Jaiminiya Upanishad Brahmana

Jaiminiya Upanishad Brahmana (जैमिनीयोपनिषद्ब्राह्मणम्, Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa), auch Talavakara Upanishad Brahmana (Talavakāra Upaniṣad Brāhmaṇa) beziehungsweise Talavakara Aranyaka, ist ein umfangreicher vedischer Text der Jaiminiya- oder Talavakara-Schule des Samaveda. Er verbindet die symbolische Ritualdeutung der Brahmana-Literatur mit der auf Atman, Brahman und Unsterblichkeit gerichteten Erkenntnis der frühen Upanishaden.

Das Werk besteht in der hier zugrunde gelegten Überlieferung aus vier Adhyāyas mit insgesamt 145 Khaṇḍas. Es behandelt vor allem Om, Sāman und Udgitha, Prana, Rede und Geist, die Entsprechungen zwischen Mensch, Kosmos und Opfer sowie den Weg über Tod und Begrenzung hinaus. Die als Kena Upanishad bekannte Lehre ist in den Abschnitten 4.18–4.21 in das Werk eingebettet.

Die Jaiminiya Upanishad Brahmana führt vom vedischen Klangritual zur inneren Erkenntnis von Prana, Atman und Brahman.

Hinweis zur Textfassung: Der IAST-Text wird hier zur unmittelbaren Vergleichbarkeit mit der Worterklärung in wortgetrennter Form wiedergegeben. Grundlage sind die Sanskritdaten des Digital Corpus of Sanskrit, abgeglichen mit Hanns Oertels Ausgabe und der von Masato Fujii eingegebenen, von Mieko Kajihara geprüften Fassung. Die editionelle Zählung wird auch an ihren beiden Sprung- beziehungsweise Doppelstellen unverändert beibehalten. Die deutsche Übersetzung wurde auf der Grundlage von Oertels historischer Übersetzung neu und möglichst nah am Sanskrit formuliert. Archaische Ritualbegriffe werden häufig unübersetzt belassen und in der Worterklärung erläutert. Die Wort-für-Wort-Erläuterung folgt dem kompakten Schema „Textform [Grundform]: Bedeutung“; die eckige Klammer entfällt, wenn Text- und Grundform gleich sind.

Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Erster Adhyāya

1.1 – 1. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.1.1
prajāpatiḥ vai idam trayeṇa vedena ajayat yat asya idam jitam tat || 1.1.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, Prajāpati eroberte dieses [Universum] mittels des dreifachen Wissens (Veda) – eben jenes, das er sich unterworfen hatte.

Wort-für-Wort: prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; vai: wahrlich; idam: dies; trayeṇa [traya]: dreifach; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; ajayat [ji]: siegen, gewinnen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; idam: dies; jitam [ji]: siegen, gewinnen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.1.2
sa aikṣata ittham ced vai anye devāḥ anena vedena yakṣyante imām vāva te jitim jeṣyanti yā iyam mama hanta trayasya vedasya rasam ādadai iti || 1.1.2 ||

Übersetzung: Er überlegte: „Wenn die anderen Götter ebenfalls mittels dieses Wissens (Veda) opfern, werden sie wahrlich diesen Sieg erringen, der hier mein eigen ist. Wohlan, ich will das Wesen des dreifachen Wissens (Veda) an mich nehmen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aikṣata [īkṣ]: sehen, erwägen; ittham: so; ced: wenn, falls; vai: wahrlich; anye [anya]: anderer; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; anena [idam]: dies; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; yakṣyante [yaj]: opfern; imām [idam]: dies; vāva: denn; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jitim [jiti]: erlangend; jeṣyanti [ji]: siegen, gewinnen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; iyam [idam]: dies; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); trayasya [traya]: dreifach; vedasya [veda]: Veda, heiliges Wissen; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādadai [ādā]: nehmen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.1.3
sa bhūḥ iti eva ṛgvedasya rasam ādatta sā iyam pṛthivī abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat saḥ agniḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.3 ||

Übersetzung: Indem er „bhūs“ sprach, nahm er das Wesen des Ṛgveda. Dies wurde zu dieser Erde. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Agni (dem Feuer) – das Wesen des Wesens.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bhūḥ [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; ṛgvedasya [ṛgveda]: der Ṛgveda; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatta [ādā]: nehmen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; abhavat [bhū]: sein, werden; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; abhavat [bhū]: sein, werden; rasasya [rasa]: Essenz, Saft; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft.

