतैर्यज्ञक्रतुभिर्यजमाना नामृतत्वमानशिरे ॥ १०.४.३.४ ॥

Abschnitt १०.४.३.५
ते हाप्यग्निं चिक्यिरे तेऽपरिमिता एव परिश्रित उपदधुरपरिमिता यजुष्मतीरपरिमिता लोकम्पृणा यथेदमप्येतर्ह्येक उपदधतीति देवा अकुर्वन्निति ते ह नैवामृतत्वमानशिरे ॥ १०.४.३.५ ॥

Abschnitt १०.४.३.६
तेऽर्चन्तः श्राम्यन्तश्चेरुः अमृतत्वमवरुरुत्समानास्तान्ह प्रजापतिरुवाच न वै मे सर्वाणि रूपाण्युपधत्थाति वैव रेचयथ न वाभ्यापयथ तस्मान्नामृता भवथेति ॥ १०.४.३.६ ॥

Abschnitt १०.४.३.७
ते होचुः तेभ्यो वै नस्त्वमेव तद्ब्रूहि यथा ते सर्वाणि रूपाण्युपदधामेति ॥ १०.४.३.७ ॥

Abschnitt १०.४.३.८
स होवाच षष्टिं च त्रीणि च शतानि परिश्रित उपधत्त षष्टिं च त्रीणि च शतानि यजुष्मतीरधि षट्त्रिंशतमथ लोकम्पृणा दश च सहस्राण्यष्टौ च शतान्युपधत्ताथ मे सर्वाणि रूपाण्युपधास्यथाथामृता भविष्यथेति ते ह तथा देवा उपदधुस्ततो देवा अमृता आसुः ॥ १०.४.३.८ ॥

Abschnitt १०.४.३.९
स मृत्युर्देवानब्रवीत् इत्थमेव सर्वे मनुष्या अमृता भविष्यन्त्यथ को मह्यम् भागो भविष्यतीति ते होचुर्नातोऽपरः कश्चन सह शरीरेणामृतोऽसद्यदैव त्वमेतम् भागं हरासा अथ व्यावृत्य शरीरेणामृतोऽसद्योऽमृतोऽसद्विद्यया वा कर्मणा वेति यद्वै तदब्रुवन्विद्यया वा कर्मणा वेत्येषा हैव सा विद्या यदग्निरेतदु हैव तत्कर्म यदग्निः ॥ १०.४.३.९ ॥

Abschnitt १०.४.३.१०
ते य एवमेतद्विदुः ये वैतत्कर्म कुर्वते मृत्वा पुनः सम्भवन्ति ते सम्भवन्त एवामृतत्वमभिसम्भवन्त्यथ य एवं न विदुर्ये वैतत्कर्म न कुर्वते मृत्वा पुनः सम्भवन्ति त एतस्यैवान्नम् पुनः-पुनर्भवन्ति ॥ १०.४.३.१० ॥

Abschnitt १०.४.३.११
स यदग्निं चिनुते एतमेव तदन्तकम् मृत्युं संवत्सरम् प्रजापतिमग्निमाप्नोति यं देवा आप्नुवन्नेतमुपधत्ते यथैवैनमदो देवा उपादधत ॥ १०.४.३.११ ॥

Abschnitt १०.४.३.१२
परिश्रिद्भिरेवास्य रात्रीराप्नोति यजुष्मतीभिरहान्यर्धमासान्मासानृतूंलोकमृणाभिर्मुहूर्तान् ॥ १०.४.३.१२ ॥

Abschnitt १०.४.३.१३
तद्याः परिष्रितः रात्रिलोकास्ता रात्रीणामेव साप्तिः क्रियते रात्रीणाम् प्रतिमा ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि संवत्सरस्य रात्रयस्तासामेकविंशतिं गार्हपत्ये परिश्रयति द्वाभ्यां नाशीतिं धिष्ण्येषु द्वे एकषष्टे शते आहवनीये ॥ १०.४.३.१३ ॥

Abschnitt १०.४.३.१४
अथ यजुष्मत्यः दर्भस्तम्बो लोगेष्टकाः पुष्करपर्णं रुक्मपुरुषौ स्रुचौ स्वयमातृणा दूर्वेष्टका द्वियजू रेतःसिचौ विश्वज्योतिरृतव्ये अषाढा कूर्म उलूखलमुसले उखा पञ्च पशुशीर्षणि पञ्चदशापस्याः पञ्च चन्दस्याःः ॥ १०.४.३.१४ ॥

Abschnitt १०.४.३.१५
अथ द्वितीया पञ्चाश्विन्यो द्वे ऋतव्ये पञ्च वैश्वदेव्यः पञ्च प्राणभृतः पञ्चापस्या एकया न विंशतिर्वयस्यास्ता एकचत्वारिंशद्द्वितीया चितिः ॥ १०.४.३.१५ ॥

Abschnitt १०.४.३.१६
अथ तृतीया स्वयमातृणा पञ्च दिश्या विश्वज्योतिश्चतस्र ऋतव्या दश प्राणभृतः षट्त्रिंशच्चन्दस्याश्चतुर्दश वालखिल्यास्ता एकसप्ततिस्तृतीया चितिः ॥ १०.४.३.१६ ॥

Abschnitt १०.४.३.१७
अथ चतुर्थी अष्टादश प्रथमा अथ द्वादशाथ सप्तदश ताः सप्तचत्वारिंशच्चतुर्थी चितिः ॥ १०.४.३.१७ ॥

Abschnitt १०.४.३.१८
अथ पञ्चमी पञ्चासपत्नाश्चत्वारिंशद्विराज एकया न त्रिंशत्स्तोमभागाः पञ्च नाकसदः पञ्च पञ्चचूडा एकत्रिंशच्चन्दस्या अष्टौ गार्हपत्यो चितिरष्टौ पुनश्चितिरृतव्ये विश्वज्योतिर्विकर्णी च स्वयमातृणा चाश्मा पृश्निर्यश्चितेऽग्निर्निधीयते ता अष्टात्रिंशं शतम् पञ्चमी चितिः ॥ १०.४.३.१८ ॥

Abschnitt १०.४.३.१९
ताः सर्वाः पञ्चभिर्न चत्वारि शतानि तयो याः षष्टिश्च त्रीणि च शतान्यहर्लोकास्ता अह्नामेव साप्तिः क्रियतेऽह्नाम् प्रतिमा ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि संवत्सरस्याहान्यथ याः षट्त्रिंशत्पुरीषं तासां षट्त्रिंशी ततो याश्चतुर्विंशतिरर्धमासलोकास्ता अर्धमासानामेव साप्तिः क्रियतेऽर्धमासानाम् प्रतिमाथ या द्वादश मासलोकास्ता मासानामेव साप्तिः क्रियते मासानाम् प्रतिमा ता उ द्व-द्वे सहर्तुलोका ऋतूनामशून्यतायै ॥ १०.४.३.१९ ॥

Abschnitt १०.४.३.२०
अथ या लोकम्पृणाः मुहुर्तलोकास्ता मुहूर्तानामेव साप्तिः क्रियते मुहूर्तानाम् प्रतिमा ता दश च सहस्राण्यष्टौ च शतानि भवन्त्येतावन्तो हि संवत्सरस्य मुहूर्तास्तासामेकविंशतिं गार्हपत्य उपदधाति द्वाभ्यां नाशीतिं धिष्ण्येष्वाहवनीय इतरा एतावन्ति वै संवत्सरस्य रूपाणि तान्यस्यात्राप्तान्युपहितानि भवन्ति ॥ १०.४.३.२० ॥

Abschnitt १०.४.३.२१
तद्धैके आहवनीय एवैतां सम्पदमापिपयिषन्त्यन्ये वा एतेऽग्नयश्चिताः किमन्यत्रोपहिता इह सम्पश्येमेति न तथा कुर्याद्दश वा एतानग्नींश्चिनुतेऽष्टौ धिष्ण्यानाहवनीयं च गार्हपत्यं च तस्मादाहुर्विराडग्निरिति दशाक्षरा हि विराट् तान्नु सर्वानेकमिवैवाचक्षतेऽग्निरित्येतस्य ह्येवैतानि सर्वाणि रूपाणि यथा संवत्सरस्याहोरात्राण्यर्धमासा मासा ऋतव एवमस्यैतानि सर्वाणि रूपाणि ॥ १०.४.३.२१ ॥

Abschnitt १०.४.३.२२
ते ये ह तथा कुर्वन्ति एतानि हास्य ते रूपाणि बहिर्धा कुर्वन्त्यथो पापवस्यसं कुर्वन्ति क्षत्राय विशम् प्रतिप्रतिनीम् प्रत्युद्यामिनीमाग्नीध्रीये वा अश्मानम् पृश्निमुपदधात्यथ तं सम्पश्यति किमु तं सम्पश्यन्नितरा न सम्पश्येद्येनैव निरृतिम् पाप्मानमपहते स एकादशः ॥ १०.४.३.२२ ॥

Abschnitt १०.४.३.२३
तदाहुः कथमु ता अत्र न सम्पश्यतीति न ह्येना अभिजुहोत्याहुत्या वा इष्टका सर्वा कृत्स्ना भवतीति ॥ १०.४.३.२३ ॥

Abschnitt १०.४.३.२४
तदाहुः कथमस्यैता अनतिरिक्ता उपहिता भवन्तीति वीर्यं वा अस्यैता अनतिरिक्तं वै पुरुषं वीर्यं स ह वा एतं सर्वं कृत्स्नम् प्रजापतिं संस्करोति य एवं विद्वानेतत्कर्म कुरुते यो वैतदेवं वेद ॥ १०.४.३.२४ ॥

Abschnitt १०.४.४.१
प्रजापतिं वै प्रजाः सृजमानम् पाप्मा मृत्युरभिपरिजघान स तपोऽतप्यत सहस्रं संवत्सरान्पाप्मानं विजिहासन् ॥ १०.४.४.१ ॥

Abschnitt १०.४.४.२
तस्य तपस्तेपानस्य एभ्यो लोमगर्तेभ्य ऊर्ध्वानि ज्योतींष्यायंस्तद्यानि तानि ज्योतींष्येतानि तानि नक्षत्राणि यावन्त्येतानि नक्षत्राणि तावन्तो लोमगर्ता यावन्तो लोमगर्तास्तावन्तः सहस्रसंवत्सरस्य मुहूर्ताः ॥ १०.४.४.२ ॥

Abschnitt १०.४.४.३
स सहस्रतमे संवत्सरे सर्वोऽत्यपवत स यः सोऽत्यपवतायमेव स वायुर्योऽयम् पवतेऽथ यं तम् पाप्मानमत्यपवतेदं तचरीरं क उ तस्मै मनुष्यो यः सहस्रसंवत्सरमवरुन्धीत विद्यया ह वा एवंवित्सहस्रसंवत्सरमवरुन्द्धे ॥ १०.४.४.३ ॥

Abschnitt १०.४.४.४
सर्वा एवैता इष्टकाः साहस्रीरुपासीत रात्रिसहस्रेण रात्रिसहस्रेणैकैकाम् परिश्रितं सम्पन्नामुपासीताहःसहस्रेणाहःसहस्रेणैकैकामहर्भाजमर्धमाससहस्रेणार्धमाससहस्रेणैकैकामर्धमासभाजम् माससहस्रेण-माससहस्रेणैकैकाम् मासभाजमृतुसहस्रेणर्तृसहस्रेणैकैकामृतुभाजम् मुहूर्तसहस्रेण-मुहूर्तसहस्रेणैकैकाम् मुहूर्तभाजं संवत्सरसहस्रेण संवत्सरं ते य एतमेवमग्निं संवत्सरेण सम्पन्नं विदुः सहस्रतमीं हास्य ते कलां विदुरथ य एनमेवं न विदुर्न हास्य ते सहस्रतमीं चन कलां विदुरथ य एवैवं वेद यो वैतत्कर्म कुरुते स हैवैतं सर्वं कृत्स्नम् प्राजापत्यमग्निमाप्नोति यम् प्रजापतिराप्नोत्तस्मादेवंवित्तप एव तप्येत यदु ह वा एवंवित्तप तप्यत आ मैथुनात्सर्वं हास्य तत्स्वर्गं लोकमभिसम्भवति ॥ १०.४.४.४ ॥

Abschnitt १०.४.४.५
तदेतदृचाभ्युक्तम् न मृषा श्रान्तं यदवन्ति देवा इति न हैवैवं विदुषः किं चन मृषा श्रान्तम् भवति तथो हास्यैतत्सर्वं देवा अवन्ति ॥ १०.४.४.५ ॥

Abschnitt १०.४.५.१
अथादेशा उपनिषदाम् वायुरग्निरिति ह शाकायनिन उपासत आदित्योऽग्निरित्यु हैक आहुरथ ह स्माह श्रौमत्यो वा हालिङ्गवो वा वायुरेवाग्निस्तस्माद्यदैवाध्वर्युरुत्तमं कर्म करोत्यथैतमेवाप्येतीति ॥ १०.४.५.१ ॥

Abschnitt १०.४.५.२
शाट्यायनिरु ह स्माह संवत्सर एवाग्निस्तस्य वसन्तः शिरो ग्रीष्मो दक्षिणः पक्षो वर्षा उत्तरः शरदृतुर्मध्यमात्मा हेमन्तशिशिरावृतू पुचम् प्रतिष्ठा वागग्निः प्राणो वायुश्चक्षुरादित्यो मनश्चन्द्रमाः श्रोत्रं दिश आपो मिथुनं तपः प्रतिष्ठा मासाः पर्वाण्यर्धमासा नाड्योऽहोरात्राणि रजतसुवर्णानि पत्राणि स एवं देवानप्येतीति संवत्सरोऽग्निरित्यु हैव विद्यादेतन्मयो भवतीति त्वेव विद्यात् ॥ १०.४.५.२ ॥

Abschnitt १०.४.५.३
चेलक उ ह स्माह शाण्डिल्यायनः इम एव लोकास्तिस्रः स्वयमातृणवत्यश्चितयो यजमानश्चतुर्थी सर्वे कामाः पञ्चमीमांश्च लोकान्त्संस्कुर्व आत्मानं च सर्वांश्च कामानित्येव विद्यादिति ॥ १०.४.५.३ ॥

Abschnitt १०.५.१.१
तस्य वा एतस्याग्नेः वागेवोपनिषद्वाचा हि चीयत ऋचा यजुषा साम्नेति नु दैव्याथ यन्मानुष्या वाचाहेतीदं कुरुतेतीदं कुरुतेति तदु ह तया चीयते ॥ १०.५.१.१ ॥

Abschnitt १०.५.१.२
सा वा एषा वाक्त्रेधाविहिता ऋचो यजूंषि सामानि तेनाग्निस्त्रेधाविहित एतेन हि त्रयेण चीयतेऽप्यहैवं त्रेधाविहित इत्थं ह त्वेवापि त्रेधाविहितो यदस्मिंस्त्रेधाविहिता इष्टका उपधीयन्ते पुंनाम्न्य स्त्रीनाम्न्यो नपुंसकनाम्न्यस्त्रेधाविहितान्यु एवेमानि पुरुषस्याङ्गानि पुंनामानि स्त्रीनामानि नपुंसकनामानि ॥ १०.५.१.२ ॥

Abschnitt १०.५.१.३
सोऽयमात्मा त्रेधाविहित एव सोऽनेन त्रेधाविहितेनात्मनैतं त्रेधाविहितं दैवममृतमाप्नोति ता उ सर्वा इष्टका इत्येवाचक्षते नेष्टक इति नेष्टकमिति वाचो रूपेण वाग्घ्येवैतत्सर्वं यत्स्त्री पुनान्नपुंसकं वाचा ह्येवैतत्सर्वमाप्तं तस्मादेना अङ्गिरस्वद्ध्रुवा सीदेत्येव सर्वाः सादयति नाङ्गिरस्वद्ध्रुवः सीदेति नाङ्गिरस्वद्ध्रुवं सीदेति वाचं ह्येवैतां संस्कुरुते ॥ १०.५.१.३ ॥

Abschnitt १०.५.१.४
सा या सा वागसौ स आदित्यः स एष मृत्युस्तद्यकिं चार्वाचीनमादित्यात्सर्वं तन्मृत्युनाप्तं स यो हैनमतोऽर्वाचीनं चिनुते मृत्युना हैनं स आप्तं चिनुते मृत्यवे ह स आत्मानमपिदधात्यथ य एनमत ऊर्ध्वं चिनुते स पुनर्मृत्युमपजयति विद्यया ह वा अस्यैषोऽत ऊर्ध्वं चितो भवति ॥ १०.५.१.४ ॥

Abschnitt १०.५.१.५
सा वा एषा वाक्त्रेधाविहिता ऋचो यजूंषि सामानि मण्डलमेवर्चोऽर्चिः सामानि पुरुषो यजूंष्यथैतदमृतं यदेतदर्चिर्दीप्यत इदं तत्पुष्करपर्णं तद्यत्पुष्करपर्णमुपधायाग्निं चिनोत्येतस्मिन्नेवैतदमृत ऋङ्मयं यजुर्मयं साममयमात्मानं संस्कुरुते सोऽमृतो भवति ॥ १०.५.१.५ ॥

Abschnitt १०.५.२.१
यदेतन्मण्डलं तपति तन्महदुक्थं ता ऋचः स ऋचां लोकोऽथ यदेतदर्चिर्दीप्यते तन्महाव्रतं तानि सामानि स साम्नां लोकोऽथ य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषः सोऽग्निस्तानि यजूंषि स यजुषां लोकः ॥ १०.५.२.१ ॥

Abschnitt १०.५.२.२
सैषा त्रय्येव विद्या तपति तद्धैतदप्यविद्वांस आहुस्त्रयी वा एषा विद्या तपतीति वाग्घैव तत्पश्यन्ती वदति ॥ १०.५.२.२ ॥

Abschnitt १०.५.२.३
स एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषोऽथैतदमृतं यदेतदर्चिर्दीप्यते तस्मान्मृत्युर्न म्रियतेऽमृते ह्यन्तस्तस्मादु न दृश्यतेऽमृते ह्यन्तः ॥ १०.५.२.३ ॥

Abschnitt १०.५.२.४
तदेष श्लोको भवति अन्तरम् मृत्योरमृतमित्यवरं ह्येतन्मृत्योरमृतम् मृत्यावमृतमाहितमित्येतस्मिन्हि पुरुष एतन्मण्डलम् प्रतिष्ठितं तपति मृत्युर्विवस्वन्तं वस्त इत्यसौ वा आदित्यो विवस्वानेष ह्यहोरात्रे विवस्ते तमेष वस्ते सर्वतो ह्येनेन परिवृतो मृत्योरात्मा विवस्वतीत्येतस्मिन्हि मण्डल एतस्य पुरुषस्यात्मैतदेष श्लोको भवति ॥ १०.५.२.४ ॥

Abschnitt १०.५.२.५
तयोर्वा एतयोः उभयोरेतस्य चार्चिष एतस्य च पुरुषस्यैतन्मण्डलम् प्रतिष्ठा तस्मान्महदुक्थम् परस्मै न शंसेन्नेदेताम् प्रतिष्ठां चिनदा इत्येतां ह स प्रतिष्ठां चिन्त्ते यो महदुक्थम् परस्मै शंसति तस्मादुक्थशसम् भूयिष्ठम् परिचक्षते प्रतिष्ठाचिन्नो हि भवतीत्यधिदेवतम् ॥ १०.५.२.५ ॥

Abschnitt १०.५.२.६
अथाधियज्ञम् यदे तन्मण्डलं तपत्ययं स रुक्मोऽथ यदेतदर्चिर्दीप्यत इदं तत्पुष्करपर्णमापो ह्येता आपः पुष्करपर्णमथ य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषोऽयमेव स योऽयं हिरण्मयः पुरुषस्तदेतदेवैतत्त्रयं संस्कृत्येहोपधत्ते तद्यज्ञस्यैवानु संस्थामूर्ध्वमुत्क्रामति तदेतमप्येति य एष तपति तस्मादग्निं नाद्रियेत परिहन्तुममुत्र ह्येष तदा भवतीत्यु एवाधियज्ञम् ॥ १०.५.२.६ ॥

Abschnitt १०.५.२.७
अथाध्यात्मम् यदेतन्मण्डलं तपति यश्चैष रुक्म इदं तचुक्लमक्षन्नथ यदेतदर्चिर्दीप्यते यच्चैतत्पुष्करपर्णमिदं तत्कृष्णमक्षन्नथ य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषो यश्चैष हिरण्मयः पुरुषोऽयमेव स योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषः ॥ १०.५.२.७ ॥

Abschnitt १०.५.२.८
स एष एव लोकम्पृणा तामेष सर्वोऽग्निरभिसम्पद्यते तस्यैतन्मिथुनं योऽयं सव्येऽक्षन्पुरुषोऽर्धमु हैतदात्मनो यन्मिथुनं यदा वै सह मिथुनेनाथ सर्वोऽथ कृत्स्नः कृत्स्नतायै तद्यत्ते द्वे भवतो द्वन्द्वं हि मिथुनम् प्रजननं तस्माद्द्वे-द्वे लोकम्पृणे उपधीयेते तस्मादु द्वाभ्यां चितिम् प्रणयन्ति ॥ १०.५.२.८ ॥

Abschnitt १०.५.२.९
स एष एवेन्द्रः योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषोऽथेयमिन्द्राणी ताभ्यां देवा एतां विधृतिमकुर्वन्नासिकां तस्माज्जायाया अन्ते नाश्नीयाद्वीर्यवान्हास्माज्जायते वीर्यवन्तमु ह सा जनयति यस्या अन्ते नाश्नाति ॥ १०.५.२.९ ॥

Abschnitt १०.५.२.१०
तदेतद्देवव्रतं राजन्यबन्धवो मनुष्याणामनुतमां गोपायन्ति तस्मादु तेषु वीर्यवान्जायतेऽमृतवाका वयसां सा क्षिप्रश्येनं जनयति ॥ १०.५.२.१० ॥

Abschnitt १०.५.२.११
तौ हृदयस्याकाशम् प्रत्यवेत्य मिथुनीभवतस्तौ यदा मिथुनस्यान्तं गचतोऽथ हैतत्पुरुषः स्वपिति तद्यथा हैवेदम् मानुषस्य मिथुनस्यान्तं गत्वासंविद इव भवत्येवं हैवैतदसंविद-इव भवति दैवं ह्येतन्मिथुनम् परमो ह्येष आनन्दः ॥ १०.५.२.११ ॥

Abschnitt १०.५.२.१२
तस्मादेवंवित्स्वप्यात् लोक्यं हैते एव तद्देवते मिथुनेन प्रियेण धाम्ना समर्धयति तस्मादु ह स्वपन्तं धुरेव न बोधयेन्नेदेते देवते मिथुनोभवन्त्यौ हिनसानीति तस्मादु हैतत्सुषुपुषः श्लेष्मणमिव मुखम् भवत्येते एव तद्देवते रेतः सिञ्चतस्तस्माद्रेतस इदं सर्वं सम्भवति यदिदं किं च ॥ १०.५.२.१२ ॥

Abschnitt १०.५.२.१३
स एष एव मृत्युः य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषो यश्चायं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषस्तस्य हैतस्य हृदये पादावतिहतौ तौ हैतदाचिद्योत्क्रामति स यदोत्क्रामत्यथ हैतत्पुरुषो म्रियते तस्मादु हैतत्प्रेतमाहुराचेद्यस्येति ॥ १०.५.२.१३ ॥

Abschnitt १०.५.२.१४
एष उ एव प्राणः एष हीमाः सर्वाः प्रजा प्रणयति तस्यैते प्राणाः स्वाः स यदा स्वपित्यथैनमेते प्राणाः स्वा अपियन्ति तस्मात्स्वाप्ययः स्वाप्ययो ह वै तं स्वप्न इत्याचक्षते परोऽक्षम् परोऽक्षकामा हि देवाः ॥ १०.५.२.१४ ॥

Abschnitt १०.५.२.१५
स एतैः सुप्तः न कस्य चन वेद न मनसा संकल्पयति न वाचान्नस्य रसं विजानाति न प्राणेन गन्धं विजानाति न चक्षुषा पश्यति न श्रोत्रेण शृणोत्येतं ह्येते तदापीता भवन्ति स एष एकः सन्प्रजासु बहुधा व्याविष्टस्तस्मादेका सती लोकम्पृणा सर्वमग्निमनुविभवत्यथ यदेक एव तस्मादेका ॥ १०.५.२.१५ ॥

Abschnitt १०.५.२.१६
तदाहुः एको मृत्युर्बहवा३ इत्येकश्च बहवश्चेति ह ब्रूयाद्यदहासावमुत्र तेनैकोऽथ यदिह प्रजासु बहुधा व्याविष्टस्तेनो बहवः ॥ १०.५.२.१६ ॥

Abschnitt १०.५.२.१७
तदाहुः अन्तिके मृत्युर्दूरा इत्यन्तिके च दूरे चेति ह ब्रूयाद्यदहायमिहाध्यात्मं तेनान्तिकेऽथ यदसावमुत्र तेनो दूरे ॥ १०.५.२.१७ ॥

Abschnitt १०.५.२.१८
तदेष श्लोको भवति अन्ने भात्यपश्रितो रसानां संक्षरेऽमृत इति यदेतन्मण्डलं तपति तदन्नमथ य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषः सोऽत्ता स एतस्मिन्नन्नेऽपश्रितो भातीत्यधिदेवतम् ॥ १०.५.२.१८ ॥

Abschnitt १०.५.२.१९
अथाध्यात्मम् इदमेव शरीरमन्नमथ योऽयं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषः सोऽत्ता स एतस्मिन्नन्नेऽपश्रितो भाति ॥ १०.५.२.१९ ॥

Abschnitt १०.५.२.२०
तमेतमग्निरित्यध्वर्यव उपासते यजुरित्येष हीदं सर्वं युनक्ति सामेति चन्दोगा एतस्मिन्हीदं सर्वं समानमुक्थमिति बह्वृचा एष हीदं सर्वमुत्थापयति यातुरिति यातुविद एतेन हीदं सर्वं यतं विषमिति सर्पाः सर्प इति सर्पविद ऊर्गिति देवा रयिरिति मनुष्या मायेत्यसुराः स्वधेति पितरो देवजन इति देवजनविदो रूपमिति गन्धर्वा गन्ध इत्यप्सरसस्तं यथा-यथोपासते तदेव भवति तद्धैनान्भूत्वावति तस्मादेतमेवंवित्सर्वैरेवैतैरुपासीत सर्वं हैतद्भवति सर्वं हैनमेतद्भूत्वावति ॥ १०.५.२.२० ॥

Abschnitt १०.५.२.२१
स एष त्रीष्टकोऽग्निः ऋगेका यजुरेका सामैका तद्यां कां चात्रर्चोपदधाति रुक्म एव तस्या आयतनमथ यां यजुषा पुरुष एव तस्या आयतनमथ यां साम्ना पुष्करपर्णमेव तस्या आयतनमेवं त्रीष्टकः ॥ १०.५.२.२१ ॥

Abschnitt १०.५.२.२२
ते वा एते उभे एष च रुक्म एतच्च पुष्करपर्णमेतम् पुरुषमपीत उभे ह्यृक्षामे यजुरपीत एवम्वेकेष्टकः ॥ १०.५.२.२२ ॥

Abschnitt १०.५.२.२३
स एष एव मृत्युः य एष एतस्मिन्मण्डले पुरुषो यश्चायं दक्षिणेऽक्षन्पुरुषः स एष एवंविद आत्मा भवति स यदैवंविदस्माल्लोकात्प्रैत्यथैतमेवात्मानमभिसम्भवति सोऽमृतो भवति मृत्युर्ह्यस्यात्मा भवति ॥ १०.५.२.२३ ॥

Abschnitt १०.५.३.१
नेव वा इदमग्रेऽसदासीन्नेव सदासीत् आसीदिव वा इदमग्रे नेवासीत्तद्ध तन्मन एवास ॥ १०.५.३.१ ॥

Abschnitt १०.५.३.२
तस्मादेतदृषिणाभ्यनूक्तम् नासदासीन्नो सदासीत्तदानीमिति नेव हि सन्मनो नेवासत् ॥ १०.५.३.२ ॥

Abschnitt १०.५.३.३
तदिदम् मनः सृष्टमाविरबुभूषत् निरुक्ततरम् मूर्ततरं तदात्मानमन्वैचत्तत्तपोऽतप्यत तत्प्रामूर्चत्तत्षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्कान्मनोमयान्मनश्चितस्ते मनसैवाधीयन्त मनसाचीयन्त मनसैषु ग्रहा अगृह्यन्त मनसास्तुवत मनसाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म मनसैव तेषु तन्मनोमयेषु मनश्चित्सु मनोमयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि मनसा संकल्पयन्ति तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै मनसो विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावन्मनः षट्त्रिंशत्सहस्राण्यग्नयोऽर्कास्तेषामेकैक एव तावान्यावानसौ पूर्वः ॥ १०.५.३.३ ॥

Abschnitt १०.५.३.४
तन्मनो वाचमसृजत सेयं वाक्षृष्टाविरबुभूषन्निरुक्ततरा मूर्ततरा सात्मानमन्वैचत्सा तपोऽतप्यत सा प्रामूर्चत्सा षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्कान्वाङ्मयान्वाक्चितस्ते वाचैवाधीयन्त वाचैषु ग्रहा अगृह्यन्त वाचास्तुवत वाचाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म वाचैव तेषु तद्वाङ्मयेषु वाक्चित्सु वाङ्मयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि वाचा वदन्ति तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै वाचो विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावती वाक्षट्त्रिंशत्सहस्राण्यग्नयोऽर्कास्तेषामेकैक एव तावान्यावानसौ पूर्वः ॥ १०.५.३.४ ॥

Abschnitt १०.५.३.५
सा वाक्प्राणमसृजत सोऽयम् प्राणः सृष्ट आविरबुभूषन्निरुक्ततरो मूर्ततरः स आत्मानमन्वैचत्स तपोऽतप्यत स प्रामूर्चत्स षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्कान्प्राणमयान्प्राणचितस्ते प्राणेनैवाधीयन्त प्राणेनाचीयन्त प्राणेनैषु ग्रहा अगृह्यन्त प्राणेनास्तुवत प्राणेनाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म प्राणेनैव तेषु तत्प्राणमयेषु प्राणचित्सु प्राणमयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि प्राणेन प्राणन्ति तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांष्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै प्राणस्य विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावान्प्राणः षट्त्रिंश ॥ १०.५.३.५ ॥

Abschnitt १०.५.३.६
स प्राणश्चक्षुरसृजत तदिदं चक्षुः सृष्टमाविरबुभूषन्निरुक्ततरम् मूर्ततरं तदात्मानमन्वैचत्तत्तपोऽतप्यत तत्प्रामूर्चत्तत्षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्काश्चक्षुर्मयांश्चक्षुश्चितस्ते चक्षुषैवाधीयन्त चक्षुषाचीयन्त चक्षुषैषु ग्रहा अग्रृह्यन्त चक्षुषास्तुवत चक्षुषाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म चक्षुषैव तेषु तच्चक्षुर्मयेषु चक्षुश्चित्सु चक्षुर्मयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि चक्षुषा पश्यन्ति तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै चक्षुषो विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावच्चक्षुः षट्त्रिंश ॥ १०.५.३.६ ॥

Abschnitt १०.५.३.७
तच्चक्षुः श्रोत्रमसृजत तदिदं श्रोत्रं सृष्टमाविरबुभूषन्निरुक्ततरम् मूर्ततरं तदात्मानमन्वैचत्तत्तपोऽतप्यत तत्प्रामूर्चत्तत्षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्काण्च्रोत्रमयाञ्च्रोत्रचितस्ते श्रोत्रेणैवाधीयन्त श्रोत्रेणाचीयन्त श्रोत्रेणैषु ग्रहा अगृह्यन्त श्रोत्रेणास्तुवत श्रोत्रेणाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म श्रोत्रेणैव तेषु तच्रोत्रमयेषु श्रोत्रचित्सु श्रोत्रमयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि श्रोत्रेण शृण्वन्ति तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै श्रोत्रस्य विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावच्रोत्रं षट्त्रिंश ॥ १०.५.३.७ ॥

Abschnitt १०.५.३.८
तच्रोत्रं कर्मासृजत तत्प्राणानभिसममूर्चदिमं संदेघमन्नसंदेहमकृत्स्नं वै कर्मर्ते प्राणेभ्योऽकृत्स्ना उवै प्राणा ऋते कर्मणः ॥ १०.५.३.८ ॥

Abschnitt १०.५.३.९
तदिदं कर्म सृष्टमाविरबुभूषत् निरुक्ततरम् मूर्ततरं तदात्मानमन्वैचत्तत्तपोऽतप्यत तत्प्रामूर्चत्तत्षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्कान्कर्ममयान्कर्मचितस्ते कर्मणैवाधीयन्त कर्मणाचीयन्त कर्मणैषु ग्रहा अगृह्यन्त कर्मणास्तुवत कर्मणाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्म कर्मणैव तेषु तत्कर्ममयेषु कर्मचित्सु कर्ममयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतानि कर्म कुर्वते तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वै कर्मणो विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावत्कर्म षट्त्रिंश ॥ १०.५.३.९ ॥

Abschnitt १०.५.३.१०
तत्कर्माग्निमसृजत आविस्तरां वा अग्निः कर्मणः कर्मणा ह्येनं जनयन्ति कर्मणेन्धते ॥ १०.५.३.१० ॥

Abschnitt १०.५.३.११
सोऽयमग्निः सृष्ट आविरबुभूषत् निरुक्ततरो मूर्ततरः स आत्मानमन्वैचत्स तपोऽतप्यत स प्रामूर्चत्स षट्त्रिंशतं सहस्राण्यपश्यदात्मनोऽग्नीनर्कानग्निमयानग्निचितस्तेऽग्निनैवाधीयन्ताग्निनाचीयन् ताग्निनैषु ग्रहा अगृह्यन्ताग्निनास्तुवताग्निनाशंसन्यत्किं च यज्ञे कर्म क्रियते यत्किं च यज्ञियं कर्माग्निनैव तेषु तदग्निमयेष्वग्निचित्स्वग्निमयमक्रियत तद्यत्किं चेमानि भूतान्यग्निमिन्धते तेषामेव सा कृतिस्तानेवादधति तांश्चिन्वन्ति तेषु ग्रहान्गृह्णन्ति तेषु स्तुवते तेषु शंसन्त्येतावती वा अग्नेर्विभूतिरेतावती विसृष्टिरेतावानग्निः षट्त्रिंशत्सहस्राण्यग्नयोऽर्कास्तेषामेकैक एव तावान्यावानसौ पूर्वः ॥ १०.५.३.११ ॥

Abschnitt १०.५.३.१२
ते हैते विद्याचित एव तान्हैतानेवंविदे सर्वदा सर्वाणि भूतानि चिन्वन्त्यपि स्वपते विद्यया हैवैत एवंविदश्चिता भवन्ति ॥ १०.५.३.१२ ॥

Abschnitt १०.५.४.१
अयं वाव लोक एषोऽग्निश्चितः तस्याप एव परिश्रितो मनुष्या यजुष्मत्य इष्टकाः सूददोहा ओषधयश्च वनस्पतयश्च पुरीषमाहुतयः समिधोऽग्निर्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वमग्निमेवाभिसम्पद्यते तत्सर्वोऽग्निर्लोकम्पृणामभिसम्पद्यते स यो हैतदेवं वेद लोकम्पृणामेनम् भूतमेतत्सर्वमभिसम्पद्यते ॥ १०.५.४.१ ॥

Abschnitt १०.५.४.२
अन्तरिक्षं ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तस्य द्यावापृथिव्योरेव संधिः परिश्रितः परेण हान्तरिक्षं द्यावापृथिवी संधत्तस्ताः परिश्रितो वयांसि यजुष्मत्य इष्टका वर्षं सूददोहा मरीचयः पुरीषमाहुतयः समिधो वायुर्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वं वायुमेवाभिसम्पद्यते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.२ ॥

Abschnitt १०.५.४.३
द्यौर्ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तस्याप एव परिश्रितो यथा ह वा इदं कोशः समुब्जित एवमिमे लोका अप्स्वन्तस्तद्या इमांलोकान्परेणापस्ताः परिश्रितो देवा यजुष्मत्य इष्टका यदेवैतस्मिंलोकेऽन्नं तत्सूददोहा नक्षत्राणि पुरीषमाहुतयः समिध आदित्यो लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वमादित्यमेवाभिसम्पद्यते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.३ ॥

Abschnitt १०.५.४.४
आदित्यो ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तस्य दिश एव परिश्रितस्ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतान्यादित्यं दिशः समन्तम् परियन्ति रश्मयो यजुष्मत्य इष्टकास्ताः षष्टिश्चैव त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतान्यादित्यस्य रश्मयस्तद्यत्परिश्रित्सु यजुष्मतीः प्रत्यर्पयति रश्मींस्तद्दिक्षु प्रत्यर्पयत्यथ यदन्तरा दिशश्च रश्मींश्च तत्सूददोहा अथ यद्दिक्षु च रश्मिषु चान्नं तत्पुरीषं ता आहुतयस्ताः समिधोऽथ यद्दिश इति च रश्मय इति चाख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वं दिश इति चैव रश्मय इति चाख्यायते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.४ ॥

Abschnitt १०.५.४.५
नक्षत्राणि ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तानि वा एतानि सप्तविंशतिर्नक्षत्राणि सप्तविंशतिः सप्तविंशतिर्होपनक्षत्राण्येकैकं नक्षत्रमनूपतिष्ठन्ते तानि सप्त च शतानि विंशतिश्चाधि षट्त्रिंशत्ततो यानि सप्त च शतानि विंशतिश्चेष्टका एव ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि परिश्रितः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि यजुष्मत्योऽथ यान्यधि षट्त्रिंशत्स त्रयोदशो मासः स आत्मा त्रिंशदात्मा प्रतिष्ठा द्वे शिर एव षट्त्रिंश्यौ तद्यत्ते द्वे भवतो द्व्यक्षरं हि शिरोऽथ यदन्तरा नक्षत्रे तत्सूददोहा अथ यन्नक्षत्रेष्वन्नं तत्पुरीषं ता आहुतयस्ताः समिधोऽथ यन्नक्षत्राणीत्याख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वंनक्षत्राणीत्येवाख्यायते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.५ ॥

Abschnitt १०.५.४.६
ता वा एताः एकविंशतिर्बृहत्य एकविंशो वै स्वर्गो लोको बृहती स्वर्गो लोकस्तदेष स्वर्गं लोकमभिसम्पद्यत एकविंशं च स्तोमम् बृहतीं च चन्दः ॥ १०.५.४.६ ॥

Abschnitt १०.५.४.७
चन्दांसि ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तानि वा एतानि सप्त चन्दांसि चतुरुत्तराणि त्रिचानि तेषां सप्त च शतानि विंशतिश्चाक्षराण्यधि षट्त्रिंशत्ततो यानि सप्त च शतानि विंशतिश्चेष्टका एव ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि परिश्रितः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि यजुष्मत्योऽथ यान्यधि षट्त्रिंशत्स त्रयोदशो मासः स आत्मा त्रिंशदात्मा प्रतिष्ठा द्वे प्राणा द्वे शिर एव षट्त्रिंश्यौ तद्यत्ते द्वे भवतो द्व्यक्षरं हि शिरः ॥ १०.५.४.७ ॥

Abschnitt १०.५.४.८
तस्यै वा एतस्यै षट्त्रिंशदक्षरायै बृहत्यै यानि दश प्रथमान्यक्षराणि सा दशाक्षरैकपदाथ यानि विंशतिः सा विंशत्यक्षरा द्विपदाथ यानि त्रिंशत्सा त्रिंशदक्षरा विराडथ यानि त्रयस्त्रिंशत्सा त्रयस्त्रिंशदक्षराथ यानि चतुस्त्रिंशत्सा चतुस्त्रिंशदक्षरा स्वराडथ यत्सर्वैश्चन्दोभिरयमग्निश्चितस्तदतिचन्दास्ता उ सर्वा इष्टका एवेष्टकेति त्रीण्यक्षराणि त्रिपदा गायत्री तेनैष गायत्रोऽग्निर्मृदाप इति त्रीण्यक्षराणि त्रिपदा गायत्री तेनो एवैष गायत्रोऽथ यदन्तरा चन्दसी तत्सूददोहा अथ यच्चन्दःस्वन्नं तत्पुरीषं ता आहुतयस्ताः समिधोऽथ यच्चन्दांसीत्याख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वं चन्दांसीत्येवाख्यायते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.८ ॥

Abschnitt १०.५.४.९
ता वा एताः एकविंशतिर्बृहत्य एकविंशो वै स्वर्गो लोको बृहती स्वर्गो लोकस्तदेष स्वर्गं लोकमभिसम्पद्यत एकविंशं च स्तोमम् बृहतीं च चन्दः ॥ १०.५.४.९ ॥

Abschnitt १०.५.४.१०
संवत्सरो ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तस्य रात्रय एव परिश्रितस्ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि संवत्सरस्य रात्रयोऽहानि यजुष्मत्य इष्टकास्ताः षष्टिश्चैव त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि संवत्सरस्याहान्यथ या अमूः षट्त्रिंशदिष्टका अतियन्ति यः स त्रयोदशो मास आत्मार्धमासाश्च ते मासाश्च चतुर्विंशतिरर्धमासा द्वादश मासा अथ यदन्तराहोरात्रे तत्सूददोहा अथ यदहोरात्रेष्वन्नं तत्पुरीषं ता आहुतयस्ताः समिधोऽथ यदहोरात्राणीत्याख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वमहोरात्राणीत्येवाख्यायते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.१० ॥

Abschnitt १०.५.४.११
ता वा एताः एकविंशतिर्बृहत्य एकविंशो वै स्वर्गो लोको बृहती स्वर्गो लोकस्तदेष स्वर्गं लोकमभिसम्पद्यते एकविंशं च स्तोमम् बृहतीं च चन्दः ॥ १०.५.४.११ ॥

Abschnitt १०.५.४.१२
आत्मा ह त्वेवैषोऽग्निश्चितः तस्यास्थीन्येव परिश्रितस्ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि पुरुषस्यास्थीनि मज्जानो यजुष्मत्य इष्टकास्ताः षष्टिश्चैव त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतानि पुरुषस्य मज्जानोऽथ या अमूः षट्त्रिंशदिष्टका अतियन्ति यः स त्रयोदशो मास आत्मा प्राणः स तस्य त्रिंशदात्मन्विधाः प्रतिष्ठायां द्वे शीर्षन्द्वे तद्यत्ते द्वे भवतो द्विकपालं हि शिरोऽथ येनेमानि पर्वाणि संततानि तत्सूददोहा अथैतत्त्रयं येनायमात्मा प्रचन्नो लोम त्वङ्मांसमिति तत्पुरीषं यत्पिबति ता आहुतयो यदश्नाति ताः समिधोऽथ यदात्मेत्याख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वमात्मेत्येवाख्यायते तत्सर्वोऽग्निर्लो ॥ १०.५.४.१२ ॥

Abschnitt १०.५.४.१३
ता वा एताः एकविंशतिर्बृह ॥ १०.५.४.१३ ॥

Abschnitt १०.५.४.१४
सर्वाणि ह त्वेव भूतानि सर्वे देवा एषोऽग्निश्चित आपो वै सर्वे देवाः सर्वाणि भूतानि ता हैता आप एवैषोऽग्निश्चितस्तस्य नाव्या एव परिश्रितस्ताः षष्टिश्च त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतान्यादित्यं नाव्याः समन्तम् परियन्ति नाव्या उ एव यजुष्मत्य इष्टकास्ताः षष्टिश्चैव त्रीणि च शतानि भवन्ति षष्टिश्च ह वै त्रीणि च शतान्यादित्यं नाव्या अभिक्षरन्त्यथ यदन्तरा नाव्ये तत्सूददोहा अथ या अमूः षट्त्रिंशदिष्टका अतियन्ति यः स त्रयोदशो मास आत्मायमेव स योऽयं हिरण्मयः पुरुषः ॥ १०.५.४.१४ ॥

Abschnitt १०.५.४.१५
तस्यैते प्रतिष्ठे रुक्मश्च पुष्करपर्णं चापश्चादित्यमण्डलं च स्रुचौ बाहू ताविन्द्राग्नी द्वे स्वयमातृणे इयं चान्तरिक्षं च तिस्रो विश्वज्योतिष एता देवता अग्निर्वायुरादित्य एता ह्येव देवता विश्वं ज्योतिर्द्वादशर्तव्याः स संवत्सरः स आत्मा पञ्च पञ्चचूडाः स यज्ञस्ते देवा अथ यद्विकर्णी च स्वयमातृणा चाश्मा पृश्निर्यश्चितेऽग्निर्निधीयते सा पञ्चत्रींशी लोकम्पृणायै यजुः षट्त्रिंशी सोऽस्यैष सर्वस्यान्तमेवात्मा स एष सर्वासामपाम् मध्ये स एष सर्वैः कामैः सम्पन्न आपो वै सर्वे कामाः स एषोऽकामः सर्वकामो न ह्येतं कस्य चन कामः ॥ १०.५.४.१५ ॥

Abschnitt १०.५.४.१६
तदेष श्लोको भवति विद्यया तदारोहन्ति यत्र कामाः परागताः न तत्र दक्षिणा यन्ति नाविद्वांसस्तपस्विन इति न हैव तं लोकं दक्षिणाभिर्न तपसानेवंविदश्नुत एवंविदां हैव स लोकः ॥ १०.५.४.१६ ॥

Abschnitt १०.५.४.१७
अभ्रम् पुरीषम् चन्द्रमा आहुतयो नक्षत्राणि समिधो यच्चन्द्रमा नक्षत्रे वसत्याहुतिस्तत्समिधि वसत्येतदु वा आहुतेरन्नमेषा प्रतिष्ठा तस्मादाहुतिर्न क्षीयत एतद्ध्यस्या अन्नमेषा प्रतिष्ठाथ यद्देवा इत्याख्यायते तल्लोकम्पृणा तद्वा एतत्सर्वं देवा इत्येवाख्यायते ॥ १०.५.४.१७ ॥

Abschnitt १०.५.४.१८
तदेतदृचाभ्युक्तम् विश्वे देवा अनु तत्ते यजुर्गुरिति सर्वाणि ह्यत्र भूतानि सर्वे देवा यजुरेव भवन्ति तत्सर्वोऽग्निर्लोकम्पृणामभिसम्पद्यते स यो हैतदेवं वेद लोकम्पृणामेनम् भूतमेतत्सर्वमभिसम्पद्यते ॥ १०.५.४.१८ ॥

Abschnitt १०.५.४.१९
ता वा एताः एकविंशतिर्बृहत्य एकविंशो वै स्वर्गो लोको बृहती स्वर्गो लोकस्तदेष स्वर्गं लोकमभिसम्पद्यत एकविंशं च स्तोमम् बृहतीं च चन्दः ॥ १०.५.४.१९ ॥

Abschnitt १०.५.५.१
कुश्रिर्ह वाजश्रवसोऽग्निं चिक्ये तं होवाच सुश्रुवाः कौष्यो गौतम यदग्निमचैषीः प्राञ्चमेनमचैषीः प्रत्यञ्चमेनमचैषीर्न्यञ्चमेनमचैषीरुत्तानमेनमचैषीः ॥ १०.५.५.१ ॥

Abschnitt १०.५.५.२
यद्यहैनम् प्राञ्चमचैषीः यथा पराच आसीनाय पृष्ठतोऽन्नाद्यमुपाहरेत्तादृक्तन्न ते हविः प्रतिग्रहीष्यति ॥ १०.५.५.२ ॥

Abschnitt १०.५.५.३
यद्यु वा एनम् प्रत्यञ्चमचैषीः कस्मादस्य तर्हि पश्चात्पुचमकार्षीः ॥ १०.५.५.३ ॥

Abschnitt १०.५.५.४
यद्यु वा एनं न्यञ्चमचैषीः यथा नीचः शयानस्य पृष्ठेऽन्नाद्यम् प्रतिष्ठापयेत्तादृक्तन्नैव ते हविः प्रतिग्रहीस्यति ॥ १०.५.५.४ ॥

Abschnitt १०.५.५.५
यद्यु वा एनमुत्तानमचैषीः न वा उत्तानं वयः स्वर्गं लोकमभिवहति न त्वा स्वर्गं लोकमभिवक्ष्यत्यस्वर्ग्य उ ते भविष्यतीति ॥ १०.५.५.५ ॥

Abschnitt १०.५.५.६
स होवाच प्राञ्चमेनमचैषम् प्रत्यञ्चमेनमचैषं न्यञ्चमेनमचैषमुत्तानमेनमचैषं सर्वा अनु दिश एनमचैषमिति ॥ १०.५.५.६ ॥

Abschnitt १०.५.५.७
स यत्प्राञ्चम् पुरुषमुपदधाति प्राच्यौ स्रुचौ तत्प्राङ् चीयतेऽथ यत्प्रत्यञ्चं कूर्ममुपदधाति प्रत्यञ्चि पशुशीर्षाणि तत्प्रत्यङ् चीयतेऽथ यन्न्यञ्चं कूर्ममुपदधाति न्यञ्चि पशुशीर्षाणि नीचीरिष्टकास्तन्न्यङ् चीयतेऽथ यदुत्तानम् पुरुषमुपदधात्युत्ताने स्रुचा उत्तानमुलूखलमुत्तानामुखां तदुत्तानश्चीयतेऽथ यत्सर्वा अनु दिशः परिसर्पमिष्टका उपदधाति तत्सर्वतश्चीयते ॥ १०.५.५.७ ॥

Abschnitt १०.५.५.८
अथ ह कोषा धावयन्तः निरूढशिरसमग्निमुपाधावयां चक्रुस्तेषां हैक उवाच श्रीर्वै शिरः श्रियमस्य निरौहीत्सर्वज्यानिं ज्यास्यत इति स ह तथैवास ॥ १०.५.५.८ ॥

Abschnitt १०.५.५.९
अथ हैक उवाच प्राणा वै शिरः प्राणानस्य निरौहीत्क्षिप्रेऽमुं लोकमेष्यतीति स उ ह तथैवास ॥ १०.५.५.९ ॥

Abschnitt १०.५.५.१०
ऊर्ध्वो वा एष एतच्चीयते यद्दर्भस्तम्बो लोगेष्टकाः पुष्करपर्णं रुक्मपुरुषौ स्रुचौ स्वयमातृणा दूर्वेष्टका द्वियजू रेतःसिचौ विश्वज्योतिरृतव्ये अषाढा कूर्मोऽथ हास्यैतदेव प्रत्यक्षतमां शिरो यश्चितेऽग्निर्निधीयते तस्मान्न निरूहेत् ॥ १०.५.५.१० ॥

Abschnitt १०.६.१.१
अथ हैतेऽरुणे औपवेशौ समाजग्मुः सत्ययज्ञः पौलुषिर्महाशालो जाबालो बुडिल आश्वतराश्विरिन्द्रद्युम्नो भाल्लवेयो जनः शार्कराक्ष्यस्ते ह वैश्वानरे समासत तेषां ह वैश्वानरे न समियाय ॥ १०.६.१.१ ॥

Abschnitt १०.६.१.२
ते होचुः अश्वपतिर्वा अयं कैकेयः सम्प्रति वैश्वानरं वेद तं गचामेति ते हाश्वपतिं कैकेयमाजग्मुस्तेभ्यो ह पृथगावसथान्पृथगपचितीः पृथक्षाहस्रान्त्सोमान्प्रोवाच ते ह प्रातरसंविदाना एव समित्प्राणयः प्रतिचक्रमिर उप त्वायामेति ॥ १०.६.१.२ ॥

Abschnitt १०.६.१.३
स होवाच यन्नु भगवन्तोऽनूचाना अनूचानपुत्राः किमिदमिति ते होचुर्वैश्वानरं ह भगवान्त्सम्प्रति वेद तं नो ब्रूहीति स होवाच सम्प्रति खलु न्वा अहं वैश्वानरं वेदाभ्याधत्त समिध उपेता स्थेति ॥ १०.६.१.३ ॥

Abschnitt १०.६.१.४
स होवाचारुणमौपवेशिं गौतम कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेति पृथिवीमेव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वै वैश्वानर एतं हि वै त्वम् प्रतिष्ठां वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्त्वम् प्रतिष्ठितः प्रजया पशुभिरसि यो वा एतम् प्रतिष्ठां वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति पादौ त्वा एतौ वैश्वानरस्य पादौ तेऽम्लास्यतां यदि ह नागमिष्य इति पादौ तेऽविदितावभविष्यतां यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.४ ॥

Abschnitt १०.६.१.५
अथ होवाच सत्ययज्ञम् पौलुषिम् प्राचीनयोग्य कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेत्यप एव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वै रयिर्वैश्वानर एतं हि वै त्वं रयिं वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्त्वं रयिमान्पुष्टिमानसि यो वा एतं रयिं वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति वस्तिस्त्वा एष वैश्वानरस्य वस्तिस्त्वाहास्यद्यदि ह नागमिष्य इति वस्तिस्तेऽविदितोऽभविष्यद्यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.५ ॥

Abschnitt १०.६.१.६
अथ होवाच महाशालं जाबालम् औपमन्यव कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेत्याकाशमेव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वै बहुलो वैश्वानर एतं हि वै त्वम् बहुलं वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्त्वम् बहुः प्रजया पशुभिरसि यो वा एतम् बहुलं वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेत्यात्मा त्वा एष वैश्वानरस्यात्मा त्वाहास्यद्यदि ह नागमिष्य इत्यात्मा तेऽविदितोऽभविष्यद्यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.६ ॥

Abschnitt १०.६.१.७
अथ होवाच बुडिलमाश्वतराश्विम् वैयाघ्रपद्य कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेति वायुमेव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वै पृथग्वर्त्मा वैश्वानर एतं हि वै त्वम् पृथग्वर्त्मानं वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्त्वाम् पृथग्रथश्रेणयोऽनुयान्ति यो वा एतम् पृथग्वर्त्मानं वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति प्राणस्त्वा एष वैश्वानरस्य प्राणस्त्वाहास्यद्यदि ह नागमिष्य इति प्राणस्तेऽविदितोऽभविष्यद्यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.७ ॥

Abschnitt १०.६.१.८
अथ होवाचेन्द्रद्युम्नम् भाल्लवेयम् वैयाघ्रपद्य कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेत्यादित्यमेव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वै सुततेजा वैश्वानर एतं हि वै त्वं सुततेजसं वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्तवैष सुतोऽद्यमानः पच्यमानोऽक्षीयमाणो गृहेषु तिष्ठति यो वा एतं सुततेजसं वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति चक्षुस्त्वा एतद्वैश्वानरस्य चक्षुस्त्वाहास्यद्यदि ह नागमिष्य इति चक्षुस्तेऽविदितमभविष्यद्यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.८ ॥

Abschnitt १०.६.१.९
अथ होवाच जनं शार्कराक्ष्यम् सायवस कं त्वं वैश्वानरं वेत्थेति दिवमेव राजन्निति होवाचोमिति होवाचैष वा अतिष्ठा वैश्वानर एतं हि वै त्वमतिष्ठां वैश्वानरं वेत्थ तस्मात्त्वं समानानतितिष्ठसि यो वा एतमतिष्ठां वैश्वानरं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति मूर्धा त्वा एष वैश्वानरस्य मूर्धा त्वाहास्यद्यदि ह नागमिष्य इति मूर्धा तेऽविदितोऽभविष्यद्यदि ह नागमिष्य इति वा ॥ १०.६.१.९ ॥

Abschnitt १०.६.१.१०
तान्होवाच एते वै यूयम् पृथग्वैश्वानरान्विद्वांसः पृथगन्नमघस्त प्रादेशमात्रमिव ह वै देवाः सुविदिता अभिसम्पन्नास्तथा तु व एनान्वक्ष्यामि यथा प्रादेशमात्रमेवाभिसम्पादयिष्यामीति ॥ १०.६.१.१० ॥

Abschnitt १०.६.१.११
स होवाच मूर्धानमुपदिशन्नेष वा अतिष्ठा वैश्वानर इति चक्षुषी उपदिशन्नुवाचैष वै सुततेजा वैश्वानर इति नासिके उपदिशन्नुवाचैष वै पृथग्वर्त्मा वैश्वानर इति मुख्यमाकाशमुपदिशन्नुवाचैष वै बहुलो वैश्वानर इति मुख्या अप उपदिशन्नुवाचैष वै रयिर्वैश्वानरो इति चुबुकमुपदिशन्नुवाचैष वै प्रतिष्ठा वैश्वानर इति स एषोऽग्निर्वैश्वानरो यत्पुरुषः स यो हैतमेवमग्निं वैश्वानरम् पुरुषविधम् पुरुषेऽन्तः प्रतिष्ठितं वेदाप पुनर्मृत्युं जयति सर्वमायुरेति न हास्य ब्रुवाणं चन वैश्वानरो हिनस्ति ॥ १०.६.१.११ ॥

Abschnitt १०.६.२.१
द्वयं वा इदमत्ता चैवाद्यं च तद्यदोभयं समागचत्यत्तैवाख्यायते नाद्यम् ॥ १०.६.२.१ ॥

Abschnitt १०.६.२.२
स वै यः सोऽत्ताग्निरेव सः तस्मिन्यत्किं चाभ्यादधत्याहितय एवास्य ता आहितयो ह वै ता आहुतय इत्याचक्षते परोऽक्षम् परोऽक्षकामा हि देवाः ॥ १०.६.२.२ ॥

Abschnitt १०.६.२.३
आदित्यो वा अत्ता तस्य चन्द्रमा एवाहितयश्चन्द्रमसं ह्यादित्य आदधतीत्यधिदेवतम् ॥ १०.६.२.३ ॥

Abschnitt १०.६.२.४
अथाध्यात्मम् प्राणो वा अत्ता तस्यान्नमेवाहितयोऽन्नं हि प्राण आदधतीति न्वग्नेः ॥ १०.६.२.४ ॥

Abschnitt १०.६.२.५
अथार्कस्य अग्निर्वा अर्कस्तस्याहुतय एव कमाहुतयो ह्यग्नये कम् ॥ १०.६.२.५ ॥

Abschnitt १०.६.२.६
आदित्यो वा अर्कः तस्य चन्द्रमा एव कं चन्द्रमा ह्यादित्याय कमित्यधिदेवतम् ॥ १०.६.२.६ ॥

Abschnitt १०.६.२.७
अथाध्यात्मम् प्राणो वा अर्कस्तस्यान्नमेव कमन्नं हि प्राणाय कमिति न्वेवार्कस्य ॥ १०.६.२.७ ॥

Abschnitt १०.६.२.८
अथोक्थस्य अग्निर्वा उक्तस्याहुतय एव थमाहुतिभिर्ह्यग्निरुत्तिष्ठति ॥ १०.६.२.८ ॥

Abschnitt १०.६.२.९
आदित्यो वा उक् तस्य चन्द्रमा एव थं चन्द्रमसा ह्यादित्य उत्तिष्ठतीत्यधिदेवतम् ॥ १०.६.२.९ ॥

Abschnitt १०.६.२.१०
अथाध्यात्मम् प्राणो वा उक्तस्यान्नमेव थमन्नेन हि प्राण उत्तिष्ठतीति न्वेवोक्थस्य स एषोऽग्निविधोऽर्कविध उक्थविधो यत्पुरुषः स यो हैतमेवमग्निविधमर्कविधमुक्थविधम् पुरुषमुपास्ते विदुषो हैवास्यैवम् भ्रातृव्यो म्लायति ॥ १०.६.२.१० ॥

Abschnitt १०.६.२.११
प्राणेन वा अग्निर्दीप्यते अग्निना वायुर्वायुनादित्य आदित्येन चन्द्रमाश्चन्द्रमसा नक्षत्राणि नक्षत्रैर्विद्युदेतावती वै दीप्तिरस्मिंश्च लोकेऽमुष्मिंश्च सर्वा हैतां दीप्तिं दीप्यतेऽस्मिंश्च लोकेऽमुष्मिंश्च य एवं वेद ॥ १०.६.२.११ ॥

Abschnitt १०.६.३.१
सत्यम् ब्रह्मेत्युपासीत अथ खलु क्रतुमयोऽयम् पुरुषः स यावत्क्रतुरयमस्माल्लोकात्प्रैत्येवंक्रतुर्हामुं लोकम् प्रेत्याभिसम्भवति ॥ १०.६.३.१ ॥

Abschnitt १०.६.३.२
स आत्मानमुपासीत मनोमयम् प्राणशरीरम् भारूपमाकाशात्मानं कामरूपिणम् मनोजवसं सत्यसंकल्पं सत्यधृतिं सर्वगन्धं सर्वरसं सर्वा अनु दिशः प्रभूतं सर्वमिदमभ्याप्तमवाक्कमनादरं यथा व्रीहिर्वा यवो वा श्यामाको वा श्यामाकतण्डुलो वैवमयमन्तरात्मन्पुरुषो हिरण्मयो यथा ज्योतिरधूममेवं ज्यायान्दिवो ज्यायानाकाशाज्ज्यायानस्यै पृथिव्यै ज्यायान्त्सर्वेभ्यो भूतेभ्यः स प्राणस्यात्मैष म आत्मैतमित आत्मानम् प्रेत्याभिसम्भविष्यामीति यस्य स्यादद्धा न विचिकित्सास्तीति ह स्माह शाण्डिल्य एवमेतदिति ॥ १०.६.३.२ ॥

Abschnitt १०.६.४.१
उषा वा अश्वस्य मेध्यस्य शिरः सूर्यश्चक्षुर्वातः प्राणो व्यात्तमग्निर्वैश्वानरः संवत्सर आत्माश्वस्य मेध्यस्य द्यौष्पृष्ठमन्तरिक्षमुदरम् पृथिवी पाजस्यं दिशः पार्श्वे अवान्तरदिशः पर्शव ऋतवोऽङ्गानि मासाश्चार्धमासाश्च पर्वाण्यहोरात्राणि प्रतिष्ठा नक्षत्राण्यस्थीनि नभो मांसान्यूवध्यं सिकताः सिन्धवो गुदा यकृच्च क्लोमानश्च पर्वता ओषधयश्च वनस्पतयश्च लोमान्युद्यन्पूर्वार्धो निम्लोचन्जघनार्धो यद्विजृम्भते तद्विद्योतते यद्विधूनुते तत्स्तनयति यन्मेहति तद्वर्षति वागेवास्य वागहर्वा अश्वम् पुरस्तान्महिमान्वजायत तस्य पूर्वे समुद्रे योनीरात्रिरेनम् पश्चान्महिमान्वजायत तस्यापरे समुद्रे योनिरेतौ वा अश्वम् महिमानावभितः सम्बभूवतुर्हयो भूत्वा देवानवहद्वाजी गन्धर्वानर्वासुरानश्वो मनुष्यान्त्समुद्र एवास्य बन्धुः समुद्रो योनिः ॥ १०.६.४.१ ॥

Abschnitt १०.६.५.१
नैवेह किं चनाग्र आसीत् मृत्युनैवेदमावृतमासीदशनाययाशनाया हि मृत्युस्तन्मनोऽकुरुतात्मन्वी स्यामिति सोऽर्चन्नचरत्तस्यार्चत आपोऽजायन्तार्चते वै मे कमभूदिति तदेवार्क्यस्यार्कत्वं कं ह वा अस्मै भवति य एवमेतदर्क्यस्यार्कत्वं वेद ॥ १०.६.५.१ ॥

Abschnitt १०.६.५.२
आपो वा अर्कः तद्यदपां शर आसीत्तत्समहन्यत सा पृथिव्यभवत्तस्यामश्राम्यत्तस्य श्रान्तस्य तप्तस्य तेजो रसो निरवर्तताग्निः ॥ १०.६.५.२ ॥

Abschnitt १०.६.५.३
स त्रेधात्मानं व्यकुरुत आदित्यं तृतीयं वायुं तृतीयं स एष प्राणस्त्रेधाविहितस्तस्य प्राची दिक्शिरोऽसौ चासौ चेर्मावथास्य प्रतीची दिक्पुचमसौ चासौ च सक्थ्यौ दक्षिणा चोदीची च पार्श्वे द्यौष्पृष्ठमन्तरिक्षमुदरमियमुरः स एषोऽप्सु प्रतिष्ठितो यत्र क्व चैति तदेव प्रतितिष्ठत्येवं विद्वान् ॥ १०.६.५.३ ॥

Abschnitt १०.६.५.४
सोऽकामयत द्वितीयो म आत्मा जायेतेति स मनसा वाचम् मिथुनं समभवदशनायाम् मृत्युस्तद्यद्रेत आसीत्स संवत्सरोऽभवन्न ह पुरा ततः संवत्सर आस तमेतावन्तं कालमबिभर्यावान्त्संवत्सरस्तमेतावतः कालस्य परस्तादसृजत तं जातमभिव्याददात्स भाणकरोत्सैव वागभवत् ॥ १०.६.५.४ ॥

Abschnitt १०.६.५.५
स ऐक्षत यदि वा इममभिमंस्ये कनीयोऽन्नं करिष्य इति स तया वाचा तेनात्मनेदं सर्वमसृजत यदिदं किं चर्चो यजूंषि सामानि चन्दांसि यज्ञान्प्रजाम् पशून्त्स यद्यदेवासृजत तत्तदत्तुमध्रियत सर्वं वा अत्तीति तददितेरदितित्वं सर्वस्यात्ता भवति सर्वमस्यान्नम् भवति य एवमेतददितेरदितित्वं वेद ॥ १०.६.५.५ ॥

Abschnitt १०.६.५.६
सोऽकामयत भूयसा यज्ञेन भूयो यजेयेति सोऽश्राम्यत्स तपोऽतप्यत तस्य श्रान्तस्य तप्तस्य यशो वीर्यमुदक्रामत्प्राणा वै यशो वीर्यं तत्प्राणेषूत्क्रान्तेषु शरीरं श्वयितुमध्रियत तस्य शरीर एव मन आसीत् ॥ १०.६.५.६ ॥

Abschnitt १०.६.५.७
सोऽकामयत मेध्यं म इदं स्यादात्मन्व्यनेन स्यामिति ततोऽश्वः समभवद्यदश्वत्तन्मेध्यमभूदिति तदेवाश्वमेधस्याश्वमेधत्वमेष ह वा अश्वमेधं वेद य एनमेवं वेद ॥ १०.६.५.७ ॥

Abschnitt १०.६.५.८
तमनवरुध्येवामन्यत तं संवत्सरस्य परस्तादात्मन आलभत पशून्देवताभ्यः प्रत्यौहत्तस्मात्सर्वदेवत्यम् प्रोक्षितम् प्राजापत्यमालभन्त एष वा अश्वमेधो य एष तपति तस्य संवत्सर आत्मायमग्निरर्कस्तस्येमे लोका आत्मानस्तावेतावर्कामेधौ सो पुनरेकैव देवता भवति मृत्युरेवाप पुनर्मृत्युं जयति नैनम् मृत्युराप्नोति मृत्युरस्यात्मा भवति सर्वमायुरेत्येतासां देवतानामेको भवति य एवं वेद ॥ १०.६.५.८ ॥

Abschnitt १०.६.५.९
अथ वंशः समानमा सांजीवीपुत्रात्सांजीवीपुत्रो माण्डूकायनेर्माण्डूकायनिर्माण्डव्यान्माण्डव्यः कौत्सात्कौत्सो माहित्थेर्माहित्थिर्वामकक्षायणाद्वामकक्षायणो वात्स्याद्वात्स्यः शाण्डिल्याचाण्डिल्यः कुश्रेः कुश्रिर्यज्ञवचसो राजस्तम्बायनाद्यज्ञवचा राजस्तम्बायनस्तुरात्कावषेयात्तुरः कावषेयः प्रजापतेः प्रजापतिर्ब्रह्मणो ब्रह्म स्वयम्भु ब्रह्मणे नमः ॥ १०.६.५.९ ॥

Vollständiger Text in IAST

Abschnitt 10.1.1.1
agnireṣa purastāccīyate saṃvatsara upariṣṭānmahadukthaṃ śasyate prajāpatervisrastasyāgraṃ raso'gacat || 10.1.1.1 ||

Abschnitt 10.1.1.2
sa yaḥ sa prajāpatirvyasraṃsata saṃvatsaraḥ so'tha yānyasya tāni parvāṇi vyasraṃsantāhorātrāṇi tāni || 10.1.1.2 ||

Abschnitt 10.1.1.3
sa yaḥ sa saṃvatsaraḥ prajāpatirvyasraṃsata ayameva sa yo'yamagniścīyate'tha yānyasya tānyahorātrāṇi parvāṇi vyasraṃsanteṣṭakā eva tāstadyadetā upadadhāti yānyevāsya tānyahorātrāṇi parvāṇi vyasraṃsanta tānyasminnetatpratidadhāti tadetadatraiva yajuścitamatrāptam || 10.1.1.3 ||

Abschnitt 10.1.1.4
atha yo'sya so'graṃ raso'gacat mahattadukthaṃ tamasya taṃ rasamṛkṣāmābhyāmanuyanti tadyattatra yajuḥ purastādetyabhinetaiva tadeti yathādo me'mutraikaṃ tadāhariṣyāmītyevaṃ tad yajuḥ purastād eti taṃ saṃvatsara āpnuvanti || 10.1.1.4 ||

Abschnitt 10.1.1.5
tamadhvaryurgraheṇa gṛhṇāti yadgṛhṇāti tasmādgrahastasminnudgātā mahāvratena rasaṃ dadhāti sarvāṇi haitāni sāmāni yanmahāvrataṃ tadasmintsarvaiḥ sāmabhiḥ rasaṃ dadhāti tasminhotā mahatokthena rasaṃ dadhāti sarvā haitā ṛco yanmahadukthaṃ tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ rasaṃ dadhāti || 10.1.1.5 ||

Abschnitt 10.1.1.6
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti tadenameṣa raso'pyeti na vai mahāvratamidaṃ stutaṃ śeta iti paśyanti no mahadidamukthamityagnimeva paśyantyātmā hyagnistadenamete ubhe raso bhūtvāpīta ṛkca sāma ca tadubhe ṛkṣāme yajurapītaḥ || 10.1.1.6 ||

Abschnitt 10.1.1.7
sa eṣa mithuno'gniḥ prathamā ca citirdvitīyā ca tṛtīyā ca caturthī cātha pañcamyai citeryaścite'gnirnidhīyate tanmithunam mithuna u evāyamātmā || 10.1.1.7 ||

Abschnitt 10.1.1.8
aṅguṣṭhā iti pumāṃsaḥ aṅgulaya iti striyaḥ karṇāviti pumāṃsau bhruvāviti striyā oṣṭhāviti pumāṃsau nāsike iti striyau dantā iti pumāṃso jihveti strī sarva eva mithunaḥ so'nena mithunenātmanaitam mithunamagnimapyeti || 10.1.1.8 ||

Abschnitt 10.1.1.9
eṣātrāpītiḥ apyahaivam mithuna itthaṃ ha tvevāpi mithuno vāgeveyaṃ yo'yamagniścito vācā hi cīyate'tha yaścite'gnirnidhīyate sa prāṇaḥ prāṇo vai vāco vṛṣā prāṇo mithunaṃ vāgvevāyamātmātha ya ātmanprāṇastanmithunaṃ so'nena mithunenātmanaitam mithunamagnimapyeti || 10.1.1.9 ||

Abschnitt 10.1.1.10
eṣo atrāpītiḥ na ha vā asyāputratāyai kā cana śaṅkā bhavati ya evametau mithunāvātmānaṃ cāgniṃ ca vedānnaṃ ha tvevāyamātmā dakṣiṇānnaṃ vanute yo na ātmeti hyapyṛṣiṇābhyuktam || 10.1.1.10 ||

Abschnitt 10.1.1.11
tadidamannaṃ jagdhaṃ dvedhā bhavati yadasyāmṛtamūrdhvaṃ tannābherūrdhvai prāṇairuccarati tadvāyumapyetyatha yanmartyam parāk tannābhimatyeti taddvayam bhūtvemāmapyeti mūtraṃ ca purīṣaṃ ca tadyadimāmapyeti yo'yamagniścitastaṃ tadapyetyatha yadvāyumapyeti yaścite'gnirnidhīyate taṃ tadapyetyeṣo evātrāpītiḥ || 10.1.1.11 ||

Abschnitt 10.1.2.1
prajāpatirimāṃlokānaipsat sa etaṃ vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ taṃ vyadhatta tenemaṃ lokamāpnotsa dvitīyaṃ vayovidhamātmānamapaśyanmahāvrataṃ tadvyadhatta tenāntarikṣamāpnotsa tṛtīyaṃ vayovidhamātmānamapaśyanmahadukthaṃ tadvyadhatta tena divamāpnot || 10.1.2.1 ||

Abschnitt 10.1.2.2
ayaṃ vāva loka eṣo'gniścitaḥ antarikṣam mahāvrataṃ dyaurmahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyādagnim mahāvratam mahadukthaṃ saha hīme lokā asṛjyanta tadyadagniḥ prathamaścīyate'yaṃ hyeṣāṃ lokānām prathamo'sṛjyatetyadhidevatam || 10.1.2.2 ||

Abschnitt 10.1.2.3
athādhyātmam mana evāgniḥ prāṇo mahāvrataṃ vāṅmahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hi manaḥ prāṇo vāktadyadagniḥ prathamaścīyate mano hi prathamam prāṇānām || 10.1.2.3 ||

Abschnitt 10.1.2.4
ātmaivāgniḥ prāṇo mahāvrataṃ vāṅ mahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hyātmā prāṇo vāktadyadagniḥ prathamaścīyata ātmā hi prathamaḥ sambhavataḥ sambhavati || 10.1.2.4 ||

Abschnitt 10.1.2.5
śira evāgniḥ prāṇo mahāvratamātmā mahadukthaṃ tasmādetāni sarvāṇi sahopeyātsaha hi śiraḥ prāṇa ātmā tadyadagniḥ prathamaścīyate śiro hi prathamaṃ jāyamānasya jāyate tasmādyatraitāni sarvāṇi saha kriyante mahadevokthamātamāṃ khyāyata ātmā hi mahaduktham || 10.1.2.5 ||

Abschnitt 10.1.2.6
tadāhuḥ yadetāni sarvāṇi saha durupāpāni kaiteṣāmupāptiriti jyotiṣṭoma evāgniṣṭome jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena yajeta || 10.1.2.6 ||

Abschnitt 10.1.2.7
tasya vā etasya jyotiṣṭomasyāgniṣṭomasya trivṛdbahiṣpavamānaṃ tadvratasya śiraḥ pañcadaśasaptadaśā uttarau pavamānau tau pakṣau pañcadaśaṃ hoturājyaṃ saptadaśam pṛṣṭhamekaviṃśaṃ yajñāyajñiyaṃ tatpucam || 10.1.2.7 ||

Abschnitt 10.1.2.8
tayorvā etayoḥ pañcadaśasaptadaśayordvātriṃśatstotriyāstato yāḥ pañcaviṃśatiḥ sa pañcaviṃśa ātmātha yāḥ saptātiyanti tāḥ parimādaḥ paśavo haitāḥ paśavaḥ parimāda etāvadvai mahāvrataṃ tadetadatraiva mahāvratamāpnoti || 10.1.2.8 ||

Abschnitt 10.1.2.9
atha hotā sapta candāṃsi śaṃsati caturuttarāṇyekarcāni virāḍaṣṭamāni teṣāṃ tisraścāśītayo'kṣarāṇi pañcacatvāriṃśacca tato yā aśītayaḥ saivāśītīnāmāptiraśītibhirhi mahadukthamākhyāyate'tha yāni pañcacatvāriṃśattato yāni pañcaviṃśatiḥ sa pañcaviṃśa ātmā yatra vā ātmā tadeva śirastatpakṣapucānyatha yāni viṃśatistadāvapanametāvadvai mahadukthaṃ tadetadatraiva mahadukthamāpnoti tāni vā etāni sarvāṇi jyotiṣṭoma evāgniṣṭoma āpyante tasmādu jyotiṣṭomenaivāgniṣṭomena yajeta || 10.1.2.9 ||

Abschnitt 10.1.3.1
prajāpatiḥ prajā asṛjata sa ūrdhvebhya eva prāṇebhyo devānasṛjata ye'vāñcaḥ prāṇāstebhyo martyāḥ prajā athordhvameva mṛtyum prajābhyo'ttāramasṛjata || 10.1.3.1 ||

Abschnitt 10.1.3.2
tasya ha prajāpateḥ ardhameva martyamāsīdardhamamṛtaṃ tadyadasya martyamāsīttena mṛtyorabibhetsa bibhyādimām prāviśaddvayam bhūtvā mṛccāpaśca || 10.1.3.2 ||

Abschnitt 10.1.3.3
sa mṛtyurdevānabravīt kva nu so'bhūdyo no'sṛṣṭeti tvadbibhyadimām prāvikṣaditi so'bravīttaṃ vā anvicāma taṃ sambharāma na vā ahaṃ taṃ hiṃsiṣyāmīti taṃ devā asyā adhi samabharanyadasyāpsvāsīttā apaḥ samabharannatha yadasyāṃ tām mṛdaṃ tadubhayaṃ sambhṛtya mṛdaṃ cāpaśceṣṭakāmakurvaṃstasmādetadubhayamiṣṭakā bhavati mṛccāpaśca || 10.1.3.3 ||

Abschnitt 10.1.3.4
tadetā vā asya tāḥ pañca martyāstanva āsaṃloma tvaṅmāṃsamasthi majjāthaitā amṛtā mano vākprāṇaścakṣuḥ śrotram || 10.1.3.4 ||

Abschnitt 10.1.3.5
sa yaḥ sa prajāpatiḥ ayameva sa yo'yamagniścīyate'tha yā asya tāḥ pañca martyāstanva āsannetāstāḥ purīṣacitayo'tha yā amṛtā etāstā iṣṭakācitayaḥ || 10.1.3.5 ||

Abschnitt 10.1.3.6
te devā abruvan amṛtamimaṃ karavāmeti tasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ tanūbhyāmetām martyāṃ tanūm parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām purīṣacitiṃ tathā dvitīyāṃ tathā tṛtīyāṃ tathā caturthīm || 10.1.3.6 ||

Abschnitt 10.1.3.7
atha pañcamīṃ citimupadhāya purīṣaṃ nivapati tatra vakarṇīṃ ca svayamātṛṇāṃ copadadhāti hiraṇyaśakalaiḥ prokṣatyagnimabhyādadhāti sā saptamī citistadamṛtamevamasyaitābhyāmamṛtābhyāṃ tanūbhyāmetām martyāṃ tanūm parigṛhyāmṛtāmakurvanniṣṭakācitibhyām purīṣacitiṃ tato vai prajāpatiramṛto'bhavattathaivaitadyajamāna etamamṛtamātmānaṃ kṛtvā so'mṛto bhavati || 10.1.3.7 ||

Abschnitt 10.1.3.8
te vai devāstaṃ nāviduḥ yadyenaṃ sarvaṃ vākurvanna vā sarvaṃ yadyati vārecayanna vābhyāpayaṃsta etāmṛcamapaśyandhāmacadagnirindro brahmā devo bṛhaspatiḥ sacetaso viśve devā yajñam prāvantu naḥ śubha iti || 10.1.3.8 ||

Abschnitt 10.1.3.9
tasyā astyevāgneyam astyaindramasti vaiśvadevaṃ tadyadasyā āgneyaṃ yadevaitasyāgnerāgneyaṃ tadasya tena samaskurvanyadaindraṃ tadaindreṇa yadvaiśvadevaṃ tadvaiśvadevena tamatraiva sarvaṃ kṛtsnaṃ samaskurvan || 10.1.3.9 ||

Abschnitt 10.1.3.10
tadyadetayopatiṣṭhate yadevāsyātra vidvānvāvidvānvāti vā recayati na vābhyāpayati tadevāsyaitayā sarvamāpnoti yadasya kiṃ cānāptamanuṣṭubdhāmacadbhavati vāgvā anuṣṭubvāgdhāmacadvācaivāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptam purīṣavatīṃ citiṃ kṛtvopatiṣṭhetetyu haika āhustatra hisā sarvā kṛtsnā bhavatīti || 10.1.3.10 ||

Abschnitt 10.1.3.11
tadu vā āhuḥ yaviṣṭhavatyaivopatiṣṭhetaitaddhāsya priyaṃ dhāma yadyaviṣṭha iti tadyadasya priyaṃ dhāma tenāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptamāgneyyāgnikarma hi gāyatryāgāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivasya ta dāpnoti yadasya kiṃ cānāptamaniruktayā sarvaṃ vā aniruktaṃ sarveṇaivāsya tadāpnoti yadasya kiṃ cānāptaṃ tvaṃ yaviṣṭha dāśuṣa iti tasyokto bandhuḥ purīṣavatīṃ citiṃ kṛtvopatiṣṭheta tatra hi sā sarvā kṛtsnā bhavati || 10.1.3.11 ||

Abschnitt 10.1.4.1
ubhayaṃ haitadagre prajāpatirāsa martyaṃ caivāmṛtaṃ ca tasya prāṇā evāmṛtā āsuḥ śarīram martyaṃ sa etena karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānamakuruta tathaivaitadyajamāna ubhayameva bhavati martyaṃ caivāmṛtaṃ ca tasya prāṇā evāmṛtā bhavanti śarīram martyaṃ sa etena karmaṇaitayāvṛtaikadhājaramamṛtamātmānaṃ kurute || 10.1.4.1 ||

Abschnitt 10.1.4.2
sa prathamāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā prāṇa eva tadvai tadamṛtamṛtaṃ hi prāṇaḥ saiṣāmṛtacitiratha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmajjaiva tadvai tanmartyam martyo hi majjā tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.2 ||

Abschnitt 10.1.4.3
dvitīyāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣāpāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hyapānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitadasthyeva tadvai tanmartyam martyaṃ hyasthi tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.3 ||

Abschnitt 10.1.4.4
tṛtīyāṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā vyāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hi vyānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitatsnāvaiva tadvai tanmartyaṃ hi snāva tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.4 ||

Abschnitt 10.1.4.5
caturthīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣodāna eva tadvai tadamṛtamamṛtam hyudānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmāṃsameva tadvai tanmartyam martyaṃ hi māṃsaṃ tadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.5 ||

Abschnitt 10.1.4.6
pañcamīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā samāna eva tadvai tadamṛtamamṛtaṃ hi samānaḥ saiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha purīṣaṃ nivapati taddhāsyaitanmeda eva tadvai tanmartyam martyaṃ hi medastadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.6 ||

Abschnitt 10.1.4.7
ṣaṣṭhīṃ citiṃ cinoti sā hāsyaiṣā vāgevatadvai tad amṛtam amṛtaṃ hi vākṣaiṣāmṛtacitistadetanmartyamubhayato'mṛtena parigṛhṇāti tenāsyaitadamṛtam bhavatyatha puriṣaṃ nivapati taddhāsyaitadasṛgeva tvageva tadvai tanmartyam martyaṃ hyasṛṅmartyā tvaktadetasminnamṛte pratiṣṭhāpayati tenāsyaitadamṛtam bhavati || 10.1.4.7 ||

Abschnitt 10.1.4.8
tā vā etāḥ ṣaḍiṣṭakācitayaḥ ṣaṭ purīṣacitayastaddvādaśa dvādaśa māsāḥ saṃvatsaraḥ saṃvatsaro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataiva tatprajāpatirekadhājaramamṛtamātmānamakuruta tathaivaitadyajamāna ekadhājaramamṛtamātmānaṃ kurute || 10.1.4.8 ||

Abschnitt 10.1.4.9
atha vikarṇīṃ ca svayamātṛṇāṃ copadhāya hiraṇyaśakalaiḥ prokṣatyagnimabhyādadhāti rūpameva tatprajāpatirhiraṇmayamantata ātmano'kuruta tadyadantatastasmādidamantyamātmano rūpaṃ tasmādāhurhiraṇmayaḥ prajāpatiriti tathaivaitadyajamāno rūpameva hiraṇmayamantata ātmanaḥ kurute tadyadantatastasmādidamantyamātmano rūpaṃ tasmādye caitadvidurye ca na hiraṇmayo'gnicidamuṣmiṃloke sambhavatītyevāhuḥ || 10.1.4.9 ||

Abschnitt 10.1.4.10
taddhaitacāṇḍilyaśca sāptarathavāhaniśca ācāryāntevāsibau vyūdāte rūpamevāsyaitaditi ha smāha śāṇḍilyo lomānīti sāptarathavāhaniḥ || 10.1.4.10 ||

Abschnitt 10.1.4.11
sa hovāca śāṇḍilyaḥ rūpaṃ vāva lomavadrūpamalomakaṃ rūpamevāsyaitaditi tadvai tattathā yathā tacāṇḍilya uvāca saṃcite'gniḥ praṇīyate praṇītādūrdhvaṃ samidha āhutaya iti hūyante || 10.1.4.11 ||

Abschnitt 10.1.4.12
prāṇena vai devā annamadanti agniru devānām prāṇastasmātprāgdevebhyo juhvati prāṇena hi devā annamadantyapānena manuṣyā annamadanti tasmātpratyaṅmanuṣyeṣvannaṃ dhīyate'pānena hi manuṣyā annamadanti || 10.1.4.12 ||

Abschnitt 10.1.4.13
tadāhuḥ na vayaso'gnicidaśnīyādvayo vā eṣa rūpam bhavati yo'gniṃ cinuta īśvara ārtimātostasmānna vayaso'gnicidaśnīyāditi tadvai kāmamevaivaṃvidaśnīyādagnervā eṣa rūpam bhavati yo'gniṃ cinute sarvaṃ vā idamagnerannaṃ sarvam ma idamannamityevaivaṃvidvidyāditi || 10.1.4.13 ||

Abschnitt 10.1.4.14
tadāhuḥ kiṃ tadagnau kriyate yena yajamānaḥ punarmṛtyumapajayatītyagnirvā eṣa devatā bhavati yo'gniṃ cinute'mṛtamu vā agniḥ śrīrdevāḥ śriyaṃ gacati yaśo devā yaśo ha bhavati ya evaṃ veda || 10.1.4.14 ||

Abschnitt 10.1.5.1
sarve haite yajñā yo'yamagniścitaḥ sa yatpaśumālabhate tadagnyādheyamatha yadukhāṃ sambharati tānyagnyādheyahavīmṣyatha yaddīkṣate tadagnihotramatha yaddīkṣitaḥ samidhāvādadhāti te agnihotrāhutī || 10.1.5.1 ||

Abschnitt 10.1.5.2
te vai sāyamprātarādadhāti sāyamprātarhyagnihotrāhutī juhvati samānena mantreṇa samānena hi mantreṇāgnihotrāhutī juhvatyatha yadvanīvāhanaṃ ca bhasmanaścābhyavaharaṇaṃ tau darśapūrṇamāsāvatha yadgārhapatyaṃ cinoti tāni cāturmāsyānyatha yadūrdhvaṃ gārhapatyādā sarvauṣadhāttā iṣṭayo'tha yadūrdhvaṃ sarvauṣadhātprācīnaṃ citibhyaste paśubandhā ya evaiteṣu yajñeṣu viṣṇukramāste viṣṇukramā yajjapyaṃ tadvātsapram || 10.1.5.2 ||

Abschnitt 10.1.5.3
saumyo'dhvaraḥ prathamā citiḥ yatprācīnaṃ savebhyo rājasūyo dvitīyā vājapeyastṛtīyāśvamedhaścaturthyagnisavaḥ pañcamī yaiścitaṃ sāmabhiḥ parigāyati tanmahāvratamatha yattatrodgātuḥ purastājjapyaṃ tacatarudriyaṃ vasordhārā mahadukthamatha yadūrdhvaṃ sāmabhyaḥ prācīnaṃ vasordhārāyai yadeva tatra hotuḥ purastājjapyaṃ tattadatha yadūrdhvaṃ vasordhārāyai te gṛhamedhā etāvanto vai sarve yajñāstānagnināpnoti || 10.1.5.3 ||

Abschnitt 10.1.5.4
athāto yajñavīryāṇāmeva sāyamprātarha vā amuṣmiṃloke'gnihotrahudaśnāti tāvatī ha tasminyajña ūrgardhamāse'rdhamāse darśapūrṇamāsayājī caturṣu-caturṣu māseṣu cāturmāsyayājī ṣaṭsu-ṣaṭsu paśubandhayājī saṃvatsare-saṃvatsare somayājī śate-śate saṃvatsareśvagnicitkāmamaśnāti kāmaṃ na taddhaitadyāvacataṃ saṃvatsarāstāvadamṛtamanantamaparyantaṃ sa so haitadevaṃ vedaivaṃ haivāsyaitadamṛtamanantamaparyantam bhavati tasya yadapīṣīkayevopahanyāttadevāsyāmṛtamanantamaparyantam bhavati || 10.1.5.4 ||

Abschnitt 10.2.1.1
prajāpatiḥ svargaṃ lokamajigāṃsat sarve vai paśavaḥ prajāpatiḥ puruṣo'śvo gauravirajaḥ sa etai rūpairnāśaknotsa etaṃ vayovidhamātmānamapaśyadagniṃ taṃ vyadhatta so'nupasamuhyānupādhāyodapipatiṣatsa nāśaknotsa upasamuhyopadhāyodapatattasmādapyetarhi vayāṃsi yadaiva pakṣā upasamūhante yadā patrāṇi visṛjante'thotpatituṃ śaknuvanti || 10.2.1.1 ||

Abschnitt 10.2.1.2
taṃ vā aṅgulibhirmimīte puruṣo vai yajñastenedaṃ sarvam mitaṃ tasyaiṣāvamā mātrā yadaṅgulayastadyāsyāvamā mātrā tāmasya tadāpnoti tayainaṃ tanmimīte || 10.2.1.2 ||

Abschnitt 10.2.1.3
caturviṃśatyāṅgulibhirmimīte caturviṃśatyakṣarā vai gāyatrī gāyatro'gniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivainaṃ tanmimīte || 10.2.1.3 ||

Abschnitt 10.2.1.4
sa caturaṅgulamevobhayato'ntarata upasamūhati caturaṅgulamubhayato bāhyato vyudūhati tadyāvadevopasamūhati tāvadvyudūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti tathā pucasya tathottarasya pakṣasya || 10.2.1.4 ||

Abschnitt 10.2.1.5
atha nirṇāmau pakṣayoḥ karoti nirṇāmau hi vayasaḥ pakṣayorbhavato vitṛtīye vitṛtīye hi vayasaḥ pakṣayornirṇāmau bhavato'ntare vitṛtīye'ntare hi vitṛtīye vayasaḥ pakṣayornirṇāmau bhavataḥ sa caturaṅgulameva purastādudūhati caturaṅgulam paścādupasamūhati tadyāvadevodūhati tāvadupasamūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti || 10.2.1.5 ||

Abschnitt 10.2.1.6
sa tasminnirṇāme ekāmiṣṭakāmupadadhāti tadyeyaṃ vayasaḥ patato nirṇāmādekā nāḍyupaśete tāṃ tatkarotyatho idam || 10.2.1.6 ||

Abschnitt 10.2.1.7
atha vakrau karoti vakrau hi vayasaḥ pakṣau bhavataḥ sa caturaṅgulameva paścādudūhati caturaṅgulam purastādupasamūhati tadyāvadevodūhati tāvadupasamūhati tannāhaivātirecayati no kanīyaḥ karoti || 10.2.1.7 ||

Abschnitt 10.2.1.8
atha rūpamūttamaṃ karoti atraiṣa sarvo'gniḥ saṃskṛtastasmindevā etadrūpamuttamamadadhustathaivāsminnayametadrūpamuttamaṃ dadhāti sa sahasramṛjvālikhitā iṣṭakāḥ karoti sahasramityālikhitāḥ sahasramityālikhitāḥ || 10.2.1.8 ||

Abschnitt 10.2.1.9
atha pañcamīṃ citimupadhāya tredhāgniṃ vimimīte sa madhyame vitṛtīye sahasramṛjvālikhitā iṣṭakā upadadhāti tadyānīmāni vayasaḥ pratyañci śīrṣṇa ā pucādṛjūni lomāni tāni tatkaroti || 10.2.1.9 ||

Abschnitt 10.2.1.10
atha sahasramityālikhitā dakṣiṇata upadadhāti tadyānīmāni vayaso dakṣiṇato vakrāṇi lomāni tāni tatkaroti || 10.2.1.10 ||

Abschnitt 10.2.1.11
atha sahasramityālikhitā uttarata upadadhāti tadyānīmāni vayasa uttarato vakrāṇi lomāni tāni tatkaroti sahasreṇa sarvaṃ vai sahasraṃ sarveṇaivāsminnetadrūpamuttamaṃ dadhāti tribhiḥ sahasraistrivṛdagniryāvānagniryāvatyasya mātrā tāvataivāsminnetadrūpamuttamaṃ dadhāti || 10.2.1.11 ||

Abschnitt 10.2.2.1
yānvai tāntsapta puruṣān ekam puruṣamakurvantsa prajāpatirabhavatsa prajā asṛjata sa prajāḥ sṛṣṭvordhva udakrāmatsa etaṃ lokamagacadyatraiṣa etattapati no ha tarhyanya etasmādatra yajñiya āsa taṃ devā yajñenaiva yaṣṭumadhriyanta || 10.2.2.1 ||

Abschnitt 10.2.2.2
tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam yajñena yajñamayajanta devā iti yajñena hi taṃ yajñamayajanta devāstāni dharmāṇi prathamānyāsanniti te hi dharmāḥ prathame'kriyanta te ha nākam mahimānaḥ sacanteti svargo vai loko nāko devā mahimānaste devāḥ svargaṃ lokaṃ sacanta ye taṃ yajñamayajannityetat || 10.2.2.2 ||

Abschnitt 10.2.2.3
yatra pūrve sādhyāḥ santi devā iti prāṇā vai sādhyā devāsta etamagra evamasādhayannetadeva bubhūṣantasta u evāpyetarhi sādhayanti paścedamanyadabhavadyajatramamartyasya bhuvanasya bhūneti paścāhaivedamanyadyajñiyamāsa yatkiṃ cāmṛtam || 10.2.2.3 ||

Abschnitt 10.2.2.4
suparṇo aṅgaṃ saviturgarutmān pūrvo jātaḥ sa u asyānu dharmeti prajāpatirvai suparṇo garutmāneṣa savitaitasya prajāpatiranu dharmanityetat || 10.2.2.4 ||

Abschnitt 10.2.2.5
sa vai saptapuruṣo bhavati saptapuruṣo hyayam puruṣo yaccatvāra ātmā trayaḥ pakṣapucāni catvāro hi tasya puruṣasyātmā trayaḥ pakṣapucāni || 10.2.2.5 ||

Abschnitt 10.2.2.6
taṃ vā udbāhunā puruṣeṇa mimīte puruṣo vai yajñastenedaṃ sarvam mitaṃ tasyaiṣā paramā mātrā yadudbāhustadyāsya paramā mātrā tāmasya tadāpnoti tayainaṃ tanmimīte tatropa yatprapadenābhyucrito bhavati tatpariśridbhirāpnoti tasmādu bāhyenaiva lekhām pariśridbhyaḥ khanet || 10.2.2.6 ||

Abschnitt 10.2.2.7
atha pakṣayoraratnī upādadhāti pakṣayostadvīryaṃ dadhāti bāhū vai pakṣau bāhubhyāmu vā annamadyate'nnāyaiva tamavakāśāṃ karoti tadyatpakṣayoraratnī upādadhātyaratnimātrāddhyannamadyate || 10.2.2.7 ||

Abschnitt 10.2.2.8
atha puce vitastimupādadhāti pratiṣṭhāyāṃ tadvīryaṃ dadhāti pratiṣṭhā vai pucaṃ hasto vitastirhastena vā annamadyate'nnāyaiva tamavakāśaṃ karoti tadyatpuce vitastimupādadhātyanna evainaṃ tatpratiṣṭhāpayati tadyattatra kanīya upādadhātyannehyevainaṃ tatpratiṣṭhāpayatyatho etāvadvā idam mitam bhavatyetāvadidaṃ tadyadevam mimīta etasyaivāptyai || 10.2.2.8 ||

Abschnitt 10.2.3.1
yā vā iyaṃ vediḥ saptavidhasya eṣā vedermātrā sa devayajanamadhyavasāya pūrvayā dvārā patnīśālam prapadya gārhapatyāyoddhatyāvokṣati gārhapatyasyoddhatātsapta prācaḥ prakramānprakrāmati tataḥ prāñcaṃ vyāmaṃ vimimīte tasya madhya āhavanīyāyoddhatyāvokṣati pūrvārdhādvyāmasya trīnprācaḥ prakramānprakrāmati sa vedyantaḥ || 10.2.3.1 ||

Abschnitt 10.2.3.2
te vā ete vyāmaikādaśāḥ prakramā antarā vedyantaṃ ca gārhapatyaṃ caikādaśākṣarā triṣṭubvajrastriṣṭubvīryaṃ triṣṭubvajreṇaivaitadvīryeṇa yajamānaḥ purastādyajñamukhādrakṣāṃsi nāṣṭrā apahanti || 10.2.3.2 ||