Vers 1.1.4
bhuvaḥ iti eva yajurvedasya rasam ādatta tat idam antarikṣam abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat sa vāyuḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.4 ||

Übersetzung: Indem er „bhuvas“ sprach, nahm er das Wesen des Yajurveda. Dies wurde zu diesem Luftraum. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Vāyu (Wind) – das Wesen des Wesens.

Wort-für-Wort: bhuvaḥ [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; yajurvedasya [yajurveda]: die Gesamtheit der heiligen Mantras oder Texte, die den Yajurveda bilden; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatta [ādā]: nehmen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; abhavat [bhū]: sein, werden; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; abhavat [bhū]: sein, werden; rasasya [rasa]: Essenz, Saft; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft.

Vers 1.1.5
svar iti eva sāmavedasya rasam ādatta saḥ asau dyauḥ abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat saḥ ādityaḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.5 ||

Übersetzung: Indem er „svar“ sprach, nahm er das Wesen des Sāmaveda. Dies wurde zu jenem Himmelsraum. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Āditya (Sonne) – das Wesen des Wesens.

Wort-für-Wort: svar: Himmel, Himmelswelt; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; sāmavedasya [sāmaveda]: Name eines der drei Haupt-Veden; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatta [ādā]: nehmen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asau [adas]: jener; dyauḥ [div]: der Himmel; abhavat [bhū]: sein, werden; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; abhavat [bhū]: sein, werden; rasasya [rasa]: Essenz, Saft; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft.

Vers 1.1.6
atha ekasya eva akṣarasya rasam na aśaknot ādātum om iti etasya eva || 1.1.6 ||

Übersetzung: Doch von einer Silbe vermochte er das Wesen nicht zu nehmen: von „Om“, eben von dieser.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ekasya [eka]: einer; eva: eben, nur; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; rasam [rasa]: Essenz, Saft; na: nicht; aśaknot [śak]: vermögen, können; ādātum [ādā]: nehmen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur.

Vers 1.1.7
sā iyam vāc abhavat om eva nāma eṣā tasyāḥ u prāṇaḥ eva rasaḥ || 1.1.7 ||

Übersetzung: Diese wurde zu dieser Rede. Diese [Rede] ist nämlich „Om“. Der Atem ist ihr Wesen.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; vāc: Rede, Sprache; abhavat [bhū]: sein, werden; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; eva: eben, nur; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; eṣā [etad]: dieser; tasyāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft.

Vers 1.1.8
tāni etāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tat u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ tena u paśavyam || 1.1.8 ||

Übersetzung: Dies sind ihrer acht. Aus acht Silben besteht das Gāyatrī. Das Gāyatrī ist das Brahman; und so wird es zum Brahman. Achtfüßig sind die Haustiere, und darum gehört es zu den Haustieren.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; aṣṭau [aṣṭan]: acht; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; u: nun, eben; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; aṣṭāśaphāḥ [aṣṭāśapha]: acht Hufe oder Klauen habend; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; tena: deshalb; u: nun, eben; paśavyam [paśavya]: eine Rinderherde.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.1
prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.2 – 2. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.2.1
sa yad om iti so 'gnir vāg iti pṛthivy om iti vāyur vāg ity antarikṣam om ity ādityo vāg iti dyaur om iti prāṇo vāg ity eva vāk || 1.2.1 ||

Übersetzung: „Om“ ist Agni (Feuer), die Rede ist die Erde; „Om“ ist Vāyu (Wind), die Rede ist der Luftraum; „Om“ ist Āditya (Sonne), die Rede ist der Himmelsraum; „Om“ ist der Atem, die Rede ist eben die Rede.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; pṛthivy [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; dyaur [div]: der Himmel; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 1.2.2
sa ya evaṃ vidvān udgāyaty om ity eva agnim ādāya pṛthivyām pratiṣṭhāpayaty om ity eva vāyum ādāya antarikṣe pratiṣṭhāpayaty om ity eva
ādityam ādāya divi pratiṣṭhāpayaty om ity eva prāṇam ādāya vāci pratiṣṭhāpayati || 1.2.2 ||

Übersetzung: Wer, dies wissend, das Udgītha singt und dabei „Om“ spricht: Er nimmt Agni (Feuer) und lässt ihn fest auf der Erde stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er Vāyu (Wind) und lässt ihn fest im Luftraum stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er Āditya (Sonne) und lässt ihn fest im Himmelsraum stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er den Atem und lässt ihn fest in der Rede stehen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyaty [udgā]: zu singen beginnen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; agnim [agni]: Agni, Feuer; ādāya [ādā]: nehmen; pṛthivyām [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; pratiṣṭhāpayaty [pratiṣṭhāpay]: aufstellen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; ādāya [ādā]: nehmen; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; pratiṣṭhāpayaty [pratiṣṭhāpay]: aufstellen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ādāya [ādā]: nehmen; divi [div]: der Himmel; pratiṣṭhāpayaty [pratiṣṭhāpay]: aufstellen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ādāya [ādā]: nehmen; vāci [vāc]: Rede, Sprache; pratiṣṭhāpayati [pratiṣṭhāpay]: aufstellen.