Abschnitt 10.2.3.3
saiṣā vederyoniḥ etasyai vai yonerdevā vedim prājanayannatha ya eṣa vyāmaḥ sā gārhapatyasya yoniretasyai vai yonerdevā gārhapatyam prājanayangārhapatyādāhavanīyam || 10.2.3.3 ||

Abschnitt 10.2.3.4
sa vedyantāt ṣaṭtriṃśatprakramām prācīṃ vediṃ vimimīte triṃśatam paścāttiraścīṃ caturviṃśatim purastāttannavatiḥ saiṣā navatiprakramā vedistasyāṃ saptavidhamagniṃ vidadhāti || 10.2.3.4 ||

Abschnitt 10.2.3.5
tadāhuḥ kathameṣa saptavidha etayā vedyā sampadyata iti daśa vā ime puruṣe prāṇāścatvāryaṅgānyātmā pañcadaśa evaṃ dvitīya evaṃ tṛtīye ṣaṭsu puruṣeṣu navatirathaikaḥ puruṣo'tyeti pāṅkto vai puruṣo loma tvaṅmāṃsamasthi majjā pāṅkto iyaṃ vediścatasro diśa ātmā pañcamyevameṣa saptavidha etayā vedyā sampadyate || 10.2.3.5 ||

Abschnitt 10.2.3.6
taddhaike uttarā vidhā vidhāsyanta etāṃśca prakramānetaṃ ca vyāmamanuvardhayanti yonimanuvardhayāma iti na tathā kuryānna vai jātaṃ garbhaṃ yoniranuvardhate yāvadvāva yonāvantargarbho bhavati tāvadeva yonirvardhata etāvatyu vā atra garbhasya vṛddhiḥ || 10.2.3.6 ||

Abschnitt 10.2.3.7
te ye ha tathā kurvanti etaṃ ha te pitaram prajāpatiṃ sampadaścyāvayanti ta iṣṭvā pāpīyāṃso bhavanti pitaraṃ hi prajāpatiṃ sampadaścyāvayanti sā yāvatyeṣā saptavidhasya vedistāvatīṃ caturdaśa kṛtva ekaśatavidhasya vediṃ vimimīte || 10.2.3.7 ||

Abschnitt 10.2.3.8
atha ṣaṭtriṃśatprakramāṃ rajjum mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānprāca upadadhāti niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.8 ||

Abschnitt 10.2.3.9
atha triṃśatprakramām mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpaścādupadadhāti niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.9 ||

Abschnitt 10.2.3.10
atha caturviṃśatiprakramām mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpurastādupadadhāti niḥsṛjati catura iti nu vedivimānam || 10.2.3.10 ||

Abschnitt 10.2.3.11
athāgnervidhāḥ aṣṭāviṃśatiḥ prāñcaḥ puruṣā aṣṭāviṃśatistiryañcaḥ sa ātmā caturdaśa puruṣā dakṣiṇaḥ pakṣaścaturdaśottaraścaturdaśa pucaṃ caturdaśāratnīndakṣiṇe pakṣa upadadhāti caturdaśottare caturdaśa vitastīḥ puca iti nvaṣṭānavateḥ puruṣāṇām mātrā sādhimānānām || 10.2.3.11 ||

Abschnitt 10.2.3.12
atha tripuruṣāṃ rajjum mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai caturo bhāgānātmannupadadhāti trīnpakṣapuceṣu || 10.2.3.12 ||

Abschnitt 10.2.3.13
athāratnimātrīm mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgāndakṣiṇe pakṣa upadadhāti trīnevottare niḥsṛjati caturaḥ || 10.2.3.13 ||

Abschnitt 10.2.3.14
atha vitastimātrīm mimīte tāṃ saptadhā samasyati tasyai trīnbhāgānpuca upadadhāti niḥsṛjati catura evameṣa ekaśatavidha etayā vedyā sampadyate || 10.2.3.14 ||

Abschnitt 10.2.3.15
tadāhuḥ yattrayodaśa puruṣā atiyanti kathamete sampado na cyavanta iti yā vā etasya saptamasya puruṣasya sampatsaivaiteṣāṃ sarveṣāṃ sampat || 10.2.3.15 ||

Abschnitt 10.2.3.16
atho āhuḥ prajāpatirevātmānaṃ vidhāya tasya yatra-yatra nyūnamāsīttadetaiḥ samāpūrayata teno evāpi sampanna iti || 10.2.3.16 ||

Abschnitt 10.2.3.17
taddhaike ekavidham prathamaṃ vidadhatyathaikottaramāparimitavidhānna tathā kuryāt || 10.2.3.17 ||

Abschnitt 10.2.3.18
saptavidho vā agre prajāpatirasṛjyata sa ātmānaṃ vidadhāna aitsa ekaśatavidhe'tiṣṭhata sa yo'rvācīnaṃ saptavidhādvidhatta etaṃ ha sa pitaram prajāpatiṃ vicinatti sa iṣṭvā pāpīyānbhavati yathā śreyāṃsaṃ hiṃsitvātha sa ekaśatavidhamatividhatte'smātsa sarvasmādbahirdhā niṣpadyate sarvamu hīdam prajāpatistasmādu saptavidhameva prathamaṃ vidadhītāthaikottaramaikaśatavidhādekaśatavidhaṃ tu nātividadhīta nāhaitam pitaram prajāpatiṃ vicinatti no asmātsarvasmādbahirdhā niṣpadyate || 10.2.3.18 ||

Abschnitt 10.2.4.1
saṃvatsaro vai prajāpatiḥ agniru sarve kāmāḥ so'yaṃ saṃvatsaraḥ prajāpatirakāmayatāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinvīyeti sa ekaśatadhātmānaṃ vyadhatta sa ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisamacinuta sa sarve kāmā abhavattasmānna kaścana bahirdhā kāmo'bhavattasmādāhuḥ saṃvatsaraḥ sarve kāmā iti na ha saṃvatsarātkaścana bahirdhā kāmo'sti || 10.2.4.1 ||

Abschnitt 10.2.4.2
tathaivaitadyajamānaḥ ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāgniṃ sarvānkāmānātmānamabhisaṃcinute sa sarve kāmā bhavati tasmānna kaścana bahirdhā kāmo bhavati || 10.2.4.2 ||

Abschnitt 10.2.4.3
sa yaḥ sa saṃvatsaro'sau sa ādityaḥ sa eṣa ekaśatavidhastasya raśmayaḥ śataṃ vidhā eṣa evaikaśatatamo ya eṣa tapatyasmintsarvasminpratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāyāsmintsarvasminpratitiṣṭhati || 10.2.4.3 ||

Abschnitt 10.2.4.4
atha vā ekaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptasu devalokeṣu pratiṣṭhitaḥ sapta vai devalokāścatasro diśastraya ime lokā ete vai sapta devalokāsteṣveṣa pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāya saptasu devalokeṣu pratitiṣṭhati || 10.2.4.4 ||

Abschnitt 10.2.4.5
yadvevaikaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptasvṛtuṣu saptasu stomeṣu saptasu pṛṣṭheṣu saptasu candaḥsu saptasu prāṇeṣu saptasu dikṣu pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāyaitasmintsarvasminpratitiṣṭhati || 10.2.4.5 ||

Abschnitt 10.2.4.6
yadvevaikaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyata ekaśatadhā vā asāvādityo vihitaḥ saptākṣare brahmanpratiṣṭhitaḥ saptākṣaraṃ vai brahmargityekamakṣaraṃ yajuriti dve sāmeti dve atha yadato'nyadbrahmaiva taddvyakṣaraṃ vai brahma tadetatsarvaṃ saptākṣaram brahma tasminneṣa pratiṣṭhitastathaivaitadyajamāna ekaśatadhātmānaṃ vidhāya saptākṣare brahmanpratitiṣṭhati || 10.2.4.6 ||

Abschnitt 10.2.4.7
tasmādu saptabhiḥ-saptabhiḥ pariśrayanti tasmādekaśatavidhaḥ saptavidhamabhisampadyate'tha vai saptavidha ekaśatavidhamabhisampadyate || 10.2.4.7 ||

Abschnitt 10.2.4.8
saptavidho vā agre prajāpatirasṛjyata sa etamekaśatadhātmānaṃ vihitamapaśyatprāṇabhṛtsu pañcāśadiṣṭakāḥ pañcāśadyajūṃṣi tacataṃ sādanaṃ ca sūdadohāścaikaśatatame tatsamānaṃ sādayitvā hi sūdadohasādhivadati sa etenaikaśatavidhenātmanemāṃ jitimajayadimāṃ vyaṣṭiṃ vyāśnuta tathaivaitadyajamāna etenaikaśatavidhenātmanemāṃ jitiṃ jayatīmāṃ vyaṣṭiṃ vyaśnuta evamu saptavidha ekaśatavidhamabhisampadyate sa ya evaikaśatavidhaḥ sa saptavidho yaḥ saptavidhaḥ sa ekaśatavidha iti nu vidhānam || 10.2.4.8 ||

Abschnitt 10.2.5.1
athātaścayanasyaiva antaropasadau cinotyetadvai devā abibhayuryadvai na imamiha rakṣāṃsi nāṣṭrā na hanyuriti ta etāḥ puro'paśyannupasada imāneva lokānime vai lokāḥ purastāḥ prāpadyanta tāḥ prapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ samaskurvata tathaivaitadyajamāna etāḥ puraḥ prapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ saṃskurute || 10.2.5.1 ||

Abschnitt 10.2.5.2
yadvevāntaropasadau cinoti etadvai devā abibhayuryadvai na imamiha rakṣāṃsi nāṣṭrā na hanyuriti ta etānvajrānapaśyannupasado vajrā vā upasadastānprāpadyanta tānprapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ samaskurvata tathaivaitadyajamāna etānvajrānprapadyābhaye'nāṣṭra etamātmānaṃ saṃskurute || 10.2.5.2 ||

Abschnitt 10.2.5.3
etadu ha yajñe tapaḥ yadupasadastapo vā upasadastadyattapasi cīyate tasmāttāpaścitastadvai yāvadevopasadbhiścaranti tāvatpravargyeṇa saṃvatsaramevopasadbhiścaranti saṃvatsaram pravargyeṇa || 10.2.5.3 ||

Abschnitt 10.2.5.4
ahorātrāṇi vā upasadaḥ ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamahorātreṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣo'horātreṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.4 ||

Abschnitt 10.2.5.5
atha yadi caturviṃśatiḥ caturviṃśatirvā ardhamāsā ardhamāsā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamardhamāseṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣo'rdhamāseṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.5 ||

Abschnitt 10.2.5.6
atha yadi dvādaśa dvādaśa vai māsā māsā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityam māseṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa māseṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.6 ||

Abschnitt 10.2.5.7
atha yadi ṣaṭ ṣaḍvā ṛtava ṛtava upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityamṛtuṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa ṛtuṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.7 ||

Abschnitt 10.2.5.8
atha yadi tisraḥ trayo vā ime lokā ime lokā upasada ādityaḥ pravargyo'muṃ tadādityameṣu lokeṣu pratiṣṭhāpayati tasmādeṣa eṣu lokeṣu pratiṣṭhitaḥ || 10.2.5.8 ||

Abschnitt 10.2.5.9
athātaścitipurīṣāṇāmeva mīmāṃsā māsam prathamā citirmāsam purīṣametāvānvāsantika ṛtau kāmastadyāvānvāsantika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.9 ||

Abschnitt 10.2.5.10
māsaṃ dvitīyā māsam purīṣametāvāngraiṣma ṛtau kāmastadyāvāngraiṣma ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.10 ||

Abschnitt 10.2.5.11
māsaṃ tṛtīyā māsam purīṣametāvānvārṣika ṛtau kāmastadyāvānvārṣika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.11 ||

Abschnitt 10.2.5.12
māsaṃ caturthī māsam purīṣametāvāñcārada ṛtau kāmastadyāvāñcārada ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.12 ||

Abschnitt 10.2.5.13
atha pañcamyai citeḥ asapatnā virājaśca prathamāhamupadadhāti stomabhāgā ekaikāmanvahaṃ tāḥ skṛtsādayati sakṛtsūdadohasādhivadati tūṣṇīm māsaṃ stomabhāgāpurīṣamabhiharantyetāvānhaimantika stau kāmastadyāvānhaimantika ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.13 ||

Abschnitt 10.2.5.14
māsaṃ ṣaṣṭhī māsam purīṣametāvāñcaiśira ṛtau kāmastadyāvāñcaiśira ṛtau kāmastaṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinuta etāvānvai dvādaśasu māseṣu kāmaḥ ṣaṭsvṛtuṣu tadyāvāndvādaśasu māseṣu kāmaḥ ṣaṭsvṛtuṣu taṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.14 ||

Abschnitt 10.2.5.15
atha trīṇyahānyupātiyanti yadahaḥ śatarudriyaṃ juhoti yadaharupavasatho yadahaḥ prasutastadyatteṣvahaḥsūpasadā caranti tāni tasya māsasyāhorātrāṇyatha yatpravargyeṇa tadu tasminnṛtāvādityam pratiṣṭhāpayatyetāvānvai trayodaśasu māseṣu kāmaḥ saptasvṛtuṣu tadyāvāṃstrayodaśasu māseṣu kāmaḥ saptasvṛtuṣu taṃ tatsarvamātmānamabhisaṃcinute || 10.2.5.15 ||

Abschnitt 10.2.5.16
sa saṃvatsaram prasutaḥ syāt sarvaṃ vai saṃvatsaraḥ sarvamekaśatavidhaḥ sarveṇaiva tatsarvamāpnoti yadi saṃvatsaraṃ na śaknuyādviśvajitā sarvapṛṣṭhenātirātreṇa yajeta tasmintsarvavedasaṃ dadyātsarvaṃ vai viśvajitsarvapṛṣṭho'tirātraḥ sarvaṃ sarvavedasaṃ sarvamekaśatavidhaḥ sarveṇaiva tatsarvamāpnoti || 10.2.5.16 ||

Abschnitt 10.2.6.1
saṃvatsaro vai prajāpatirekaśatavidhaḥ tasyāhorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtavaḥ ṣaṣṭirmāsasyāhorātrāṇi māsi vai saṃvatsarasyāhorātrāṇyāpyante caturviṃśatirardhamāsāstrayodaśa māsāstraya ṛtavastāḥ śataṃ vidhāḥ saṃvatsara evaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.1 ||

Abschnitt 10.2.6.2
sa ṛtubhireva saptavidhaḥ ṣaḍṛtavaḥ saṃvatsara eva saptamī vidhā tasyaitasya saṃvatsarasyaitattejo ya eṣa tapati tasya raśmayaḥ śataṃ vidhā maṇḍalamevaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.2 ||

Abschnitt 10.2.6.3
sa digbhireva saptavidhaḥ ye prācyāṃ diśi raśmayaḥ saikā vidhā ye dakṣiṇāyāṃ saikā ye pratīcyāṃ saikā ya udīcyāṃ saikā ya ūrdhvāyāṃ saikā ye'vācyāṃ saikā maṇḍalameva saptamī vidhā || 10.2.6.3 ||

Abschnitt 10.2.6.4
tasyaitasya purastātkāmapro lokaḥ amṛtaṃ vai kāmapramamṛtamevāsya tatparastāttadyattadamṛtametattadyadetadarcirdīpyate || 10.2.6.4 ||

Abschnitt 10.2.6.5
tadetadvasucitraṃ rādhaḥ tadeṣa savitā vibhaktābhyaḥ prajābhyo vibhajatyapyoṣadhibhyo'pi vanaspatibhyo bhūya-iva ha tvekābhyaḥ prayacati kanīya ivaikābhyastadyābhyo bhūyaḥ prayacati tā jyoktamāṃ jīvanti yābhyaḥ kanīyaḥ kanīyastāḥ || 10.2.6.5 ||

Abschnitt 10.2.6.6
tadetadṛcābhyuktaṃ vibhaktāraṃ havāmahe vasościtrasya rādhasaḥ savitāraṃ nṛcakṣasamiti tadetatsarvamāyurdīrghamanantaṃ hi tadyadidamāhurdīrghaṃ ta āyurastu sarvamāyurihītyeṣa te loka etatte'stviti haivaitat || 10.2.6.6 ||

Abschnitt 10.2.6.7
paśyantī vāgvadati tadetadekaśatavidhena vaivāptavyaṃ śatāyutayā vā ya evaikaśatavidhaṃ vidhatte yo vā śataṃ varṣāṇi jīvati sa haivaitadamṛtamāpnoti tasmādye caitadvidurye ca na lokyā śatāyutetyevāhustasmādu ha na purāyuṣaḥ svakāmī preyādalokyaṃ haita u vāva lokā yadahorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtavaḥ saṃvatsaraḥ || 10.2.6.7 ||

Abschnitt 10.2.6.8
tadye'rvāgviṃśeṣu varṣeṣu prayanti ahorātreṣu te lokeṣu sajyante'tha ye paroviṃśeṣvarvākcatvāriṃśeṣvardhamāseṣu te'tha ye paraścatvāriṃśeṣvarvākṣaṣṭeṣu māseṣu te'tha ye paraḥṣaṣṭeṣvarvāgaśīteṣvṛtuṣu te'tha ye paro'śīteṣvarvākśateṣu saṃvatsare te'tha ya eva śataṃ varṣāṇi yo vā bhūyāṃsi jīvati sa haivaitadamṛtamāpnoti || 10.2.6.8 ||

Abschnitt 10.2.6.9
bahubhirha vai yajñaiḥ ekamaharekā rātrirmitā sa ya evaikaśatavidhaṃ vidhatte yo vā śataṃ varṣāṇi jīvati sa haivainadaddhātamāmāpnotyeṣa vā ekaśatavidhaṃ vidhatte ya enaṃ saṃvatsaraṃ bibharti tasmādenaṃ saṃvatsarabhṛtameva cinvītetyadhidevatam || 10.2.6.9 ||

Abschnitt 10.2.6.10
athādhiyajñam yānamūnekaśatamudbāhūnpuruṣānmimīte sa vidhaikaśatavidhaḥ sa citibhireva saptavidhaḥ ṣaḍṛtavyavatyaścitayo'gnireva saptamī vidhā || 10.2.6.10 ||

Abschnitt 10.2.6.11
sa u vā iṣṭakaikaśatavidhaḥ yāḥ pañcāśatprathamā iṣṭakā yāścottamāstāḥ śataṃ vidhā atha yā etadantareṇeṣṭakā upadhīyante saivaikaśatatamī vidhā || 10.2.6.11 ||

Abschnitt 10.2.6.12
sa u eva yajustejāḥ yajurekaśatavidho yāni pañcāśatprathamāni yajūṃṣi yāni cottamāni tāḥ śataṃ vidhā atha yānyetadantareṇa yajūṃṣi kriyante saivaikaśatatamī vidhaivamu saptavidha ekaśatavidho bhavati sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe saptavidhena haiva tamevaṃvidāpnoti || 10.2.6.12 ||

Abschnitt 10.2.6.13
evaṃ vāva sarve yajñāḥ ekaśatavidhā āgnihotrādṛgbhiryajurbhiḥ padairakṣaraiḥ karmabhiḥ sāmabhiḥ sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe yaḥ saptavidhe yajñena yajñena haiva tamevaṃvidāpnotītyu evādhiyajñam || 10.2.6.13 ||

Abschnitt 10.2.6.14
athādhyātmam pañcemāścaturvidhā aṅgulayo dve kalkuṣī doraṃsaphalakaṃ cākṣaśca tatpañcaviṃśatirevamimānītarāṇyaṅgāni tāḥ śataṃ vidhā ātmaivaikaśatatamī vidhoktaṃ saptavidhatāyai || 10.2.6.14 ||

Abschnitt 10.2.6.15
sa u eva prāṇatejāḥ prāṇaikaśatavidho'nvaṅgamaṅge'ṅge hi prāṇaḥ sa yaḥ śatāyutāyāṃ kāmo ya ekaśatavidhe yaḥ saptavidhe yaḥ sarveṣu yajñeṣu vidyāyā haiva tamevaṃvidāpnoti sarvaurhi yajñairātmānaṃ sampannaṃ vide || 10.2.6.15 ||

Abschnitt 10.2.6.16
trīṇi vā imāni pañcavidhāni saṃvatsaro'gniḥ puruṣasteṣām pañca vidhā annam pānaṃ śrīrjyotiramṛtaṃ yadeva saṃvatsare'nnaṃ tadannaṃ yā āpastatpānaṃ rātrireva śrīḥ śriyāṃ haitadrātryāṃ sarvāṇi bhūtāni saṃvasantyaharjyotirādityo'mṛtamityadhidevataṃ || 10.2.6.16 ||

Abschnitt 10.2.6.17
athādhiyajñam yadevāgnāvannamupadhīyate tadannaṃ yā āpastatpānam pariśrita eva śrīstaddhi rātrīṇāṃ rūpaṃ yajuṣmatyo jyotistaddhyahnāṃ rūpamagniramṛtaṃ taddhyādityasya rūpamityu evādhiyajñam || 10.2.6.17 ||

Abschnitt 10.2.6.18
athādhyātmam yadeva puruṣe'nnaṃ tadannaṃ yā āpastatpānamasthīnyeva śrīstaddhi pariśritāṃ rūpam majjāno jyotistaddhi yajuṣmatīnāṃ rūpam prāṇo'mṛtaṃ taddhyagne rūpam prāṇo'gniḥ prāṇo'mṛtamityu vā āhuḥ || 10.2.6.18 ||

Abschnitt 10.2.6.19
annādvā aśanāyā nivartate pānātpipāsā śriyai pāpmā jyotiṣastamo'mṛtānmṛtyurni ha vā asmādetāni sarvāṇi vartante'pa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti ya evaṃ veda tadetadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha prāṇa iti haika upāsate prāṇo'gniḥ prāṇo'mṛtamiti vadanto na tathā vidyādadhruvaṃ vai tadyatprāṇastaṃ te viṣyāmyāyuṣo na madhyāditi hyapi yajuṣābhyuktaṃ tasmādenadamṛtamityevāmutropāsītāyuritīha tatho ha sarvamāyureti || 10.2.6.19 ||

Abschnitt 10.3.1.1
prāṇo gāyatrī cakṣuruṣṇigvāganuṣṭummano bṛhatī śrotram paṅktirya evāyam prajananaḥ prāṇa eṣa triṣṭubatha yo'yamavāṅ prāṇa eṣa jagatī tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇyagnau kriyante || 10.3.1.1 ||

Abschnitt 10.3.1.2
prāṇo gāyatrīti tadya eva prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasram prāṇasyaivaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataḥ prāṇa utkkāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa gāyatrīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.2 ||

Abschnitt 10.3.1.3
cakṣuruṣṇigiti tadya eva cakṣuṣo mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ cakṣuṣa evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataścakṣurutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa uṣṇihaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.3 ||

Abschnitt 10.3.1.4
vāganuṣṭubiti tadya eva vāco mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ vāca evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvato vāgutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣo'nuṣṭubhaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.4 ||

Abschnitt 10.3.1.5
mano bṛhatīti tadya eva manaso mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasram manasa evaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvato mana utkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa bṛhatīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.5 ||

Abschnitt 10.3.1.6
śrotram paṅktiriti tadya eva śrotrasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasraṃ śrotrasyaivaitadvīryaṃ yaddhyasya cinvataḥ śrotramutkrāmettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa paṅktīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.6 ||

Abschnitt 10.3.1.7
ya evāyam prajananaḥ prāṇaḥ eṣa triṣṭubiti tadya evaitasya prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya vīryaṃ yaddhyasya cinvata eṣa prāṇa ālubhyettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa triṣṭubhaḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.7 ||

Abschnitt 10.3.1.8
atha yo'yamavāṅ prāṇaḥ eṣa jagatīti tadya evaitasya prāṇasya mahimā yadvīryaṃ tadetatsahasrametasyaivaitatprāṇasya vīryaṃ yaddhyasya cinvata eṣa prāṇa ākṣubhyettata evaiṣo'gnirna cīyetaitenaivāsya rūpeṇa sahasrameṣa jagatīḥ saṃcito bhavati || 10.3.1.8 ||

Abschnitt 10.3.1.9
tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇyanyo'nyasminpratiṣṭhitāni sapteme puruṣe prāṇā anyo'nyasminpratiṣṭhitāstadyāvantamevaṃviccandasāṃ gaṇamanvāha candasaścandaso haivāsya so'nūkto bhavati stuto vā śasto vopahito vā || 10.3.1.9 ||

Abschnitt 10.3.2.1
tadāhuḥ kiṃ candaḥ kā devatāgneḥ śira iti gāyatrī cando'gnirdevatā śiraḥ || 10.3.2.1 ||

Abschnitt 10.3.2.2
kiṃ candaḥ kā devatā grīvā ityuṣṇikcandaḥ savitā devatā grīvāḥ || 10.3.2.2 ||

Abschnitt 10.3.2.3
kiṃ candaḥ kā devatānūkamiti bṛhatī cando bṛhaspatirdevatānūkam || 10.3.2.3 ||

Abschnitt 10.3.2.4
kiṃ candaḥ kā devatā pakṣāviti bṛhadrathantare cando dyāvāpṛthivī devate pakṣau || 10.3.2.4 ||

Abschnitt 10.3.2.5
kiṃ candaḥ kā devatā madhyamiti triṣṭupcanda indro devatā madhyam || 10.3.2.5 ||

Abschnitt 10.3.2.6
kiṃ candaḥ kā devatā śroṇī iti jagatī canda ādityo devatā śro ṇī || 10.3.2.6 ||

Abschnitt 10.3.2.7
kiṃ candaḥ kā devatā yasmādidam prāṇādretaḥ sicyata ityaticandāścandaḥ prajāpatirdevatā || 10.3.2.7 ||

Abschnitt 10.3.2.8
kiṃ candaḥ kā devatā yo'yamavāṅ prāṇa iti yajñāyajñiyaṃ cando vaiśvānaro devatā || 10.3.2.8 ||

Abschnitt 10.3.2.9
kiṃ candaḥ kā devatorū ityanuṣṭupcando viśve devā devatorū || 10.3.2.9 ||

Abschnitt 10.3.2.10
kiṃ candaḥ kā devatāṣṭhīvantāviti paṅktiścando maruto devatāṣṭhīvantau || 10.3.2.10 ||

Abschnitt 10.3.2.11
kiṃ candaḥ kā devatā pratiṣṭhe iti dvipadā cando viṣṇurdevatā pratiṣṭhe || 10.3.2.11 ||

Abschnitt 10.3.2.12
kiṃ candaḥ kā devatā prāṇā iti vicandāścando vāyurdevatā prāṇāḥ || 10.3.2.12 ||

Abschnitt 10.3.2.13
kiṃ candaḥ kā devatonātiriktānīti nyūnākṣarā canda āpo devatonātiriktāni saiṣātmavidyaivaitanmayo haivaitā devatā etamātmānamabhisambhavati na hātrānyā lokyatāyā āśīrasti || 10.3.2.13 ||

Abschnitt 10.3.3.1
dhīro ha śātaparṇeyaḥ mahāśālaṃ jābālamupotsasāda taṃ hovāca kim mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti vācamiti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti vāgmī bhavatīti hovāca nainaṃ vāgjahātīti || 10.3.3.1 ||

Abschnitt 10.3.3.2
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti cakṣuriti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti cakṣuṣmānbhavatīti hovāca nainaṃ cakṣurjahātīti || 10.3.3.2 ||

Abschnitt 10.3.3.3
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti mana iti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti manasvī bhavatīti hovāca nainam mano jahātīti || 10.3.3.3 ||

Abschnitt 10.3.3.4
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti śrotramiti yastamagniṃ veda kiṃ sa bhavatīti śrotravānbhavatīti hovāca nainaṃ śrotraṃ jahātīti || 10.3.3.4 ||

Abschnitt 10.3.3.5
vetthāgnimiti hovāca kimeva mā vidvānupodasada ityagniṃ vedeti kamagniṃ vettheti ya etatsarvamagnistaṃ vedeti tasminhokta upāvarurohādhīhi bhostamagnimiti || 10.3.3.5 ||

Abschnitt 10.3.3.6
sa hovāca prāṇo vāva so'gniryadā vai puruṣaḥ svapiti prāṇaṃ tarhi vāgapyeti prāṇaṃ cakṣuḥ prāṇam manaḥ prāṇaṃ śrotraṃ yadā prabudhyate prāṇādevādhi punarjāyanta ityadhyātmam || 10.3.3.6 ||

Abschnitt 10.3.3.7
athādhidevatam yā vai sā vāgagnireva sa yattaccakṣurasau sa ādityo yattanmana eṣa sa candramā yattacrotraṃ diśa eva tadatha yaḥ sa prāṇo'yameva sa vāyuryo'yam pavate || 10.3.3.7 ||

Abschnitt 10.3.3.8
yadā vā agniranugacati vāyuṃ tarhyanūdvāti tasmādenamudavāsīdityāhurvāyuṃ hyanūdvāti yadādityo'stameti vāyuṃ tarhi praviśati vāyuṃ candramā vāyau diśaḥ pratiṣṭhitā vāyorevādhi punarjāyante sa yadaivaṃvidasmāllokātpraiti vācaivāgnimapyeti cakṣuṣādityam manasā candraṃ śrotreṇa diśaḥ prāṇena vāyuṃ sa etanmaya eva bhūtvaitāsāṃ devatānāṃ yāṃ-yāṃ kāmayate sā bhūtvelayati || 10.3.3.8 ||

Abschnitt 10.3.4.1
śvetaketurhāruṇeyaḥ yakṣyamāṇa āsa taṃ ha pitovāca kānṛtvijo'vṛthā iti sa hovācāyaṃ nveva me vaiśvāvasavyo hoteti taṃ ha papraca vettha brāhmaṇa vaiśvāvasavya || 10.3.4.1 ||

Abschnitt 10.3.4.2
catvāri mahāntī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri mahatām mahāntī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri vratāni3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri vratānāṃ vratānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri kyānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha catvāri kyānāṃ kyānī3 iti veda bho3 iti hovāca vettha caturo'rkā3niti veda bho3 iti hovāca vettha caturo'rkāṇāmarkā3niti veda bho3 iti hovāca || 10.3.4.2 ||

Abschnitt 10.3.4.3
vetthārkamiti atha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkaparṇe ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkapuṣpe ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkakośyāvityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkasamudgāvityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkadhānā ityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkāṣṭhīlāmityatha vai no bhavānvakṣyatīti vetthārkamūlamityatha vai no bhavānvakṣyatīti || 10.3.4.3 ||

Abschnitt 10.3.4.4
sa ha vai yattaduvāca vettha catvāri mahānti vettha catvāri mahatām mahāntītyagnirmahāṃstasya mahato mahadoṣadhayaśca vanaspatayaśca taddhyasyānnaṃ vāyurmahāṃstasya mahato mahadāpastaddhyasyānnamādityo mahāṃstasya mahato mahaccandramāstaddhyasyānnam puruṣo mahāṃstasya mahato mahatpaśavastaddhyasyānnametānyeva catvāri mahāntyetāni catvāri mahatām mahāntyetānyeva catvāri vratānyetāni catvāri vratānāṃ vratānyetānyeva catvāri kyānyetāni catvāri kyānāṃ kyānyeta eva catvāro'rkā ete catvāro'rkāṇāmarkāḥ || 10.3.4.4 ||

Abschnitt 10.3.4.5
atha ha vai yattaduvāca vetthārkamiti puruṣaṃ haiva taduvāca vetthārkaparṇe iti karṇau haiva taduvāca vetthārkapuṣpe ityakṣiṇī haiva taduvāca vetthārkakośyāviti nāsike haiva taduvāca vetthārkasamudgāvityoṣṭhau haiva taduvāca vetthārkadhānā iti dantānhaiva taduvāca vetthārkāṣṭhīlāmiti jihvāṃ haiva taduvāca vetthārkamūlamityannaṃ haiva taduvāca sa eṣo'gnirarko yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagnimarkam puruṣamupāste'yamahamagnirarko'smīti vidyayā haivāsyaiṣa ātmannagnirarkaścito bhavati || 10.3.4.5 ||

Abschnitt 10.3.5.1
ayaṃ vāva yajuryo'yam pavate eṣa hi yannevedaṃ sarvaṃ janayatyetaṃ yantamidamanu prajāyate tasmādvāyureva yajuḥ || 10.3.5.1 ||

Abschnitt 10.3.5.2
ayamevākāśo jūḥ yadidamantarikṣametaṃ hyākāśamanu javate tadetadyajurvāyuścāntarikṣaṃ ca yacca jūśca tasmādyajureṣa eva yadeṣa hyeti tadetadyajurṛkṣāmayoḥ pratiṣṭhitamṛkṣāme vahatastasmātsamānairevādhvayurgrahaiḥ karma karotyanyānyanyāni stutaśastrāṇi bhavanti yathā pūrvābhyāṃ syanttvāparābhyāṃ dhāvayettādṛktat || 10.3.5.2 ||

Abschnitt 10.3.5.3
agnireva puraḥ agniṃ hi puraskṛtyemāḥ prajā upāsata āditya eva caraṇaṃ yadā hyevaiṣa udetyathedaṃ sarvaṃ carati tadetadyajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ || 10.3.5.3 ||

Abschnitt 10.3.5.4
athādhyātmam prāṇa eva yajuḥ prāṇo hi yannevedaṃ sarvaṃ janayati prāṇaṃ yantamidamanu prajāyate tasmātprāṇa eva yajuḥ || 10.3.5.4 ||

Abschnitt 10.3.5.5
ayamevākāśo jūḥ yo'yamantarātmannākāśa etaṃ hyākāśamanu javate tadetadyajuḥ prāṇaścākāśaśca yacca jūśca tasmādyajuḥ prāṇa eva yatprāṇo hyeti || 10.3.5.5 ||

Abschnitt 10.3.5.6
annameva yajuḥ annena hi jāyate'nnena javate tadetadyajuranne pratiṣṭhitamannaṃ vahati tasmātsamāna eva prāṇe'nyadanyadannaṃ dhīyate || 10.3.5.6 ||

Abschnitt 10.3.5.7
mana eva puraḥ mano hi prathamam prāṇānāṃ cakṣureva caraṇaṃ cakṣuṣā hyayamātmā carati tadetadyajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ cādhyātmaṃ ca pratiṣṭhitaṃ sa yo haitadevaṃ yajuḥ sapuraścaraṇamadhidevataṃ cādhyātmaṃ ca pratiṣṭhitaṃ veda || 10.3.5.7 ||

Abschnitt 10.3.5.8
ariṣṭo haivānārtaḥ svasti yajñasyodṛcamaśnute svānāṃ śreṣṭhaḥ puraetā bhavatyannādo'dhipatirya evaṃ veda || 10.3.5.8 ||

Abschnitt 10.3.5.9
ya u haivaṃvidaṃ sveṣu pratipratirbubhūṣati na haivālam bhāryebhyo bhavatyatha ya evaitamanubhavati yo vai tamanu bhāryānbubhūrṣati sa haivālam bhāryebhyo bhavati || 10.3.5.9 ||

Abschnitt 10.3.5.10
tadetajjyeṣṭham brahma na hyetasmātkiṃ cana jyāyo'sti jyeṣṭho ha vai śreṣṭhaḥ svānām bhavati ya evaṃ veda || 10.3.5.10 ||

Abschnitt 10.3.5.11
tadetadbrahmāpūrvamaparavat sa yo haitadevam brahmāpūrvamaparavadveda na hāsmātkaścana śreyāntmamāneṣu bhavati śreyāṃsaḥ śreyāṃso haivāsmādaparapuruṣā jāyante tasmādyo'smājjyāyāntsyāddiśo'smātpūrvā ityupāsīta tatho hainaṃ na hinasti || 10.3.5.11 ||

Abschnitt 10.3.5.12
tasya vā etasya yajuṣaḥ rasa evopaniṣattasmādyāvanmātreṇa yajuṣādhvaryurgrahaṃ gṛhṇāti sa ubhe stutaśastre anuvibhavatyubhe stutaśastre anuvyaśnute tasmādyāvanmātra ivānnasya rasaḥ sarvamannamavati sarvamannamanuvyeti || 10.3.5.12 ||

Abschnitt 10.3.5.13
tṛptirevāsya gatiḥ tasmādyadānnasya tṛpyatyatha sa gata iva manyata ānanda evāsya vijñānamātmānandātmāno haiva sarve devāḥ sā haiṣaiva devānāmaddhāvidyā sa ha sa na manuṣyo ya evaṃviddevānāṃ haiva sa ekaḥ || 10.3.5.13 ||

Abschnitt 10.3.5.14
etaddha sma vai tadvidvānpriyavrato rauhiṇāyana āha vāyuṃ vāntamānandasta ātmeto vā vāhito veti sa ha sma tathaiva vāti tasmādyāṃ deveṣvāśiṣamicedetenaivopatiṣṭhetānando va ātmāsau me kāmaḥ sa me samṛdhyatāmiti saṃ haivāsmai sa kāma ṛdhyate yatkāmo bhavatyetāṃ ha vai tṛptimetāṃ gatimetamānandametamātmānamabhisambhavati ya evaṃ veda || 10.3.5.14 ||

Abschnitt 10.3.5.15
tadetadyajurupāṃśvaniruktam prāṇo vai yajurupāṃśvāyatano vai prāṇastadya enaṃ nirbruvantam brūyādaniruktāṃ devatāṃ niravocatprāṇa enaṃ hāsyatīti tathā haiva syāt || 10.3.5.15 ||

Abschnitt 10.3.5.16
tasya ha yo niruktamāvirbhāvaṃ veda āvirbhavati kīrtyā yaśasopāṃśu yajuṣādhvaryurgrahaṃ gṛhṇāti gṛhītaḥ sanna āvirbhavatyupāṃśu yajuṣāgniṃ cinoti citaḥ saṃcita āvirbhavatyupāṃśu yajuṣā havirnirvapati śṛtaṃ niṣṭhitamāvirbhavatyevaṃ yatkiṃ copāṃśu karoti kṛtaṃ niṣṭhitamāvirbhavati tasya ha ya etamevaṃ niruktamāvirbhāvaṃ vedāvirbhavati kīrtyā yaśasā brahmavarcasena kṣipra u haivāvidaṃ gacati sa ha yajureva bhavati yajuṣainamācakṣate || 10.3.5.16 ||

Abschnitt 10.4.1.1
prajāpatiṃ visrastam yatra devāḥ samaskurvaṃstamukhāyāṃ yonau reto bhūtamasiñcanyonirvā ukhā tasmā etatsaṃvatsare'nnaṃ samaskurvanyo'yamagniścitastadātmanā paryadadhustadātmanā parihitamātmaivābhavattasmādannamātmanā parihitamātmaiva bhavati || 10.4.1.1 ||

Abschnitt 10.4.1.2
tathaivaitadyajamānaḥ ātmānamukhāyāṃ yonau reto bhūtaṃ siñcati yonirvā ukhā tasmā etatsaṃvatsare'nnaṃ saṃskaroti yo'yamagniścitastadātmanā paridadhāti tadātmanā parihitamātmaiva bhavati tasmādannamātmanā parihitamātmaiva bhavati || 10.4.1.2 ||

Abschnitt 10.4.1.3
taṃ nidadhāti vauṣaḍiti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaṭcitikamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.3 ||

Abschnitt 10.4.1.4
sa eṣa evārkaḥ yametamatrāgnimāharanti tasyaitadannaṃkyaṃ yo'yamagniścitastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ satredhākhyāyate || 10.4.1.4 ||

Abschnitt 10.4.1.5
athendrāgnī vā asṛjyetām brahma ca kṣatraṃ cāgnireva brahmendraḥ kṣatraṃ tau sṛṣṭau nānaivāstāṃ tāvabrūtāṃ na vā itthaṃ santau śakṣyāvaḥ prajāḥ prajanayitumekaṃ rūpamubhāvasāveti tāvekaṃ rūpamubhāvabhavatām || 10.4.1.5 ||

Abschnitt 10.4.1.6
tau yau tāvindrāgnī etau tau rukmaśca puruṣaśca rukma evendraḥ puruṣo'gnistau hiraṇmayau bhavato jyotirvai hiraṇyaṃ jyotirindrāgnī amṛtaṃ hiraṇyamamṛtamindrāgnī || 10.4.1.6 ||

Abschnitt 10.4.1.7
tāvetāvindrāgnī eva cinvanti yaddhi kiṃ caiṣṭakamagnireva tattasmāttadagninā pacanti yaddhi kiṃ cāgninā pacantyagnireva tadatha yatpurīṣaṃ sa indrastasmāttadagninā na pacanti nedagnirevāsannendra iti tasmādetāvindrāgnī eva citau || 10.4.1.7 ||

Abschnitt 10.4.1.8
atha yaścite'gnirnidhīyate tadekaṃ rūpamubhau bhavatastasmāttāvetenaiva rūpeṇemāḥ prajāḥ prajanayataḥ saiṣaikaiveṣṭakāgnireva tāmeṣa sarvo'gnirabhisampadyate saiveṣṭakāsampattadetadekamevākṣaraṃ vaugiti tadeṣa sarvo'gnirabhisampadyate saivākṣarasampat || 10.4.1.8 ||

Abschnitt 10.4.1.9
taddhaitatpaśyannṛṣirabhyanūvāda bhūtam bhaviṣyatprastaumi mahadbrahmaikamakṣaram bahu brahmaikamakṣaramityetaddhyevākṣaraṃ sarve devāḥ sarvāṇi bhūtānyabhisampadyante tadetadbrahma ca kṣatraṃ cāgnireva brahmendraḥ kṣatramindrāgnī vai viśve devā viḍu viśve devāstadetadbrahma kṣatraṃ viṭ || 10.4.1.9 ||

Abschnitt 10.4.1.10
etaddha sma vai tadvidvāñcyāparṇaḥ sāyakāyana āha yadvai ma idaṃ karma samāpsyata mamaiva prajā salvānāṃ rājāno'bhaviṣyanmama brāhmaṇā mama vaiśyā yattu ma etāvatkarmaṇaḥ samāpi tena ma ubhayathā salvānprajātirekṣyata iti sa eṣa eva śrīreṣa yaśa eṣo'nnādaḥ || 10.4.1.10 ||

Abschnitt 10.4.1.11
etaddha vai tacāṇḍilyaḥ vāmakakṣāyaṇāya procyovāca śrīmānyaśasvyannādo bhaviṣyasīti śrīmānha vai yaśasvyannādo bhavati ya evaṃ veda || 10.4.1.11 ||

Abschnitt 10.4.1.12
sa eṣo'gniḥ prajāpatireva ta devā etamagnim prajāpatiṃ saṃskṛtyāthāsmā etatsaṃvatsare'nnaṃ samaskurvanya eṣa mahāvratīyo grahaḥ || 10.4.1.12 ||

Abschnitt 10.4.1.13
tamadhvaryurgraheṇa gṛhṇāti yadgṛhṇāti tasmādgrahastasminnudgātā mahāvratena rasaṃ dadhāti sarvāṇi haitāni sāmāni yanmahāvrataṃ tadasmintsarvaiḥ sāmabhiḥ rasaṃ dadhāti tasminhotā mahatokthena rasaṃ dadhāti sarvā haitā ṛco yanmahadukthaṃ tadasmintsarvābhirṛgbhiḥ rasaṃ dadhāti || 10.4.1.13 ||

Abschnitt 10.4.1.14
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaḍvidhamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.14 ||

Abschnitt 10.4.1.15
sa eṣa evārkaḥ yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ kyameṣa mahāvratīyo grahastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate || 10.4.1.15 ||

Abschnitt 10.4.1.16
sa eṣa saṃvatsaraḥ prājāpatiragniḥ tasyārdhameva sāvitrāṇyardhaṃ vaiśvakarmaṇānyaṣṭāvevāsya kalāḥ sāvitrāṇyaṣṭau vaiśvakarmaṇānyatha yadetadantareṇa karma kriyate sa eva saptadaśaḥ prajāpatiryo vai kalā manuṣyāṇāmakṣaraṃ taddevānām || 10.4.1.16 ||

Abschnitt 10.4.1.17
tadvai lometi dve akṣare tvagiti dve asṛgiti dve meda iti dve māṃsamiti dve snāveti dve asthīti dve majjeti dve tāḥ ṣoḍaśa kalā atha ya etadantareṇa prāṇaḥ saṃcarati sa eva saptadaśaḥ prajāpatiḥ || 10.4.1.17 ||

Abschnitt 10.4.1.18
tasmā etasmai prāṇāya etāḥ ṣoḍaśa kalā annamabhiharanti tā yadānabhihartuṃ dhriyante'thaitā eva jagdhvotkrāmati tasmādu haitadaśiśiṣatastṛpramiva bhavati prāṇairadyamānasya tasmādu haitadupatāpī kṛśa-iva bhavati prāṇairhi jagdho bhavati || 10.4.1.18 ||

Abschnitt 10.4.1.19
tasmā etasmai saptadaśāya prajāpataye etatsaptadaśamannaṃ samaskurvanya eṣa saumyo'dhvaro'tha yā asya tāḥ ṣoḍaśa kalā ete te ṣoḍaśartvijastasmānna saptadaśamṛtvijaṃ kurvīta nedatirecayānītyatha ya evātra raso yā āhutayo hūyante tadeva saptadaśamannam || 10.4.1.19 ||

Abschnitt 10.4.1.20
te yadā stuvate yadānuśaṃsati athāsminnetaṃ vaṣaṭkṛte juhoti vaugiti vā eṣa ṣaḍitīdaṃ ṣaḍvidhamannaṃ kṛtvāsmā apidadhātyātmasammitaṃ yadu vā ātmasammitamannaṃ tadavati tanna hinasti yadbhūyo hinasti tadyatkanīyo na tadavati || 10.4.1.20 ||

Abschnitt 10.4.1.21
sa eṣa evārkaḥ yo'yamagniścitastasyaitadannaṃ kyameṣa saumyo'dhvarastadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate sa etenānnena sahordhva udakrāmatsa yaḥ sa udakrāmadasau sa ādityo'tha yena tenānnena sahodakrāmadeṣa sa candramāḥ || 10.4.1.21 ||

Abschnitt 10.4.1.22
sa eṣa evārko ya eṣa tapati tasyaitadannaṃ kyameṣa candramāstadarkyaṃ yajuṣṭa eṣa eva mahāṃstasyaitadannaṃ vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmata eṣa u evoktasyaitadannaṃ thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyata ityadhidevatam || 10.4.1.22 ||

Abschnitt 10.4.1.23
athādhyātmam prāṇo vā arkastasyānnameva kyaṃ tadarkyaṃ yajuṣṭaḥ prāṇa eva māhāṃstasyānnameva vrataṃ tanmahāvrataṃ sāmataḥ prāṇa u evoktasyānnameva thaṃ tadukthamṛktastadetadekaṃ sattredhākhyāyate sa eṣa evaiṣo'dhidevatamayamadhyātmam || 10.4.1.23 ||

Abschnitt 10.4.2.1
saṃvatsaro vai prajāpatiragniḥ somo rājā candramāḥ sa ha svayamevātmānam proce yajñavacase rājastambāyanāya yāvanti vāva me jyotīṃṣi tāvatyo ma iṣṭakā iti || 10.4.2.1 ||

Abschnitt 10.4.2.2
tasya vā etasya saṃvatsarasya prajāpateḥ sapta ca śatāni viṃśatiścāhorātrāṇi jyotīṃṣi tā iṣṭakāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāṇi pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyaḥ so'yaṃ saṃvatsaraḥ prajāpatiḥ sarvāṇi bhūtāni sasṛje yacca prāṇi yaccāprāṇamubhayāndevamanuṣyāntsa sarvāṇi bhūtāni sṛṣṭvā riricāna-iva mene sa mṛtyorbibhayāṃ cakāra || 10.4.2.2 ||

Abschnitt 10.4.2.3
sa hekṣāṃ cakre kathaṃ nvahamināni sarvāṇi bhūtāni punarātmannāvapeya punarātmandadhīya kathaṃ nvahamevaiṣāṃ sarveṣām bhūtānām punarātmā syāmiti || 10.4.2.3 ||

Abschnitt 10.4.2.4
sa dvedhātmānaṃ vyauhat ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatānyanyatarasyeṣṭakā abhavannevamanyatarasya sa na vyāpnot || 10.4.2.4 ||

Abschnitt 10.4.2.5
trīnātmano'kuruta tisrastisro'śītaya ekaikasyeṣṭakā abhavantsa naiva vyāpnot || 10.4.2.5 ||

Abschnitt 10.4.2.6
catura ātmano'kuruta aśītiśateṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.6 ||

Abschnitt 10.4.2.7
pañcātmano'kuruta catuścatvāriṃśaṃ śatamekaikasyeṣṭakā abhavantsa naiva vyāpnot || 10.4.2.7 ||

Abschnitt 10.4.2.8
ṣaḍātmano'kuruta viṃśatiśateṣṭakāntsa naiva vyāpnonna saptadhā vyabhavat || 10.4.2.8 ||

Abschnitt 10.4.2.9
aṣṭāvātmano'kuruta navatīṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.9 ||

Abschnitt 10.4.2.10
navātmano'kuruta aśītīṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.10 ||

Abschnitt 10.4.2.11
daśātmano'kuruta dvāsaptatīṣṭakānsa naiva vyāpnonnaikādaśadhā vyabhavat || 10.4.2.11 ||

Abschnitt 10.4.2.12
dvādaśātmano'kuruta ṣaṣṭīṣṭakāntsa naiva vyāpnonna trayodaśadhā vyabhavanna caturdaśadhā || 10.4.2.12 ||

Abschnitt 10.4.2.13
pañcadaśātmano'kuruta aṣṭācatvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnot || 10.4.2.13 ||

Abschnitt 10.4.2.14
ṣoḍaśātmano'kuruta pañcacatvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnonna saptadaśadhā vyabhavat || 10.4.2.14 ||

Abschnitt 10.4.2.15
aṣṭādaśātmano'kuruta catvāriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāśnonnaikāṃ na viṃśatidhā vyabhavat || 10.4.2.15 ||

Abschnitt 10.4.2.16
viṃśatimātmano'kuruta ṣaṭtriṃśadiṣṭakāntsa naiva vyāpnonnaikaviṃśatidhā vyabhavanna dvāviṃśatidhā na trayoviṃśatidhā || 10.4.2.16 ||

Abschnitt 10.4.2.17
caturviṃśatimātmano'kuruta triṃśadiṣṭakāntso'trātiṣṭhata pañcadaśe vyūhe tadyatpañcadaśe vyūhe'tiṣṭhata tasmātpañcadaśāpūryamāṇasya rūpāṇi pañcadaśāpakṣīyamāṇasya || 10.4.2.17 ||

Abschnitt 10.4.2.18
atha yaccaturviṃśatimātmano'kuruta tasmāccaturviṃśatyardhamāsaḥ saṃvatsaraḥ sa etaiścaturviṃśatyā triṃśadiṣṭakairātmabhirna vyabhavatsa pañcadaśāhno rūpāṇyapaśyadātmanastanvo muhūrtālokampṛṇāḥ pañcadaśaiva rātrestadyanmuhu trāyante tasmānmuhurtā atha yatkṣudrāḥ santa imāṃlokānāpūrayanti tasmāllokampṛṇāḥ || 10.4.2.18 ||

Abschnitt 10.4.2.19
eṣa vā idaṃ sarvam pacati ahorātrairardhamāsairmāsairṛtubhiḥ saṃvatsareṇa tadamunā pakvamayam pacati pakvasya pakteti ha smāha bhāradvājo'gnimamunā hi pakvamayam pacatīti || 10.4.2.19 ||

Abschnitt 10.4.2.20
tāni saṃvatsare daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatāni samapadyanta so'trātiṣṭhata daśasu ca sahasreṣvaṣṭāsu ca śateṣu || 10.4.2.20 ||

Abschnitt 10.4.2.21
atha sarvāṇi bhūtāni paryaikṣat sa trayyāmeva vidyāyāṃ sarvāṇi bhūtānyapaśyadatra hi sarveṣāṃ candasāmātmā sarveṣāṃ stomānāṃ sarveṣām prāṇānāṃ sarveṣāṃ devānāmetadvā astyetaddhyamṛtaṃ yaddhyamṛtaṃ taddhyastyetadu tadyanmartyam || 10.4.2.21 ||

Abschnitt 10.4.2.22
sa aikṣata prajāpatiḥ trayyāṃ vāva vidyāyāṃ sarvāṇi bhūtāni hanta trayomeva vidyāmātmānamabhisaṃskaravā iti || 10.4.2.22 ||

Abschnitt 10.4.2.23
sa ṛco vyauhat dvādaśa bṛhatīsahasrāṇyetāvatyo harco yāḥ prajāpatisṛṣṭāstāstriṃśattame vyūhe paṅktiṣvatiṣṭhanta tā yattriṃśattame vyūhe'tiṣṭhanta tasmāttriṃśanmāsasya rātrayo'tha yatpaṅktiṣu tasmātpāṅktaḥ prajāpatistā aṣṭāśataṃ śatāni paṅktayo'bhavan || 10.4.2.23 ||

Abschnitt 10.4.2.24
athetarau vedau vyauhat dvādaśaiva bṛhatīsahasrāṇyaṣṭau yajuṣāṃ catvāri sāmnāmetāvaddhaitayorvedayoryatprajāpatisṛṣṭaṃ tau triṃśattame vyūhe paṅktiṣvatiṣṭhetāṃ tau yattriṃśattame vyūhe'tiṣṭhetāṃ tasmāttriṃśanmāsasya rātrayo'tha yatpaṅktiṣu tasmātpāṅktaḥ prajāpatistā aṣṭāśatameva śatāni paṅktayo'bhavan || 10.4.2.24 ||

Abschnitt 10.4.2.25
te sarve trayo vedāḥ daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatānyaśītonāmabhavantsa muhūrtena-muhūrtenāśītimāpnonmuhūrtena-muhūrtenāśītiḥ samapadyata || 10.4.2.25 ||

Abschnitt 10.4.2.26
sa eṣu triṣu lokeṣūkhāyām yonau reto bhūtamātmānamasiñcaccandomayaṃ stomamayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ tasyārdhamāse prathama ātmā samaskriyata davīyasi paro davīyasi paraḥ saṃvatsara eva sarvaḥ kṛtsnaḥ samaskriyata || 10.4.2.26 ||

Abschnitt 10.4.2.27
tadyatpariśritamupādhatta tadrātrimupādhatta tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīratha yadyajuṣmatīmupādhatta tadaharupādhatta tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīrevametāṃ trayīṃ vidyāmātmannāvapatātmannakuruta so'traiva sarveṣām bhūtānāmātmābhavaccandomaya stomamayaḥ prāṇamayo devatāmayaḥ sa etanmaya eva bhūtvordhva udakrāmatsa yaḥ sa udakrāmadeṣa sa candramāḥ || 10.4.2.27 ||

Abschnitt 10.4.2.28
tasyaiṣā pratiṣṭhā ya eṣa tapatyetasmādevādhyacīyataitasminnadhyacīyatātmana evainaṃ tanniramimītātmanaḥ prājanayat || 10.4.2.28 ||

Abschnitt 10.4.2.29
sa yadagniṃ ceṣyamāṇo dīkṣate yathaiva tatprajāpatireṣu triṣu lokeṣūkhāyāṃ yonau reto bhūtamātmānamasiñcadevamevaiṣa etadātmānamukhāyāṃ yonau reto bhūtaṃ siñcati candomayaṃ stomamayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ tasyārdhamāse prathama ātmā saṃskriyate davīyasi paro davīyasi paraḥ saṃvatsara eva sarvaḥ kṛtsnaḥ saṃskriyate || 10.4.2.29 ||

Abschnitt 10.4.2.30
tadyatpariśritamupadhatte tadrātrimupadhatte tadanu pañcadaśa muhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīratha yadyajuṣmatīmupadhatte tadaharupadhatte tadanu pañcadaśa mūhūrtānmuhūrtānanu pañcadaśāśītīrevametāṃ trayīṃ vidyāmātmannāvapata ātmankurute so'traiva sarveṣām bhūtānāmātmā bhavati candomaya stomamayaḥ prāṇamayo devatāmayaḥ sa etanmaya eva bhūtvordhva utkrāmati || 10.4.2.30 ||

Abschnitt 10.4.2.31
tasyaiṣā pratiṣṭhā ya eṣa tapatyetasmādvevādhicīyata etasminnadhicīyata ātmana evainaṃ tannirmimīta ātmanaḥ prajanayati sa yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati candomayam prāṇamayaṃ devatāmayaṃ sa etanmaya eva bhūtvordhva utkrāmati ya evaṃ vidvānetatkarma kurute yo vaitadevaṃ veda || 10.4.2.31 ||

Abschnitt 10.4.3.1
eṣa vai mṛtyuryatsaṃvatsaraḥ eṣa hi martyānāmahorātrābhyāmāyuḥ kṣiṇotyatha mriyante tasmādeṣa eva mṛtyuḥ sa yo haitam mṛtyuṃ saṃvatsaraṃ veda na hāsyaiṣa purā jaraso'horātrābhyāmāyuḥ kṣiṇoti sarvaṃ haivāyureti || 10.4.3.1 ||

Abschnitt 10.4.3.2
eṣa u evāntakaḥ eṣa hi martyānāmahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ gacatyatha mriyante tasmādeṣa evāntakaḥ sa yo haitamantakam mṛtyuṃ saṃvatsaraṃ veda na hāsyaiṣa purā jaraso'horātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ gacati sarvaṃ haivāyureti || 10.4.3.2 ||

Abschnitt 10.4.3.3
te devāḥ etasmādantakānmṛtyoḥ saṃvatsarātprajāpaterbibhayāṃ cakruryadvai no'yamahorātrābhyāmāyuṣo'ntaṃ na gacediti || 10.4.3.3 ||

Abschnitt 10.4.3.4
ta etānyajñakratūṃstenire agnihotraṃ darśapūrṇamāsau cāturmāsyāni paśubandhaṃ saumyamadhvaraṃ ta etairyajñakratubhiryajamānā nāmṛtatvamānaśire || 10.4.3.4 ||

Abschnitt 10.4.3.5
te hāpyagniṃ cikyire te'parimitā eva pariśrita upadadhuraparimitā yajuṣmatīraparimitā lokampṛṇā yathedamapyetarhyeka upadadhatīti devā akurvanniti te ha naivāmṛtatvamānaśire || 10.4.3.5 ||

Abschnitt 10.4.3.6
te'rcantaḥ śrāmyantaśceruḥ amṛtatvamavarurutsamānāstānha prajāpatiruvāca na vai me sarvāṇi rūpāṇyupadhatthāti vaiva recayatha na vābhyāpayatha tasmānnāmṛtā bhavatheti || 10.4.3.6 ||

Abschnitt 10.4.3.7
te hocuḥ tebhyo vai nastvameva tadbrūhi yathā te sarvāṇi rūpāṇyupadadhāmeti || 10.4.3.7 ||

Abschnitt 10.4.3.8
sa hovāca ṣaṣṭiṃ ca trīṇi ca śatāni pariśrita upadhatta ṣaṣṭiṃ ca trīṇi ca śatāni yajuṣmatīradhi ṣaṭtriṃśatamatha lokampṛṇā daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatānyupadhattātha me sarvāṇi rūpāṇyupadhāsyathāthāmṛtā bhaviṣyatheti te ha tathā devā upadadhustato devā amṛtā āsuḥ || 10.4.3.8 ||

Abschnitt 10.4.3.9
sa mṛtyurdevānabravīt itthameva sarve manuṣyā amṛtā bhaviṣyantyatha ko mahyam bhāgo bhaviṣyatīti te hocurnāto'paraḥ kaścana saha śarīreṇāmṛto'sadyadaiva tvametam bhāgaṃ harāsā atha vyāvṛtya śarīreṇāmṛto'sadyo'mṛto'sadvidyayā vā karmaṇā veti yadvai tadabruvanvidyayā vā karmaṇā vetyeṣā haiva sā vidyā yadagniretadu haiva tatkarma yadagniḥ || 10.4.3.9 ||

Abschnitt 10.4.3.10
te ya evametadviduḥ ye vaitatkarma kurvate mṛtvā punaḥ sambhavanti te sambhavanta evāmṛtatvamabhisambhavantyatha ya evaṃ na vidurye vaitatkarma na kurvate mṛtvā punaḥ sambhavanti ta etasyaivānnam punaḥ-punarbhavanti || 10.4.3.10 ||

Abschnitt 10.4.3.11
sa yadagniṃ cinute etameva tadantakam mṛtyuṃ saṃvatsaram prajāpatimagnimāpnoti yaṃ devā āpnuvannetamupadhatte yathaivainamado devā upādadhata || 10.4.3.11 ||

Abschnitt 10.4.3.12
pariśridbhirevāsya rātrīrāpnoti yajuṣmatībhirahānyardhamāsānmāsānṛtūṃlokamṛṇābhirmuhūrtān || 10.4.3.12 ||

Abschnitt 10.4.3.13
tadyāḥ pariṣritaḥ rātrilokāstā rātrīṇāmeva sāptiḥ kriyate rātrīṇām pratimā tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasya rātrayastāsāmekaviṃśatiṃ gārhapatye pariśrayati dvābhyāṃ nāśītiṃ dhiṣṇyeṣu dve ekaṣaṣṭe śate āhavanīye || 10.4.3.13 ||

Abschnitt 10.4.3.14
atha yajuṣmatyaḥ darbhastambo logeṣṭakāḥ puṣkaraparṇaṃ rukmapuruṣau srucau svayamātṛṇā dūrveṣṭakā dviyajū retaḥsicau viśvajyotirṛtavye aṣāḍhā kūrma ulūkhalamusale ukhā pañca paśuśīrṣaṇi pañcadaśāpasyāḥ pañca candasyāḥḥ || 10.4.3.14 ||

Abschnitt 10.4.3.15
atha dvitīyā pañcāśvinyo dve ṛtavye pañca vaiśvadevyaḥ pañca prāṇabhṛtaḥ pañcāpasyā ekayā na viṃśatirvayasyāstā ekacatvāriṃśaddvitīyā citiḥ || 10.4.3.15 ||

Abschnitt 10.4.3.16
atha tṛtīyā svayamātṛṇā pañca diśyā viśvajyotiścatasra ṛtavyā daśa prāṇabhṛtaḥ ṣaṭtriṃśaccandasyāścaturdaśa vālakhilyāstā ekasaptatistṛtīyā citiḥ || 10.4.3.16 ||

Abschnitt 10.4.3.17
atha caturthī aṣṭādaśa prathamā atha dvādaśātha saptadaśa tāḥ saptacatvāriṃśaccaturthī citiḥ || 10.4.3.17 ||

Abschnitt 10.4.3.18
atha pañcamī pañcāsapatnāścatvāriṃśadvirāja ekayā na triṃśatstomabhāgāḥ pañca nākasadaḥ pañca pañcacūḍā ekatriṃśaccandasyā aṣṭau gārhapatyo citiraṣṭau punaścitirṛtavye viśvajyotirvikarṇī ca svayamātṛṇā cāśmā pṛśniryaścite'gnirnidhīyate tā aṣṭātriṃśaṃ śatam pañcamī citiḥ || 10.4.3.18 ||

Abschnitt 10.4.3.19
tāḥ sarvāḥ pañcabhirna catvāri śatāni tayo yāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatānyaharlokāstā ahnāmeva sāptiḥ kriyate'hnām pratimā tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasyāhānyatha yāḥ ṣaṭtriṃśatpurīṣaṃ tāsāṃ ṣaṭtriṃśī tato yāścaturviṃśatirardhamāsalokāstā ardhamāsānāmeva sāptiḥ kriyate'rdhamāsānām pratimātha yā dvādaśa māsalokāstā māsānāmeva sāptiḥ kriyate māsānām pratimā tā u dva-dve sahartulokā ṛtūnāmaśūnyatāyai || 10.4.3.19 ||

Abschnitt 10.4.3.20
atha yā lokampṛṇāḥ muhurtalokāstā muhūrtānāmeva sāptiḥ kriyate muhūrtānām pratimā tā daśa ca sahasrāṇyaṣṭau ca śatāni bhavantyetāvanto hi saṃvatsarasya muhūrtāstāsāmekaviṃśatiṃ gārhapatya upadadhāti dvābhyāṃ nāśītiṃ dhiṣṇyeṣvāhavanīya itarā etāvanti vai saṃvatsarasya rūpāṇi tānyasyātrāptānyupahitāni bhavanti || 10.4.3.20 ||

Abschnitt 10.4.3.21
taddhaike āhavanīya evaitāṃ sampadamāpipayiṣantyanye vā ete'gnayaścitāḥ kimanyatropahitā iha sampaśyemeti na tathā kuryāddaśa vā etānagnīṃścinute'ṣṭau dhiṣṇyānāhavanīyaṃ ca gārhapatyaṃ ca tasmādāhurvirāḍagniriti daśākṣarā hi virāṭ tānnu sarvānekamivaivācakṣate'gnirityetasya hyevaitāni sarvāṇi rūpāṇi yathā saṃvatsarasyāhorātrāṇyardhamāsā māsā ṛtava evamasyaitāni sarvāṇi rūpāṇi || 10.4.3.21 ||

Abschnitt 10.4.3.22
te ye ha tathā kurvanti etāni hāsya te rūpāṇi bahirdhā kurvantyatho pāpavasyasaṃ kurvanti kṣatrāya viśam pratipratinīm pratyudyāminīmāgnīdhrīye vā aśmānam pṛśnimupadadhātyatha taṃ sampaśyati kimu taṃ sampaśyannitarā na sampaśyedyenaiva nirṛtim pāpmānamapahate sa ekādaśaḥ || 10.4.3.22 ||

Abschnitt 10.4.3.23
tadāhuḥ kathamu tā atra na sampaśyatīti na hyenā abhijuhotyāhutyā vā iṣṭakā sarvā kṛtsnā bhavatīti || 10.4.3.23 ||

Abschnitt 10.4.3.24
tadāhuḥ kathamasyaitā anatiriktā upahitā bhavantīti vīryaṃ vā asyaitā anatiriktaṃ vai puruṣaṃ vīryaṃ sa ha vā etaṃ sarvaṃ kṛtsnam prajāpatiṃ saṃskaroti ya evaṃ vidvānetatkarma kurute yo vaitadevaṃ veda || 10.4.3.24 ||

Abschnitt 10.4.4.1
prajāpatiṃ vai prajāḥ sṛjamānam pāpmā mṛtyurabhiparijaghāna sa tapo'tapyata sahasraṃ saṃvatsarānpāpmānaṃ vijihāsan || 10.4.4.1 ||

Abschnitt 10.4.4.2
tasya tapastepānasya ebhyo lomagartebhya ūrdhvāni jyotīṃṣyāyaṃstadyāni tāni jyotīṃṣyetāni tāni nakṣatrāṇi yāvantyetāni nakṣatrāṇi tāvanto lomagartā yāvanto lomagartāstāvantaḥ sahasrasaṃvatsarasya muhūrtāḥ || 10.4.4.2 ||

Abschnitt 10.4.4.3
sa sahasratame saṃvatsare sarvo'tyapavata sa yaḥ so'tyapavatāyameva sa vāyuryo'yam pavate'tha yaṃ tam pāpmānamatyapavatedaṃ tacarīraṃ ka u tasmai manuṣyo yaḥ sahasrasaṃvatsaramavarundhīta vidyayā ha vā evaṃvitsahasrasaṃvatsaramavarunddhe || 10.4.4.3 ||

Abschnitt 10.4.4.4
sarvā evaitā iṣṭakāḥ sāhasrīrupāsīta rātrisahasreṇa rātrisahasreṇaikaikām pariśritaṃ sampannāmupāsītāhaḥsahasreṇāhaḥsahasreṇaikaikāmaharbhājamardhamāsasahasreṇārdhamāsasahasreṇaikaikāmardhamāsabhājam māsasahasreṇa-māsasahasreṇaikaikām māsabhājamṛtusahasreṇartṛsahasreṇaikaikāmṛtubhājam muhūrtasahasreṇa-muhūrtasahasreṇaikaikām muhūrtabhājaṃ saṃvatsarasahasreṇa saṃvatsaraṃ te ya etamevamagniṃ saṃvatsareṇa sampannaṃ viduḥ sahasratamīṃ hāsya te kalāṃ viduratha ya enamevaṃ na vidurna hāsya te sahasratamīṃ cana kalāṃ viduratha ya evaivaṃ veda yo vaitatkarma kurute sa haivaitaṃ sarvaṃ kṛtsnam prājāpatyamagnimāpnoti yam prajāpatirāpnottasmādevaṃvittapa eva tapyeta yadu ha vā evaṃvittapa tapyata ā maithunātsarvaṃ hāsya tatsvargaṃ lokamabhisambhavati || 10.4.4.4 ||

Abschnitt 10.4.4.5
tadetadṛcābhyuktam na mṛṣā śrāntaṃ yadavanti devā iti na haivaivaṃ viduṣaḥ kiṃ cana mṛṣā śrāntam bhavati tatho hāsyaitatsarvaṃ devā avanti || 10.4.4.5 ||

Abschnitt 10.4.5.1
athādeśā upaniṣadām vāyuragniriti ha śākāyanina upāsata ādityo'gnirityu haika āhuratha ha smāha śraumatyo vā hāliṅgavo vā vāyurevāgnistasmādyadaivādhvaryuruttamaṃ karma karotyathaitamevāpyetīti || 10.4.5.1 ||

Abschnitt 10.4.5.2
śāṭyāyaniru ha smāha saṃvatsara evāgnistasya vasantaḥ śiro grīṣmo dakṣiṇaḥ pakṣo varṣā uttaraḥ śaradṛturmadhyamātmā hemantaśiśirāvṛtū pucam pratiṣṭhā vāgagniḥ prāṇo vāyuścakṣurādityo manaścandramāḥ śrotraṃ diśa āpo mithunaṃ tapaḥ pratiṣṭhā māsāḥ parvāṇyardhamāsā nāḍyo'horātrāṇi rajatasuvarṇāni patrāṇi sa evaṃ devānapyetīti saṃvatsaro'gnirityu haiva vidyādetanmayo bhavatīti tveva vidyāt || 10.4.5.2 ||

Abschnitt 10.4.5.3
celaka u ha smāha śāṇḍilyāyanaḥ ima eva lokāstisraḥ svayamātṛṇavatyaścitayo yajamānaścaturthī sarve kāmāḥ pañcamīmāṃśca lokāntsaṃskurva ātmānaṃ ca sarvāṃśca kāmānityeva vidyāditi || 10.4.5.3 ||

Abschnitt 10.5.1.1
tasya vā etasyāgneḥ vāgevopaniṣadvācā hi cīyata ṛcā yajuṣā sāmneti nu daivyātha yanmānuṣyā vācāhetīdaṃ kurutetīdaṃ kuruteti tadu ha tayā cīyate || 10.5.1.1 ||

Abschnitt 10.5.1.2
sā vā eṣā vāktredhāvihitā ṛco yajūṃṣi sāmāni tenāgnistredhāvihita etena hi trayeṇa cīyate'pyahaivaṃ tredhāvihita itthaṃ ha tvevāpi tredhāvihito yadasmiṃstredhāvihitā iṣṭakā upadhīyante puṃnāmnya strīnāmnyo napuṃsakanāmnyastredhāvihitānyu evemāni puruṣasyāṅgāni puṃnāmāni strīnāmāni napuṃsakanāmāni || 10.5.1.2 ||

Abschnitt 10.5.1.3
so'yamātmā tredhāvihita eva so'nena tredhāvihitenātmanaitaṃ tredhāvihitaṃ daivamamṛtamāpnoti tā u sarvā iṣṭakā ityevācakṣate neṣṭaka iti neṣṭakamiti vāco rūpeṇa vāgghyevaitatsarvaṃ yatstrī punānnapuṃsakaṃ vācā hyevaitatsarvamāptaṃ tasmādenā aṅgirasvaddhruvā sīdetyeva sarvāḥ sādayati nāṅgirasvaddhruvaḥ sīdeti nāṅgirasvaddhruvaṃ sīdeti vācaṃ hyevaitāṃ saṃskurute || 10.5.1.3 ||

Abschnitt 10.5.1.4
sā yā sā vāgasau sa ādityaḥ sa eṣa mṛtyustadyakiṃ cārvācīnamādityātsarvaṃ tanmṛtyunāptaṃ sa yo hainamato'rvācīnaṃ cinute mṛtyunā hainaṃ sa āptaṃ cinute mṛtyave ha sa ātmānamapidadhātyatha ya enamata ūrdhvaṃ cinute sa punarmṛtyumapajayati vidyayā ha vā asyaiṣo'ta ūrdhvaṃ cito bhavati || 10.5.1.4 ||

Abschnitt 10.5.1.5
sā vā eṣā vāktredhāvihitā ṛco yajūṃṣi sāmāni maṇḍalamevarco'rciḥ sāmāni puruṣo yajūṃṣyathaitadamṛtaṃ yadetadarcirdīpyata idaṃ tatpuṣkaraparṇaṃ tadyatpuṣkaraparṇamupadhāyāgniṃ cinotyetasminnevaitadamṛta ṛṅmayaṃ yajurmayaṃ sāmamayamātmānaṃ saṃskurute so'mṛto bhavati || 10.5.1.5 ||

Abschnitt 10.5.2.1
yadetanmaṇḍalaṃ tapati tanmahadukthaṃ tā ṛcaḥ sa ṛcāṃ loko'tha yadetadarcirdīpyate tanmahāvrataṃ tāni sāmāni sa sāmnāṃ loko'tha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣaḥ so'gnistāni yajūṃṣi sa yajuṣāṃ lokaḥ || 10.5.2.1 ||

Abschnitt 10.5.2.2
saiṣā trayyeva vidyā tapati taddhaitadapyavidvāṃsa āhustrayī vā eṣā vidyā tapatīti vāgghaiva tatpaśyantī vadati || 10.5.2.2 ||

Abschnitt 10.5.2.3
sa eṣa etasminmaṇḍale puruṣo'thaitadamṛtaṃ yadetadarcirdīpyate tasmānmṛtyurna mriyate'mṛte hyantastasmādu na dṛśyate'mṛte hyantaḥ || 10.5.2.3 ||

Abschnitt 10.5.2.4
tadeṣa śloko bhavati antaram mṛtyoramṛtamityavaraṃ hyetanmṛtyoramṛtam mṛtyāvamṛtamāhitamityetasminhi puruṣa etanmaṇḍalam pratiṣṭhitaṃ tapati mṛtyurvivasvantaṃ vasta ityasau vā ādityo vivasvāneṣa hyahorātre vivaste tameṣa vaste sarvato hyenena parivṛto mṛtyorātmā vivasvatītyetasminhi maṇḍala etasya puruṣasyātmaitadeṣa śloko bhavati || 10.5.2.4 ||

Abschnitt 10.5.2.5
tayorvā etayoḥ ubhayoretasya cārciṣa etasya ca puruṣasyaitanmaṇḍalam pratiṣṭhā tasmānmahaduktham parasmai na śaṃsennedetām pratiṣṭhāṃ cinadā ityetāṃ ha sa pratiṣṭhāṃ cintte yo mahaduktham parasmai śaṃsati tasmādukthaśasam bhūyiṣṭham paricakṣate pratiṣṭhācinno hi bhavatītyadhidevatam || 10.5.2.5 ||

Abschnitt 10.5.2.6
athādhiyajñam yade tanmaṇḍalaṃ tapatyayaṃ sa rukmo'tha yadetadarcirdīpyata idaṃ tatpuṣkaraparṇamāpo hyetā āpaḥ puṣkaraparṇamatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo'yameva sa yo'yaṃ hiraṇmayaḥ puruṣastadetadevaitattrayaṃ saṃskṛtyehopadhatte tadyajñasyaivānu saṃsthāmūrdhvamutkrāmati tadetamapyeti ya eṣa tapati tasmādagniṃ nādriyeta parihantumamutra hyeṣa tadā bhavatītyu evādhiyajñam || 10.5.2.6 ||

Abschnitt 10.5.2.7
athādhyātmam yadetanmaṇḍalaṃ tapati yaścaiṣa rukma idaṃ tacuklamakṣannatha yadetadarcirdīpyate yaccaitatpuṣkaraparṇamidaṃ tatkṛṣṇamakṣannatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścaiṣa hiraṇmayaḥ puruṣo'yameva sa yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ || 10.5.2.7 ||

Abschnitt 10.5.2.8
sa eṣa eva lokampṛṇā tāmeṣa sarvo'gnirabhisampadyate tasyaitanmithunaṃ yo'yaṃ savye'kṣanpuruṣo'rdhamu haitadātmano yanmithunaṃ yadā vai saha mithunenātha sarvo'tha kṛtsnaḥ kṛtsnatāyai tadyatte dve bhavato dvandvaṃ hi mithunam prajananaṃ tasmāddve-dve lokampṛṇe upadhīyete tasmādu dvābhyāṃ citim praṇayanti || 10.5.2.8 ||

Abschnitt 10.5.2.9
sa eṣa evendraḥ yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣo'theyamindrāṇī tābhyāṃ devā etāṃ vidhṛtimakurvannāsikāṃ tasmājjāyāyā ante nāśnīyādvīryavānhāsmājjāyate vīryavantamu ha sā janayati yasyā ante nāśnāti || 10.5.2.9 ||

Abschnitt 10.5.2.10
tadetaddevavrataṃ rājanyabandhavo manuṣyāṇāmanutamāṃ gopāyanti tasmādu teṣu vīryavānjāyate'mṛtavākā vayasāṃ sā kṣipraśyenaṃ janayati || 10.5.2.10 ||

Abschnitt 10.5.2.11
tau hṛdayasyākāśam pratyavetya mithunībhavatastau yadā mithunasyāntaṃ gacato'tha haitatpuruṣaḥ svapiti tadyathā haivedam mānuṣasya mithunasyāntaṃ gatvāsaṃvida iva bhavatyevaṃ haivaitadasaṃvida-iva bhavati daivaṃ hyetanmithunam paramo hyeṣa ānandaḥ || 10.5.2.11 ||

Abschnitt 10.5.2.12
tasmādevaṃvitsvapyāt lokyaṃ haite eva taddevate mithunena priyeṇa dhāmnā samardhayati tasmādu ha svapantaṃ dhureva na bodhayennedete devate mithunobhavantyau hinasānīti tasmādu haitatsuṣupuṣaḥ śleṣmaṇamiva mukham bhavatyete eva taddevate retaḥ siñcatastasmādretasa idaṃ sarvaṃ sambhavati yadidaṃ kiṃ ca || 10.5.2.12 ||

Abschnitt 10.5.2.13
sa eṣa eva mṛtyuḥ ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścāyaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣastasya haitasya hṛdaye pādāvatihatau tau haitadācidyotkrāmati sa yadotkrāmatyatha haitatpuruṣo mriyate tasmādu haitatpretamāhurācedyasyeti || 10.5.2.13 ||

Abschnitt 10.5.2.14
eṣa u eva prāṇaḥ eṣa hīmāḥ sarvāḥ prajā praṇayati tasyaite prāṇāḥ svāḥ sa yadā svapityathainamete prāṇāḥ svā apiyanti tasmātsvāpyayaḥ svāpyayo ha vai taṃ svapna ityācakṣate paro'kṣam paro'kṣakāmā hi devāḥ || 10.5.2.14 ||

Abschnitt 10.5.2.15
sa etaiḥ suptaḥ na kasya cana veda na manasā saṃkalpayati na vācānnasya rasaṃ vijānāti na prāṇena gandhaṃ vijānāti na cakṣuṣā paśyati na śrotreṇa śṛṇotyetaṃ hyete tadāpītā bhavanti sa eṣa ekaḥ sanprajāsu bahudhā vyāviṣṭastasmādekā satī lokampṛṇā sarvamagnimanuvibhavatyatha yadeka eva tasmādekā || 10.5.2.15 ||

Abschnitt 10.5.2.16
tadāhuḥ eko mṛtyurbahavā3 ityekaśca bahavaśceti ha brūyādyadahāsāvamutra tenaiko'tha yadiha prajāsu bahudhā vyāviṣṭasteno bahavaḥ || 10.5.2.16 ||

Abschnitt 10.5.2.17
tadāhuḥ antike mṛtyurdūrā ityantike ca dūre ceti ha brūyādyadahāyamihādhyātmaṃ tenāntike'tha yadasāvamutra teno dūre || 10.5.2.17 ||

Abschnitt 10.5.2.18
tadeṣa śloko bhavati anne bhātyapaśrito rasānāṃ saṃkṣare'mṛta iti yadetanmaṇḍalaṃ tapati tadannamatha ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣaḥ so'ttā sa etasminnanne'paśrito bhātītyadhidevatam || 10.5.2.18 ||

Abschnitt 10.5.2.19
athādhyātmam idameva śarīramannamatha yo'yaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ so'ttā sa etasminnanne'paśrito bhāti || 10.5.2.19 ||

Abschnitt 10.5.2.20
tametamagnirityadhvaryava upāsate yajurityeṣa hīdaṃ sarvaṃ yunakti sāmeti candogā etasminhīdaṃ sarvaṃ samānamukthamiti bahvṛcā eṣa hīdaṃ sarvamutthāpayati yāturiti yātuvida etena hīdaṃ sarvaṃ yataṃ viṣamiti sarpāḥ sarpa iti sarpavida ūrgiti devā rayiriti manuṣyā māyetyasurāḥ svadheti pitaro devajana iti devajanavido rūpamiti gandharvā gandha ityapsarasastaṃ yathā-yathopāsate tadeva bhavati taddhainānbhūtvāvati tasmādetamevaṃvitsarvairevaitairupāsīta sarvaṃ haitadbhavati sarvaṃ hainametadbhūtvāvati || 10.5.2.20 ||

Abschnitt 10.5.2.21
sa eṣa trīṣṭako'gniḥ ṛgekā yajurekā sāmaikā tadyāṃ kāṃ cātrarcopadadhāti rukma eva tasyā āyatanamatha yāṃ yajuṣā puruṣa eva tasyā āyatanamatha yāṃ sāmnā puṣkaraparṇameva tasyā āyatanamevaṃ trīṣṭakaḥ || 10.5.2.21 ||

Abschnitt 10.5.2.22
te vā ete ubhe eṣa ca rukma etacca puṣkaraparṇametam puruṣamapīta ubhe hyṛkṣāme yajurapīta evamvekeṣṭakaḥ || 10.5.2.22 ||

Abschnitt 10.5.2.23
sa eṣa eva mṛtyuḥ ya eṣa etasminmaṇḍale puruṣo yaścāyaṃ dakṣiṇe'kṣanpuruṣaḥ sa eṣa evaṃvida ātmā bhavati sa yadaivaṃvidasmāllokātpraityathaitamevātmānamabhisambhavati so'mṛto bhavati mṛtyurhyasyātmā bhavati || 10.5.2.23 ||

Abschnitt 10.5.3.1
neva vā idamagre'sadāsīnneva sadāsīt āsīdiva vā idamagre nevāsīttaddha tanmana evāsa || 10.5.3.1 ||

Abschnitt 10.5.3.2
tasmādetadṛṣiṇābhyanūktam nāsadāsīnno sadāsīttadānīmiti neva hi sanmano nevāsat || 10.5.3.2 ||

Abschnitt 10.5.3.3
tadidam manaḥ sṛṣṭamāvirabubhūṣat niruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānmanomayānmanaścitaste manasaivādhīyanta manasācīyanta manasaiṣu grahā agṛhyanta manasāstuvata manasāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma manasaiva teṣu tanmanomayeṣu manaścitsu manomayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni manasā saṃkalpayanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai manaso vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvanmanaḥ ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.3 ||

Abschnitt 10.5.3.4
tanmano vācamasṛjata seyaṃ vākṣṛṣṭāvirabubhūṣanniruktatarā mūrtatarā sātmānamanvaicatsā tapo'tapyata sā prāmūrcatsā ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānvāṅmayānvākcitaste vācaivādhīyanta vācaiṣu grahā agṛhyanta vācāstuvata vācāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma vācaiva teṣu tadvāṅmayeṣu vākcitsu vāṅmayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni vācā vadanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai vāco vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvatī vākṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.4 ||

Abschnitt 10.5.3.5
sā vākprāṇamasṛjata so'yam prāṇaḥ sṛṣṭa āvirabubhūṣanniruktataro mūrtataraḥ sa ātmānamanvaicatsa tapo'tapyata sa prāmūrcatsa ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānprāṇamayānprāṇacitaste prāṇenaivādhīyanta prāṇenācīyanta prāṇenaiṣu grahā agṛhyanta prāṇenāstuvata prāṇenāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma prāṇenaiva teṣu tatprāṇamayeṣu prāṇacitsu prāṇamayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni prāṇena prāṇanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃṣcinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai prāṇasya vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvānprāṇaḥ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.5 ||

Abschnitt 10.5.3.6
sa prāṇaścakṣurasṛjata tadidaṃ cakṣuḥ sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāścakṣurmayāṃścakṣuścitaste cakṣuṣaivādhīyanta cakṣuṣācīyanta cakṣuṣaiṣu grahā agrṛhyanta cakṣuṣāstuvata cakṣuṣāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma cakṣuṣaiva teṣu taccakṣurmayeṣu cakṣuścitsu cakṣurmayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni cakṣuṣā paśyanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai cakṣuṣo vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvaccakṣuḥ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.6 ||

Abschnitt 10.5.3.7
taccakṣuḥ śrotramasṛjata tadidaṃ śrotraṃ sṛṣṭamāvirabubhūṣanniruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkāṇcrotramayāñcrotracitaste śrotreṇaivādhīyanta śrotreṇācīyanta śrotreṇaiṣu grahā agṛhyanta śrotreṇāstuvata śrotreṇāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma śrotreṇaiva teṣu tacrotramayeṣu śrotracitsu śrotramayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni śrotreṇa śṛṇvanti teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai śrotrasya vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvacrotraṃ ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.7 ||

Abschnitt 10.5.3.8
tacrotraṃ karmāsṛjata tatprāṇānabhisamamūrcadimaṃ saṃdeghamannasaṃdehamakṛtsnaṃ vai karmarte prāṇebhyo'kṛtsnā uvai prāṇā ṛte karmaṇaḥ || 10.5.3.8 ||

Abschnitt 10.5.3.9
tadidaṃ karma sṛṣṭamāvirabubhūṣat niruktataram mūrtataraṃ tadātmānamanvaicattattapo'tapyata tatprāmūrcattatṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānkarmamayānkarmacitaste karmaṇaivādhīyanta karmaṇācīyanta karmaṇaiṣu grahā agṛhyanta karmaṇāstuvata karmaṇāśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karma karmaṇaiva teṣu tatkarmamayeṣu karmacitsu karmamayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtāni karma kurvate teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vai karmaṇo vibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvatkarma ṣaṭtriṃśa || 10.5.3.9 ||

Abschnitt 10.5.3.10
tatkarmāgnimasṛjata āvistarāṃ vā agniḥ karmaṇaḥ karmaṇā hyenaṃ janayanti karmaṇendhate || 10.5.3.10 ||

Abschnitt 10.5.3.11
so'yamagniḥ sṛṣṭa āvirabubhūṣat niruktataro mūrtataraḥ sa ātmānamanvaicatsa tapo'tapyata sa prāmūrcatsa ṣaṭtriṃśataṃ sahasrāṇyapaśyadātmano'gnīnarkānagnimayānagnicitaste'gninaivādhīyantāgninācīyan tāgninaiṣu grahā agṛhyantāgnināstuvatāgnināśaṃsanyatkiṃ ca yajñe karma kriyate yatkiṃ ca yajñiyaṃ karmāgninaiva teṣu tadagnimayeṣvagnicitsvagnimayamakriyata tadyatkiṃ cemāni bhūtānyagnimindhate teṣāmeva sā kṛtistānevādadhati tāṃścinvanti teṣu grahāngṛhṇanti teṣu stuvate teṣu śaṃsantyetāvatī vā agnervibhūtiretāvatī visṛṣṭiretāvānagniḥ ṣaṭtriṃśatsahasrāṇyagnayo'rkāsteṣāmekaika eva tāvānyāvānasau pūrvaḥ || 10.5.3.11 ||

Abschnitt 10.5.3.12
te haite vidyācita eva tānhaitānevaṃvide sarvadā sarvāṇi bhūtāni cinvantyapi svapate vidyayā haivaita evaṃvidaścitā bhavanti || 10.5.3.12 ||

Abschnitt 10.5.4.1
ayaṃ vāva loka eṣo'gniścitaḥ tasyāpa eva pariśrito manuṣyā yajuṣmatya iṣṭakāḥ sūdadohā oṣadhayaśca vanaspatayaśca purīṣamāhutayaḥ samidho'gnirlokampṛṇā tadvā etatsarvamagnimevābhisampadyate tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate sa yo haitadevaṃ veda lokampṛṇāmenam bhūtametatsarvamabhisampadyate || 10.5.4.1 ||

Abschnitt 10.5.4.2
antarikṣaṃ ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya dyāvāpṛthivyoreva saṃdhiḥ pariśritaḥ pareṇa hāntarikṣaṃ dyāvāpṛthivī saṃdhattastāḥ pariśrito vayāṃsi yajuṣmatya iṣṭakā varṣaṃ sūdadohā marīcayaḥ purīṣamāhutayaḥ samidho vāyurlokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ vāyumevābhisampadyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.2 ||

Abschnitt 10.5.4.3
dyaurha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasyāpa eva pariśrito yathā ha vā idaṃ kośaḥ samubjita evamime lokā apsvantastadyā imāṃlokānpareṇāpastāḥ pariśrito devā yajuṣmatya iṣṭakā yadevaitasmiṃloke'nnaṃ tatsūdadohā nakṣatrāṇi purīṣamāhutayaḥ samidha ādityo lokampṛṇā tadvā etatsarvamādityamevābhisampadyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.3 ||

Abschnitt 10.5.4.4
ādityo ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya diśa eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ diśaḥ samantam pariyanti raśmayo yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityasya raśmayastadyatpariśritsu yajuṣmatīḥ pratyarpayati raśmīṃstaddikṣu pratyarpayatyatha yadantarā diśaśca raśmīṃśca tatsūdadohā atha yaddikṣu ca raśmiṣu cānnaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yaddiśa iti ca raśmaya iti cākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ diśa iti caiva raśmaya iti cākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.4 ||

Abschnitt 10.5.4.5
nakṣatrāṇi ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tāni vā etāni saptaviṃśatirnakṣatrāṇi saptaviṃśatiḥ saptaviṃśatirhopanakṣatrāṇyekaikaṃ nakṣatramanūpatiṣṭhante tāni sapta ca śatāni viṃśatiścādhi ṣaṭtriṃśattato yāni sapta ca śatāni viṃśatiśceṣṭakā eva tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyo'tha yānyadhi ṣaṭtriṃśatsa trayodaśo māsaḥ sa ātmā triṃśadātmā pratiṣṭhā dve śira eva ṣaṭtriṃśyau tadyatte dve bhavato dvyakṣaraṃ hi śiro'tha yadantarā nakṣatre tatsūdadohā atha yannakṣatreṣvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yannakṣatrāṇītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃnakṣatrāṇītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.5 ||

Abschnitt 10.5.4.6
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.6 ||

Abschnitt 10.5.4.7
candāṃsi ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tāni vā etāni sapta candāṃsi caturuttarāṇi tricāni teṣāṃ sapta ca śatāni viṃśatiścākṣarāṇyadhi ṣaṭtriṃśattato yāni sapta ca śatāni viṃśatiśceṣṭakā eva tāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni pariśritaḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni yajuṣmatyo'tha yānyadhi ṣaṭtriṃśatsa trayodaśo māsaḥ sa ātmā triṃśadātmā pratiṣṭhā dve prāṇā dve śira eva ṣaṭtriṃśyau tadyatte dve bhavato dvyakṣaraṃ hi śiraḥ || 10.5.4.7 ||

Abschnitt 10.5.4.8
tasyai vā etasyai ṣaṭtriṃśadakṣarāyai bṛhatyai yāni daśa prathamānyakṣarāṇi sā daśākṣaraikapadātha yāni viṃśatiḥ sā viṃśatyakṣarā dvipadātha yāni triṃśatsā triṃśadakṣarā virāḍatha yāni trayastriṃśatsā trayastriṃśadakṣarātha yāni catustriṃśatsā catustriṃśadakṣarā svarāḍatha yatsarvaiścandobhirayamagniścitastadaticandāstā u sarvā iṣṭakā eveṣṭaketi trīṇyakṣarāṇi tripadā gāyatrī tenaiṣa gāyatro'gnirmṛdāpa iti trīṇyakṣarāṇi tripadā gāyatrī teno evaiṣa gāyatro'tha yadantarā candasī tatsūdadohā atha yaccandaḥsvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yaccandāṃsītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ candāṃsītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.8 ||

Abschnitt 10.5.4.9
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.9 ||

Abschnitt 10.5.4.10
saṃvatsaro ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasya rātraya eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasya rātrayo'hāni yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni saṃvatsarasyāhānyatha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmārdhamāsāśca te māsāśca caturviṃśatirardhamāsā dvādaśa māsā atha yadantarāhorātre tatsūdadohā atha yadahorātreṣvannaṃ tatpurīṣaṃ tā āhutayastāḥ samidho'tha yadahorātrāṇītyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvamahorātrāṇītyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.10 ||

Abschnitt 10.5.4.11
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyate ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.11 ||

Abschnitt 10.5.4.12
ātmā ha tvevaiṣo'gniścitaḥ tasyāsthīnyeva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni puruṣasyāsthīni majjāno yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatāni puruṣasya majjāno'tha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmā prāṇaḥ sa tasya triṃśadātmanvidhāḥ pratiṣṭhāyāṃ dve śīrṣandve tadyatte dve bhavato dvikapālaṃ hi śiro'tha yenemāni parvāṇi saṃtatāni tatsūdadohā athaitattrayaṃ yenāyamātmā pracanno loma tvaṅmāṃsamiti tatpurīṣaṃ yatpibati tā āhutayo yadaśnāti tāḥ samidho'tha yadātmetyākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvamātmetyevākhyāyate tatsarvo'gnirlo || 10.5.4.12 ||

Abschnitt 10.5.4.13
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛha || 10.5.4.13 ||

Abschnitt 10.5.4.14
sarvāṇi ha tveva bhūtāni sarve devā eṣo'gniścita āpo vai sarve devāḥ sarvāṇi bhūtāni tā haitā āpa evaiṣo'gniścitastasya nāvyā eva pariśritastāḥ ṣaṣṭiśca trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ nāvyāḥ samantam pariyanti nāvyā u eva yajuṣmatya iṣṭakāstāḥ ṣaṣṭiścaiva trīṇi ca śatāni bhavanti ṣaṣṭiśca ha vai trīṇi ca śatānyādityaṃ nāvyā abhikṣarantyatha yadantarā nāvye tatsūdadohā atha yā amūḥ ṣaṭtriṃśadiṣṭakā atiyanti yaḥ sa trayodaśo māsa ātmāyameva sa yo'yaṃ hiraṇmayaḥ puruṣaḥ || 10.5.4.14 ||

Abschnitt 10.5.4.15
tasyaite pratiṣṭhe rukmaśca puṣkaraparṇaṃ cāpaścādityamaṇḍalaṃ ca srucau bāhū tāvindrāgnī dve svayamātṛṇe iyaṃ cāntarikṣaṃ ca tisro viśvajyotiṣa etā devatā agnirvāyurāditya etā hyeva devatā viśvaṃ jyotirdvādaśartavyāḥ sa saṃvatsaraḥ sa ātmā pañca pañcacūḍāḥ sa yajñaste devā atha yadvikarṇī ca svayamātṛṇā cāśmā pṛśniryaścite'gnirnidhīyate sā pañcatrīṃśī lokampṛṇāyai yajuḥ ṣaṭtriṃśī so'syaiṣa sarvasyāntamevātmā sa eṣa sarvāsāmapām madhye sa eṣa sarvaiḥ kāmaiḥ sampanna āpo vai sarve kāmāḥ sa eṣo'kāmaḥ sarvakāmo na hyetaṃ kasya cana kāmaḥ || 10.5.4.15 ||

Abschnitt 10.5.4.16
tadeṣa śloko bhavati vidyayā tadārohanti yatra kāmāḥ parāgatāḥ na tatra dakṣiṇā yanti nāvidvāṃsastapasvina iti na haiva taṃ lokaṃ dakṣiṇābhirna tapasānevaṃvidaśnuta evaṃvidāṃ haiva sa lokaḥ || 10.5.4.16 ||

Abschnitt 10.5.4.17
abhram purīṣam candramā āhutayo nakṣatrāṇi samidho yaccandramā nakṣatre vasatyāhutistatsamidhi vasatyetadu vā āhuterannameṣā pratiṣṭhā tasmādāhutirna kṣīyata etaddhyasyā annameṣā pratiṣṭhātha yaddevā ityākhyāyate tallokampṛṇā tadvā etatsarvaṃ devā ityevākhyāyate || 10.5.4.17 ||

Abschnitt 10.5.4.18
tadetadṛcābhyuktam viśve devā anu tatte yajurguriti sarvāṇi hyatra bhūtāni sarve devā yajureva bhavanti tatsarvo'gnirlokampṛṇāmabhisampadyate sa yo haitadevaṃ veda lokampṛṇāmenam bhūtametatsarvamabhisampadyate || 10.5.4.18 ||