Vers 1.2.3
tat ha etat śailanāḥ gāyatraṃ gāyanty hum bhā ovā iti || 1.2.3 ||

Übersetzung: Die Śailanas singen dieses Gāyatra-Sāman so: „hum bhā ovā“.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; śailanāḥ [śailana]: Name eines Mannes; gāyatraṃ [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; gāyanty [gā]: singen; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.2.4
tad u ha tat parāṅ iva anāyuṣyam iva tad vāyoś ca apām ca anu vartma geyam || 1.2.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, jenes [Sāman] ist gleichsam nach außen gerichtet und gleichsam nicht lebensfördernd. Es soll dem Lauf des Windes und der Wasser folgend gesungen werden.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; parāṅ [parāñc]: nach außen (gerichtet); iva: wie; anāyuṣyam [anāyuṣya]: kein langes Leben verleihend; iva: wie; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāyoś [vāyu]: Vāyu, Wind; ca: und; apām [ap]: Wasser; ca: und; anu: danach; vartma [vartman]: die Spur oder Wagenspur; geyam [gā]: singen.

Vers 1.2.5
yad vai vāyuḥ parāṅ eva paveta kṣīyeta sa sa purastād vāti sa dakṣiṇatas sa paścāt sa uttaratas sa upariṣṭāt sa sarvā diśo 'nusaṃvāti || 1.2.5 ||

Übersetzung: Wahrlich, würde der Wind nur geradeaus wehen, so würde er sich erschöpfen. Er weht von vorn (Osten), von rechts (Süden), von hinten (Westen), von links (Norden), von oben; er weht aus allen Himmelsrichtungen zugleich.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; vai: wahrlich; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; parāṅ [parāñc]: nach außen (gerichtet); eva: eben, nur; paveta [pū]: reinigen, läutern; kṣīyeta [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; sa: (ibc.) mit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; purastād [purastāt]: vor; vāti [vā]: wehen (wie der Wind); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dakṣiṇatas: von rechts oder aus dem Süden kommend; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paścāt: von hinten; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; uttaratas: an der Spitze; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upariṣṭāt: (als Adverb) oben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvā [sarva]: ganz; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; 'nusaṃvāti [anusaṃvā]: anwehen.

Vers 1.2.6
tad etad āhur idānīṃ vā ayam ito 'vāsīd atha itthāt vāti iti sa yad reṣmāṇaṃ janamāno niveṣṭamāno vāti kṣayād eva bibhyat || 1.2.6 ||

Übersetzung: Man sagt: „Gerade eben wehte er in diese Richtung, nun weht er so.“ Wenn er weht und einen Wirbelsturm erzeugt, indem er sich windet, [tut er dies] nur aus Furcht vor Erschöpfung.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; āhur [ah]: sagen; idānīṃ [idānīm]: nun; vā [vai]: wahrlich; ayam [idam]: dies; ito [itas]: von hier aus; 'vāsīd [vā]: wehen (wie der Wind); atha: nun, darauf; itthāt: so; vāti [vā]: wehen (wie der Wind); iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; reṣmāṇaṃ [reṣman]: ein Sturm; janamāno [jan]: entstehen; niveṣṭamāno [niveṣṭ]: sich winden, drehen; vāti [vā]: wehen (wie der Wind); kṣayād [kṣaya]: Verlust; eva: eben, nur; bibhyat [bhī]: fürchten.

Vers 1.2.7
yad u ha vā āpaḥ parācīr eva prasṛtās syanderan kṣīyeraṃs tāḥ yad aṅkāṃsi kurvāṇā niveṣṭamānā āvartān sṛjamānā yanti kṣayād eva bibhyatīḥ
tad etad vāyoś ca eva apām ca anu vartma geyam || 1.2.7 ||