Abschnitt 10.5.4.19
tā vā etāḥ ekaviṃśatirbṛhatya ekaviṃśo vai svargo loko bṛhatī svargo lokastadeṣa svargaṃ lokamabhisampadyata ekaviṃśaṃ ca stomam bṛhatīṃ ca candaḥ || 10.5.4.19 ||

Abschnitt 10.5.5.1
kuśrirha vājaśravaso'gniṃ cikye taṃ hovāca suśruvāḥ kauṣyo gautama yadagnimacaiṣīḥ prāñcamenamacaiṣīḥ pratyañcamenamacaiṣīrnyañcamenamacaiṣīruttānamenamacaiṣīḥ || 10.5.5.1 ||

Abschnitt 10.5.5.2
yadyahainam prāñcamacaiṣīḥ yathā parāca āsīnāya pṛṣṭhato'nnādyamupāharettādṛktanna te haviḥ pratigrahīṣyati || 10.5.5.2 ||

Abschnitt 10.5.5.3
yadyu vā enam pratyañcamacaiṣīḥ kasmādasya tarhi paścātpucamakārṣīḥ || 10.5.5.3 ||

Abschnitt 10.5.5.4
yadyu vā enaṃ nyañcamacaiṣīḥ yathā nīcaḥ śayānasya pṛṣṭhe'nnādyam pratiṣṭhāpayettādṛktannaiva te haviḥ pratigrahīsyati || 10.5.5.4 ||

Abschnitt 10.5.5.5
yadyu vā enamuttānamacaiṣīḥ na vā uttānaṃ vayaḥ svargaṃ lokamabhivahati na tvā svargaṃ lokamabhivakṣyatyasvargya u te bhaviṣyatīti || 10.5.5.5 ||

Abschnitt 10.5.5.6
sa hovāca prāñcamenamacaiṣam pratyañcamenamacaiṣaṃ nyañcamenamacaiṣamuttānamenamacaiṣaṃ sarvā anu diśa enamacaiṣamiti || 10.5.5.6 ||

Abschnitt 10.5.5.7
sa yatprāñcam puruṣamupadadhāti prācyau srucau tatprāṅ cīyate'tha yatpratyañcaṃ kūrmamupadadhāti pratyañci paśuśīrṣāṇi tatpratyaṅ cīyate'tha yannyañcaṃ kūrmamupadadhāti nyañci paśuśīrṣāṇi nīcīriṣṭakāstannyaṅ cīyate'tha yaduttānam puruṣamupadadhātyuttāne srucā uttānamulūkhalamuttānāmukhāṃ taduttānaścīyate'tha yatsarvā anu diśaḥ parisarpamiṣṭakā upadadhāti tatsarvataścīyate || 10.5.5.7 ||

Abschnitt 10.5.5.8
atha ha koṣā dhāvayantaḥ nirūḍhaśirasamagnimupādhāvayāṃ cakrusteṣāṃ haika uvāca śrīrvai śiraḥ śriyamasya nirauhītsarvajyāniṃ jyāsyata iti sa ha tathaivāsa || 10.5.5.8 ||

Abschnitt 10.5.5.9
atha haika uvāca prāṇā vai śiraḥ prāṇānasya nirauhītkṣipre'muṃ lokameṣyatīti sa u ha tathaivāsa || 10.5.5.9 ||

Abschnitt 10.5.5.10
ūrdhvo vā eṣa etaccīyate yaddarbhastambo logeṣṭakāḥ puṣkaraparṇaṃ rukmapuruṣau srucau svayamātṛṇā dūrveṣṭakā dviyajū retaḥsicau viśvajyotirṛtavye aṣāḍhā kūrmo'tha hāsyaitadeva pratyakṣatamāṃ śiro yaścite'gnirnidhīyate tasmānna nirūhet || 10.5.5.10 ||

Abschnitt 10.6.1.1
atha haite'ruṇe aupaveśau samājagmuḥ satyayajñaḥ pauluṣirmahāśālo jābālo buḍila āśvatarāśvirindradyumno bhāllaveyo janaḥ śārkarākṣyaste ha vaiśvānare samāsata teṣāṃ ha vaiśvānare na samiyāya || 10.6.1.1 ||

Abschnitt 10.6.1.2
te hocuḥ aśvapatirvā ayaṃ kaikeyaḥ samprati vaiśvānaraṃ veda taṃ gacāmeti te hāśvapatiṃ kaikeyamājagmustebhyo ha pṛthagāvasathānpṛthagapacitīḥ pṛthakṣāhasrāntsomānprovāca te ha prātarasaṃvidānā eva samitprāṇayaḥ praticakramira upa tvāyāmeti || 10.6.1.2 ||

Abschnitt 10.6.1.3
sa hovāca yannu bhagavanto'nūcānā anūcānaputrāḥ kimidamiti te hocurvaiśvānaraṃ ha bhagavāntsamprati veda taṃ no brūhīti sa hovāca samprati khalu nvā ahaṃ vaiśvānaraṃ vedābhyādhatta samidha upetā stheti || 10.6.1.3 ||

Abschnitt 10.6.1.4
sa hovācāruṇamaupaveśiṃ gautama kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti pṛthivīmeva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai vaiśvānara etaṃ hi vai tvam pratiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvam pratiṣṭhitaḥ prajayā paśubhirasi yo vā etam pratiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti pādau tvā etau vaiśvānarasya pādau te'mlāsyatāṃ yadi ha nāgamiṣya iti pādau te'viditāvabhaviṣyatāṃ yadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.4 ||

Abschnitt 10.6.1.5
atha hovāca satyayajñam pauluṣim prācīnayogya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyapa eva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai rayirvaiśvānara etaṃ hi vai tvaṃ rayiṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvaṃ rayimānpuṣṭimānasi yo vā etaṃ rayiṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti vastistvā eṣa vaiśvānarasya vastistvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti vastiste'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.5 ||

Abschnitt 10.6.1.6
atha hovāca mahāśālaṃ jābālam aupamanyava kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyākāśameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai bahulo vaiśvānara etaṃ hi vai tvam bahulaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvam bahuḥ prajayā paśubhirasi yo vā etam bahulaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyuretyātmā tvā eṣa vaiśvānarasyātmā tvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya ityātmā te'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.6 ||

Abschnitt 10.6.1.7
atha hovāca buḍilamāśvatarāśvim vaiyāghrapadya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti vāyumeva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai pṛthagvartmā vaiśvānara etaṃ hi vai tvam pṛthagvartmānaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvām pṛthagrathaśreṇayo'nuyānti yo vā etam pṛthagvartmānaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti prāṇastvā eṣa vaiśvānarasya prāṇastvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti prāṇaste'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.7 ||

Abschnitt 10.6.1.8
atha hovācendradyumnam bhāllaveyam vaiyāghrapadya kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vetthetyādityameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vai sutatejā vaiśvānara etaṃ hi vai tvaṃ sutatejasaṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttavaiṣa suto'dyamānaḥ pacyamāno'kṣīyamāṇo gṛheṣu tiṣṭhati yo vā etaṃ sutatejasaṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti cakṣustvā etadvaiśvānarasya cakṣustvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti cakṣuste'viditamabhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.8 ||

Abschnitt 10.6.1.9
atha hovāca janaṃ śārkarākṣyam sāyavasa kaṃ tvaṃ vaiśvānaraṃ vettheti divameva rājanniti hovācomiti hovācaiṣa vā atiṣṭhā vaiśvānara etaṃ hi vai tvamatiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vettha tasmāttvaṃ samānānatitiṣṭhasi yo vā etamatiṣṭhāṃ vaiśvānaraṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti mūrdhā tvā eṣa vaiśvānarasya mūrdhā tvāhāsyadyadi ha nāgamiṣya iti mūrdhā te'vidito'bhaviṣyadyadi ha nāgamiṣya iti vā || 10.6.1.9 ||

Abschnitt 10.6.1.10
tānhovāca ete vai yūyam pṛthagvaiśvānarānvidvāṃsaḥ pṛthagannamaghasta prādeśamātramiva ha vai devāḥ suviditā abhisampannāstathā tu va enānvakṣyāmi yathā prādeśamātramevābhisampādayiṣyāmīti || 10.6.1.10 ||

Abschnitt 10.6.1.11
sa hovāca mūrdhānamupadiśanneṣa vā atiṣṭhā vaiśvānara iti cakṣuṣī upadiśannuvācaiṣa vai sutatejā vaiśvānara iti nāsike upadiśannuvācaiṣa vai pṛthagvartmā vaiśvānara iti mukhyamākāśamupadiśannuvācaiṣa vai bahulo vaiśvānara iti mukhyā apa upadiśannuvācaiṣa vai rayirvaiśvānaro iti cubukamupadiśannuvācaiṣa vai pratiṣṭhā vaiśvānara iti sa eṣo'gnirvaiśvānaro yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagniṃ vaiśvānaram puruṣavidham puruṣe'ntaḥ pratiṣṭhitaṃ vedāpa punarmṛtyuṃ jayati sarvamāyureti na hāsya bruvāṇaṃ cana vaiśvānaro hinasti || 10.6.1.11 ||

Abschnitt 10.6.2.1
dvayaṃ vā idamattā caivādyaṃ ca tadyadobhayaṃ samāgacatyattaivākhyāyate nādyam || 10.6.2.1 ||

Abschnitt 10.6.2.2
sa vai yaḥ so'ttāgnireva saḥ tasminyatkiṃ cābhyādadhatyāhitaya evāsya tā āhitayo ha vai tā āhutaya ityācakṣate paro'kṣam paro'kṣakāmā hi devāḥ || 10.6.2.2 ||

Abschnitt 10.6.2.3
ādityo vā attā tasya candramā evāhitayaścandramasaṃ hyāditya ādadhatītyadhidevatam || 10.6.2.3 ||

Abschnitt 10.6.2.4
athādhyātmam prāṇo vā attā tasyānnamevāhitayo'nnaṃ hi prāṇa ādadhatīti nvagneḥ || 10.6.2.4 ||

Abschnitt 10.6.2.5
athārkasya agnirvā arkastasyāhutaya eva kamāhutayo hyagnaye kam || 10.6.2.5 ||

Abschnitt 10.6.2.6
ādityo vā arkaḥ tasya candramā eva kaṃ candramā hyādityāya kamityadhidevatam || 10.6.2.6 ||

Abschnitt 10.6.2.7
athādhyātmam prāṇo vā arkastasyānnameva kamannaṃ hi prāṇāya kamiti nvevārkasya || 10.6.2.7 ||

Abschnitt 10.6.2.8
athokthasya agnirvā uktasyāhutaya eva thamāhutibhirhyagniruttiṣṭhati || 10.6.2.8 ||

Abschnitt 10.6.2.9
ādityo vā uk tasya candramā eva thaṃ candramasā hyāditya uttiṣṭhatītyadhidevatam || 10.6.2.9 ||

Abschnitt 10.6.2.10
athādhyātmam prāṇo vā uktasyānnameva thamannena hi prāṇa uttiṣṭhatīti nvevokthasya sa eṣo'gnividho'rkavidha ukthavidho yatpuruṣaḥ sa yo haitamevamagnividhamarkavidhamukthavidham puruṣamupāste viduṣo haivāsyaivam bhrātṛvyo mlāyati || 10.6.2.10 ||

Abschnitt 10.6.2.11
prāṇena vā agnirdīpyate agninā vāyurvāyunāditya ādityena candramāścandramasā nakṣatrāṇi nakṣatrairvidyudetāvatī vai dīptirasmiṃśca loke'muṣmiṃśca sarvā haitāṃ dīptiṃ dīpyate'smiṃśca loke'muṣmiṃśca ya evaṃ veda || 10.6.2.11 ||

Abschnitt 10.6.3.1
satyam brahmetyupāsīta atha khalu kratumayo'yam puruṣaḥ sa yāvatkraturayamasmāllokātpraityevaṃkraturhāmuṃ lokam pretyābhisambhavati || 10.6.3.1 ||

Abschnitt 10.6.3.2
sa ātmānamupāsīta manomayam prāṇaśarīram bhārūpamākāśātmānaṃ kāmarūpiṇam manojavasaṃ satyasaṃkalpaṃ satyadhṛtiṃ sarvagandhaṃ sarvarasaṃ sarvā anu diśaḥ prabhūtaṃ sarvamidamabhyāptamavākkamanādaraṃ yathā vrīhirvā yavo vā śyāmāko vā śyāmākataṇḍulo vaivamayamantarātmanpuruṣo hiraṇmayo yathā jyotiradhūmamevaṃ jyāyāndivo jyāyānākāśājjyāyānasyai pṛthivyai jyāyāntsarvebhyo bhūtebhyaḥ sa prāṇasyātmaiṣa ma ātmaitamita ātmānam pretyābhisambhaviṣyāmīti yasya syādaddhā na vicikitsāstīti ha smāha śāṇḍilya evametaditi || 10.6.3.2 ||

Abschnitt 10.6.4.1
uṣā vā aśvasya medhyasya śiraḥ sūryaścakṣurvātaḥ prāṇo vyāttamagnirvaiśvānaraḥ saṃvatsara ātmāśvasya medhyasya dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaram pṛthivī pājasyaṃ diśaḥ pārśve avāntaradiśaḥ parśava ṛtavo'ṅgāni māsāścārdhamāsāśca parvāṇyahorātrāṇi pratiṣṭhā nakṣatrāṇyasthīni nabho māṃsānyūvadhyaṃ sikatāḥ sindhavo gudā yakṛcca klomānaśca parvatā oṣadhayaśca vanaspatayaśca lomānyudyanpūrvārdho nimlocanjaghanārdho yadvijṛmbhate tadvidyotate yadvidhūnute tatstanayati yanmehati tadvarṣati vāgevāsya vāgaharvā aśvam purastānmahimānvajāyata tasya pūrve samudre yonīrātrirenam paścānmahimānvajāyata tasyāpare samudre yoniretau vā aśvam mahimānāvabhitaḥ sambabhūvaturhayo bhūtvā devānavahadvājī gandharvānarvāsurānaśvo manuṣyāntsamudra evāsya bandhuḥ samudro yoniḥ || 10.6.4.1 ||

Abschnitt 10.6.5.1
naiveha kiṃ canāgra āsīt mṛtyunaivedamāvṛtamāsīdaśanāyayāśanāyā hi mṛtyustanmano'kurutātmanvī syāmiti so'rcannacarattasyārcata āpo'jāyantārcate vai me kamabhūditi tadevārkyasyārkatvaṃ kaṃ ha vā asmai bhavati ya evametadarkyasyārkatvaṃ veda || 10.6.5.1 ||

Abschnitt 10.6.5.2
āpo vā arkaḥ tadyadapāṃ śara āsīttatsamahanyata sā pṛthivyabhavattasyāmaśrāmyattasya śrāntasya taptasya tejo raso niravartatāgniḥ || 10.6.5.2 ||

Abschnitt 10.6.5.3
sa tredhātmānaṃ vyakuruta ādityaṃ tṛtīyaṃ vāyuṃ tṛtīyaṃ sa eṣa prāṇastredhāvihitastasya prācī dikśiro'sau cāsau cermāvathāsya pratīcī dikpucamasau cāsau ca sakthyau dakṣiṇā codīcī ca pārśve dyauṣpṛṣṭhamantarikṣamudaramiyamuraḥ sa eṣo'psu pratiṣṭhito yatra kva caiti tadeva pratitiṣṭhatyevaṃ vidvān || 10.6.5.3 ||

Abschnitt 10.6.5.4
so'kāmayata dvitīyo ma ātmā jāyeteti sa manasā vācam mithunaṃ samabhavadaśanāyām mṛtyustadyadreta āsītsa saṃvatsaro'bhavanna ha purā tataḥ saṃvatsara āsa tametāvantaṃ kālamabibharyāvāntsaṃvatsarastametāvataḥ kālasya parastādasṛjata taṃ jātamabhivyādadātsa bhāṇakarotsaiva vāgabhavat || 10.6.5.4 ||

Abschnitt 10.6.5.5
sa aikṣata yadi vā imamabhimaṃsye kanīyo'nnaṃ kariṣya iti sa tayā vācā tenātmanedaṃ sarvamasṛjata yadidaṃ kiṃ carco yajūṃṣi sāmāni candāṃsi yajñānprajām paśūntsa yadyadevāsṛjata tattadattumadhriyata sarvaṃ vā attīti tadaditeradititvaṃ sarvasyāttā bhavati sarvamasyānnam bhavati ya evametadaditeradititvaṃ veda || 10.6.5.5 ||

Abschnitt 10.6.5.6
so'kāmayata bhūyasā yajñena bhūyo yajeyeti so'śrāmyatsa tapo'tapyata tasya śrāntasya taptasya yaśo vīryamudakrāmatprāṇā vai yaśo vīryaṃ tatprāṇeṣūtkrānteṣu śarīraṃ śvayitumadhriyata tasya śarīra eva mana āsīt || 10.6.5.6 ||

Abschnitt 10.6.5.7
so'kāmayata medhyaṃ ma idaṃ syādātmanvyanena syāmiti tato'śvaḥ samabhavadyadaśvattanmedhyamabhūditi tadevāśvamedhasyāśvamedhatvameṣa ha vā aśvamedhaṃ veda ya enamevaṃ veda || 10.6.5.7 ||

Abschnitt 10.6.5.8
tamanavarudhyevāmanyata taṃ saṃvatsarasya parastādātmana ālabhata paśūndevatābhyaḥ pratyauhattasmātsarvadevatyam prokṣitam prājāpatyamālabhanta eṣa vā aśvamedho ya eṣa tapati tasya saṃvatsara ātmāyamagnirarkastasyeme lokā ātmānastāvetāvarkāmedhau so punarekaiva devatā bhavati mṛtyurevāpa punarmṛtyuṃ jayati nainam mṛtyurāpnoti mṛtyurasyātmā bhavati sarvamāyuretyetāsāṃ devatānāmeko bhavati ya evaṃ veda || 10.6.5.8 ||

Abschnitt 10.6.5.9
atha vaṃśaḥ samānamā sāṃjīvīputrātsāṃjīvīputro māṇḍūkāyanermāṇḍūkāyanirmāṇḍavyānmāṇḍavyaḥ kautsātkautso māhitthermāhitthirvāmakakṣāyaṇādvāmakakṣāyaṇo vātsyādvātsyaḥ śāṇḍilyācāṇḍilyaḥ kuśreḥ kuśriryajñavacaso rājastambāyanādyajñavacā rājastambāyanasturātkāvaṣeyātturaḥ kāvaṣeyaḥ prajāpateḥ prajāpatirbrahmaṇo brahma svayambhu brahmaṇe namaḥ || 10.6.5.9 ||

Vollständige deutsche Übersetzung

Abschnitt 10.1.1.1
An erster Stelle wird Agni (der Feueraltar), das Jahr, gebaut; danach wird die Große Litanei (mahad uktham) rezitiert. Als Prajāpati sich entspannte, strömte die Lebensflüssigkeit nach oben.

Abschnitt 10.1.1.2
Nun, dieser Prajāpati, der entspannt wurde, ist das Jahr; und jene Gelenke, die entspannt wurden, sind die Tage und Nächte.

Abschnitt 10.1.1.3
Und dieser Prajāpati, der sich entspannt hat, ist genau dieser Feueraltar, der hier gebaut wird; und jene Gelenke von ihm, die Tage und Nächte, die sich entspannt haben, sind nichts anderes als die Ziegel; - so, wenn er diese (in den Schichten des Altars) niederlegt, stellt er ihm dadurch die Gelenke von ihm wieder her, die Tage und Nächte, die sich entspannt hatten: Und so ist es auch in diesem (Bau des Altars), dass dieser Yajus aufgebaut und gesichert wird (für Prajāpati).

Abschnitt 10.1.1.4
Und jene Lebensflüssigkeit (Essenz) von ihm, die aufwärts floss (wurde) die Große Litanei: es ist auf der Suche nach dieser Lebensflüssigkeit, die (die Priester) durch das Ṛc und den Sāman gehen. Und wenn der Yajus in dieser (Suche) vorne marschiert, ist es, um etwas zu holen, das (Veda) geht - sogar (man könnte sagen: "Das eine Ding dort ist meins, ich werde es holen", so geht Yajus vor (oder vorwärts). Das (Lebensflüssigkeit) erhalten sie im Laufe eines Jahres.

Abschnitt 10.1.1.5
Der Adhvaryu nimmt es durch den Graha (Soma-Becher), und insofern er es dadurch nimmt, wird es Graha (genannt). Der Udgātṛ legt die Lebensflüssigkeit durch den (Sāman des) Großen Ritus (mahāvrata) hinein; aber in der Tat ist der (Sāman des) Großen Ritus (entspricht) allen diesen (anderen) Sāmans (Sāman-Weisen): Es ist also durch alle Sāman-Weisen, dass er die Lebensflüssigkeit darin setzt. Der Hotṛ gibt die Lebensflüssigkeit durch die Große Litanei hinein; aber in der Tat ist die Große Litanei dasselbe wie alle diese Ṛc (Ṛc-Versen): Es ist also durch alle Ṛc-Versen, dass er die Lebensflüssigkeit in sie (den Soma-Becher) hineingibt.

Abschnitt 10.1.1.6
Wenn diese (Udgātṛ-Priester) singen (das stotra), und wenn er (der Hotṛ) rezitiert (das śastra) danach, dann bietet er (der Adhvaryu) das (Lebensflüssigkeit, in der Form von Soma) zu ihm (Agni-Prajāpati) bei der Vaṣaṭ-Ruf, und so diese vitale Flüssigkeit tritt in ihn ein. Denn in der Tat sehen sie es nicht als den Großen Ritus, der dort liegt und gepriesen wird, noch die Große Litanei, sondern es ist Agni allein, den sie sehen; denn Agni ist das Selbst (Körper), und so treten diese beiden, das Ṛc und der Sāman, in der Form der Lebensflüssigkeit in ihn ein; und so treten beide in den Yajus ein.

Abschnitt 10.1.1.7
Nun, dieser Agni (Feueraltar) besteht aus Paaren - der ersten Schicht und der zweiten und der dritten und vierten; und von der fünften Schicht ist das Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, der Partner. Und tatsächlich besteht dieser Körper aus Paaren.

Abschnitt 10.1.1.8
Die Daumen (und große Zehen, 'aṅguṣṭha' m.) sind Männchen, und die Finger und Zehen ('aṅguli' f.) sind Weibchen; die Ohren (' karṇa' m.) sind Männchen, und die Augenbrauen (' bhrū' f.) sind Weibchen, und die Lippen (' oṣṭha' m.) sind Männchen, und die Zähne (' danta' m.) sind Männchen, und die Zunge (' jihvā' f.) ist eine Frau: tatsächlich besteht der ganze (Körper) aus Paaren, und mit diesem Körper besteht er aus Paaren, dass (Lebensflüssigkeit) in dieses Agni (den Feueraltar) eindringt, das aus Paaren besteht.

Abschnitt 10.1.1.9
Dies ist also das Eintreten in sie; ja, so besteht er (Agni) aus Paaren; aber auch so besteht er aus Paaren: Der hier aufgebaute Feueraltar ist nichts anderes als diese Rede, denn mit der Rede ist er aufgebaut; und das Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, ist der Atem; und der Atem (' prāṇa' m.) ist das Männliche, der Gefährte der Rede ('vāc' f.). Und in der Tat ist dieser Körper Sprache; und der Atem, der im Körper ist, ist sein Partner; mit diesem gepaarten Körper tritt so (Lebensflüssigkeit) in das gepaarte Agni ein.

Abschnitt 10.1.1.10
Dies ist auch der Eintritt in sie, - es gibt in der Tat keine Angst vor ihm (Agni) ohne Nachkommen zu sein, wer auch immer so kennt diese beiden, den Körper und Agni, ein Paar zu sein, sondern in der Tat, dieser Körper ist Nahrung, wie gesagt wird durch die Ṛṣi (Ṛ g-veda X, 107, 7), "Die Dakṣiṇā winneth Nahrung, die unser eigenes selbst (Atem). "

Abschnitt 10.1.1.11
Nun, diese Nahrung, wenn sie gegessen wird, wird von zwei Arten - der Teil von ihr, der unsterblich ist (bleibt) über dem Nabel: durch die aufwärts vitalen Luften bewegt sie sich nach oben und tritt in die Luft ein; aber der Teil von ihr, der sterblich ist, neigt dazu, sich wegzubewegen: es geht über den Nabel hinaus und, nachdem es zweifach geworden ist, tritt in diese (Erde) ein, als Urin und Kot. Was nun in diese (Erde) eindringt, kommt in den hier gebauten Feueraltar; und was in die Luft eindringt, tritt in das Feuer ein, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird. Dies ist auch das Eintreten in sie.

Abschnitt 10.1.2.1
Prajāpati hatte den Wunsch, diese Welten zu erlangen. Er sah diesen vogelähnlichen Körper, den Feueraltar: Er formte ihn und gewann dadurch diese (irdische) Welt. Er sah einen zweiten vogelähnlichen Körper, den (Gesang des) Großen Ritus: Er formte ihn und gewann dadurch die Luft. Er sah einen dritten vogelähnlichen Körper, die Große Litanei: Er formte ihn und gewann dadurch den Himmel.

Abschnitt 10.1.2.2
Dieser gebaute Feueraltar ist zweifellos diese (irdische) Welt, der Große Ritus die Luft und die Große Litanei der Himmel; alle diese, der Feueraltar, der Große Ritus und die Große Litanei, sollte man daher gemeinsam unternehmen, denn diese Welten wurden gemeinsam geschaffen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wurde, ist es wegen dieser Welten, dass diese (irdische) zuerst geschaffen wurde. Somit in Bezug auf die Gottheit.

Abschnitt 10.1.2.3
Nun zum Körper. Der Feueraltar ist der Geist, der (Gesang des) Großen Ritus der Atem und die große Litanei-Sprache; alle diese sollten daher gemeinsam unternehmen, denn Geist, Atem und Sprache gehören zusammen; warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es, weil der Geist vor dem Atmen ist.

Abschnitt 10.1.2.4
Der Feueraltar ist in der Tat der Körper (Stamm), der Große Ritus der Atem und die Große Litanei-Sprache; alle diese sollten daher gemeinsam unternehmen, denn Körper, Atem und Sprache gehören zusammen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es wegen dem, der produziert wird, der Stamm wird zuerst produziert.

Abschnitt 10.1.2.5
Der Feueraltar ist in der Tat das Haupt, der Große Ritus der Atem und die Große Litanei der Körper; man sollte daher alle diese zusammen unternehmen, denn Kopf, Atem und Körper gehören zusammen; und warum der Feueraltar zuerst gebaut wird, ist es wegen dessen, der geboren wird, der Kopf wird zuerst geboren; und daher wird, wenn alle diese zusammen unternommen werden, die Große Litanei tatsächlich als die höchste angesehen (ātamām). Für die große Litanei ist der Körper (oder das Selbst, ātman).

Abschnitt 10.1.2.6
Sie sagen dazu: "Wenn es schwierig ist, sie alle zusammen zu erhalten, was gibt es dann?" - In der Jyotiṣṭoma (Form des) Agniṣṭoma: lass ihn mit dem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma ein Opfer darbringen.

Abschnitt 10.1.2.7
In diesem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma ist der Bahiṣpavamāna (stotra) der Trivṛt (stoma) - das ist der Kopf des Ritus; die beiden anderen Pavamānas sind (in) der Pañcadaśa und Saptadaśa (stoma) - sie sind die zwei Flügel; der Hotṛ's Ājya (stotra) ist (in) der Pañcadaśa, der Pṛṣṭha (stotra in) der Saptadaśa und der Yajñāyajñiya (stotra in) der Ekaviṃśa (stoma) - sie sind der Schwanz.

Abschnitt 10.1.2.8
Nun haben diese beiden, die Pañcadaśa und Saptadaśa, zweiunddreißig Hymnen-Verse: fünfundzwanzig davon sind der fünfundzwanzigfache Körper, und die sieben, die übrig bleiben, sind die Parimād (Sāmans), denn diese sind das Vieh (oder die Tiere), (denn) das Vieh ist überall um uns herum (pari-mād) - so viel ist also der Große Ritus: dadurch erhält er den Großen Ritus sogar in diesem (Agniṣṭoma).

Abschnitt 10.1.2.9
Und die Hotṛ rezitiert sieben Versmaß - jede nachfolgende ein-versed (Versmaß) Erhöhung um vier (Silben) - mit dem Virāj als achte: diese (acht) bestehen aus drei achtzig und fünfundvierzig Silben. In den achtziger Jahren davon sind die achtziger (des Mahad Uktham) erhalten, denn die Große Litanei wird durch achtziger (von Drillingen) gezählt (oder rezitiert), und von den fünfundvierzig (Silben, die bleiben) sind fünfundzwanzig dieser fünfundzwanzigfache Körper; und wo der Körper dort ist, sind in der Tat der Kopf und die Flügel und der Schwanz; und die zwanzig (Silben, die bleiben) sind die Einfügung; - so viel ist also die Große Litanei: Dadurch erhält er die große Litanei sogar in diesem (Agniṣṭoma). Alle diese (drei) sind in der Tat in der Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma erhalten: Lassen Sie ihn daher mit dem Jyotiṣṭoma Agniṣṭoma darbringen.

Abschnitt 10.1.3.1
Prajāpati schuf Lebewesen. Aus dem Aus- und Einatmen erschuf er die Götter und aus dem Abwärtsatmen die sterblichen Wesen; und über den (sterblichen) Wesen erschuf er den Tod als ihren Konsumenten.

Abschnitt 10.1.3.2
Nun war die eine Hälfte dieses Prajāpati sterblich und die andere Hälfte unsterblich; mit dem Teil von ihm, der sterblich war, fürchtete er sich vor dem Tod; und da er Angst hatte, wurde er zweifach, Lehm und Wasser, und betrat diese (Erde).

Abschnitt 10.1.3.3
Der Tod sprach zu den Göttern und sprach: "Was ist aus dem geworden, der uns erschaffen hat?" - "Er fürchtet sich vor dir, er ist in diese (Erde) eingetreten", sagten sie. Er sprach: "Lasst uns ihn suchen, lasst uns ihn sammeln, denn ich werde ihn nicht verletzen." Die Götter versammelten ihn aus dieser Erde; der Teil von ihm, der im Wasser war, sammelte sich wie Wasser und das, was in dieser war, sammelte sich wie Lehm. Nachdem sie sowohl Ton als auch Wasser zusammengetragen hatten, machten sie einen Ziegel, aus dem ein Ziegel sowohl aus Ton als auch aus Wasser besteht.

Abschnitt 10.1.3.4
Und in der Tat sind diese fünf Formen (Körperteile) von ihm sterblich - das Haar auf dem Mund, die Haut, das Fleisch, der Knochen und das Mark; und diese sind unsterblich - der Verstand, die Stimme, die vitale Luft; das Auge und das Ohr.

Abschnitt 10.1.3.5
Nun, da Prajāpati kein anderer ist als der Feueraltar, der hier aufgebaut ist, und was fünf sterbliche Teile von ihm waren, das sind diese Schichten der Erde; und die, die unsterblich waren, sind diese Schichten von Ziegeln.

Abschnitt 10.1.3.6
Die Götter sprachen: Lasst uns ihn unsterblich machen! Nachdem sie diese sterbliche Form durch seine unsterblichen Formen umfasst hatten, machten sie sie unsterblich - die Schicht der Erde durch zwei Schichten von Ziegeln: in gleicher Weise die zweite, die dritte und die vierte (Schichten der Erde).

Abschnitt 10.1.3.7
Und nachdem er die fünfte Schicht (von Ziegeln) gelegt hat, verstreut er die Erde darauf; darauf legt er die Vikarṇī und die Svayamātṛṇṇā, verstreut Goldstücke und legt das Feuer: Das ist die siebte Schicht, und dieser (Teil) ist unsterblich; und auf diese Weise, nachdem er diese sterbliche Form von seinen beiden unsterblichen Formen umfasst hat, haben sie es unsterblich gemacht - die Schicht der Erde durch zwei Schichten von Ziegeln. Dadurch wurde Prajāpati unsterblich; und in gleicher Weise wird der Opferer unsterblich, indem er diesen Körper (des Altars) unsterblich macht.

Abschnitt 10.1.3.8
Aber die Götter wußten nicht, ob sie ihn vollendet hatten oder nicht; ob sie ihn zu groß gemacht oder ihn mangelhaft gelassen hatten. Sie sahen diesen Vers (Vāj). S. XVIII, 76), "Der Sitz-versteckte Agni, Indra, Gott Brahman, Bṛhaspati, und die weisen Allgötter können beschleunigen unser Opfer zur Seligkeit!"

Abschnitt 10.1.3.9
Von diesem (Vers) ist ein Teil Agnis, ein Teil Indras und ein Teil die Allgötter; mit diesem Teil, der Agnis ist, haben sie den Teil von ihm (Prajāpati) gebildet, der Agnis ist, und mit Indras (Teil) dem, der Indras ist, und mit dem Allgötter (Teil), der die Allgötter ist; in diesem (Feueraltar) haben sie ihn so ganz und gar gemacht.

Abschnitt 10.1.3.10
Wenn er mit dieser Strophe beim Altar steht und ihn verehrt, ergänzt er dadurch alles an Prajāpati, was er hier am Feueraltar – wissentlich oder unwissentlich – im Übermaß oder unzureichend ausgeführt hat, also alles, was für ihn noch nicht gewonnen war. Die „Sitz-verbergende“ Strophe steht im Anuṣṭubh-Versmaß; denn Anuṣṭubh ist Rede, und auch das Verbergen des Sitzes ist Rede. Durch die Rede gewinnt er für ihn, was noch nicht gewonnen war. Einige sagen: „Er soll sich dem Altar mit dieser Strophe nähern, nachdem er eine Schicht mit Erde bedeckt hat; denn dann wird diese Schicht ganz und vollständig.“

Abschnitt 10.1.3.11
Dagegen sagen sie: Er soll sich ihm gerade mit der Strophe nähern, die das Wort „yaviṣṭha“ – „Jüngster“ – enthält; denn „yaviṣṭha“ ist seine geliebte Bezeichnung. Durch diese seine geliebte Bezeichnung erlangt er für ihn alles, was an ihm noch nicht erlangt ist. Er tut es mit einer an Agni gerichteten Strophe, denn dies ist ein Werk Agnis; mit einer Gāyatrī-Strophe, denn Agni entspricht der Gāyatrī. So groß Agni und so groß sein Maß ist, genau so viel erlangt er dadurch für ihn von dem, was noch nicht erlangt ist. Er tut es mit einer nicht näher bestimmten Strophe, denn das Nichtbestimmte ist das All; so erlangt er durch das Ganze für ihn alles, was noch nicht erlangt ist: „Du, o Jüngster, für den Opfernden …“. Die Beziehung dieser Strophe ist bereits erklärt worden. Nachdem er die Aufschüttung tragende Schicht hergestellt hat, soll er sich ihm nähern; denn dort ist diese Schicht ganz und vollständig.

Abschnitt 10.1.4.1
Nun, am Anfang war Prajāpati (bestehend aus) diesen beiden, dem Sterblichen und dem Unsterblichen - seine Lebenskraft allein war unsterblich, sein Körper sterblich: durch diese Aufopferung und durch diese Reihenfolge des Vorgehens machte er seinen Körper einheitlich unzerstörend und unsterblich. Und in gleicher Weise ist der Opferer sowohl des Sterblichen als auch des Unsterblichen - seine Lebenskraft allein ist unsterblich, sein Körper sterblich: durch diese Opferleistung und durch diese Reihenfolge des Verfahrens macht er seinen Körper einheitlich unentscheidend und unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.2
Er legt die erste Schicht nieder - dies ist zweifellos sein Ausatmen (und Einatmen), und es ist ein unsterbliches (Element), denn das Ausatmen ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Mark, und es ist ein sterbliches (Element), denn das Mark ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.3
Er legt die zweite Schicht nieder - dies ist zweifellos seine abwärts gerichtete Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die abwärts gerichtete Atmung ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos seine Knochen, und es ist ein sterblicher (Element), denn der Knochen ist sterblich: Er stellt ihn auf diesem unsterblichen (Element), und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.4
Er legt die dritte Schicht nieder - dies ist zweifellos sein Durchatmen, und es ist ein unsterbliches (Element), denn das Durchatmen ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos seine Sehnen, und es ist ein sterblicher (Element), denn der Sehnen ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element), und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.5
Er legt die vierte Schicht nieder - dies ist zweifellos seine aufwärts gerichtete Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die aufwärts gerichtete Atmung ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Fleisch, und es ist ein sterbliches (Element), denn Fleisch ist sterblich: Er legt es auf diesem unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.6
Er legt die fünfte Schicht nieder - dies ist zweifellos seine zentrale (oder durchdringende) Atmung, und es ist ein unsterbliches (Element), denn die zentrale Atmung ist etwas Unsterbliches: Dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er zerstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Fett, und es ist ein Sterblicher (Element), denn das Fett ist sterblich: Er legt es auf diesem Unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.7
Er legt die sechste Schicht nieder - dies ist zweifellos seine Stimme, und sie ist ein unsterbliches (Element), denn die Stimme ist etwas Unsterbliches: dies ist also eine unsterbliche Schicht. Er umfasst also diesen Sterblichen (Element) auf beiden Seiten durch einen unsterblichen, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich. Er verstreut dann lose Erde darauf - dies ist zweifellos sein Blut und seine Haut, und es ist ein Sterblicher (Element), denn Blut ist sterblich und Haut ist sterblich: Er legt es auf diesem Unsterblichen (Element) fest, und dadurch wird dieser Teil von ihm unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.8
Dies sind also sechs Schichten von Ziegeln und sechs Schichten von Erde, die zwölf machen - das Jahr (besteht aus) zwölf Monaten, und Agni ist das Jahr: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß ist, mit so viel hat Prajāpati dann seinen Körper einheitlich und unsterblich gemacht; und in gleicher Weise macht der Opferer jetzt seinen Körper einheitlich und unsterblich.

Abschnitt 10.1.4.9
Nachdem er dann die Vikarṇī und Svayamātṛṇṇā niedergelegt hatte, zerstreute er Goldstücke und legte das Feuer darauf: Prajāpati machte dann schließlich eine goldene Form für seinen Körper; und insofern (er tat es) schließlich war dies die endgültige Form seines Körpers; woher die Leute von "dem goldenen Prajāpati" sprechen. Und in gleicher Weise macht der Opfer jetzt endlich eine goldene Form für seinen Körper; und insofern er es schließlich tut, Dies ist die letzte Form seines Körpers; und daher, ob sie das wissen oder nicht, sagen die Leute, dass der Agnicit (derjenige, der einen Altar gebaut hat) in dieser Welt als einer aus Gold geboren wird.

Abschnitt 10.1.4.10
In diesem Punkt stritten Śāṇḍilya und Sāptarathavāhani, Lehrer und Schüler, einst miteinander: 'Das ist seine Form', sagte Śāṇḍilya, 'seine Haare', sagte Sāptarathavāhani.

Abschnitt 10.1.4.11
Śāṇḍilya sagte: "Wahrlich, es gibt eine haarige Form (sowie) eine haarlose Form; seine Form ist es sicherlich; und dies ist in der Tat, wie Śāṇḍilya gesagt hat: Wenn es (der Altar) vollständig gebaut ist, wird Agni vorwärts geführt; und nachdem er vorwärts geführt wurde, werden Holzstämme als "Oblationen" angeboten.

Abschnitt 10.1.4.12
Durch die Aus- und Einatmung essen die Götter Nahrung, und Agni (das Opferfeuer) ist die Ausatmung der Götter; woher es vor (dem Opfergrund) ist, wird das Opfer den Göttern dargebracht, denn durch die Ausatmung essen die Götter Nahrung. Durch die herunteratmenden Menschen essen sie Nahrung, woher Nahrung in die Menschen (von vorne) nach hinten eingeführt wird, denn durch ihre herunteratmenden Menschen essen sie Nahrung.

Abschnitt 10.1.4.13
Hier nun sagen sie: "Wer einen Altar gebaut hat, darf von keinem Vogel essen, denn wer einen Feueraltar baut, wird von der Gestalt eines Vogels; er wäre geneigt, Krankheit zu bekommen; der Agnicit darf also von keinem Vogel essen." Doch wer dies weiß, kann davon essen; denn wer einen Altar baut, wird aus Agnis Gestalt, und in der Tat gehört alle Nahrung hier Agni; wer dies weiß, wird wissen, dass ihm alle Nahrung gehört.

Abschnitt 10.1.4.14
Hier nun sagen sie: "Was wird hier im Altar getan, wodurch der Opfermeister den wiederkehrenden Tod besiegt?" Nun, wer einen Altar baut, wird zur Gottheit Agni; und Agni (das Feuer) ist wahrlich das Unsterbliche; die Götter sind Herrlichkeit; er geht in die Herrlichkeit ein; die Götter sind Herrlichkeit; er wird herrlich, wer dies weiß.

Abschnitt 10.1.5.1
Dieser gebaute Feueraltar, in Wahrheit, (beinhaltet) alle diese Opfer: - wenn er ein Tieropfer schlachtet, das ist die Agnyādheya (Errichtung der heiligen Feuer), wenn er (die Materialien für) die Feuerpfanne sammelt, die die Opfergaben des Agnyādheya ausmacht, wenn er die Initiation durchführt, das ist das Agnihotra, und wenn der Eingeweihte zwei Baumstämme auf (das Feuer) legt, sind dies die beiden Opfergaben des Agnihotra.

Abschnitt 10.1.5.2
Er legt sie am Abend und am Morgen an, denn am Abend und am Morgen werden die Agnihotra-Bücher dargebracht; mit ein und derselben Formel, denn mit ein und derselben Formel werden die beiden Agnihotra-Bücher dargebracht. Dann das Herumtreiben (des Feuers in der Pfanne) und das Herunternehmen der Asche, diese beiden (bilden) die Neuen und Vollmondopfer; und wenn er den Gārhapatya-Herd baut, das ist das Cāturmāsya (Saatopfer), und was vom Gārhapatya bis zum (Säen des) All-Kräuters (Saat, das macht) die Iṣṭis geschieht, Und was nach dem All-Kräuter (Säen) und vor dem (Bauen) der Schichten geschieht, das sind die Tieropfer; und die Viṣṇu-Schritte, die bei diesen Opfern gemacht werden, sind genau diese Viṣṇu-Schritte; und was für ein Murmeln von Formeln es gibt, ist das Vātsapra.

Abschnitt 10.1.5.3
Die erste Schicht ist das Soma-Opfer; die zweite die Rājasūya vor den Weihen; die dritte die Vājapeya; die vierte die Aśvamedha (Pferdopfer); und die fünfte die Agnisava. Dann sind die Sāmans, die er um den gebauten (Altar) singt, das Mahāvrata (-sāman); das vorläufige Murmeln des Udgātṛ (des Textes seiner Gesänge) bei dieser Gelegenheit ist das Śatarudriya; das "Duschen des Reichtums" die Große Litanei; und was nach dem Singen der Sāmans und vor dem Duschen des Reichtums stattfindet, das ist das vorläufige Murmeln des Hotṛ bei dieser Gelegenheit; Und was nach dem Regen des Reichtums geschieht, sind die Gṛhamedhas (Hausopfer). Das sind alle Opfer, die er sichert, indem er den Feueraltar baut.

Abschnitt 10.1.5.4
Nun also zu den Mächten (durch die Leistung gegeben) von Opfern. Wahrlich, derjenige, der das Agnihotra tut, isst am Abend und am Morgen in der Welt, denn in diesem Opfer ist so viel Nahrung. Und derjenige, der das Opfer des Neuen und Vollmondes alle halben Monate verrichtet; und derjenige, der das Saisonopfer alle vier Monate verrichtet; und derjenige, der das Tieropfer verrichtet (zweimal im Jahr isst Nahrung) alle sechs Monate; und der Somaopferer einmal im Jahr; und der Erbauer des Feueraltars nach seinem Vergnügen isst Nahrung alle hundert Jahre oder verzichtet darauf; denn hundert Jahre sind so viel wie Unsterblichkeit. Und wahrlich, für den, der dies weiß, wird Unsterblichkeit sein, Unendlichkeit und Unendlichkeit; und was er gleichsam mit einem Rohr berührt, wird für ihn unsterblich sein, Unendlichkeit und Unendlichkeit.

Abschnitt 10.2.1.1
Prajāpati hatte den Wunsch, in die Welt des Himmels hinaufzugehen; aber Prajāpati ist in der Tat alle (Opfer-)Tiere – Mensch, Pferd, Stier, Widder und Ziege – durch diese Formen konnte er dies nicht tun. Er sah diesen vogelähnlichen Körper, den Feueraltar, und baute ihn. Er versuchte, hochzufliegen, ohne sich zusammenzuziehen und auszudehnen (die Flügel), konnte dies aber nicht tun. Indem er sich zusammenzog und die Flügel ausdehnte, flog er hinauf; woher bis heute Vögel nur hinauffliegen können, wenn sie ihre Flügel zusammenziehen und ihre Federn ausbreiten.

Abschnitt 10.2.1.2
Er misst es (den Feueraltar) mit Fingerbreiten; denn das Opfer ist ein Mensch, durch ihn wird hier alles gemessen. Diese aber, nämlich die Finger, sind sein niedrigstes Maß; so sichert er ihm das niedrigste Maß seines, und damit misst er ihn.

Abschnitt 10.2.1.3
Er misst mit vierundzwanzig Fingerbreiten - der Gāyatrī (Vers) besteht aus vierundzwanzig Silben, und Agni ist von Gāyatra-Natur: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß, so sehr misst er ihn.

Abschnitt 10.2.1.4
Er kontrahiert (der rechte Flügel) innen auf beiden Seiten um nur vier Fingerbreiten und dehnt sie außen um vier Fingerbreiten aus; so dehnt er sie so weit aus, wie er sie kontrahiert; und so übertrifft er weder (ihre richtige Größe) noch macht er sie zu klein. In gleicher Weise in Bezug auf den Schwanz und in gleicher Weise in Bezug auf den linken Flügel.

Abschnitt 10.2.1.5
Er macht dann zwei Biegeschenkel in den Flügeln, denn es gibt zwei Biegeschenkel in den Flügeln eines Vogels. In einem Drittel (von jedem Flügel macht er sie), denn die Biegeglieder sind in einem Drittel der Vogelflügel; - im inneren Drittel, denn die Biegeglieder sind im inneren Drittel der Vogelflügel. Er dehnt (jedes dieser Glieder) vorne nur um vier Fingerbreiten aus und zieht sie hinterher um vier Fingerbreiten zusammen; so dehnt er sie gerade so weit aus, wie er sie zusammenzieht; und so übertrifft er (ihre Größe) nicht, noch macht er sie zu klein.

Abschnitt 10.2.1.6
Auf dieses Biegeglied legt er einen Ziegelstein und gibt ihm dadurch das einzige Rohr (Tubusorgan), das sich vom Biegeglied des fliegenden Vogels an (den Körper) anschließt. Hier (links).

Abschnitt 10.2.1.7
Er macht dann die Flügel krumm, denn die Flügel eines Vogels sind krumm; er breitet sie hinterher um nur vier Fingerbreiten aus und zieht sie vorher um vier Fingerbreiten zusammen; so zieht er sie gerade so viel heraus, wie er sie einzieht; und so übertrifft er (ihre Größe) nicht und macht sie zu klein.

Abschnitt 10.2.1.8
Er gibt ihm jetzt (dem Altar) die höchste Form. Dieser Agni war jetzt vollständig wiederhergestellt worden, und die Götter verliehen ihm diese höchste Form; und in gleicher Weise verleiht ihm dies (Opfer) diese höchste Form: Er macht tausend Ziegel, die mit geraden Linien markiert sind, tausend, die auf diese Weise markiert sind (von links nach rechts), und tausend, die auf diese Weise markiert sind (von rechts nach links).

Abschnitt 10.2.1.9
Und wenn er die fünfte Schicht gelegt hat, misst er den Altar in drei Teilen, und auf den mittleren Teil legt er die eintausend Ziegel mit geraden Linien markiert: er gibt ihm dadurch die geraden Federn des Vogels nach hinten (mit ihren Spitzen, und bedeckt sie) von Kopf bis Schwanz.

Abschnitt 10.2.1.10
Auf der rechten Seite legt er dann die eintausend (Ziegel) markiert so (von links nach rechts): er gibt ihm die gebogenen Federn auf der rechten Seite des Vogels.

Abschnitt 10.2.1.11
Auf der linken Seite legt er dann die eintausend (Ziegel) so markiert (von rechts nach links): Er gibt ihm dadurch die gebogenen Federn auf der linken Seite des Vogels. Mit tausend (Ziegeln tut er es jedes Mal) - tausend bedeutet alles; mit allem (erforderlich) verleiht er ihm so diese höchste Form (Agni); - mit dreitausend - Agni ist dreifach: so groß wie Agni ist, so groß wie sein Maß ist, mit so viel verleiht er ihm so die höchste Form.

Abschnitt 10.2.2.1
Nun wurde die eine Person, die sie aus diesen sieben Personen machten, diese Prajāpati. Er brachte Lebewesen hervor, und nachdem er Lebewesen hervorgebracht hatte, ging er aufwärts - er ging in jene Welt, wo diese Sonne jetzt scheint. Und wahrlich, es gab damals kein anderes (Opfer) als dieses (Prajāpati), und die Götter machten sich daran, ihn als Opfer darzubringen.

Abschnitt 10.2.2.2
Darum ist es in Bezug darauf, dass die Ṛṣi (Vāj) gesagt hat. S. XXXI, 16, Ṛg-veda X, 90, 16), "Die Götter Opfer für Opfer angeboten", - denn durch Opfer haben sie ihn angeboten (Prajāpati), das Opfer; - "diese waren die ersten Verordnungen:" - für diese Gesetze wurden zuerst eingeführt, - "diese Kräfte klammerte sich an das Firmament," - das Firmament ist die Welt des Himmels, und die Mächte sind die Götter: so "Die Götter, die das Opfer angeboten werden, werden sich an die Welt des Himmels klammern; "-

Abschnitt 10.2.2.3
'Wo zuerst die vollkommenen Götter waren' - die vollkommenen Götter sind zweifellos die vitalen Luften, denn sie sind es, die ihn am Anfang vervollkommneten, als sie begierig waren, das zu werden (Körper von Prajāpati), und sogar jetzt, in der Tat, sie tun vollkommen (ihn). - [g-veda X, 149, 3] - 'Danach wurde dieser andere zum Opfer durch die Fülle der unsterblichen Welt' - denn danach, in der Tat, andere Dinge hier - was auch immer unsterblich ist - Geeignet für Opfer.

Abschnitt 10.2.2.4
'Savitrs gut geflügelter Adler war wahrlich zuerst geboren, und er war gemäß seiner Verordnung' - der gut geflügelte Adler ist zweifellos Prajāpati, und Savitr ist das (Sonne); also 'In Übereinstimmung mit seinem Gesetz (der Sonne) hat er (sich selbst) gemeldet.'

Abschnitt 10.2.2.5
Er besteht tatsächlich aus sieben Personen, denn diese Person bestand aus sieben Personen, nämlich dem Körper von vier und den Flügeln und dem Schwanz von drei, denn von vier bestand der Körper dieser Person und von drei seinen Flügeln und seinem Schwanz.

Abschnitt 10.2.2.6
Er misst es am Menschen mit ausgestreckten Armen; denn das Opfer ist ein Mensch, und an ihm wird alles gemessen; und das ist sein höchstes Maß, wenn er mit ausgestreckten Armen steht; so sichert er ihm das, was sein höchstes Maß ist, und damit misst er es. Und was darüber hinaus ist, wenn er auf dem Vorderteil seines Fußes erhoben wird, das er durch die Umhüllungssteine sichert; und daher sollte er eine Linie für die Umhüllungssteine draußen graben.

Abschnitt 10.2.2.7
Zwei Ellen gibt er den beiden Flügeln; dadurch legt er Kraft in die Flügel. Und die Flügel sind Arme, und durch die Waffen wird Nahrung gegessen; so gibt er ihnen um der Nahrung willen diesen Raum; und wenn er den beiden Flügeln zwei Ellen gibt, so ist es, weil Nahrung aus der Entfernung einer Ellen genommen wird.

Abschnitt 10.2.2.8
Dem Schwanz gibt er eine Spanne: so legt er Kraft in die Stütze, denn der Schwanz ist die Stütze. Die Spanne bedeutet die Hand, und durch die Hand wird Nahrung gegessen; so gibt er ihr um der Nahrung willen diesen Raum; und wenn er dem Schwanz eine Spanne gibt, setzt er ihn dadurch in der Nahrung nieder; und wenn er diesem (Teil des Körpers) weniger Raum gibt, dann deshalb, weil er ihn dadurch in der Nahrung niederlässt. Aber in der Tat, so viel tut dies (der Flügel des Vogels) Maß, und so viel dies (der Schwanz des Vogels), und daher, wenn er so misst sie, es ist für die Sicherung für ihn, dass (natürliche Maßnahme).

Abschnitt 10.2.3.1
Nun ist dieser Vedi (Altar-Boden, das Mahāvedi des Soma-Opfers) genau das (richtige) Maß für den Vedi des Siebenfachen (Feueraltar). Nachdem er sich auf den Opfergrund festgelegt hat, betritt er die Patnīśāla durch die vordere (Ost-) Tür, und nachdem er (den Boden) für den Gārhapatya geworfen hat, besprüht er ihn mit Wasser. Von der erhabenen Seite des Gārhapatya schreitet er sieben Schritte nach Osten. Von dort aus misst er eine Erleuchtung nach Osten, und in der Mitte davon hat er (den Boden) für die Āhavanīya geworfen, und er besprüht sie mit Wasser. Vom vorderen Teil der Erkenntnis geht er drei Schritte nach Osten: das ist das Ende des Vedi.

Abschnitt 10.2.3.2
Nun, es gibt hier, einschließlich der Erleuchtung (als eine), elf Stufen zwischen dem Ende des Vedi und dem (ursprünglichen) Gārhapatya; - der Triṣṭubh besteht aus elf Silben, und der Triṣṭubh ist ein Donnerschlag, und der Triṣṭubh bedeutet Stärke: Es ist also durch den Donnerschlag und durch Stärke, dass der Opferer von Anfang an die Ungeheuer, die Rakṣas, aus dem Mund des Opfers vertreibt.

Abschnitt 10.2.3.3
Dies ist der Mutterleib des Vedi, denn aus diesem Mutterleib zeugten die Götter den Vedi. Und dieser (Raum eines) Ergründens, der (abgezeichnet) war, ist der Mutterleib des Gārhapatya, denn aus diesem Mutterleib zeugten die Götter den Gārhapatya; und aus dem Gārhapatya den Āhavanīya.

Abschnitt 10.2.3.4
Vom (westlichen) Ende des Vedi mißt er den Vedi sechsunddreißig Stufen lang nach Osten, dreißig (Schritte) breit hinten und vierundzwanzig (Schritte breit) vorne, - das macht neunzig. Dies ist also der Vedi, der neunzig Schritte misst: darauf legt er den siebenfachen Feueraltar aus.

Abschnitt 10.2.3.5
Hierzu sagen sie: "Wie entspricht diese siebenfache Person (der Feueraltar) diesem Vedi (die neunzig Schritte messen)?" Nun, es gibt diese zehn Lebenskraften in einem Menschen, vier Glieder, und der Stamm als der fünfzehnte; in der gleichen Weise in der zweiten und in der gleichen Weise in der dritten (Mann), in sechs Männern macht dies neunzig; und ein Mann bleibt vorbei. Nun, (dieser siebte) Mensch ist fünffach - Haar, Haut, Fleisch, Knochen und Mark (Fett), und dieser Vedi ist auch fünffach - die vier Regionen (Viertel) und der Körper (des Altars) als der fünfte; so entspricht dieser siebenfache (Altar) tatsächlich diesem Vedi.

Abschnitt 10.2.3.6
Nun, einige, die höhere Formen (von Altären) zu konstruieren beabsichtigen, erhöhen (die Zahl von) diese Stufen und diese Erkenntnis entsprechend, indem sie sagen: "Wir vergrößern die Gebärmutter in Übereinstimmung damit;" - aber lassen Sie ihn nicht so tun; denn die Gebärmutter nicht mit dem Kind, das geboren wurde vergrößern, aber, in der Tat, nur solange das Kind im Mutterleib ist, tut die Gebärmutter zu vergrößern, und so lange, in der Tat, das Wachstum des (ungeborenen) Kindes hier (dauert).

Abschnitt 10.2.3.7
Ja, diejenigen, die es auf diese Weise tun, berauben diesem Vater Prajāpati seine gebührenden Proportionen; und sie werden zum Opfern schlimmer werden, denn sie berauben Vater Prajāpati seiner gebührenden Proportionen. So groß dieser Vedi des Siebenfachen (Feueraltar) ist, vierzehnmal so groß misst er den Vedi des Hundertfachen (Altar).

Abschnitt 10.2.3.8
Er misst nun eine sechsunddreißig Stufen lange Schnur ab und faltet sie in sieben (gleiche) Teile; davon bedeckt er die drei vorderen (östlichen) Teile (mit Ziegeln) und lässt vier (Teile) frei.

Abschnitt 10.2.3.9
Er misst dann dreißig Stufen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile und lässt vier frei.

Abschnitt 10.2.3.10
Er misst dann vierundzwanzig Stufen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile (mit Ziegeln) und lässt vier (Teile) frei. Dies ist also die Messung aus dem Vedi.

Abschnitt 10.2.3.11
Nun zu den (anderen) Formen des Feueraltars. Achtundzwanzig Mann Längen lang (von West nach Ost) und achtundzwanzig Mann Längen über ist der Körper (des Altars), vierzehn Mann Längen rechts und vierzehn der linke Flügel und vierzehn der Schwanz. Vierzehn Ellen (Aratni) bedeckt er (mit Ziegeln) auf der rechten Seite, und vierzehn auf dem linken Flügel, und vierzehn Spannweiten (Vitasti) auf dem Schwanz. Das ist das Maß von (einem Altar von) achtundneunzig Männern Längen mit dem zusätzlichen Raum (für Flügel und Schwanz).

Abschnitt 10.2.3.12
Er misst nun eine Schnur von drei Mannlängen und legt sie siebenfach; davon bedeckt er vier Teile (mit Ziegeln) auf dem Körper (des Altars) und drei Teile auf den Flügeln und dem Schwanz.

Abschnitt 10.2.3.13
Er misst dann eine drei Ellen lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile rechts und drei Teile links und lässt vier frei.

Abschnitt 10.2.3.14
Er misst dann eine Spanne lang und legt sie siebenfach; davon bedeckt er drei Teile auf dem Schwanz und lässt vier (Teile) frei. Auf diese Weise hat diese hundert und ein-Fach (Agni) entsprechen diesem Vedi.

Abschnitt 10.2.3.15
Dazu sagen sie: "Wenn die Längen von dreizehn Männern vorbei sind, wie kommt es dann, dass diese nicht von den rechten Proportionen abweichen?" Nun, welche richtigen Proportionen es im Fall der Länge dieses siebten Mannes gab, diese gleichen Proportionen (gelten auch) für all diese (redundanten Längen des Mannes).

Abschnitt 10.2.3.16
Und sie sagen auch: "Als Prajāpati den Körper gebildet hatte, füllte er ihn mit diesen (redundanten Längen), wo immer etwas Defektes darin war; und deshalb ist es auch richtig proportioniert."

Abschnitt 10.2.3.17
Was dies betrifft, sagen einige: "Das erste Mal, wenn sie einen einfachen (Altar) konstruieren, dann den einen um eins höher (die Länge des Menschen), bis zu dem von unbegrenzter Größe." Lassen Sie ihn das nicht tun.

Abschnitt 10.2.3.18
Siebenfach, in der Tat, Prajāpati wurde am Anfang erschaffen. Er fuhr fort, seinen Körper zu konstruieren (zu entwickeln), und blieb bei dem einhundertfachen stehen. Derjenige, der einen niedriger als einen siebenfachen baut, schneidet diesen Vater Prajāpati in zweierlei Hinsicht: er wird schlimmer sein, wenn er sich opfert, als wenn man seinem Besseren Schaden zufügt. Und derjenige, der eins erschafft, das die einhundertfache Stufe jenseits dieses Universums übersteigt, denn Prajāpati ist dieses Universum. Daher sollte er zuerst das Siebenfache (Altar) konstruieren, dann das nächsthöhere bis zum Einhunderteinteiligfachen, aber er sollte nicht eins bauen, das über das Einhunderteinteiligfache hinausgeht, und so in der Tat schneidet er diesen Vater Prajāpati weder in zwei Stücken, noch tritt er über dieses Universum hinaus.

Abschnitt 10.2.4.1
Prajāpati ist in der Tat das Jahr, und Agni ist alles Objekte des Verlangens. Dieser Prajāpati, das Jahr, wünschte: "Möge ich mir einen Körper aufbauen, um Agni, alle Objekte des Verlangens, zu enthalten." Er baute einen Körper hunderteinteilig; und indem er einen Körper hunderteinteilig baute, baute er sich einen Körper auf, um Agni, alle Gegenstände des Begehrens, zu enthalten, und er selbst wurde zu allen Gegenständen des Begehrens; es gab nicht einen Gegenstand des Begehrens außerhalb von ihm: woher sie sagen: "Das Jahr (schließt) alle Gegenstände des Begehrens ein", denn außerhalb des Jahres gibt es überhaupt keinen Gegenstand des Begehrens.

Abschnitt 10.2.4.2
Und in gleicher Weise baut sich der Opferer jetzt, indem er einen Körper (des Altars) hunderteinteilig baut, einen Körper, um Agni, alle Gegenstände des Begehrens, zu enthalten; er wird zu allen Gegenständen des Begehrens, und nicht ein Gegenstand des Begehrens ist außerhalb von ihm.

Abschnitt 10.2.4.3
Nun ist dieses Jahr dasselbe wie die Sonne dort; und er ist dieser hunderteinteilige (Agni); - seine Strahlen sind hundertfach, und er selbst, der dort scheint, der einhunderterste, ist in diesem Universum fest verankert; und in gleicher Weise etabliert sich der Opferer jetzt in diesem Universum, indem er sich hunderteinteilig einen Körper baut.

Abschnitt 10.2.4.4
Und wahrlich, die einhunderteinteilig geht in die siebenfache über; denn die Sonne ist, obwohl sie hunderteinteilig zusammengesetzt ist, in den sieben Welten der Götter aufgerichtet, denn es gibt sieben Welten der Götter, die vier Viertel und diese drei Welten; dies sind die sieben Welten der Götter, und in ihnen ist die Sonne aufgerichtet. Und in gleicher Weise etabliert sich der Opfer jetzt in den sieben Welten der Götter, indem er sich einen hunderteinteiligfachen Körper baut.

Abschnitt 10.2.4.5
Und wiederum, wie die einhunderteinteiligfache (Altar) in die siebenfache übergeht: - die Sonne, die aus einhunderteins besteht, ist in den sieben Jahreszeiten, in den sieben Stomas (Hymnenformen), in den sieben pṛṣṭha (-Sāmans), in den sieben Versmaßn, in den sieben Lebenskraften und in den sieben Regionen etabliert; und in gleicher Weise etabliert sich der Opfer jetzt in diesem Universum (oder, auf alles hier), indem er für sich selbst einen Körper hunderteinteilig.

Abschnitt 10.2.4.6
Und, wieder, wie die einhundert und ein-Fülligkeit geht in die sieben-Fülligkeit:-yonder Sonne, bestehend aus einhundert und ein Teil, ist in der sieben-silbigen Brahman, für die Brahman (heilige Schrift oder Gebet) besteht in der Tat aus sieben Silben, - ' ṛk' ist eine Silbe, ' yajuḥ' zwei, und ' sāma' zwei, und was andere Brahman gibt es, dass ist nur der 'brahman' von zwei Silben- -dieses siebensilbige Brahman ist das Universum; darin ist die (Sonne) aufgerichtet; und in gleicher Weise etabliert sich der Opferer jetzt im siebensilbigen Brahman, indem er sich einen hunderteinteiligfachen Körper baut.

Abschnitt 10.2.4.7
Darum legen sie jedes Mal Gruppen von je sieben Ziegeln rings um den Altar. So geht der hunderteinteilige Altar in den siebenteiligen ein, und der siebenteilige geht seinerseits in den hunderteinteiligen ein.

Abschnitt 10.2.4.8
Siebenfach, in der Tat, Prajāpati wurde am Anfang erschaffen. Er sah diesen Körper, der aus hunderteinteilig Teilen besteht - fünfzig Steine in den Prāṇabhṛts und fünfzig Opferformeln, die hundert ergeben, und die "Einsiedlung" und die Sūdadohas-Formel sind die zwei einhundert und zuerst - diese beiden sind ein und dasselbe, denn wenn er "einen Ziegelstein" gesetzt hat, spricht er die Sūdadohas-Formel darüber aus: Durch diesen hunderteinteiligfachen Körper gewann er diese Eroberung und erhielt diesen Erfolg; In gleicher Weise erlangt der Opfer durch diesen hunderteinteiligfachen Körper diese Eroberung und diesen Erfolg. Und so geht das Siebenfache (Altar) in das Hunderteinfache über; was hunderteinteilig ist, ist siebenfach, und was siebenfach ist, ist hunderteinteilig. So viel wie die Formen (von Altären).

Abschnitt 10.2.5.1
Nun zum Gebäude selbst. Er baut zwischen den beiden (Aufführungen der) Upasads auf. Denn damals fürchteten sich die Götter, daß die Ungläubigen, die Raksas, nicht jenes von ihnen zerstören würden. Sie sahen diese Festungen, die Upasads, nämlich diese Welten, denn diese Welten sind tatsächlich Festungen. Sie betraten sie, und nachdem sie in sie eingetreten waren, vollendeten sie diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei ist; und in gleicher Weise vollendet der Opferer jetzt, nachdem er diese Festungen betreten hat, diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei ist.

Abschnitt 10.2.5.2
Und noch einmal, warum er zwischen den Upasads baut. Zu dieser Zeit fürchteten sich die Götter, dass die Ungläubigen, die Raksas, den (Leib) von ihnen (erbaut) zerstören würden. Sie sahen diese Donnerschläge, die Upasads, denn die Upasads sind tatsächlich Donnerschläge: Sie gingen in sie ein, und nachdem sie in sie eingetreten waren, vollendeten sie diesen Körper an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei war; und in gleicher Weise vollendet der Opferer jetzt, nachdem er in diese Donnerschläge eingetreten war, diesen Körper (von Agni) an einem Ort, der frei von Gefahr und Teufelei war.

Abschnitt 10.2.5.3
Und die Upasads sind auch die Inbrunst im Opfer, denn sie sind in der Tat Inbrunst; und insofern es gebaut wird (ci) in Inbrunst (Tapascita) genannt. Solange sie die Upasads so lange (tun sie) die Pravargya durchführen: (wenn) es für ein Jahr ist. Sie verrichten die Upasads, es ist für ein Jahr (sie verrichten) die Pravargya.

Abschnitt 10.2.5.4
Die Upasads sind die Tage und Nächte, und die Pravargya ist die Sonne; so stellt er die Sonne dort an den Tagen und Nächten auf, von wo er an den Tagen und Nächten aufgerichtet wird.

Abschnitt 10.2.5.5
Und wenn es vierundzwanzig (Upasad-Tage), gibt es vierundzwanzig Halbmonde - die Upasads sind die Halbmonde, und der Pravargya ist die Sonne: er so stellt dort Sonne auf den Halbmonden, woher er auf den Halbmonden gegründet.

Abschnitt 10.2.5.6
Und wenn es zwölf (Upasad-Tage) gibt - es sind zwölf Monate -, so sind die Upasads die Monate, und der Pravargya ist die Sonne; so stellt er dort die Sonne auf die Monate, woher er auf die Monate gegründet ist.

Abschnitt 10.2.5.7
Und wenn es sechs (Upasad-Tage) gibt - es gibt sechs Jahreszeiten -, sind die Upasads die Jahreszeiten, und der Pravargya ist die Sonne; so stellt er die Sonne dort in den Jahreszeiten auf, von wo er in den Jahreszeiten aufgerichtet wird.

Abschnitt 10.2.5.8
Und wenn es drei (Upasad-Tage) gibt - es gibt diese drei Welten -, dann sind die Upasads diese drei Welten, und der Pravargya ist die Sonne; so errichtet er dort die Sonne in diesen Welten, von wo er in diesen Welten gegründet ist.

Abschnitt 10.2.5.9
Nun also die Frage nach den Erdschichten des Altarhaufens. Einen Monat (der Bau von) der ersten Schicht (Ziegelsteine dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, - so lange Sehnsucht (dauert) in der Frühlingszeit (von zwei Monaten): Er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Frühlingszeit ist.

Abschnitt 10.2.5.10
Einen Monat die zweite (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, - so lange Lust (dauert) in der Sommersaison: er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Sommersaison ist.

Abschnitt 10.2.5.11
Einen Monat die dritte (Ziegelschicht dauert) und einen Monat die Erdschicht - so lange Begierde (dauert) in der Regenzeit; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in der regnerischen Vernunft ist.

Abschnitt 10.2.5.12
Einen Monat die vierte (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, so lange Begierde (dauert) in der Herbstzeit: er baut sich so einen Körper, um alles zu erhalten, was Begierde gibt es in der Herbstzeit.

Abschnitt 10.2.5.13
Und von der fünften Schicht (von Ziegeln) legt er die Asapatnā und Virāj (Ziegel) am ersten Tag und von den Stomabhāgās einen jeden Tag nieder; diese „siedelt er einmal zusammen und spricht einmal die Sudadohas-Formel über sie aus. Einen Monat lang wenden sie die Erdschicht still für die Stomabhāgās an, für so lange Begierde in der Winterzeit; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was auch immer in der Winterzeit ist.

Abschnitt 10.2.5.14
Einen Monat die sechste (Schicht von Ziegeln dauert), und einen Monat die Schicht der Erde, so lange Begierde (dauert) in der Tauzeit: so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in der Tauzeit ist. So lang ist das Verlangen in den zwölf Monaten und den sechs Jahreszeiten; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in den zwölf Monaten und den sechs Jahreszeiten ist.

Abschnitt 10.2.5.15
Und zusätzlich zu diesen gibt es drei Tage, nämlich den Tag, an dem er das Śatarudriya-Angebot durchführt, den Tag der Vorbereitung und den Tag, an dem das Soma gepresst wird. Wenn sie den Upasad an diesen Tagen verrichten, so sind diese Tage die Tage und Nächte jenes Monats; und wenn sie den Pravargya verrichten, so errichtet er dadurch auch dort in jener (siebten) Jahreszeit, so lange, ja, Verlangen in den dreizehn Monaten und sieben Jahreszeiten; so baut er sich einen Körper, um alles zu erhalten, was in dreizehn Monaten und sieben Jahreszeiten ist.

Abschnitt 10.2.5.16
Ein Jahr lang sollte Soma gedrängt werden - das Jahr ist alles, und der Hunderteinfache (Altar) ist alles; durch alles gewinnt er also alles. Sollte er ein Jahr lang nicht in der Lage sein (Soma zu drücken), sollte er das Viśvajit Atirātra mit allen Pṛṣṭhas ausführen, und dabei (Opfer) sollte er sein ganzes Eigentum weggeben; denn das Viśvajit (Alleroberer) Atirātra mit allen Pṛṣṭhas bedeutet alles, und alles Eigentum bedeutet alles, und das Hundertfache (Altar) bedeutet alles; durch alles gewinnt er somit alles.

Abschnitt 10.2.6.1
Das hunderteinteiligfache Prajāpati ist zweifellos das Jahr, und dazu gehören Tage und Nächte, halbe Monate, Monate und Jahreszeiten. Die Tage und Nächte eines Monats sind sechzig, und im Monat sind zweifellos die Tage und Nächte des Jahres erhalten; und es gibt vierundzwanzig halbe Monate, dreizehn Monate und drei Jahreszeiten (von vier Monaten) - das macht hundert Teile, und das Jahr selbst ist der einhundertste Teil.

Abschnitt 10.2.6.2
Durch die Jahreszeiten ist es siebenfach, sechs Jahreszeiten (von zwei Monaten), und das Jahr selbst als der siebte Teil. Und wer da drüben leuchtet, ist das Licht jenes Jahres; seine Strahlen sind hundertfach, und die Scheibe selbst ist der einhunderterste Teil.

Abschnitt 10.2.6.3
Durch die Regionen ist es siebenfach, - die Strahlen, die in der östlichen Region sind, sind ein Teil, und die im Süden sind eins, und die im Westen sind eins, und die im Norden sind eins, und die in der oberen (Region) sind eins, und die in der unteren (Region) sind eins, und die Scheibe selbst ist der siebte Teil.

Abschnitt 10.2.6.4
Jenseits dieses (Jahres) liegt die Wunsch-erteilende Welt; aber die Wunsch-erteilende ist das Unsterbliche (Element); es ist also das Unsterbliche, das jenseits dieses (Jahres, zeitliche Existenz) liegt; und dasselbe Unsterbliche (Element) ist genau das Licht, das dort scheint.

Abschnitt 10.2.6.5
Nun, derselbe Segen, strahlend von Reichtum, verteilt er, Savitr, unter den verteilten Geschöpfen und auch unter Pflanzen und Bäumen; und einigen gibt er tatsächlich mehr davon und einigen weniger; und denen er mehr davon gibt, leben am längsten, und denen er weniger gibt, leben weniger lange.

Abschnitt 10.2.6.6
Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, in der Ṛc (I, 22, 7; Vāj). S. XXX, 4), "Der Verteiler des Reichtums, der helle Segen, rufen wir, Savitr, der Betrachter der Menschen." Und das ist das volle Leben, denn es ist lang, es ist endlos; und wenn die Leute hier sagen: Möge dein Leben lang sein! Mögest du die volle (Erstreckung) des Lebens erreichen!“ Es ist so viel wie zu sagen: „Möge das, Welt, das (unsterbliche Licht) dein sein!“

Abschnitt 10.2.6.7
Es ist Vāc (Rede), der, wenn er es sieht, spricht (so). Das gleiche (unsterbliche Licht) ist in der Tat entweder durch die hunderteinteiligfache (Altar) oder durch ein Leben von hundert Jahren zu erhalten; wer auch immer ein hunderteinteiligfaches (Altar) baut, oder wer auch immer hundert Jahre lebt, erhält tatsächlich diese Unsterblichkeit. Ob sie es nun wissen oder nicht, die Menschen sagen: "Das Leben von hundert Jahren macht den Himmel." Daher sollte man nicht seinem eigenen Wunsch nachgeben und vergehen, bevor er das volle Ausmaß des Lebens erreicht hat, denn (eine solche Verkürzung des Lebens) macht nicht für die himmlische Welt; und dies sind in der Tat die Welten, nämlich die Tage und Nächte, die Halbmonde, Monde und Jahreszeiten und das Jahr.

Abschnitt 10.2.6.8
Diejenigen, die in den Jahren unter zwanzig vergehen, werden den Tagen und Nächten als ihre Welten übergeben; und diejenigen, die in den Jahren über zwanzig und unter vierzig vergehen, den Halbmonden; und diejenigen, die in den Jahren über vierzig und unter sechzig vergehen, den Monaten; und diejenigen, die in den Jahren über sechzig und unter achtzig vergehen, den Jahreszeiten; und diejenigen, die in den Jahren über achtzig und unter hundert Jahren dem Jahr übergeben sind; und nur wer hundert oder mehr Jahre lebt, erreicht jenes Unsterbliche.

Abschnitt 10.2.6.9
Nur durch viele Opfer ist wahrlich ein einziger Tag oder eine einzige Nacht gewonnen; und nur wer den einhunderteinteiligfachen (Altar) baut, oder wer hundert Jahre lebt, ist sicher, dass er das Unsterbliche erreicht hat. Er aber baut einen hunderteinteiligfachen, der ihn (Ukhya Agni) ein Jahr lang trägt; daher sollte man nur einen solchen bauen, der ein Jahr lang getragen wurde. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.2.6.10
Nun zum Opfer. Wenn er diese hunderteinteilig Männer (die Längen des Menschen) mit ausgestreckten Armen misst, ist dies eine hunderteinteiligfache (Altar) in der Form und eine siebenfache in Bezug auf ihre Schichten: Die Schichten enthalten sechs Jahreszeiten (Ziegel) und das Feuer (oder Altar) selbst ist die siebte Form.

Abschnitt 10.2.6.11
Und in der Tat, es ist hunderteinteilig in Bezug auf Ziegel - die ersten fünfzig Ziegel und die letzten fünfzig, die (aufgelegt) sind, machen hundert Formen (Teile); und die Ziegel, die zwischen (diesen beiden Gruppen) gelegt werden, sind die einhundert und erste Form.

Abschnitt 10.2.6.12
Weil der Yajus sein Licht ist, ist er hinsichtlich der Yajus-Formeln hunderteinteilig: Die ersten fünfzig und die letzten fünfzig verwendeten Formeln ergeben hundert Gestalten; der dazwischen verwendete Yajus ist die hunderterste Gestalt. So wird auch der siebenteilige Altar zum hunderteinteiligen. Wer dies weiß, erlangt schon durch den siebenteiligen alles, was in einem hundertjährigen Leben und im hunderteinteiligen Altar zu wünschen ist.

Abschnitt 10.2.6.13
Auf diese Weise sind in der Tat alle Opfer bis zum Agnihotra hunderteinteilig in Form von Versen, Formeln, Worten, Silben, Riten und Gesangsliedern; und wer dies weiß, erhält durch jedes Opfer, was auch immer es in einem Leben von hundert Jahren oder in dem einhunderteinteiligen (Altar) oder in dem siebenfachen gibt. So viel wie das Opfer.

Abschnitt 10.2.6.14
Nun zum Körper. Es gibt diese vier Sätze von fünf Fingern und Zehen, die beiden - Handgelenk und Ellenbogen - der Arm, die Schulterklinge und das Schlüsselbein - das macht fünfundzwanzig; und in der gleichen Weise (jedes) dieser anderen Glieder - das macht hundert Teile, und der Rumpf selbst ist der einhundert und erste Teil. In Bezug auf den siebenfachen Zustand wurde dies erklärt.

Abschnitt 10.2.6.15
Und da sie die Lebenskraft für ihr Licht hat, ist sie hunderteinteiligfach durch die Lebenskraft Glied für Glied, denn in jedem Glied ist Lebenskraft; wer dies kennt, erhält selbst durch sein Wissen, was auch immer in einem Leben von hundert Jahren oder in dem hunderteinteiligen (Altar) oder in dem siebenfachen oder in allen Opfern ist; denn er hat einen Körper erhalten, der durch alle Opfer vervollkommnet ist.

Abschnitt 10.2.6.16
Nun gibt es diese drei fünffachen (Objekte), das Jahr, das Feuer und den Menschen: ihre fünf Formen sind Nahrung, Trinken, Wohlbefinden, Licht und Unsterblichkeit. Was auch immer Nahrung im Jahr ist, das ist seine Nahrung; was auch immer Wasser ist, das ist sein Getränk; sein Wohlbefinden ist die Nacht, denn in der Nacht wie im Wohlbefinden wohnen alle Wesen zusammen; sein Licht ist der Tag und sein unsterbliches Element die Sonne. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.2.6.17
Nun zum Opfer. Was auch immer Nahrung auf das Feuer gelegt wird, das ist seine Nahrung, und was auch immer Wasser ist, das ist sein Wasser; sein Wohlergehen ist die Einschließungssteine, denn sie sind von der Natur der Nächte; sein Licht ist das Licht mit besonderen Formeln, denn sie sind von der Natur der Tage; und sein unsterbliches Element ist das Feuer, denn das ist von der Natur der Sonne. So viel wie das Opfer.

Abschnitt 10.2.6.18
Nun zum Körper. Was auch immer Nahrung im Menschen ist, das ist seine Nahrung; was auch immer Wasser ist, das ist sein Wasser; sein Wohlergehen (Sicherheit, Kraft) sind die Knochen, denn sie sind von der Natur der Einschließungssteine; sein Licht das Mark, denn das ist von der Natur der yajushmatī (Ziegel); sein unsterbliches Element der Atem, denn das ist von der Natur des Feuers; - und tatsächlich sagen die Leute: "Der Atem ist Feuer, der Atem ist das Unsterbliche."

Abschnitt 10.2.6.19
Nun hört Hunger auf durch Nahrung, Durst durch Trank, Böses durch Wohlsein, Finsternis durch Licht und Tod durch Unsterblichkeit; und wahrlich, wer dies von ihm weiß, der vergeht alle, und er besiegt den wiederkehrenden Tod und erlangt das ganze Leben. Und lass ihn dies für Unsterblichkeit in der Welt und im Leben hier unten halten. Einige halten es für einen Atem und sagen: "Der Atem ist Feuer, der Atem ist der Unsterbliche", aber lass ihn das nicht glauben, denn etwas Ungewisses ist Atem. Und darüber wurde auch im Yajus (Vāj) gesprochen. S. XII, 65), "Dass (Bindung) von dir bin ich unlos, wie aus der Mitte von Āyus (Leben):" lassen Sie ihn daher halten es für Unsterblichkeit in der Welt, und das Leben hier unten, und so, in der Tat, er erreicht das ganze Leben.

Abschnitt 10.3.1.1
Der Gāyatrī ist der Atem (von Prajāpati, dem Altar), der Uṣṇih das Auge, der Anuṣṭubh die Stimme, der Bṛhatī der Geist, der Paṅkti das Ohr; der Triṣṭubh ist dieser generative Atem; und der Jagatī, der nach unten atmet; - dies sind die sieben Versmaß, die um jeweils vier (Silben) zunehmen, die in Agni (dem Feueraltar) erzeugt werden.

Abschnitt 10.3.1.2
"Der Gāyatrī ist der Atem" - also, welche Kraft, welche Kraft es im Atem gibt, der diese tausend ist; und zum Atem gehört diese Kraft; denn wenn der Atem dessen, der ihn baut, vergehen würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden; dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Gāyatrīs zu enthalten).

Abschnitt 10.3.1.3
"Der Uṣṇih ist das Auge" - also, welche Kraft, welche Kraft es im Auge gibt, das diese tausend ist; und zum Auge gehört diese Kraft, denn wäre das Augenlicht dessen, der es baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Uṣṇihs zu enthalten).

Abschnitt 10.3.1.4
"Der Anuṣṭubh ist die Stimme" - also, welche Macht, welche Kraft es in der Stimme gibt, die diese tausend ist; und der Stimme gehört diese Kraft, denn wäre die Stimme dessen, der sie baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Anuṣṭubhs zu enthalten).

Abschnitt 10.3.1.5
"Der Bṛhatī ist der Geist" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dem Geist gibt, der dieses Tausend ist; und dem Geist gehört diese Kraft, denn wenn der Geist dessen, der ihn baut, vergehen würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Bṛhatīs zu enthalten).

Abschnitt 10.3.1.6
"Der Paṅkti ist das Ohr" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dem Ohr gibt, das diese tausend ist; und zum Ohr gehört diese Kraft, denn wäre die Macht des Hörens dessen, der es baut, um zu vergehen, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um zu enthalten), tausend Paṅktis.

Abschnitt 10.3.1.7
'Der Triṣṭubh ist dieser generative (lebenspendende) Atem' - also, welche Kraft, welche Kraft es in diesem Atem gibt, das ist dieser tausend; und zu diesem Atem gehört tatsächlich diese Kraft, denn wäre dieser Atem dessen, der ihn baut, ungeordnet zu werden, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (um tausend Triṣṭubhs zu enthalten).

Abschnitt 10.3.1.8
"Und die Jagatī ist diese abwärts gerichtete Atmung" - also, welche Kraft, welche Kraft es in dieser Atmung gibt, das ist diese tausend; und zu dieser Atmung gehört tatsächlich diese Kraft, denn wenn diese Atmung dessen, der sie baut, ungeordnet würde, würde dieser Feueraltar sicherlich nicht gebaut werden: dadurch wird seine Form, die (Altar) gebaut wird (so dass sie tausend Jagatīs einschließt).

Abschnitt 10.3.1.9
Nun, diese sieben Versmaß, die nacheinander um vier (Silben) zunehmen und fest ineinander verankert sind, sind jene sieben lebendigen Luften im Menschen, fest ineinander verankert: so viel wie die Anzahl der Versmaß, die er ausspricht, hat, dass (Altar) von ihm, der dies weiß, Gebete auf sie in Versmaßn nach Versmaßn gesprochen, oder Hymnen gesungen, oder śastras rezitiert, oder (Ziegel) auf sie gelegt.

Abschnitt 10.3.2.1
Da sagen sie: Welcher Versmaß und welche Gottheit ist das Haupt des Feueraltars? Der Versmaß Gāyatrī und die Gottheit Agni sind ihr Haupt.

Abschnitt 10.3.2.2
"Welcher Versmaß und welche Gottheit ist sein Hals?" Der Versmaß Uṣṇih und die Gottheit Savitṛ sind ihr Hals.

Abschnitt 10.3.2.3
"Welcher Versmaß und welche Gottheit ist seine Wirbelsäule?" Der Versmaß Bṛhatī und die Gottheit Bṛhaspati sind ihr Rückgrat.

Abschnitt 10.3.2.4
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind seine Flügel?" Die Versmaß Bṛhat und Rathantara und die Gottheiten Himmel und Erde sind ihre Flügel.

Abschnitt 10.3.2.5
"Welcher Versmaß und welche Gottheit ist seine Taille?" Der Versmaß Triṣṭubh und die Gottheit Indra sind ihre Taille.

Abschnitt 10.3.2.6
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind seine Hüften?" Der Versmaß Jagatī und die Gottheit Āditya (die Sonne) sind ihre Hüften.

Abschnitt 10.3.2.7
"Welcher Versmaß und welche Gottheit ist die Lebenskraft, aus der der Same fließt?" Der Versmaß Atichandas und die Gottheit Prajāpati.

Abschnitt 10.3.2.8
"Welcher Versmaß und welche Gottheit ist diese nach unten lebendige Luft?" Der Versmaß Yajñāyajñiya und die Gottheit Vaiśvānara.

Abschnitt 10.3.2.9
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Schenkel?" Der Versmaß Anuṣṭubh und diese Gottheit, die Viśvedevāḥ, sind die Schenkel.

Abschnitt 10.3.2.10
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Knie?" Der Versmaß Paṅkti und diese Gottheit, die Maruts, sind die Knie.

Abschnitt 10.3.2.11
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Füße?" Der Versmaß Dvipadā und die Gottheit Viṣṇu sind die Füße.

Abschnitt 10.3.2.12
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die Lebenskraft?" Der Versmaß Vichandas und die Gottheit Vāyu (der Wind) sind die Lebenskraft.

Abschnitt 10.3.2.13
"Welcher Versmaß und welche Gottheit sind die defekten und überflüssigen Teile?" Der Versmaß (des Verses), der eine Silbe (oder Silben) will, und diese Gottheit, die Wasser, sind die defekten und überflüssigen Teile. Dies ist also die Erkenntnis des Leibes (des Altars), und dergleichen ist die Gottheit, die in diesen Leib eintritt; und in der Tat gibt es in dieser (Opferleistung) kein anderes Gebet für die Erlangung himmlischer Glückseligkeit.

Abschnitt 10.3.3.1
Dhīra Śātaparṇeya wurde einmal nach Mahāśāla Jābāla repariert. Er sagte zu ihm: "Wissend, was, bist du zu mir gekommen?" Agni (das Feuer) Ich weiß. "-" Was Agni weißt du?" - "Rede." - "Was wird aus dem, der weiß, dass Agni?" - "Er wird beredt", sagte er, "Rede nicht versagt ihm."

Abschnitt 10.3.3.2
"Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was (anders) bist du zu mir gekommen?" - "Agni ich weiß." - "Was Agni weißt du?" - "Das Auge." - "Was wird aus dem, der weiß, dass Agni?" - "Er wird sehend", sagte er, sein Auge versagt ihm nicht. "

Abschnitt 10.3.3.3
"Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was du zu mir gekommen bist?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Der Geist." - "Was wird aus dem, der diesen Agni kennt?" - "Er wird nachdenklich", sagte er, "sein Verstand versagt ihm nicht."

Abschnitt 10.3.3.4
"Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was du zu mir gekommen bist?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Das Ohr." - "Was wird aus dem, der das Agni weiß?" - "Er wird hören", sagte er, "sein Ohr versagt ihm nicht."

Abschnitt 10.3.3.5
"Du weißt Agni", sagte er, "wissend, was bist du zu mir gekommen?" - "Agni weiß ich." - "Was Agni weißt du?" - "Der Agni, der alles hier ist, er weiß ich. "- Auf (Hören) dieses sagte, trat er zu ihm und sagte:" Lehre mich, dass Agni, Ehrwürdiger! "

Abschnitt 10.3.3.6
Er sagte: Wahrlich, Agni ist der Atem; denn wenn der Mensch schläft, geht die Rede in den Atem über, und so auch das Auge, der Verstand und das Ohr; und wenn er erwacht, gehen sie wieder aus dem Atem hervor. So viel wie für den Körper.

Abschnitt 10.3.3.7
Nun zur Gottheit. Diese Rede ist wahrlich Agni selbst; und dieses Auge ist dort Sonne; und dieser Geist ist dieser Mond; und dieses Ohr ist die Viertel; und dieser Atem ist der Wind, der hier weht.

Abschnitt 10.3.3.8
Wenn nun jenes Feuer erlischt, so wird es im Winde aufgewühlt, wovon die Leute sagen: Es ist erloschen, denn es wird im Winde aufgewühlt. Und wenn die Sonne untergeht, so tritt sie in den Wind ein, so auch der Mond; und die Quartiere sind fest im Wind, und aus dem Wind gehen sie wieder hervor. Und wenn derjenige, der dies weiß, von dieser Welt weggeht, geht er ins Feuer durch seine Rede, in die Sonne durch sein Auge, in den Mond durch seinen Verstand, in die Viertel durch sein Ohr und in den Wind durch seinen Atem; und wenn er sich daraus zusammensetzt, wird er, welche dieser Gottheiten er wählt, und ist in Ruhe.

Abschnitt 10.3.4.1
Śvetaketu Āruṇeya war einmal im Begriff, Opfer darzubringen. Sein Vater sagte zu ihm: "Welche Priester hast du auserwählt?" Er sagte: "Dieser Vaiśvāvasavya hier ist mein Hotṛ." Er fragte ihn: 'Kennst du, Brāhmaṇa Vaiśvāvasavya, -

Abschnitt 10.3.4.2
„Kennst du die vier großen Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Großen der Großen?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Gelübde?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Gelübde der Gelübde?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier auf Ka bezogenen Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Ka-Dinge der Ka-Dinge?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Arka-Feuer?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er. „Kennst du die vier Arka-Feuer der Arka-Feuer?“ – „Ich kenne sie, Ehrwürdiger“, sagte er.

Abschnitt 10.3.4.3
„Kennst du den Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird ihn uns lehren.“ „Kennst du die beiden Blätter des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Blüten des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Fruchthülsen des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die beiden Behälter des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Körner des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Verdickung des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“ „Kennst du die Wurzel des Arka?“ – „Nein; aber der Ehrwürdige wird sie uns lehren.“

Abschnitt 10.3.4.4
Als er sagte: „Kennst du die vier großen Dinge und die vier Großen der Großen?“, meinte er: Der Große ist Agni, und das Große dieses Großen sind Pflanzen und Bäume, denn sie sind seine Nahrung. Der Große ist Vāyu, und das Große dieses Großen sind die Wasser, denn sie sind seine Nahrung. Der Große ist Āditya, und das Große dieses Großen ist der Mond, denn er ist seine Nahrung. Der Große ist der Mensch, und das Große dieses Großen ist das Vieh, denn es ist seine Nahrung. Dies sind die vier Großen und die vier Großen der Großen; die vier Gelübde und die vier Gelübde der Gelübde; die vier auf Ka bezogenen Dinge und ihre vier tiefsten Entsprechungen; die vier Arka-Feuer und die vier Arka-Feuer der Arka-Feuer.

Abschnitt 10.3.4.5
Und als er sagte: "Kennst du die Arka?" er damit gemeint Mann; - "Kennst du die beiden Arka-Blätter?" er damit gemeint seine Ohren; - "Kennst du die beiden Arka-Blumen?" er meinte damit seine Augen; - "Kennst du die Pod-Blätter der Arka?" er meinte damit seine Nasenlöcher; - "Kennst du die beiden Stäbe der Arka?" er meinte damit seine Lippen; - "Kennst du die Arka-Körner?" er meinte damit seine Zähne; - - "Kennst du die Ausbuchtung des Arka?" er meinte damit seine Zunge; - "Kennst du die Wurzel des Arka?" er meinte damit seine Nahrung. Nun, da Arka, nämlich der Mensch, Agni ist; und wahrlich, wer Agni als den Arka und den Menschen ansieht, in seinem (Altar-)Körper wird Agni, der Arka, sogar durch das Wissen aufgebaut werden, dass "Ich hier bin Agni, der Arka."

Abschnitt 10.3.5.1
Nun, der Yajus ist in der Tat derjenige, der hier bläst, denn auch während er (der Wind) vorbeigeht, erzeugt er (belebt) alles hier, und nach ihm vorbeigeht, wird alles erzeugt; deshalb ist der Yajus kein anderer als Vāyu.

Abschnitt 10.3.5.2
Und der Lauf (jūḥ) ist dieser Raum, nämlich diese Luft, denn entlang dieses Raumes verläuft er (der Wind), und der Yajus ist sowohl der Wind als auch die Luft - das "Yat" und das "Jūḥ" - daher (der Name) Yajus. Und das "Yat" (das, was geht) ist dies (Adhvaiyu), denn wenn er "geht" (aufführend), tragen die Ṛc und Sāman, die Yajus auf dem Ṛc und Sāman errichtet hat. Daher führt der Adhvaryu seine Arbeit mit dem gleichen Grahas (Tasse Soma) aus, (während) es jedes Mal verschiedene Stotras (Gesänge) und śastras (Rezitate) gibt: Es ist so, als ob man nach dem Fahren mit einem ersten Paar (von Pferden) mit einem zweiten Paar fährt.

Abschnitt 10.3.5.3
Nun Agni ist vor (puras), für die Platzierung Agni vor (von ihnen) diese Kreaturen kümmern sich um ihn, und die Sonne ist Bewegung (caraṇa), denn sobald er aufsteigt alles bewegt sich hier. Dies ist die Yajus mit der vorbereitenden Leistung (puraścaraṇa) in Bezug auf die Gottheiten.

Abschnitt 10.3.5.4
Nun zum Körper. Der Yajus ist der Atem, denn während er sich bewegt (yat), erzeugt er hier alles (belebt), und zusammen mit dem sich bewegenden Atem findet hier die Geburt statt: daher ist der Yajus der Atem.

Abschnitt 10.3.5.5
Und dieser Kurs (jūḥ) ist Raum - dieser Raum, der innerhalb des Körpers ist - denn entlang dieses Raumes verläuft er (der Atem); und der Yajus ist sowohl der Atem als auch der Raum - das "Yat" und das "Jūḥ": daher "yajus". Und das "Yat" (Bewegen) ist der Atem, denn der Atem bewegt sich.

Abschnitt 10.3.5.6
Der Yajus ist in der Tat Nahrung, denn durch Nahrung wird einer produziert, und durch Nahrung bewegt man sich. Und Nahrung trägt mit, dass Yajus auf Nahrung, woher sogar verschiedene Nahrung in den gleichen (Kanal des) Atems eingeführt.

Abschnitt 10.3.5.7
Und der Geist ist vorne (puras), denn der Geist ist der erste der Lebenskraft; und das Auge ist Bewegung (caraṇa), denn es ist in Übereinstimmung mit dem Auge, dass sich dieser Körper bewegt. Das ist der Yajus mit der vorbereitenden Leistung, fest gegründet sowohl in Bezug auf die Gottheit als auch auf den Körper; und wer auch immer so diesen Yajus mit der vorbereitenden Leistung kennt, um fest gegründet zu werden, sowohl in Bezug auf die Gottheit als auch auf den Körper,

Abschnitt 10.3.5.8
Er erreicht in der Tat erfolgreich das Ende des Opfers, unversehrt und unverletzt: Wer dies weiß, wird der erste, der Führer (pura-etr), seines eigenen Volkes, ein Esser der Nahrung (dh wohlhabend) und ein Herrscher.

Abschnitt 10.3.5.9
Und wenn jemand unter seinem eigenen Volk einem Rivalen werden will, der dies weiß, so befriedigt er nicht seine Angehörigen; sondern nur er befriedigt seine Angehörigen, der diesem treu ist und der mit ihm danach strebt, seine Angehörigen zu unterstützen.

Abschnitt 10.3.5.10
Und dies ist das größte Brahman, denn darüber hinaus gibt es nichts Größeres; und wer das weiß, da er selbst der Größte ist, wird der Höchste unter seinem eigenen Volk.

Abschnitt 10.3.5.11
Dieser Brahmane hat nichts vor ihm und nichts nach ihm; und wer auch immer so weiß, dass dieser Brahmane nichts vor ihm und nichts nach ihm hat, als dass es keinen Höheren unter seinen Gleichen auf der Stufe gibt; und immer höher werden die Nachkommen sein, die ihm entspringen. Darum, wenn jemand größer wäre als er, lass ihn ehrfürchtig die Gebiete vor (nach Osten) von diesem auf diese Weise nähern, und er wird ihm keinen Schaden zufügen.

Abschnitt 10.3.5.12
Aber in der Tat, die mystische Import (upaniṣad) ist die Essenz dieses Yajus, und so, wenn, mit immer so klein eine yajus-Formel, die Adhvaryu zieht einen Kelch Soma, dass (Essenz) ist gleich sowohl die Stotra und die Śastra, und kommt bis sowohl die Stotra und die Śastra: daher, wie klein die Essenz (Aroma) der Nahrung, es profitiert (renders schmackhaft) die ganze Nahrung, und durchdringt die ganze Nahrung.

Abschnitt 10.3.5.13
Satiation (Zufriedenheit) ist zweifellos die erfolgreiche Frage davon (dh der Nahrung, und die Yajus): daher, wenn man durch Nahrung gesättigt ist, fühlt er sich wie jemand, der erfolgreich ist. Und die Freude, ihre Erkenntnis (d.h. des Wesens, der mystische Import), ist ihre Seele (selbst); und gewiß, alle Götter sind von freudiger Seele; und dies, die wahre Erkenntnis, gehört den Göttern allein, und wahrlich, wer dies weiß, ist kein Mensch, sondern einer der Götter.

Abschnitt 10.3.5.14
Und Priyavrata Rauhiṇāyana, dies wissend, sprach einmal zu dem wehenden Wind: "Deine Seele ist Freude; bläst du entweder hierher oder dorthin!" und so weht sie jetzt. Darum, wenn jemand einen Segen von den Göttern erbitten will, lass ihn sich ihnen mit diesem nähern: "Deine Seele ist Freude - mein Wunsch ist so und so: Lass es für mich in Erfüllung gehen!" und was auch immer der Wunsch, den er hat, wird ihm in Erfüllung gehen; denn wer dies weiß, erreicht gewiss diese Zufriedenheit, diese erfolgreiche Sache, diese Freude, diese Seele.

Abschnitt 10.3.5.15
Dieser Yajus ist still, undeutlich; denn der Yajus ist der Atem, und der Atem ist von stillem Aufenthalt; und wenn jemand von dem (Adhvaryu) sagen würde, der (den Yajus) deutlich ausspricht: "Er hat die undeutliche Gottheit deutlich ausgesprochen; sein Atem wird ihn versagen!", dann würde dies tatsächlich geschehen.

Abschnitt 10.3.5.16
Und wahrlich, wer die undeutliche (geheime) Manifestation dessen kennt, wird in Ruhm und Herrlichkeit offenbar. Still zieht der Adhvaryu den Becher von Soma mit dem (muttered) Yajus, und wenn es gezogen und deponiert wird, wird es offensichtlich; still baut er den Feueraltar mit dem Yajus, und wenn es gebaut und vollendet wird, wird es offensichtlich; still nimmt er (Material für) die Oblation mit dem Yajus, und wenn es gekocht und bereit ist, wird es offensichtlich; so wird, was er still tut, wenn es durchgeführt und vollendet wird, Es wird deutlich. Und wahrlich, wer diese geheime Manifestation dessen kennt, wird offenbar in Ruhm und Herrlichkeit und Heiligkeit; und siehe, er wird schnell erkannt: er wird der Yajus selbst, und durch das Yajus-Volk wird er genannt.

Abschnitt 10.4.1.1
Als die Götter den entspannten Prajāpati wiederherstellten, gossen sie ihn als Samen in die Feuerpfanne (ukhā) als Mutterleib, denn die Feuerpfanne ist ein Mutterleib. Im Laufe eines Jahres bereiteten sie ihm diese Speise, nämlich den hier errichteten Feueraltar, und umschlossen sie in einen Körper; und da sie in einem Körper eingeschlossen waren, wurde sie der Körper selbst; woher die Nahrung, wenn sie in einem Körper eingeschlossen war, der Körper selbst wurde.

Abschnitt 10.4.1.2
In gleicher Weise gießt der Opfer jetzt sein eigenes Selbst (oder seinen Körper) als Samen in die Feuerpfanne wie den Mutterleib, denn die Feuerpfanne ist ein Mutterleib. Im Laufe eines Jahres bereitet er ihm (sich selbst) diese Nahrung vor, nämlich den hier gebauten Feueraltar, und umschließt sie in einem Körper, und da sie in einem Körper eingeschlossen ist, wird sie der Körper selbst; woher Nahrung, wenn sie in einem Körper eingeschlossen ist, wird der Körper selbst.

Abschnitt 10.4.1.3
Er stellt ihn (den Ukhya Agni, auf den Feueraltar) mit 'Vauṣaṭ!' denn 'vauk' ist er (Agni), und 'ṣaṭ (sechs)' ist diese sechsschichtige Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu diesem Körper an, denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Abschnitt 10.4.1.4
Nun, da Arka 1 (Flamme) genau dieses Feuer ist, das sie hierher bringen; und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich der hier gebaute Feueraltar: Das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große (Mahān) ist dies (Agni), und dieser Vrata (Ritus) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata (Sāman) in Bezug auf den Sāman. Und 'uk' ist dies (Agni), und 'tha' seine Nahrung, die (kombiniert) macht die Uktha (śastra, Rezitation) in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach.

Abschnitt 10.4.1.5
Nun wurden Indra und Agni als Brahman (Priestertum) und Kṣatra (Adel) erschaffen: der Brahman war Agni und der Kṣatra Indra. Als die beiden erschaffen wurden, waren sie getrennt. Sie sprachen: "Indem wir so sind, werden wir nicht in der Lage sein, Geschöpfe hervorzubringen: Lasst uns beide eine Form werden!" Die beiden wurden zu einer Form.

Abschnitt 10.4.1.6
Nun sind diese beiden, Indra und Agni, dieselben wie diese beiden, nämlich die Goldplatte und der (Gold-)Mann: Indra ist die Goldplatte und Agni der Mann. Sie bestehen aus Gold: Gold bedeutet Licht, und Indra und Agni sind das Licht; Gold bedeutet unsterbliches Leben, und Indra und Agni bedeuten unsterbliches Leben.

Abschnitt 10.4.1.7
Es sind diese beiden, Indra und Agni, die sie aufbauen. Was aus Ziegeln ist, das ist Agni; woher sie diesen (Teil) durch Feuer backen, und alles, was durch Feuer gebacken wird, ist Agni. Und was für eine Füllung der Erde (im Altar) das ist. Indra ist; woher sie diesen (Teil) nicht durch Feuer backen, damit er nicht Agni sei und nicht Indra. So sind es diese beiden, Indra und Agni, die aufgebaut sind.

Abschnitt 10.4.1.8
Und die beiden werden zu jener einen Form, nämlich dem Feuer, das auf den gebauten (Altar) gelegt wird, und daher erzeugen diese beiden durch diese Form Geschöpfe. Agni ist in der Tat dieser einzelne Ziegelstein, und in diesen geht der ganze Agni über: dies ist in der Tat die Vollkommenheit der Ziegelsteine - es ist diese eine Silbe (akṣara) 'vauk', es ist dies, in die der ganze Agni übergeht und die die Vollkommenheit der Silben ist.

Abschnitt 10.4.1.9
Es ist dies, was der Ṛṣi sah, als er sagte: 'Ich lobe, was gewesen ist und was sein wird, das große Brahman, das eine Akṣara, das mannigfaltige Brahman, das eine Akṣara, denn in der Tat gehen alle Götter, alle Wesen in dieses Akṣara (unvergängliches Element) über; es ist sowohl das Brahman als auch das Kṣatra; und das Brahman ist Agni und das Kṣatra Indra. Und alle Götter sind Indra und Agni. Aber die Visve Devāḥ (die Allgötter) sind auch die Bauernschaft; daher ist es Priestertum, Adel und Bauerntum.

Abschnitt 10.4.1.10
Und in der Tat, Śyāparṇa Sāyakāyana, dies wissend, sagte einmal: "Wenn diese meine Opferleistung vollständig wäre, würde meine eigene Rasse die Könige (Edlen), Brāhmaṇas und Bauern der Salvas werden; aber selbst durch diesen großen Teil meiner Arbeit, die abgeschlossen wurde, wird meine Rasse die Salvas auf beide Arten übertreffen;" - denn dies (Agni, der Feueraltar) ist in der Tat (sozial) Eminenz und Ruhm und ein Esser der Nahrung.

Abschnitt 10.4.1.11
Und in Bezug darauf sagte Sāṇḍilya, nachdem er Vāmakakṣāyaṇa belehrt hatte: "Du wirst berühmt und ein Esser der Nahrung werden; und wahrlich, wer dies weiß, wird berühmt und ein Esser der Nahrung."

Abschnitt 10.4.1.12
Und dieser Agni ist kein anderer als Prajāpati. Die Götter, die diesen Agni-Prajāpati wieder hergestellt hatten, bereiteten ihm im Laufe eines Jahres dieses Essen zu, nämlich diesen Mahāvratīya-Becher von Soma.

Abschnitt 10.4.1.13
Der Adhvaryu zieht es mittels eines Bechers, und insofern er es zieht (grah), ist es ein Zug (graha, Becher von Soma). Der Udgātṛ (Gesang) durch den Mahāvrata (Sāman) gibt ihm Geschmack (Lebenssaft), und der Mahāvrata (Sāman) ist (bestehend aus) all diesen (fünf) Sāmans, so bringt er ihn mit Hilfe aller Sāmans (Sāman-Weisen). Der Hotṛ gibt ihm Geschmack durch die große Rezitation; und die große Rezitation ist (bestehend aus) all diesen Ṛk-verses; so setzt er Geschmack in sie durch alle Ṛk-verses.

Abschnitt 10.4.1.14
Und wenn sie den Hymnus singen, und er (der Hotṛ) dann rezitiert (das śastra), bietet er (der Adhvaryu) ihm (Agni-Prajāpati) diesen (Tasse Soma) an, wie der Vaṣaṭ-Ruf ausgesprochen wird. Nun ist 'vauk' dies (Agni) und 'ṣaṭ' diese sechsfache Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu seinem Körper an; denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Abschnitt 10.4.1.15
Nun, da Arka (Flamme) genau dieser Feueraltar hier gebaut ist, und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich der Mahāvratīya-graha: das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach.

Abschnitt 10.4.1.16
Und dieses Agni ist Prajāpati, das Jahr; die Sāvitra (Oblationen) sind die eine Hälfte davon und die Vaiśva-karmaṇa (Oblationen) die (andere) Hälfte; die Sāvitra sind acht Ziffern (kalā) davon und die Vaiśvakarmaṇa (die andere) acht; und das, was zwischen ihnen durchgeführt wird, ist die siebzehnfache Prajāpati. Nun, was eine Ziffer für die Menschen ist, dass eine Silbe (akṣara) für die Götter ist.

Abschnitt 10.4.1.17
Und 'loma (Haar)' sind zwei Silben, 'tvak (Haut)' zwei, 'asṛk (Blut)' zwei, 'medas (Fett)' zwei, 'māṃsam (Fleisch)' zwei, 'snāva (sinew)' zwei, 'asthi (Knochen)' zwei, 'majjā (Mark)' zwei, - das macht sechzehn Stellen; und die vitale Luft, die darin zirkuliert, ist die siebzehnfache Prajāpati.

Abschnitt 10.4.1.18
Diese sechzehn Ziffern vermitteln die Nahrung zu dieser Lebenskraft; und wenn sie dazu übergehen, keine Nahrung zu ihr zu bringen, dann verzehrt sie sie und geht (aus dem Körper): daher fühlt sich der Hungernde hier sehr unruhig, verzehrt wie er durch seine Lebenskraft ist; und daher wird derjenige, der an Fieber leidet, sehr dünn, denn er wird verzehrt durch seine Lebenskraft.

Abschnitt 10.4.1.19
Nun, für das siebzehnfache Prajāpati bereiteten sie dieses siebzehnfache Essen, das Soma-Opfer: diese sechzehn Ziffern von ihm sind diese sechzehn amtierenden Priester - man sollte daher keinen siebzehnten Priester nehmen, damit man nicht das Übermaß tut; - und welcher Lebenssaft hier ist - die Opfergaben, die angeboten werden - das ist das siebzehnfache Essen.

Abschnitt 10.4.1.20
Und wenn sie den Hymnus chanten, und wenn er danach (das śastra) rezitiert, bietet er (der Adhvaryu) ihm diese Speise an, wie der Vaṣaṭ-Ruf ausgesprochen wird. Nun ist 'vauk' dies (Agni) und 'ṣaṭ' diese sechsfache Nahrung: nachdem er sie zubereitet hat, bietet er sie ihm als proportional zu seinem Körper an; denn Nahrung, die proportional zum Körper ist, befriedigt sie und verletzt sie nicht; aber wenn es zu viel gibt, verletzt sie sie, und wenn es zu wenig gibt, befriedigt sie sie nicht.

Abschnitt 10.4.1.21
Nun, da Arka (Flamme) genau dieser Feueraltar hier gebaut ist, und der Kya ist dies seine Nahrung, nämlich das Soma-Opfer: Das (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. Mit dieser Speise ging er aufwärts; und wer aufwärts ging, ist dort Sonne, und die Speise, mit der er aufstieg, ist jener Mond.

Abschnitt 10.4.1.22
Derjenige, der da drüben leuchtet, ist wahrlich dieser Arka (Flamme), und dieser Mond ist seine Speise, der Kya; der (kombiniert) macht den Arkya in Bezug auf den Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.4.1.23
Nun zum Körper. Die Arka (Flamme) ist zweifellos der Atem (Lebenskraft), und die Kya ist ihre Nahrung: das macht die Arkya in Bezug auf die Yajus. Und der Große ist dies (Agni), und dieser Ritus (Vrata) ist seine Speise; das macht den Mahāvrata in Bezug auf den Sāman. Und "uk" ist dies (Agni), und "tha" seine Nahrung: das macht die (Mahad) Uktha in Bezug auf die Ṛk. Obwohl es nur eine ist, ist dies dreifach. Und wahrlich, dies (Agni) ist das (Sonne) hinsichtlich der Gottheit, und dies (Atem) bezüglich des Leibes.

Abschnitt 10.4.2.1
Wahrlich, Prajāpati, das Jahr, ist Agni, und König Soma, der Mond. Er selbst verkündete Jajñavacas Rājastambāyana: „So viele Lichter von mir sind, so viele sind meine Ziegel.

Abschnitt 10.4.2.2
Nun, in diesem Prajāpati, dem Jahr, gibt es siebenhundertzwanzig Tage und Nächte, seine Lichter, diese Ziegel; dreihundertsechzig Umschließungssteine und dreihundertsechzig Ziegel mit (speziellen) Formeln. Dieses Prajāpati, das Jahr, hat alle existierenden Dinge geschaffen, sowohl das, was atmet, als auch das, was atmet, Götter und Menschen. Nachdem er alle existierenden Dinge geschaffen hatte, fühlte er sich wie einer, der sich entleert hatte, und hatte Angst vor dem Tod.

Abschnitt 10.4.2.3
Er dachte sich: „Wie kann ich diese Wesen wieder in meinen Körper bekommen? Wie kann ich sie wieder in meinen Körper stecken? Wie kann ich wieder der Körper all dieser Wesen sein?

Abschnitt 10.4.2.4
Er teilte seinen Körper in zwei Teile; es waren dreihundertsechzig Steine in dem einen, und so viele in dem anderen; er hatte Erfolg.

Abschnitt 10.4.2.5
Er machte sich drei Körper - in jedem von ihnen gab es drei Achtziger von Ziegeln ich er nicht gelungen.

Abschnitt 10.4.2.6
Er machte sich vier Körper von jeweils hundertachtzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Abschnitt 10.4.2.7
Er machte sich fünf Körper - in jedem von ihnen waren hundertvierundvierzig Steine; es gelang ihm nicht.

Abschnitt 10.4.2.8
Er machte sich sechs Körper von jeweils hundertzwanzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er hat sich nicht siebenfach entwickelt.

Abschnitt 10.4.2.9
Er machte sich acht Körper von jeweils neunzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Abschnitt 10.4.2.10
Er machte sich neun Körper von je achtzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Abschnitt 10.4.2.11
Er machte sich zehn Körper von je zweiundsiebzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht elffach.

Abschnitt 10.4.2.12
Er machte sich zwölf Körper von je sechzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich weder dreizehnfach noch vierzehnfach.

Abschnitt 10.4.2.13
Er machte sich fünfzehn Körper von je achtundvierzig Ziegeln; es gelang ihm nicht.

Abschnitt 10.4.2.14
Er machte sich sechzehn Körper von fünfundvierzig Ziegeln: es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht siebzehnfach.

Abschnitt 10.4.2.15
Er machte sich achtzehn Körper von je vierzig Ziegeln; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich nicht neunzehnfach.

Abschnitt 10.4.2.16
Er machte sich zwanzig Körper von jeweils sechsunddreißig Steinen; es gelang ihm nicht. Er entwickelte sich weder einundzwanzigfach noch zweiundzwanzigfach oder dreiundzwanzigfach.

Abschnitt 10.4.2.17
Er machte sich vierundzwanzig Körper von je dreißig Ziegeln. Dort blieb er stehen, am fünfzehnten; und weil er bei der fünfzehnten Anordnung anhielt, gibt es fünfzehn Formen des Wachsens und fünfzehn des Abnehmens (Mond).

Abschnitt 10.4.2.18
Und weil er sich vierundzwanzig Körper gemacht hat, besteht das Jahr aus vierundzwanzig Halbmonaten. Mit diesen vierundzwanzig Körpern von je dreißig Ziegeln hatte er sich nicht (ausreichend) entwickelt. Er sah die fünfzehn Teile des Tages, die muhūrtas, als Formen für seinen Körper, als Raumfüller (Lokampṛṇās), sowie fünfzehn der Nacht, und insofern sie geradewegs (muhu) sparen (trai), sie sind (genannt) 'Muhūrtāḥ', und insofern, als sie, während sie klein sind, diese Welten (oder Räume, 'loka') füllen (genannt) sie sind (genannt) 'lokampṛṇāḥ'.

Abschnitt 10.4.2.19
Der eine (die Sonne) backt hier alles durch die Tage und Nächte, die Halbmonde, die Monate, die Jahreszeiten und das Jahr; und dieser (Agni, das Feuer) backt, was von diesem gebacken wird: 'Ein Bäcker des Gebackenen', sagte Bhāradvāja von Agni, 'denn er backt, was von jenem gebacken wurde'.

Abschnitt 10.4.2.20
Im Jahr waren diese (muhūrtas) zehntausendachthundert; er blieb bei den zehntausendachthundert stehen.

Abschnitt 10.4.2.21
Er schaute sich dann um über alle existierenden Dinge und sah alle existierenden Dinge in der dreifachen Überlieferung (der Veda), denn darin ist der Körper aller Versmaß, aller Stomas, aller Lebenskraften und aller Götter; dies existiert tatsächlich, denn es ist unsterblich, und was unsterblich ist, existiert; und dies (enthält auch), was sterblich ist.

Abschnitt 10.4.2.22
Prajāpati dachte sich: "Wahrlich, alle existierenden Dinge sind in der dreifachen Überlieferung; nun, dann werde ich mir einen Körper bauen, um die ganze dreifache Überlieferung zu enthalten."

Abschnitt 10.4.2.23
Er ordnete die Ṛk-Verse in zwölftausend Bṛhatīs an, denn von diesem Ausmaß sind die Verse, die von Prajāpati geschaffen wurden. Bei der dreißigsten Anordnung kamen sie zu einem Ende in der Paṅktis, und weil sie bei der dreißigsten Anordnung zu einem Ende kamen, gibt es dreißig Nächte im Monat, und weil es in der Paṅktis war, deshalb ist Prajāpati 'pāṅkta' (fünffach). Es gibt einhundertachthundert 2 Paṅktis.

Abschnitt 10.4.2.24
Dann ordnete er die beiden anderen Veden in zwölftausend Bṛhatīs ein - acht (tausend) der Yajus (Formeln) und vier der Sāman (Hymnen) - denn in diesem Ausmaß wurde Prajāpati in diesen beiden Veden geschaffen. Bei der dreißigsten Anordnung endeten diese beiden in der Paṅktis; und weil sie bei der dreißigsten Anordnung zu Ende gingen, gibt es dreißig Nächte im Monat; und weil es in der Paṅktis war, deshalb ist Prajāpati "pāṅkta". Es gab einhundertachthundert Paṅktis.

Abschnitt 10.4.2.25
Alle drei Veden beliefen sich auf zehntausendachthundertachtzig (Silben); muhūrta durch muhūrta gewann er eine Viererzahl (Silben), und muhūrta durch muhūrta wurde eine Viererzahl vollendet.

Abschnitt 10.4.2.26
In diese drei Welten (in Form von) der Feuerpfanne schüttete er (Prajāpati) als Samen in den Mutterleib, sein eigenes Selbst, das aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraft und Gottheiten bestand. Im Laufe eines Halbmondes wurde der erste Körper gebildet, in einem weiteren (Halbmond) der nächste (Körper), in einem weiteren im nächsten, in einem Jahr ist er ganz und vollständig.

Abschnitt 10.4.2.27
Wann immer er einen Einfassungsstein legte, legte er eine Nacht, und zusammen mit diesem fünfzehn muhūrtas, und zusammen mit den muhūrtas fünfzehn achtzig (Silben der heiligen Texte). Und wann immer er einen Ziegelstein mit einer Formel (yajushmatī) legte, legte er einen Tag, und zusammen mit diesem fünfzehn muhūrtas, und zusammen mit den muhūrtas fünfzehn achtzig (Silben). Auf diese Weise legte er diese dreifache Überlieferung in sich selbst und machte sie sich zu eigen; und in dieser (Leistung) wurde er der Körper aller existierenden Dinge, (ein Körper), der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und nachdem er aus all dem zusammengesetzt wurde, stieg er auf; und wer so aufstieg, ist jener Mond dort.

Abschnitt 10.4.2.28
Er, der da drüben scheint, ist sein Fundament, denn über ihm ist er aufgebaut worden, auf ihm ist er aufgebaut worden; aus seinem eigenen Selbst hat er ihn so gemacht, aus seinem eigenen Selbst hat er ihn erzeugt.

Abschnitt 10.4.2.29
Nun, wenn er (der Opferer), der im Begriff ist, einen Altar zu bauen, sich dem Einweihungsritus unterzieht - so wie Prajāpati sein eigenes Selbst, als Samen, in die Feuerpfanne wie den Mutterleib goss - so gießt er sich in die Feuerpfanne, als Same in den Mutterleib, sein eigenes Selbst, bestehend aus den Versmaßn, Stoma, Lebenskraft und Gottheiten. Im Laufe eines Halbmondes wird sein erster Körper gebildet, in einem weiteren (Halbmond) der nächste (Körper), in einem weiteren im nächsten, in einem Jahr ist er ganz und vollständig gebildet.

Abschnitt 10.4.2.30
Und wann immer er einen Einfassungsstein niederlegt, legt er eine Nacht nieder und mit diesen fünfzehn Muhūrtas und mit den Muhūrtas fünfzehn Achtziger. Und wann immer er einen Yajushmatī (Ziegel) niederlegt, legt er einen Tag nieder und zusammen mit diesen fünfzehn Muhūrtas und zusammen mit den Muhūrtas fünfzehn Achtziger (der Silben der heiligen Texte). Auf diese Weise legt er diese dreifache Überlieferung in sich selbst und macht sie sich zu eigen; und in dieser (Leistung) wird er der Körper aller existierenden Dinge, (ein Körper), der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und nachdem er aus all dem zusammengesetzt ist, steigt er aufwärts.

Abschnitt 10.4.2.31
Und wer da drüben leuchtet, ist sein Fundament, denn über ihm ist er aufgebaut, auf ihm ist er aufgebaut: aus seinem eigenen Selbst macht er ihn so, aus seinem eigenen Selbst erzeugt er ihn. Und wenn derjenige, der dies weiß, von dieser Welt abgeht, dann geht er in diesen Körper über, der aus den Versmaßn, Stomas, Lebenskraften und Gottheiten besteht; und wahrlich, indem er aus all dem zusammengesetzt ist, der, wissend, dass dies dieses Opferwerk vollbringt, oder derjenige, der es sogar weiß, steigt aufwärts auf.

Abschnitt 10.4.3.1
Das Jahr ist zweifellos dasselbe wie der Tod; denn er ist es, der durch Tag und Nacht das Leben der sterblichen Wesen zerstört, und dann sterben sie; darum ist das Jahr dasselbe wie der Tod; und wer dieses Jahr kennt, sein Leben, das nicht zerstört, bei Tag und Nacht, vor dem Alter, und er erreicht sein volles Leben.

Abschnitt 10.4.3.2
Und er ist der Ender, denn er ist es, der bei Tag und Nacht das Ende des Lebens der Sterblichen erreicht, und dann sterben sie; darum ist er der Ender, und wer dieses Jahr kennt, den Tod, den Ender, das Ende seines Lebens, das nicht bei Tag und Nacht vor dem Alter erreicht wird, und er erreicht sein volles Leben.

Abschnitt 10.4.3.3
Die Götter fürchteten sich vor diesem Prajāpati, dem Jahr, dem Tod, dem Ender, damit er nicht bei Tag und Nacht das Ende ihres Lebens erreichen würde.

Abschnitt 10.4.3.4
Sie führten diese Opferriten durch - das Agnihotra, die Opfer des Neuen und Vollmonds, die Saisonopfer, das Tieropfer und das Soma-Opfer: Indem sie diese Opfer darbrachten, erreichten sie keine Unsterblichkeit.

Abschnitt 10.4.3.5
Sie bauten auch einen Feueraltar - sie legten unbegrenzte Einschließungssteine nieder; unbegrenzte Yajushmatī (Ziegel), unbegrenzte Lokamprṇā (Ziegel), so wie einige sie bis heute niederlegten und sagten: "Die Götter taten es." Sie haben keine Unsterblichkeit erlangt.

Abschnitt 10.4.3.6
Sie lobten und schufteten weiter und strebten nach Unsterblichkeit. Da sprach Prajāpati zu ihnen: "Ihr legt nicht alle meine Formen nieder, sondern ihr macht (mich) zu groß oder lasst (mich) mangelhaft; darum werdet ihr nicht unsterblich."

Abschnitt 10.4.3.7
Sie sprachen: "Sag uns also selbst, wie wir alle deine Formen niederlegen können!"

Abschnitt 10.4.3.8
Er sprach: "Legt dreihundertsechzig Einfassungssteine nieder, dreihundertsechzig Yajushmatī (Ziegel) und sechsunddreißig; und von Lokamprā (Ziegeln) legt ihr zehntausendachthundert nieder, und ihr werdet alle meine Formen niederlegen und unsterblich werden." Und die Götter legten sich entsprechend nieder und wurden danach unsterblich.

Abschnitt 10.4.3.9
Der Tod sprach zu den Göttern: "Wahrlich, auf diese Weise werden alle Menschen unsterblich werden, und welcher Anteil wird dann mein sein?" Sie sprachen: Von nun an wird niemand mit dem Leib unsterblich sein; erst wenn du diesen Leib als deinen Anteil genommen hast, wird der unsterblich werden, der entweder durch Wissen oder durch heiliges Werk unsterblich werden soll, nachdem er sich vom Leib getrennt hat. Als sie nun sagten: "Entweder durch Wissen oder durch heiliges Werk" ist es dieser Feueraltar, der das Wissen ist, und dieser Feueraltar, der das heilige Werk ist.

Abschnitt 10.4.3.10
Und diejenigen, die das wissen, oder diejenigen, die dieses heilige Werk tun, kommen wieder zum Leben, wenn sie gestorben sind, und wenn sie zum Leben kommen, kommen sie zum unsterblichen Leben. Aber diejenigen, die dies nicht wissen oder dieses heilige Werk nicht tun, werden wieder lebendig, wenn sie sterben, und sie werden von Zeit zu Zeit zu seiner Speise.

Abschnitt 10.4.3.11
Aber wenn er den Feueraltar baut, gewinnt er dadurch Agni, Prajāpati, das Jahr, den Tod, den Ender, den die Götter gewonnen haben; er ist es, den er niederlegt, so wie die Götter ihn niederlegten.

Abschnitt 10.4.3.12
Durch die Einfassungssteine gewinnt er seine Nächte; durch die Yajushmatī (Ziegel) seine Tage, Halbmonde, Monate und Jahreszeiten; und durch die Lokampṛṇās die Muhūrtas (Stunden).

Abschnitt 10.4.3.13
So werden die Einfassungssteine, die den Ort der Nächte versorgen, zum Gewinn der Nächte gemacht, sie sind das Gegenstück zu den Nächten; es gibt dreihundertsechzig von ihnen, denn es gibt dreihundertsechzig Nächte im Jahr. Von diesen legt er einundzwanzig um die Gārhapatya, achtundsiebzig um die Dhiṣṇya-Herde und zweihunderteinundsechzig um die Āhavanīya.

Abschnitt 10.4.3.14
Dann die Yajushmatī (Ziegel mit speziellen Formeln): - der Grasbunch, die (vier) Clod-Ziegel, das Lotus-Blatt, die Goldplatte und der Mensch, die zwei Löffel, der natürlich perforierte (Ziegel), der Dūrvā-Ziegel, der (eine) Dviyajus, zwei retaḥsic, ein viśvajyotis, zwei saisonale, eine Aṣāḍhā, die Schildkröte, der Mörser und der Stößel, die Feuerpfanne, die Köpfe der fünf Opfer, fünfzehn Apasyās, fünf chandasyās, fünfzig prāṇabhṛts- Diese achtundneunzig sind (in) der ersten Schicht.

Abschnitt 10.4.3.15
Dann die zweite (Schicht): - fünf aśvinīs, zwei saisonale, fünf vaiśvadevīs, fünf prāṇabhṛts, fünf apasyās, neunzehn vayasyās - diese einundvierzig sind (in) der zweiten Schicht.

Abschnitt 10.4.3.16
Dann die dritte (Schicht): - die natürlich perforierte, fünf regionale, eine viśvajyotis, vier saisonale, zehn prāṇabhṛts, sechsunddreißig chandasyās, vierzehn vālakhilyas - diese einundsiebzig sind (in) der dritten Schicht.

Abschnitt 10.4.3.17
Dann die vierte (Schicht): - zuerst achtzehn, dann zwölf, dann siebzehn - diese siebenundvierzig sind (in) die vierte Schicht.

Abschnitt 10.4.3.18
Dann die fünfte (Schicht): - fünf asapatnās, vierzig virājs, neunundzwanzig stomabhāgās, fünf nākasads, fünf pañcacūḍās, einunddreißig chandasyās, acht (von) dem Gārhapatya-Herd, acht (von) den Punaściti, zwei saisonale, ein viśvajyotis, ein vikarṇī, ein natürlich perforierter, der bunte Stein, das Feuer, das auf den Altar gelegt wird - diese einhundertachtunddreißig sind (in) der fünften Schicht.

Abschnitt 10.4.3.19
Alle diese machen dreihundertfünfundneunzig. Von diesen sind dreihundertsechzig, die den Ort der Tage liefern, zum Gewinn der Tage gemacht, sie sind das Gegenstück der Tage: Es gibt dreihundertsechzig von ihnen, denn es gibt dreihundertsechzig Tage im Jahr. Und für die sechsunddreißig (zusätzlichen Tage), die die Erde füllen, ist das sechsunddreißigste; und vierundzwanzig davon, die den Platz der Halbmonde liefern, sind die Mittel, die Halbmonde zu gewinnen, sie sind das Gegenstück der Halbmonde. Und die Zwölf, die den Platz der Monate liefern, werden zum Gewinn der Monate gemacht, sie sind das Gegenstück der Monate. Und damit die Jahreszeiten nicht fehlen, liefern diese (zwölf Steine) mit zwei und zwei (zusammengenommen) den Platz der Jahreszeiten.

Abschnitt 10.4.3.20
Und was die Lokamprṇā (raumfüllende Ziegel) betrifft, die den Ort der Muhūrtas (Stunden) liefern, so sind sie die Mittel, die Muhūrtas zu gewinnen, sie sind das Gegenstück zu den Muhūrtas: es gibt zehntausendachthundert von ihnen, denn so viele Muhūrtas gibt es im Jahr. Von diesen legt er einundzwanzig im Gārhapatya (Altar), achtundsiebzig in den Dhiṣṇya-Heerden und die anderen in den Āhavanīya nieder. So viele sind in der Tat die (verschiedenen) Formen des Jahres; diese sind es, die ihm hier gesichert sind und ihm aufgetragen werden.

Abschnitt 10.4.3.21
Nun wünschen einige, diese Gesamtmenge in den Āhavanīya selbst zu bekommen, indem sie argumentieren: "Das sind verschiedene Ziegelsteine, die Feueraltäre sind: Warum sollten wir hier (im Āhavanīya-Altar) diejenigen berücksichtigen, die dort (im Gārhapatya und Dhiṣṇyas) liegen?" Aber lassen Sie ihn das nicht tun. Es gibt in der Tat zehn dieser Feueraltäre, die er baut - acht Dhiṣṇyas, die Āhavanīya und die Gārhapatya -, weshalb sie sagen: "Agni ist Virāj (weit leuchtend oder regierend), denn der Virāj (Versmaß) besteht aus zehn Silben; aber wahrlich, alle diese (Altare und Herde) werden nur als einer angesehen, als Agni; denn es sind nur Formen von ihm, die sie alle sind - sogar wie die Tage und Nächte, die Halbmonde, die Monate, Und die Jahreszeiten (sind Formen) des Jahres, so sind sie alle Formen von ihm (Agni).

Abschnitt 10.4.3.22
Und gewiß, sie, die dies tun, stellen jene Formen von ihm außerhalb von ihm und erzeugen Verwirrung zwischen dem Besseren und dem Schlechteren; sie machen die Bauernschaft gleich und widerspenstig für den Adel. Gewiss, auf den Āgnīdhrīya legt er den bunten Stein, und dass er berücksichtigt: Warum sollte er dann, wenn er das berücksichtigt, nicht andere berücksichtigen? Das (Altar), mit dem sie Nirrti, das Böse, abwehren, ist der elfte.

Abschnitt 10.4.3.23
Sie sagen: "Warum berücksichtigen sie hier nicht diejenigen, die (von Nirrīs Altar) sind?" Weil er ihnen kein Opfer darbringt, denn durch das Opfer wird ein Ziegel ganz und vollständig.

Abschnitt 10.4.3.24
Dazu sagen sie: "Wie sind diese (Ziegel) von ihm aufgestellt, um nicht übermäßig zu sein?" Nun, diese (Ziegel) sind seine (Agnis) Lebenskraft, und die Lebenskraft des Menschen ist nicht übertrieben. Wer also, dies wissend, dieses heilige Werk vollbringt, oder wer es nur weiß, macht diesen Prajāpati ganz und vollständig.

Abschnitt 10.4.4.1
Als Prajāpati Lebewesen erschuf, überwältigte ihn der Tod, dieses Böse. Er praktizierte tausend Jahre lang Askese und bemühte sich, das Böse hinter sich zu lassen.

Abschnitt 10.4.4.2
Während er Askese praktizierte, gingen Lichter von seinen Haargruben aufwärts; und diese Lichter sind diese Sterne: so viele Sterne wie es gibt, so viele Haargruben gibt es; und so viele Haargruben wie es gibt, so viele Muhūrtas gibt es in einer (Opferleistung) von tausend Jahren.

Abschnitt 10.4.4.3
Im eintausendsten Jahr reinigte er sich durch und durch; und derjenige, der durch und durch reinigte, ist dieser Wind, der hier durch Blasen reinigt; und das Böse, durch das er durch und durch reinigte, ist dieser Körper. Aber was ist der Mensch, dass er sich ein (Leben) von tausend Jahren sichern könnte? Durch Wissen sichert sich derjenige, der weiß, tausend Jahre.

Abschnitt 10.4.4.4
Alle diese Ziegel soll er als tausendfach betrachten. Jeden Einfassungsstein soll er als mit tausend Nächten verbunden betrachten; jeden Tagesträger mit tausend Tagen; jeden Halbmonatsträger mit tausend Halbmonden; jeden Monatsträger mit tausend Monaten; jeden Jahreszeitenträger mit tausend Jahreszeiten; jeden Muhūrtaträger mit tausend Muhūrtas; und das Jahr mit tausend Jahren. Diejenigen, die diesen Agni als so mit tausend Teilen erfüllt kennen, erkennen seinen tausendsten Teil; wer ihn nicht so kennt, erkennt nicht einmal den tausendsten Teil von ihm. Wer aber so weiß oder dieses Ritualwerk vollzieht, erlangt den ganzen, vollständigen, zu Prajāpati gehörigen Agni, den Prajāpati selbst erlangte. Darum soll der so Wissende Askese üben. Was ein so Wissender durch Askese – bis hin zur Enthaltsamkeit vom Geschlechtsverkehr – vollbringt, das alles führt ihn zur Himmelswelt.

Abschnitt 10.4.4.5
Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, in der Ṛk (I, 179, 3), "nicht umsonst ist die Arbeit, die die Götter begünstigen", denn in Wahrheit, für den, der weiß, dass es keine Arbeit umsonst, und so, in der Tat, die Götter begünstigen diese jede (Handlung) seiner.

Abschnitt 10.4.5.1
Jetzt die Doktrinen der mystischen Importe. Die Śākāyanins halten, dass Agni Vāyu (der Wind), aber einige sagen, dass Agni Āditya (die Sonne) ist. Und entweder Śraumatya oder Hāliṅ gava sagten: "Agni ist kein anderer als Vāyu; darum geht der Adhvaryu, wenn er das letzte Werk vollbringt, in diesen (Wind) über."

Abschnitt 10.4.5.2
Und Śāṭyāyani sagte: Agni ist kein anderer als das Jahr; sein Kopf ist der Frühling, sein rechter Flügel der Sommer, sein linker Flügel die Regenzeit, sein mittlerer Körper (Stamm) die Herbstzeit, und sein Schwanz und seine Füße die Winter- und Tauzeit - Agni ist Sprache, Vāyu Atem, die Sonne das Auge, der Mond der Geist, die Viertel das Ohr, die generative Kraft Wasser, die Füße (und Schwanz) Inbrunst, die Gelenke die Monate, die Adern die Halbmonde, Silber und Gold federn Tage und Nächte; so geht er zu den Göttern über. Laßt ihn also wissen, daß Agni das Jahr ist; und laßt ihn wissen, daß er darin besteht.

Abschnitt 10.4.5.3
Und Celaka Śāṇḍilyāyana sagte: "Er soll wissen, dass die drei Schichten, die die natürlich perforierten (Ziegel) enthalten, diese Welten sind, dass die vierte (Schicht) der Opfer ist und die fünfte alle Objekte des Verlangens; und dass es diese Welten sind, und sein eigenes Selbst und alle seine Objekte des Verlangens, die er umgibt."

Abschnitt 10.5.1.1
Die mystische Import dieser Feueraltar, zweifellos, ist die Rede, denn es ist mit der Rede, dass es gebaut wird: mit dem Ṛc, der Yajus und der Sāman als die göttliche (Sprache); und wenn er (der Adhvaryu) spricht mit der menschlichen Sprache, "Tut ihr dies!

Abschnitt 10.5.1.2
Nun, diese Rede ist dreifach - die Ṛk-Verse, die Yajus-Formeln und die Sāman-Tunes - dadurch ist der Feueraltar dreifach, insofern er mit dieser Triade aufgebaut ist. Auch so ist es also dreifach; aber auch in dieser Beziehung ist es dreifach, insofern als drei Arten von Ziegeln hineingelegt werden - die mit männlichen Namen, die mit weiblichen Namen und die mit neutralen Namen; und auch diese Glieder des Menschen sind von drei Arten - die mit männlichen Namen, die mit weiblichen Namen und die mit neutralen Namen.

Abschnitt 10.5.1.3
Dieser Körper (des Altars) ist in der Tat dreifach; und mit diesem dreifachen Körper erhält er das dreifache göttliche Amrta (Nektar, Unsterblichkeit). Nun werden alle diese (Ziegel) 'iṣṭakā (f.),' nicht 'iṣṭakaḥ (m.),' noch 'iṣṭakam (n.):' also (sie werden genannt) nach der Form der Rede (vāc, f.), denn alles hier ist Sprache - ob weiblich (weiblich), männlich (männlich), oder Neutrum - denn durch Sprache wird alles hier erhalten. Deshalb "siedelt" er alle (die Ziegelsteine) mit, "Aṅ giras - wie Lüge du stetig (dhruvā, f.)!" nicht mit, "Aṅgiras-wie Lüge du stetig (dhruvaḥ, m.)!" oder mit "Aṅgiras-wie Lüge du stetig (dhruvam, n.)!" denn es ist diese Rede, die er konstruiert.

Abschnitt 10.5.1.4
Nun, diese Rede ist dort Sonne, und dies (Agni, der Feueraltar) ist der Tod; daher ist alles, was auf dieser Seite der Sonne ist, Feld durch den Tod; und wer es baut (der Feueraltar) auf dieser Seite davon, baut es als einer, der vom Tod gehalten wird, und er übergibt sein eigenes Selbst dem Tod; aber wer es baut darüber, besiegt wiederkehrenden Tod, denn durch sein Wissen, dass (Altar) von ihm gebaut wird darüber.

Abschnitt 10.5.1.5
Diese Rede ist in der Tat dreifach - die Ṛk-Verse, die Yajus-Formeln und die Sāman-Verse sind die Kugel, die Sāman-Tunes das Licht und die Yajus-Formeln der Mensch (in der Sonne); und dieses unsterbliche Element, das leuchtende Licht, ist dieses Lotusblatt: Wenn er also den Feueraltar aufbaut, nachdem er das Lotusblatt abgelegt hat, baut er sich auf diesem unsterblichen Element einen Körper, bestehend aus dem Ṛk, dem Yajus, und der Sāman; und er wird unsterblich.

Abschnitt 10.5.2.1
Nun, diese leuchtende Kugel ist die Große Litanei, die Ṛk-Verse: Dies ist die Welt des Ṛc. Und dieses leuchtende Licht ist (der Hymnus) des Großen Ritus, die Sāman-Tunes; dies ist die Welt des Sāman. Und der Mensch dort in der Kugel ist der Feueraltar, die Yajus-Formeln: Dies ist die Welt der Yajus.

Abschnitt 10.5.2.2
Es ist diese dreifache Überlieferung, die leuchtet, und selbst diejenigen, die dies nicht wissen, sagen: „Diese dreifache Überlieferung leuchtet tatsächlich; denn es ist die Rede, die, wenn sie sie sieht, so spricht.

Abschnitt 10.5.2.3
Und der Mensch dort in der Kugel ist nichts anderes als der Tod; und das leuchtende Licht ist das unsterbliche Element; darum stirbt der Tod nicht, denn er ist innerhalb des Unsterblichen; und darum wird er nicht gesehen, denn er ist innerhalb des Unsterblichen.

Abschnitt 10.5.2.4
Es gibt diesen Vers: Innerhalb Der Tod ist Unsterblichkeit - denn unten ist der Tod Unsterblichkeit - "auf den Tod gegründet ist Unsterblichkeit", - denn auf diesem Mann (in der Sonne) der Unsterbliche scheint; - "Der Tod setzt den Strahlenden" - der Strahlende (Vivavant) ist zweifellos dort Sonne, denn er bestrahlt Tag und Nacht; und er ist es, der (Tod) anzieht, denn auf jeder Seite ist er von ihm umgeben; - "Das Selbst des Todes ist im Strahlenden" - denn das Selbst (Körper) dieses Mannes ist tatsächlich in dieser Kugel; so ist also dieser Vers.

Abschnitt 10.5.2.5
Nun, diese Kugel ist die Grundlage (Festung) sowohl dieses Lichts als auch jenes Menschen; von wo aus man die Große Litanei nicht für einen anderen rezitieren darf, damit er nicht diese Fußstütze unter seinem eigenen Selbst wegschneiden sollte; denn wer den Mahad Uktham für einen anderen rezitiert, schneidet tatsächlich diese Fußstütze unter seinem eigenen Selbst weg; darum wird der (professionelle) Sänger des Lobes (śastra) sehr verachtet, denn er ist von seinem Fußstütze abgeschnitten. Somit in Bezug auf die Gottheit.

Abschnitt 10.5.2.6
Nun zum Opfer. Diese leuchtende Kugel ist die gleiche wie diese Goldplatte (unter dem Altar), und dieses leuchtende Licht ist das gleiche wie dieses Lotusblatt (unter dem Altar); denn es gibt diese (göttlichen) Wasser, und das Lotusblatt ist Wasser; und dieser Mensch in der dortigen Kugel ist kein anderer als dieser Goldmann (im Altar); also, indem er diese (in den Feueraltar) legt, ist es diese (göttliche) Triade, die er konstruiert. Und nach der Vollendung des Opfers erhebt es sich nach oben und tritt in jene leuchtende (Sonne) ein; man braucht daher nicht daran zu denken, Agni zu zerstören, denn er ist dann dort in der Welt. Somit also in Bezug auf das Opfer.

Abschnitt 10.5.2.7
Nun zum Selbst (Körper). Diese leuchtende Kugel und diese goldene Platte sind die gleichen wie das Weiße hier im Auge; und dieses leuchtende Licht und dieses Lotusblatt sind die gleichen wie das Schwarze hier im Auge; und dieser Mann dort und dieser goldene Mann sind die gleichen wie dieser Mann im rechten Auge.

Abschnitt 10.5.2.8
Der Lokampṛṇā (raumfüllender Ziegel) ist derselbe wie dieser (Goldmann in der Sonne): Es ist der (Ziegel), in dem dieser ganze Agni schließlich resultiert. Darüber hinaus ist dieser Mann (oder diese Person) auf dem linken Auge der Partner dieses einen (im rechten Auge und in der Sonne); und ein Partner ist die Hälfte des eigenen Selbst, denn wenn man mit einem Partner ist, ist er ganz und vollständig; so ist es (der zweite Mensch) der Vollständigkeit halber. Und da es zwei davon gibt (Personen in den Augen), bedeutet ein Paar ein produktives Paar: Daher werden jedes Mal zwei Lokampṛṇās niedergelegt, und daher bilden sie die Schicht durch zwei (Arten von Ziegeln).

Abschnitt 10.5.2.9
Nun, diese Person auf dem rechten Auge ist die gleiche wie Indra, und (diese andere Person ist) die gleiche wie Indrāṇī; es ist um dieser beiden willen, dass die Götter diese Teilung (zwischen den Augen), die Nase gemacht haben; woher er (der Ehemann) in Gegenwart seiner Frau keine Nahrung essen sollte; denn von ihm (der dies nicht tut) wird ein kräftiger Sohn geboren, und sie, in deren Gegenwart (der Ehemann) keine Nahrung isst, trägt einen kräftigen (Sohn): -

Abschnitt 10.5.2.10
Dies ist in der Tat die göttliche Verordnung; unter den Fürsten halten sich die meisten abseits, und aus diesem Grund wird ihnen ein kräftiger (Sohn) geboren; und von Vögeln erzeugt die Amrātavā (so und sie) die Kṣipraśyena.

Abschnitt 10.5.2.11
Diese beiden (Personen in den Augen) steigen in die Höhle des Herzens hinab und treten in Vereinigung miteinander ein; und wenn sie das Ende ihrer Vereinigung erreichen, dann schläft der Mensch - so wie er hier beim Erreichen des Endes einer menschlichen Vereinigung gleichsam unempfindlich wird, so wird er dann gleichsam unempfindlich; denn dies ist eine göttliche Vereinigung, und das ist die höchste Seligkeit.

Abschnitt 10.5.2.12
Darum laßt den schlafen, der dies weiß, denn es macht für den Himmel; dadurch macht er ja diese beiden Gottheiten ihren lieben Wunsch, die Vereinigung, genießen. Und man sollte daher nicht zwangsweise den aufwecken, der schläft, damit er diese beiden Gottheiten nicht verletzt, während er ihre Vereinigung genießt; und daher ist der Mund dessen, der geschlafen hat, gleichsam klammig, denn diese beiden Gottheiten vergießen dann Samen, und aus diesem Samen entsteht alles hier, was auch immer existiert.

Abschnitt 10.5.2.13
Nun, der Mensch dort in der Kugel (der Sonne) und der Mensch im rechten Auge sind wahrlich kein anderer als der Tod; - seine Füße sind fest im Herzen geblieben, und nachdem er sie herausgezogen hat, kommt er hervor; und wenn er herauskommt, stirbt dieser Mensch; woher sie von dem sagen, der verstorben ist: "Er ist abgeschnitten worden."

Abschnitt 10.5.2.14
Und wahrlich, er ist der Atem, denn er ist es, der alle diese Geschöpfe vorwärtsführt. Diese vitalen Luften (praṇa) sind seine eigenen (sva); und wenn er schläft (svapiti), dann nehmen diese vitalen Luften Besitz von ihm als seine eigenen (svā api-yanti): daher (der Begriff) 'svāpyaya' (von seinem eigenen Volk in Besitz genommen), 'svāpyaya' zweifellos das, was sie mystisch 'svapna (Schlaf)' nennen, denn die Götter lieben den Mystiker.

Abschnitt 10.5.2.15
Und wenn er schläft, weiß er durch sie nichts, und er macht sich mit seinem Verstand keinen Entschluss, noch unterscheidet er den Geschmack der Speise mit seiner Rede, noch unterscheidet er einen Geruch mit seinem Atem; weder sieht er mit seinem Auge, noch hört er mit seinem Ohr, denn die haben ihn in Besitz genommen. Während er nur einer ist, ist er (der Mensch im Auge) zahlreich unter den Lebewesen verteilt: woher der Lokampṛṇā (den Menschen in der Sonne repräsentierend), während er nur einer (in der Art) ist, sich über den ganzen Altar erstreckt; und weil er (der Mensch im Auge) nur einer ist, ist daher (der Lokampṛṇā) einer.

Abschnitt 10.5.2.16
Da sagen sie: Ein Tod oder viele? Er soll sagen: eins und vieles; denn insofern er ist, daß er in der Welt eins ist, und insofern er hier auf Erden zahlreich unter den Lebewesen verteilt ist, so sind auch viele von ihnen.

Abschnitt 10.5.2.17
Sie sagen: "Ist der Tod nahe oder fern?" Er soll sagen: »Sowohl nah als auch fern; denn insofern er hier auf Erden im Leibe ist, so ist er nahe, und insofern er jener ist in jener Welt, so ist er auch fern.«

Abschnitt 10.5.2.18
In Bezug darauf gibt es den Vers: "In der Nahrung verborgen, er, der Unsterbliche, glänzt beim Zusammenfließen der Lebenssäfte;" - jede leuchtende Kugel ist Nahrung, und der Mann in dieser Kugel ist der Esser: In dieser Nahrung verborgen zu sein, scheint er. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.5.2.19
Nun zum Körper. Dieser Körper ist in der Tat Nahrung, und dieser Mensch auf dem rechten Auge ist der Esser: In dieser Nahrung verborgen zu sein, scheint er zu glänzen.

Abschnitt 10.5.2.20
Das gleiche (göttliche Person), die Adhvaryus (Jajur-veda Priester) dienen unter dem Namen "Agni" (Feueraltar) und "Yajus", weil er zusammen hält (yuj) all dies (Universum); die Chandogas (Sāma - veda Priester, Gesänge) unter dem von "Sāman", weil in ihm all dies (Universum) ist ein und dasselbe (samāna); die Bahvṛcas (Ṛg-veda Priester, Hotars) unter dem von "Uktham", weil er entsteht (utthāp) alles hier; Diejenigen, die in der Zauberei qualifiziert sind, unter dem der Zauberei (yātu), weil alles hier von ihm in Schach gehalten wird (yata); die Schlangen unter dem von "Gift", die Schlangencharmer unter dem von "Schlange", die Götter unter dem von "Urj" (Stärkung der Nahrung), "Männer unter dem von "Reichtum", "Dämonen unter dem von "māyā" (magische Kraft), "die verstorbenen Väter unter dem von "svadhā" (belebender Zug), "die, die die göttliche Hostie unter dem von "Göttliche Hostie", die Gandharvas unter dem von "Form" (rūpa), "die Apsaras unter dem von "Duft" (gandha), "-so, in welcher Form auch immer sie dienen ihm, dass in der Tat wird er, und nachdem er das geworden ist, ist er hilfreich für sie, woher er, der weiß, sollte ihm dienen in all diesen (Formen), denn er wird alles, und nachdem er all das geworden ist, ist er hilfreich für ihn.

Abschnitt 10.5.2.21
Nun besteht dieser Agni (Feueraltar) aus drei Ziegeln - der Ṛc ist einer, der Yajus ein anderer und der Sāman ein anderer: was (Ziegel) er hier mit einem ṛk (Vers) legt, der die Goldplatte für seine Grundlage hat; was (Ziegel legt er) mit einem yajus (Formel), der den (Gold-) Mann für seine Grundlage hat; und was (Ziegel legt er) mit einem Sāman (Hymne-Tune), der das Lotusblatt für seine Grundlage hat. So besteht er aus drei Steinen.

Abschnitt 10.5.2.22
Und in der Tat, diese beiden, nämlich diese Goldplatte und dieses Lotusblatt verbinden sich mit diesem (Gold-) Mann, denn sowohl der Ṛc als auch der Sāman schließen sich dem Yajus an; und so besteht er auch aus einem einzigen Ziegelstein.

Abschnitt 10.5.2.23
Nun, dieser Mensch dort in der Sonne und dieser Mensch auf dem rechten Auge sind nichts anderes als der Tod; und er wird der Körper dessen, der dies weiß; wann immer er diese Welt verlässt, geht er in diesen Körper über und wird unsterblich, denn der Tod ist sein eigenes Selbst.

Abschnitt 10.5.3.1
Wahrlich, im Anfang war dieses (Universum) gleichsam weder nicht existent noch existent; im Anfang existierte dieses (Universum), ja, wie es war, und existierte nicht; es gab damals nur diesen Verstand.

Abschnitt 10.5.3.2
Darum ist es gesagt worden, durch die Ṛṣi (Ṛg-veda X, 129, 1), "Da war weder das nicht-existent noch das existent;" für Geist war, wie es war, weder existent noch nicht-existent.

Abschnitt 10.5.3.3
Dieser Geist, als er erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: er suchte nach einem Selbst (Körper). Sie praktizierte Askese: sie gewann feste Gestalt. Es sah dann sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von seinem eigenen Selbst, zusammengesetzt aus Geist, aufgebaut aus Geist: geistig allein wurden sie gegründet (auf Opferherden) und geistig aufgebaut; geistig wurden die Soma-Becher geistig gezeichnet sie sangen, und geistig rezitierten sie auf (in der Nähe) sie, - was auch immer Ritus bei dem Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung gibt es, das nur geistig durchgeführt wurde, als geistige Leistung, auf denen (Feuer oder Feueraltäre), die aus Geist bestehen und aus Geist aufgebaut sind. Und was auch immer es ist, dass (lebende) Wesen hier in ihrem Geist begreifen, was in Bezug auf diese (mentale Agnis) getan wurde: - sie errichten sie (auf den Herden) und bauen sie (wie Feueraltäre) auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen (in der Nähe) und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Geistes, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist der Geist: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; Und jeder von ihnen war so groß wie der frühere (Feueraltar).

Abschnitt 10.5.3.4
Dieser Geist erschuf die Rede. Diese Rede, wenn sie erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: sie suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Sprache, aufgebaut aus Sprache: mit Sprache wurden sie gegründet, und mit Sprache aufgebaut; mit Sprache wurden die Becher darauf gezogen; mit Sprache sangen sie, und mit Sprache rezitierten sie auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der allein durch Sprache als Stimmaufführung durchgeführt wurde, auf jene (Feuer), die aus Rede bestehen und aus Rede aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier durch Sprache sprechen, die in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung der Sprache, von diesem Ausmaß ihre Schöpfung - so groß ist die Sprache: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Abschnitt 10.5.3.5
Diese Rede schuf den Atem. Dieser Atem, wenn er erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: er suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Atem, aufgebaut aus Atem: mit Atem wurden sie gegründet und mit Atem aufgebaut; mit Atem wurden die Becher darauf gezogen; mit Atem sangen sie und mit Atem rezitierten sie auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch Atem allein als Atemleistung durchgeführt wurde, an denen, die aus Atem bestehen und aus Atem aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit Atem atmen, der in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Atems, von diesem Ausmaß war seine Schöpfung - so groß ist der Atem: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Abschnitt 10.5.3.6
Dieser Atem schuf das Auge. Als dieses Auge erschaffen wurde, wollte es sich manifestieren - definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus dem Auge, aufgebaut aus dem Auge: durch das Auge wurden sie gegründet, und durch das Auge aufgebaut; durch das Auge wurden die Becher darauf gezogen; durch das Auge sangen und rezitierten sie Hymnen auf sie, - was auch immer Ritus als Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch das Auge allein als Augenleistung durchgeführt wurde, auf diejenigen, die aus dem Auge bestehen und aus dem Auge aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit dem Auge sehen, das in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Auges, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist das Auge: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Abschnitt 10.5.3.7
Das Auge schuf das Ohr. Dieses Ohr, wenn es erschaffen wurde, wollte manifest werden - definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es sah sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus dem Ohr, aufgebaut aus dem Ohr: durch das Ohr wurden sie gegründet, und durch das Ohr aufgebaut; durch das Ohr wurden die Becher darauf gezogen; durch das Ohr sangen und rezitierten sie Hymnen auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der durch das Ohr allein als Ohrleistung durchgeführt wurde, an denen (Feuer), die aus Ohr bestehen und aus Ohr aufgebaut sind. Und was auch immer Wesen hier mit dem Ohr hören, das in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde: - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung des Ohres, von diesem Ausmaß seine Schöpfung - so groß ist das Ohr: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Abschnitt 10.5.3.8
Jenes Ohr schuf Arbeit, und dieses verdichtete sich in die Lebenskraft, in diese Verbindung, diese Zusammensetzung der Nahrung; denn unvollständig ist Arbeit ohne die Lebenskraft, und unvollständig sind die Lebenskraft ohne Arbeit.

Abschnitt 10.5.3.9
Dieses Werk, wenn es erschaffen wurde, wollte manifest werden – definierter, substantieller: es suchte nach einem Selbst. Sie praktizierte Askese: Sie gewann feste Gestalt. Es erblickte sechsunddreißigtausend Arka-Feuer von sich selbst, zusammengesetzt aus Arbeit, aufgebaut aus (oder durch) Arbeit: durch Arbeit wurden sie gegründet und durch Arbeit aufgebaut; durch Arbeit wurden die Becher darauf gezogen; durch Arbeit sangen und rezitierten sie Hymnen auf ihnen - was auch immer Ritus beim Opfer durchgeführt wird, was auch immer Opferhandlung ist, der allein durch Arbeit als Arbeitsleistung durchgeführt wurde, an denen (Feuer) aus Arbeit, und aus Arbeit aufgebaut. Und was auch immer die Wesen hier durch Arbeit tun, die in Bezug auf diese (Feuer) getan wurde; - sie errichten sie und bauen sie auf; sie ziehen die Becher für sie; sie singen auf ihnen und rezitieren Hymnen auf ihnen - von diesem Ausmaß war die Entwicklung der Arbeit, von diesem Ausmaß ihre Schöpfung - so groß ist die Arbeit: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer; und jedes von diesen so groß wie das ehemalige (Feueraltar) war.

Abschnitt 10.5.3.10
Das Werk erschuf das Feuer - Feuer ist zweifellos offensichtlicher als die Arbeit, denn durch Arbeit (Opferleistung) erzeugen sie es, und durch Arbeit entzünden sie es.

Abschnitt 10.5.3.11
Nachdem dieses Feuer geschaffen war, wollte es sichtbar, bestimmter und körperhafter werden. Es suchte nach einem Selbst, übte Askese und gewann feste Gestalt. In sich selbst sah es sechsunddreißigtausend Arka-Feuer: aus Feuer bestehend und durch Feuer geschichtet. Mit Feuer wurden sie gegründet und geschichtet; mit Feuer wurden auf ihnen die Becher geschöpft, die Gesänge angestimmt und die Rezitationen gesprochen. Was immer im Opfer als Ritualhandlung vollzogen wird, wurde an diesen aus Feuer bestehenden, durch Feuer geschichteten Altären in der Gestalt des Feuers vollzogen. Wenn die Wesen hier Agni entzünden, gilt ihr Tun eben diesen Feuern: Sie gründen und schichten sie, schöpfen auf ihnen die Becher, singen und rezitieren. So weit reicht Agnis Entfaltung und Hervorbringung; so groß ist Agni: sechsunddreißigtausend Arka-Feuer, und jedes einzelne von ihnen ist so groß wie jenes ursprüngliche Feuer.

Abschnitt 10.5.3.12
Diese Feuer (Altare) sind in Wahrheit wissend gebaut; und alle Wesen bauen sie zu allen Zeiten für den, der dies weiß, auch während er schläft; allein durch Wissen sind diese Feuer (Altare) tatsächlich für den gebaut, der dies weiß.

Abschnitt 10.5.4.1
Wahrlich, dieser (Ziegel-) gebaute Feueraltar (Agni) ist diese (irdische) Welt: - die Wasser (des umkreisenden Ozeans) sind seine (Kreis) Einschließungssteine; die Männer seine Yajushmatīs (Ziegel mit speziellen Formeln); das Vieh seine Sūdadohas; die Pflanzen und Bäume seine Erdfüllungen (zwischen den Schichten von Ziegeln), seine Oblationen und Feuerstämme; Agni (das terrestrische Feuer) sein Lokampṛṇā (raumfüllender Ziegel); - So kommt dies, um das ganze Agni zu bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze (Agni), der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.2
Aber in der Tat, dass Feueraltar auch die Luft ist: - die Funktion des Himmels und der Erde (Horizont) ist seine (Kreis von) umschließenden Steinen, denn es ist jenseits der Luft, dass Himmel und Erde sich treffen, und dass (Kreis) der (Kreis von) umschließenden Steinen ist; die Vögel sind seine Yajushmatī-Ziegel, der Regen seine Sūdadohas, die Lichtstrahlen seine Erdfüllungen, Oblationen und Feuerstämme; Vāyu (der Wind) ist sein Raumfüller; So wird dies das ganze Agni bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze Agni sein, der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.3
Aber in der Tat, dass Feueraltar auch der Himmel ist: - die (himmlischen) Wasser sind seine Einschließungssteine, denn so wie ein Fall hier verschlossen ist, so sind diese Welten (eingeschlossen) in den Wassern; und die Wasser jenseits dieser Welten sind die Einschließungssteine; die Götter sind die Yajushmatī-Steine; was in dieser Welt ist, ist seine Sūdadohas; die Nakṣatras (Mondhäuser) sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; Und Āditya (die Sonne) ist der Raumfüller; so wird dies das ganze Agni bilden; und das ganze Agni wird der Raumfüller sein; und wahrlich, wer dies weiß, wird so das ganze (Agni) sein, der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.4
Aber in der Tat, dass Feueraltar auch die Sonne ist: - die Regionen sind seine Einschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig Regionen die Sonne auf allen Seiten umgeben; - die Strahlen sind seine Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Sonnenstrahlen; und indem er die Yajushmatīs innerhalb der Einfassungssteine aufrichtet, so stellt er die Strahlen in den Regionen auf. Und was zwischen den Regionen und den Strahlen ist, ist sein Sūdadohas; und was Nahrung in den Regionen und Strahlen ist, das sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und das, was sowohl "Regionen" als auch "Strahlen" genannt wird, ist die Raumfüllung (Ziegel): - so kommt dies, um das ganze Agni zu bilden; und das ganze Agni wird der Raumfüller sein; und wahrlich, wer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.5
Aber in der Tat ist dieser Feueraltar auch die Nakṣatras; denn es gibt siebenundzwanzig dieser Nakṣatras, und siebenundzwanzig sekundäre Sterne begleiten jeden Nakṣatra, das macht siebenhundertzwanzig und sechsunddreißig zusätzlich dazu. Nun, was siebenhundertzwanzig Steine von diesen sind, das sind die dreihundertsechzig Einschließungssteine und die dreihundertsechzig Yajushmatī-Steine; und was sechsunddreißig sind, das ist der dreizehnte (Zwischen-)Monat, der Körper (des Altars); der Stamm (bestehend aus) dreißig, die Füße von zwei, die (Kanäle der) Lebenskraft von zwei, und das Haupt selbst ist das (fünfunddreißigste und) sechsunddreißigste, - und da es zwei davon gibt, ist es, weil 'śiras' (Kopf) aus zwei Silben besteht; - und was (Raum) zwischen (jedem) zwei Nakṣatras ist, das ist der Sūdadohas; und welche Nahrung es in den Nakṣatras gibt, das sind die Erdfüllungen (zwischen den Ziegelschichten), die Oblationen und die Feuerstämme; Und was man 'nakṣatras' nennt, das ist das Raumfüllende (Ziegel): - so kommt dies, um das ganze Agni zu bilden, und das ganze Agni wird der Raumfüllende; und wahrlich, wer dies weiß, wird so das Ganze (Agni), der der Raumfüllende ist.

Abschnitt 10.5.4.6
Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī (die Große) - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und der einundzwanzigfachen Stoma (Hymne-Form) und dem Bṛhatī-Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.7
Aber in der Tat ist dieser Feueraltar auch die Versmaß; denn es gibt sieben dieser Versmaß, die um vier Silben zunehmen; und die Drillinge von diesen machen siebenhundertzwanzig Silben und sechsunddreißig zusätzlich dazu. Nun, welche siebenhundertzwanzig Steine es von diesen gibt, sie sind die dreihundertsechzig Umschließungssteine und die dreihundertsechzig Yajushmatīs; und welche sechsunddreißig es außerdem gibt, sie sind der dreizehnte Monat, und der Körper (dieses Altars), - der Stamm (bestehend aus) dreißig, die Füße von zwei, die Lebenskraft von zwei, und der Kopf selbst ist der (fünfunddreißigste und) sechsunddreißigste; Und was zwei davon betrifft, so liegt es daran, dass 'śiras' aus zwei Silben besteht.

Abschnitt 10.5.4.8
Nun machen die ersten zehn Silben dieser Bṛhatī, die aus sechsunddreißig Silben bestehen, eine Ekapadā von zehn Silben; und die (ersten) zwanzig machen eine Dvipadā von zwanzig Silben; und die (ersten) dreißig machen eine Virāj von dreißig Silben; und die (ersten) dreiunddreißig machen eine Svarāj von vierunddreißig Silben; Und indem dieser Feueraltar mit allen Versmaßn gebaut ist, ist er ein Atichandas, und (so) sind in der Tat alle diese Ziegel. Und die drei Silben 'iṣṭakā (Ziegel)' sind eine Gāyatrī tripadā, woher dieser Agni Gāyatra ist; und die drei Silben 'mṛd' (Ton) und 'āpaḥ' (Wasser) sind ebenfalls eine Gāyatrī tripadā; dadurch ist er auch Gāyatra. Und was zwischen zwei Versmaßn ist, ist der Sūdadohas; und die Nahrung, die in den Versmaßn ist, sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und was "Versmaß" genannt wird, das ist der Raum füllende (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden; und der ganze Agni wird der Raum füllende sein; und wahrlich, wer dies weiß, wird das ganze (Agni), der der Raum füllende ist.

Abschnitt 10.5.4.9
Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.10
Aber in der Tat, dieser Feueraltar ist auch das Jahr - die Nächte sind seine Einschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil es dreihundertsechzig Nächte im Jahr gibt; und die Tage sind seine Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Tage im Jahr; und diese sechsunddreißig Steine, die vorbei sind, sind der dreizehnte Monat, den Körper (des Jahres und des Altars), die Halbmonate und Monate, - vierundzwanzig Halbmonate und zwölf Monate. Und was es zwischen Tag und Nacht gibt, das ist der Sūdadohas; und was es an Nahrung in den Tagen und Nächten gibt, sind die Erdfüllungen, die Oblationen und die Feuerstämme; und was "Tage und Nächte" genannt wird, das ist die Raumfüllung (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden, und der ganze Agni wird der Raumfüller; und wahrlich, wer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.11
Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.12
Aber in der Tat, dass Feueraltar auch der Körper ist - die Knochen sind seine Umschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil es dreihundertsechzig Knochen im Menschen gibt; die Markteile sind die Yajushmatī-Steine, denn es gibt dreihundertsechzig davon und dreihundertsechzig Teile des Marks im Menschen; und diese sechsunddreißig Steine, die vorbei sind, sind der dreizehnte Monat, der Stamm, Die Lebenskraft (des Altars) - in seinem Körper gibt es dreißig Teile, in seinen Füßen zwei, in seinen Lebenskraften zwei und in seinem Kopf zwei - da es zwei davon gibt, liegt es daran, dass der Kopf aus zwei Schädelknochen besteht. Und das, wodurch diese Gelenke zusammengehalten werden, ist der Sūdadohas; und diese drei, wodurch dieser Körper bedeckt ist - nämlich Haare, Haut und Fleisch - sind die Erdfüllungen; was er trinkt, sind die Oblationen und was er die Feuerstämme isst; und was der "Körper" genannt wird, das ist der Raum füllende (Ziegel): - so kommt dies, um den ganzen Agni zu bilden, und der ganze Agni wird der Raum füllende sein; und wahrlich, wer auch immer das weiß, So kommt es zu dem Ganzen (Agni), der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.13
Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Abschnitt 10.5.4.14
Aber in der Tat, das gebaute Agni (der Feueraltar) sind alle Wesen, alle Götter; denn alle Götter, alle Wesen sind die Wasser, und das gebaute Feueraltar ist dasselbe wie diese Wasser; - die schiffbaren Ströme (um die Sonne) sind seine Umschließungssteine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig schiffbare Ströme die Sonne von allen Seiten umgeben; und die schiffbaren Ströme, in der Tat, sind auch die Yajushmatī-Steine, und es gibt dreihundertsechzig davon, weil dreihundertsechzig schiffbare Ströme zur Sonne fließen. Und was zwischen (jedem) zwei schiffbaren Flüssen ist, sind die Sūdadohas; und diese sechsunddreißig Steine, die übrig bleiben, sind die gleichen wie jener dreizehnte Monat, und der Körper (dieses Altars, das Wasser) ist derselbe wie dieser Goldmann.

Abschnitt 10.5.4.15
Seine Füße sind diese Goldplatte und Lotusblatt (das ist) das Wasser und die Sonnenkugel - sind seine Füße; seine Arme sind die beiden Löffel, und sie sind Indra und Agni; die beiden natürlich perforierten (Ziegel) sind diese Erde und die Luft; und die drei Viśvajyotis (Alllicht) sind diese Gottheiten - Agni, Vāyu und Āditya, denn diese Gottheiten sind in der Tat das ganze Licht; und die zwölf Jahreszeiten (Ziegel) sind das Jahr, der Körper (des Altars), und der Goldmann; und die fünf Nākasads und die fünf Pañcacūḍās sind das Opfer, die Götter; und der Vikarṇī der (dritte) Svayamātṛṇṇā und der bunte Stein; und das Feuer, das (auf dem Altar) abgelegt wird, ist der fünfunddreißigste; und die Formel des Lokampṛṇā (Ziegels) ist der sechsunddreißigste; - dass (der Goldmann) der Leib (des Altars) das Ende von allem hier ist; er ist inmitten aller Wasser, Begabt mit allen Gegenständen des Begehrens, denn alle Gegenstände des Begehrens sind die Wasser; obwohl er von allen (Gegenständen) Begehren besessen ist, ist er ohne Begehren, weil er nichts will.

Abschnitt 10.5.4.16
Diesbezüglich gibt es diesen Vers - "Durch Wissen steigen sie auf, wo die Wünsche verschwunden sind: Opfergaben gehen nicht dorthin, noch die glühenden Praktiker von Riten ohne Wissen;" - denn in der Tat, wer dies nicht weiß, erreicht diese Welt weder durch Opfergaben noch durch fromme Praktiken, sondern nur denen, die wissen, gehört diese Welt.

Abschnitt 10.5.4.17
Das Schweins ist die Erdfüllung (zwischen den Ziegelschichten); der Mond die Oblationen; die Nakṣatras (Mondhäuser) die Feuerstämme, - weil der Mond in (oder mit) dem Nakṣatra wohnt, deshalb wohnt die Oblation im Feuerholz: Das ist in der Tat die Nahrung der Oblation und ihre Unterstützung; woher die Oblation nicht versagt (na kṣīyate), denn das ist seine Nahrung und seine Unterstützung Und was "die Götter" genannt werden, das sind die Raum füllenden (Ziegel); denn durch (Nennen) der Götter wird hier alles benannt.

Abschnitt 10.5.4.18
Es ist in Bezug auf diese, dass es gesagt wird, durch die Ṛc (X, 12, 3), "Die All-Götter sind gegangen nach diesem dein Yajus", - für alle Wesen, alle Götter, in der Tat, werden die Yajus hier. So wird dieser ganze Agni zum Raumfüller, und wahrlich, wer dies weiß, wird zu dem Ganzen, der der Raumfüller ist.

Abschnitt 10.5.4.19
Nun, diese (belaufen sich auf) einundzwanzig Bṛhatīs, und - die himmlische Welt ist die einundzwanzigfache und die Bṛhatī - dieser (Altar) wird also gleich der himmlischen Welt und dem einundzwanzigfachen Stoma und dem Bṛhatī-Versmaß.

Abschnitt 10.5.5.1
Kuśri Vājaśravasa baute einst einen Feueraltar. Da sagte Susravas Kaushya zu ihm: Gautama, als du es gerade wert warst, Agni aufzubauen, hast du ihn mit seinem Gesicht vorwärts oder rückwärts oder nach unten oder nach oben gebaut?

Abschnitt 10.5.5.2
Wenn du ihn vielleicht gebaut hättest, um nach vorne zu schauen, so wäre es so, als würde man einem, der mit abgewendetem Gesicht sitzt, von hinten Speise darbringen; dadurch wird er dein Opfer nicht annehmen.

Abschnitt 10.5.5.3
Und wenn du ihn gebaut hast, rückwärts schauend, warum hast du ihm dann einen Schwanz hinterher gemacht?

Abschnitt 10.5.5.4
Und wenn du ihn mit seinem Antlitz nach unten gebaut hättest, so wäre es, als ob einer dem, der mit seinem Antlitz nach unten liegt, Nahrung auf den Rücken legen würde; er wird dein Opfer gewiß nicht annehmen.

Abschnitt 10.5.5.5
Und wenn du ihn mit seinem Antlitz nach oben gebaut hast, so fliegt ein Vogel nicht zum Himmel mit seinem Antlitz nach oben; er wird dich nicht zum Himmel tragen, er wird dir nicht zum Himmel förderlich werden.

Abschnitt 10.5.5.6
Er sagte: "Ich habe ihn mit seinem Gesicht nach vorne gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach hinten gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach unten gebaut; ich habe ihn mit seinem Gesicht nach oben gebaut; ich habe ihn in allen Richtungen gebaut."

Abschnitt 10.5.5.7
Wenn er den Mann mit dem Kopf nach vorne und die beiden Löffel nach vorne legt, so wird er nach vorne gebaut; und wenn er die Schildkröte mit dem Kopf nach hinten legt und die Köpfe der Opfer nach hinten, so wird er nach hinten gebaut; und wenn er die Schildkröte mit dem Gesicht nach unten legt und die Köpfe der Opfer mit dem Gesicht nach unten, Und die Ziegel mit ihren Gesichtern nach unten, so wird er gebaut, nach unten schauend; und wenn er den Mann mit seinem Gesicht nach oben legt und die beiden Löffel nach oben gedreht, und der Mörtel nach oben gedreht, und die Feuerscheibe nach oben gedreht, so wird er gebaut, nach oben schauend; und wenn er die Ziegel legt, während er sich in allen Richtungen bewegt, so wird er gebaut (sehend) in allen Richtungen.

Abschnitt 10.5.5.8
Nun fuhren die Kosas, während sie herumfuhren, einmal mit herausgezogenem Kopf zu einem Agni. Einer von ihnen sagte: "Der Kopf (śiras) bedeutet Exzellenz (śrī): Er hat seine Exzellenz herausgezogen, er wird seines Alles beraubt werden!" und so geschah es ihm.

Abschnitt 10.5.5.9
Und ein anderer sagte: "Der Kopf bedeutet die Lebenskraft: Er hat seine Lebenskraft herausgezogen, er wird schnell in die Welt dorthin gehen!" und so ist es ihm tatsächlich passiert.

Abschnitt 10.5.5.10
Aufwärts, in der Tat, er (Agni) ist aufgebaut, nämlich (in der Form von) das Gras-Bündel, die Clod-Ziegel, das Lotus-Blatt, die Goldplatte und der Mensch, die beiden Löffel, die natürlich perforierte, die Gras-Ziegel, die Dviyajus, die beiden Retaḥsic, die Viśvajyotis, die beiden Saisonsteine, die Aṣāḍhā, und die Schildkröte, und das Feuer, das auf den Altarhaufen gelegt wird, ist sicherlich am deutlichsten sein (Agnis) Kopf: Laß ihn daher nicht herausziehen (den Kopf).

Abschnitt 10.6.1.1
Nun kamen diese im Hause Aruṇa Aupaveśi einmal zusammen: Satyayajña Paulushi, Mahāśāla Jābāla, Buḍila Āśvatarāśvi, Indradyumna Bhāllaveya und Janaśārkarākṣya. Sie nahmen Rat zusammen bezüglich (Agni) Vaiśvānara (Vaiśvānara), aber stimmten bezüglich Vaiśvānara nicht überein.

Abschnitt 10.6.1.2
Sie sagten: "Da ist der Aśvapati Kaikeya, der Vaiśvānara gründlich kennt: Lasst uns zu ihm gehen!" Sie gingen nach Aśvapati Kaikeya. Er befahl ihnen getrennte Wohnungen, getrennte Ehren, getrennte Soma-Opfer, jede mit tausend Geschenken. Am Morgen, noch im Widerspruch zueinander, kamen sie wieder zu ihm, mit Brennstoff in ihren Händen und sagten: "Wir wollen deine Schüler werden."

Abschnitt 10.6.1.3
Er sagte: "Wie ist das, ehrwürdige Herren, wenn ihr in den Schriften gelehrt seid und Menschensöhne in den Schriften gelernt haben?" Sie antworteten: "Ehrwürdiger Herr, du kennst Vaiśvānara gründlich: lehre ihn!" Er sagte: "Wahrlich, ich kenne Vaiśvānara gründlich: Legt euren Brennstoff an, ihr seid meine Schüler geworden."

Abschnitt 10.6.1.4
Er sagte dann zu Aruṇa Aupaveśi: 'O Gautama, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Erde nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat Vaiśvānara, die Grundlage; und weil du die Vaiśvānara-Stiftung (pratiṣṭhā) kennst, bist du fest gegründet (pratiṣṭhita) mit Nachkommen und Vieh, und wahrlich, wer diese Vaiśvānara-Stiftung kennt, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit sind dies nur die Füße von Vaiśvānara, und deine Füße wären verdorrt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder die Füße wären dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.5
Da sagte er zu Satyayajña Paulushi: "O Prācīnayogya, wie wen kennst du Vaiśvānara?" "Wie nur Wasser, o König", antwortete er. - "Ja", sagte er, "das ist in der Tat der Vaiśvānara Reichtum; und weil du weißt, dass Vaiśvānara Reichtum, deshalb bist du reich und wohlhabend; und wahrlich, wer den Vaiśvānara Reichtum kennt, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. " Aber in Wahrheit ist dies nur die Blase von Vaiśvānara, und deine Blase wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder die Blase wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.6
Er sagte dann zu Mahāśāla Jābāla: 'O Aupamanyava, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als nur Äther, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara Plenteous; und weil du Vaiśvānara Plenteous kennst, bist du reichlich an Nachkommen und Vieh, und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara Plenteous, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit ist dies nur der Stamm von Vaiśvānara, und dein Stamm hätte dich verfehlt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder der Körper wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.7
Er sagte dann zu Budila Āśvatarāśvi: 'O Vaiyāghrapadya, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Luft (Wind) nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara der Taucher Kurse, und weil du weißt, dass Vaiśvānara der Taucher Kurse, also Taucher Reihen von Autos folgen dir, und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara der Taucher Kurse, stößt den Tod ab und erreicht alles Leben. Aber in Wahrheit ist dies nur der Atem von Vaiśvānara, und dein Atem wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder der Atem wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.8
Dann sagte er zu Indradyumna Bhāllaveya: 'O Vaiyāghrapadya, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Sonne nur, o König', antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat das Vaiśvānara von Somas Pracht; und weil du das Vaiśvānara von Somas Pracht kennst, deshalb wird dieser Soma-Saft nie in deinem Haus konsumiert und gekocht, und wahrlich, wer das Vaiśvānara von Somas Pracht kennt, stößt den Tod ab, und alles Leben erreicht. Dies aber ist nur das Auge des Vaiśvānara, und dein Auge wäre dir erloschen, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder das Auge wäre dir unbekannt, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.9
Er sagte dann zu Jana Śarkarākṣya: 'O Sāyavasa, als wen weißt du Vaiśvānara?' - 'Als Himmel nur, o König,' antwortete er. - 'Ja,' er sagte, 'das ist in der Tat Vaiśvānara Pre-Eminenz; und weil du die Vaiśvānara Pre-Eminenz kennst, deshalb bist du unter deinen Gleichen überragend; und wahrlich, wer weiß, dass Vaiśvānara Preeminenz den Tod abstößt und alles Leben erreicht. Aber wahrlich, dies ist nur das Haupt von Vaiśvānara, und dein Haupt hätte dich verfehlt, wenn du nicht hierher gekommen wärst; oder das Haupt wäre dir unbekannt gewesen, wenn du nicht hierher gekommen wärst.

Abschnitt 10.6.1.10
Er sagte zu ihnen: "Da ihr nun verschiedene Vaiśvānaras kennt, habt ihr verschiedene Arten von Speisen gefüttert; aber wahrlich, die bekannten Götter haben gleichsam das Maß einer Spanne erreicht; aber ich will es euch sagen, dass ich sie nicht mehr und nicht weniger als das Maß einer Spanne erreichen lassen werde."

Abschnitt 10.6.1.11
Auf den Kopf zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat die Vaiśvānara-Vorherrschaft" - auf die Augen zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara von Somas Pracht;" - auf die Nasenlöcher zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara von Tauchgängen;" - auf den Raum im Mund zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat das Vaiśvānara Plenteous;" - auf das Wasser im Mund zeigend sagte er: "Dies ist in der Tat der Vaiśvānara Reichtum; "- Er zeigte auf das Kinn und sagte: "Dies ist in der Tat die Vaiśvānara-Stiftung." Dieser Agni Vaiśvānara ist kein anderer als der Puruṣa; und wahrlich, wer auch immer so weiß, dass Agni Vaiśvānara als Puruṣa-ähnlich, wie innerhalb des Puruṣa etabliert, den Tod abstößt und alles Leben erreicht; und wahrlich, Vaiśvānara schadet nicht dem, der von ihm spricht.

Abschnitt 10.6.2.1
Nun, in der Tat gibt es dieses zweifache Ding, nämlich den Esser und das, was gegessen wird; und wenn dieses Paar sich trifft, wird es der Esser genannt und nicht der Gefressene.

Abschnitt 10.6.2.2
Nun ist dieser Esser derselbe wie dieser Agni (das Feuer und der Feueraltar); und was sie ihm zuweisen, sind seine Aufgaben; und diese Aufgaben (Ahiti) werden mystisch Oblationen (Ahuti) genannt, denn die Götter lieben den Mystiker.

Abschnitt 10.6.2.3
Und der Esser ist zweifellos die Sonne, und seine Aufgaben sind der Mond, denn der Mond ist der Sonne zugewiesen. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.6.2.4
Nun zum Körper. Der Esser ist zweifellos der Atem, und seine Aufgaben sind Nahrung, denn die Nahrung ist dem Atem übergeben. So viel wie Agni.

Abschnitt 10.6.2.5
Nun zur Arka (Flamme). Der Arka ist zweifellos Agni; und seine Freude sind die Opfergaben, denn die Opfergaben sind eine Freude für Agni.

Abschnitt 10.6.2.6
Und der Arka ist zweifellos die Sonne, und seine Freude ist der Mond, denn der Mond ist eine Freude für die Sonne. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.6.2.7
Nun zum Körper. Der Arka ist zweifellos der Atem, und seine Freude ist Nahrung, denn Nahrung ist eine Freude für den Atem. So viel wie die Arka.

Abschnitt 10.6.2.8
Nun zum Uktha (Lobpreis). Das "UK" ist zweifellos Agni, und sein "Tham" sind Oblationen, denn durch Oblationen steigt Agni auf (ut-thā, d.h. lodert auf).

Abschnitt 10.6.2.9
Und das "UK" ist zweifellos die Sonne, und sein "Tham" ist der Mond, denn beim Mond geht die Sonne auf. So viel wie die Gottheit.

Abschnitt 10.6.2.10
Nun zum Körper. Das "Uk" ist zweifellos der Atem, und das "Tham" ist Nahrung, denn durch Nahrung steigt der Atem. Soviel zum Uktha. Dieser Agni-ähnliche, Arka-ähnliche, Uktha-ähnliche ist derselbe wie der Puruṣa; und wahrlich, der Feind verdorrt, wer auch immer dies weiß, so dient er dem Agni-ähnlichen, Arka-ähnlichen, Uktha-ähnlichen Puruṣa.

Abschnitt 10.6.2.11
Wahrlich, das Feuer wird entzündet durch den Atem, der Wind durch das Feuer, die Sonne durch den Wind, der Mond durch die Sonne, die Sterne durch den Mond und der Blitz durch die Sterne; so groß ist das Entzünden sowohl in dieser als auch in dieser Welt; und wahrlich, wer dies weiß, ist in diesem und in jener Welt entzündet.

Abschnitt 10.6.3.1
Er soll über das „wahre Brahman meditieren. Nun, der Mensch hier ist in der Tat von Verstand besessen, und je nachdem, wie groß sein Verstand ist, wenn er diese Welt verlässt, so geht er, wenn er vergeht, in die Welt.

Abschnitt 10.6.3.2
Er soll über das Selbst meditieren, das aus Intelligenz besteht und mit einem Körper des Geistes, mit einer Form des Lichts und mit einer ätherischen Natur ausgestattet ist, die ihre Form nach Belieben ändert, schnell ist als Gedanke, von wahrer Entschlossenheit und wahrem Zweck, der aus allen süßen Gerüchen und Geschmäckern besteht, die alle Regionen beherrschen und dieses ganze Universum durchdringen, das sprachlos und gleichgültig ist; sogar wie ein Reiskorn, oder ein Gerstekorn oder ein Hirsekorn oder das kleinste Körnchen Hirse, so ist dieses goldene Puruṣa im Herzen; ebenso wie ein rauchloses Licht ist es größer als der Himmel, größer als der Äther, größer als die Erde, größer als alle existierenden Dinge; dieses Selbst des Geistes (Atems) ist mein Selbst; wenn ich davon weggehe, werde ich dieses Selbst erlangen. Wahrlich, wer auch immer dieses Vertrauen hat, für ihn gibt es keine Unsicherheit. So sprach Sāṇḍilya, und so ist es.

Abschnitt 10.6.4.1
Wahrlich, die Morgendämmerung ist der Kopf des Opferpferdes, die Sonne sein Auge, der Wind sein Atem, Agni Vaiśvānara (das Feuer, das allen Menschen gehört) sein offener Mund. Das Jahr ist der Körper des Opferpferdes, der Himmel sein Rücken, die Luft sein Bauch, die Erde der untere Teil seines Bauches, die Viertel seine Flanken, die Zwischenviertel seine Rippen, die Jahreszeiten seine Glieder, die Monate und halben Monate seine Gelenke, die Tage und Nächte seine Füße, die Sterne seine Knochen, das Schwelken sein Fleisch, der Sand sein Darmfutter, die Flüsse sein Darm, die Berge seine Leber und Lungen, die Kräuter und Bäume sein Haar, die aufgehende Sonne das Vorderteil und die untergehende Sonne das Hinterteil seines Körpers, der Blitz sein Gähnen, das Donnern sein Jammern, der Regen seinen entleerenden Urin und seine Stimme sprechen. Der Tag wurde tatsächlich als Mahiman (Tasse) vor dem Pferd hervorgebracht, und sein Geburtsort ist im östlichen Meer. Die Nacht wurde als Mahiman (Tasse) hinter ihr (oder danach) hervorgebracht, und ihr Geburtsort war im westlichen Meer; diese beiden Mahiman (Tasse) kamen tatsächlich zu beiden Seiten des Pferdes. Als Haya (Ross) trug er die Götter, als Vajin (Renner) die Gandharvas, als Aryan (Courser) die Asuras, als Aśva (Pferd) Männer. Das Meer ist seine Verwandtschaft, das Meer sein Geburtsort.

Abschnitt 10.6.5.1
Wahrlich, hier war am Anfang nichts: durch den Tod war dieses (Universum) bedeckt, durch Hunger, denn der Tod ist Hunger. Er schuf sich diesen Geist und dachte: "Möge ich eine Seele haben." Er betete weiter. Während er anbetete, wurden die Wasser produziert. „Wahrlich, mir ist das Anbeten von Wasser (kam) hervorgebracht worden, so (er dachte): Dies ist wahrlich die Arka-Natur der Arkya; und wahrlich, es ist Freude für den, der so die Arka-Natur der Arkya kennt.

Abschnitt 10.6.5.2
Das Arka ist zweifellos das Wasser, und die Creme, die auf dem Wasser war, wurde verdichtet und wurde diese Erde. Daraufhin ermüdete er sich, und sein Glühen und Schweiss wandelte sich zu Feuer.

Abschnitt 10.6.5.3
Er machte sich dreifach (Agni ist ein Drittel), Āditya ein Drittel und Vāyu ein Drittel: das ist dieser dreifache Atemzug. Das östliche Viertel war sein Haupt, dieses und jenes (Zwischenviertel) sind seine Vorderfüße, das westliche Viertel sein Schwanz, dieses und jenes (Zwischenviertel) seine Oberschenkel, das südliche und nördliche Viertel seine Flanken, der Himmel sein Rücken, die Luft sein Bauch und diese (Erde) seine Brust: auf den Wassern wurde er überall und überall aufgestellt, und so ist er auch etabliert, wer das weiß.

Abschnitt 10.6.5.4
Er wünschte: "Möge ein zweites Selbst für mich produziert werden." Durch seinen Geist trat er in die Vereinigung mit der Rede, - nämlich Tod mit Hunger: der Same, der produziert wurde, wurde das Jahr, denn seitdem gab es kein Jahr. Während des Jahres trug er ihn, und am Ende dieser Zeit brachte er ihn hervor. Er öffnete den Mund des Neugeborenen, und er (das Kind) rief 'bhāṇ'; so wurde die Rede erzeugt.

Abschnitt 10.6.5.5
Er dachte: "Wenn ich ihn töte, werde ich nur wenig Nahrung gewinnen." Durch diese Rede und seine Seele erschuf er all dies (Universum), was auch immer es gibt - Ṛc (Hymnus-Verse), Yajus (Formeln), Sāman (Hymnus-Tunes), Versmaß, Opfer, Menschen und Tiere. Und was immer er erschuf, verschlang er; und weil er alles isst, daher der Name Aditi; und wahrlich, wer so die Natur von Aditi kennt, wird ein Esser von allem, und alles Essen wird sein.

Abschnitt 10.6.5.6
Er wünschte: "Möge ich wieder durch ein weiteres Opfer opfern." Er ermüdete sich und praktizierte Askese. Von ihm, so ermüdet und erhitzt, gingen Herrlichkeit und Kraft weg; und Herrlichkeit und Kraft sind wahrlich die Lebenskraft. Nachdem die Lebenskraft verschwunden war, begann sein Körper zu schwellen. Der Geist war noch im Körper;--

Abschnitt 10.6.5.7
Er wünschte: "Möge dieser (Körper) von mir aufopferungsvoll rein sein; möge ich dadurch von einem Selbst besessen sein!" Daraufhin wurde das Pferd (aśva) hervorgebracht, und weil das, was (aśvat) anschwellend war, rein wurde (medhya), deshalb der Name Aśvamedha (gehört zu diesem Opfer). Er kennt die Aśvamedha, die ihn so kennt.

Abschnitt 10.6.5.8
Er dachte, er würde es ungehemmt lassen. Am Ende eines Jahres schlachtete er es für sich selbst und machte die (Opfer-) Tiere zu den Gottheiten: deshalb schlachten sie das geweihte (Opfer) als eines, das in seiner Natur als Prajāpati alle Gottheiten repräsentiert. Aber der Aśvamedha ist in Wahrheit derjenige, der dort scheint (die Sonne), und das Jahr ist sein Körper. Der Arka ist dieses Feuer, und diese Welten sind seine Körper. Diese beiden sind Arka und Aśvamedha; aber diese werden tatsächlich wieder eine Gottheit, nämlich den Tod. Und wahrlich, wer dies weiß, besiegt den wiederkehrenden Tod, und der Tod hat keinen Einfluss auf ihn; der Tod ist sein eigenes Selbst; er erlangt alles Leben und wird eine dieser Gottheiten.

Abschnitt 10.6.5.9
Nun folgt die Lehrerfolge, bis Sāṃjīvīputra dieselbe wie zuvor: Sāṃjīvīputra empfing die Lehre von Māṇḍūkāyani, Māṇḍūkāyani von Māṇḍavya, Māṇḍavya von Kautsa, Kautsa von Māhitthi, Māhitthi von Vāmakakṣāyaṇa, Vāmakakṣāyaṇa von Vātsya, Vātsya von Śāṇḍilya, Śāṇḍilya von Kuśri, Kuśri von Yajñavacas Rājastambāyana, Yajñavacas Rājastambāyana von Tura Kāvaṣeya, Tura Kāvaṣeya von Prajāpati und Prajāpati von Brahman. Brahman ist selbstentstanden. Verehrung dem Brahman!

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Agnirahasya Upanishad für ernsthafte Aspiranten

1. Verwandle äußere Praxis in innere Sammlung.
Wähle eine regelmäßige Übung – etwa Meditation, Japa oder eine einfache Lichtzeremonie – und kenne die Bedeutung jedes Schrittes. Frage nach der Übung, ob Atem, Körper, Sprache und Aufmerksamkeit wirklich zusammenwirkten.

2. Meditiere über Agni als verwandelnde Kraft.
Betrachte eine Flamme oder visualisiere ein ruhiges Licht im Herzraum. Übergib ihm Zerstreutheit, Trägheit und Unklarheit, ohne Gefühle zu verdrängen. Lass Wärme für Lebenskraft, Licht für Erkenntnis und das Aufsteigen der Flamme für Ausrichtung stehen.

3. Erkenne den eigenen Zeitkörper.
Das Agnirahasya baut das Jahr aus wohlgeordneten Teilen. Übertrage dieses Prinzip nüchtern auf dein Leben: Gliedere Tag, Woche und Jahreszeiten so, dass Studium, Praxis, Dienst und Erholung ihren Platz erhalten. Beständigkeit ist der „Ziegel“, aus dem eine tragfähige Sadhana entsteht.

4. Stimme Rede, Atem und Geist aufeinander ab.
Sprich ein kurzes Mantra langsam und mit natürlichem Atem. Höre zugleich auf Klang, Bedeutung und innere Wirkung. Wenn Rede, Atem und Aufmerksamkeit auseinanderfallen, beginne ohne Selbstvorwurf erneut.

5. Suche die Einheit hinter den Entsprechungen.
Bleibe nicht an Symbolen und Zahlen hängen. Nutze sie als Hinweise auf die eine Wirklichkeit, die als Welt, Leib, Prāṇa und Bewusstsein erscheint. Prüfe diese Einsicht an ihrem ethischen Ertrag: mehr Wahrhaftigkeit, Ahimsa, Verantwortlichkeit und Achtung vor allen Wesen.

Literatur und Quellen

• Albrecht Weber (Hrsg.): The Çatapatha-Brâhmana in the Mâdhyandina-Çâkhâ. Berlin 1855. Sanskritausgabe.
• Julius Eggeling (Übers.): The Śatapatha-Brāhmaṇa. Part IV: Books VIII, IX, and X. Sacred Books of the East, Band 43, Oxford 1897.
• Frits Staal (Hrsg.): AGNI: The Vedic Ritual of the Fire Altar. 2 Bände, Berkeley 1983.
• Jan Gonda: Vedic Ritual: The Non-Solemn Rites. Leiden/Köln 1980.
• Śatapatha-Brāhmaṇa, Kāṇḍa 10 – Sanskrittext bei GRETIL
• Julius Eggelings Übersetzung von Buch 10 – online
• Śatapatha-Brāhmaṇa im Vedic Heritage Portal
• Julius Eggeling, Band IV – Digitalisat
• Kostenloses Online-Buch Upanishaden von Swami Krishnananda

Siehe auch

• Agni
• Shatapatha Brahmana
• Brihadaranyaka Upanishad
• Yajurveda
• Prajapati
• Vaishvanara
• Prana
• Vak
• Brahman
• Atman
• Yajna
• Jnana Yoga

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