Übersetzung: Wenn die Wasser nur geradeaus strömten, würden sie versiegen. Indem sie sich in Windungen und Wirbeln fortbewegen, handeln sie aus Furcht vor Erschöpfung. Daher soll dieses Sāman dem Lauf von Wind und Wasser folgend gesungen werden.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; āpaḥ [ap]: Wasser; parācīr [parāñc]: nach außen (gerichtet); eva: eben, nur; prasṛtās [prasṛ]: vorwärts bewegen; syanderan [syand]: laufen; kṣīyeraṃs [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; aṅkāṃsi [aṅkas]: eine Krümmung oder Biegung; kurvāṇā [kṛ]: tun, machen; niveṣṭamānā [niveṣṭ]: sich winden, drehen; āvartān [āvarta]: Drehung; sṛjamānā [sṛj]: loslassen oder fliegen; yanti [i]: gehen; kṣayād [kṣaya]: Verlust; eva: eben, nur; bibhyatīḥ [bhī]: fürchten; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; vāyoś [vāyu]: Vāyu, Wind; ca: und; eva: eben, nur; apām [ap]: Wasser; ca: und; anu: danach; vartma [vartman]: die Spur oder Wagenspur; geyam [gā]: singen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.2
prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.3 – 3. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.3.1
ovā ovā ovā hum bhā ovā iti karoty eva etābhyāṃ sarvam āyur eti || 1.3.1 ||

Übersetzung: Er bringt es so hervor: „ovā ovā ovā hum bhā ovā“. Durch diese beiden [Wind und Wasser] gelangt er zur vollen Lebensspanne.

Wort-für-Wort: ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; karoty [kṛ]: tun, machen; eva: eben, nur; etābhyāṃ [etad]: dieser; sarvam [sarva]: ganz; āyur [āyus]: Leben; eti [i]: gehen.

Vers 1.3.2
sa yathā vṛkṣam ākramaṇair ākramamāṇa iyād evam eva ete dve dve devate saṃdhāya imān lokān rohann eti || 1.3.2 ||

Übersetzung: Wie man Stufe um Stufe einen Baum erklimmt, so steigt er, indem er diese Gottheiten paarweise vereint, in diesen Welten empor.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; vṛkṣam [vṛkṣa]: ein Baum; ākramaṇair [ākramaṇa]: das Treten auf etwas; ākramamāṇa [ākram]: herantreten oder sich nähern; iyād [i]: gehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; ete [etad]: dieser; dve [dvi]: zwei; dve [dvi]: zwei; devate [devatā]: Gottheit; saṃdhāya [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; imān [idam]: dies; lokān [loka]: Welt, Bereich; rohann [ruh]: aufsteigen; eti [i]: gehen.

Vers 1.3.3
eka u eva mṛtyur anvety aśanayā eva || 1.3.3 ||

Übersetzung: Der Tod allein folgt nach, nämlich der Hunger.

Wort-für-Wort: eka: einer; u: nun, eben; eva: eben, nur; mṛtyur [mṛtyu]: Tod; anvety [anvi]: nachgehen oder danebenhergehen; aśanayā: Hunger; eva: eben, nur.

Vers 1.3.4
atha hiṃkaroti candramā vai hiṅkāro 'nnam u vai candramāḥ annena aśanayām ghnanti || 1.3.4 ||

Übersetzung: Dann spricht er das Him-Glied. Das Him-Glied ist der Mond, und der Mond ist Nahrung. Durch Nahrung erschlagen sie den Hunger.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; hiṃkaroti [hiṃkṛ]: schnüffeln; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); 'nnam [anna]: Nahrung; u: nun, eben; vai: wahrlich; candramāḥ [candramas]: Mond; annena [anna]: Nahrung; aśanayām [aśanayā]: Hunger; ghnanti [han]: schlagen.

Vers 1.3.5
tāṃ tām aśanayām annena hatvā ūm ity etam eva ādityam samayā atimucyate etad eva divaś chidram || 1.3.5 ||

Übersetzung: Nachdem er durch Nahrung diesen und jenen Hunger erschlagen hat, entkommt er – unter Aussprechung von „Om“ – durch die Mitte dieser Sonne. Das ist der Spalt des Himmels.

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aśanayām [aśanayā]: Hunger; annena [anna]: Nahrung; hatvā [han]: schlagen; ūm [ūṃ]: eine Art Bīja; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; samayā: durch; atimucyate [atimuc]: lösen, befreien, überschreiten; etad: dieser; eva: eben, nur; divaś [div]: der Himmel; chidram [chidra]: ein Loch.

Vers 1.3.6
yathā khaṃ vā anasaḥ syād rathasya vā evam etad divaś chidram tad raśmibhiḥ saṃchannaṃ dṛśyate || 1.3.6 ||

Übersetzung: Wie das [Achs-]Loch eines Karrens oder Streitwagens, so ist dieser Spalt des Himmels. Er erscheint ganz von Strahlen bedeckt.

Wort-für-Wort: yathā: gemäß; khaṃ [kha]: eine Höhlung; vā: entweder – oder; anasaḥ [anas]: ein Wagen; syād [as]: sein; rathasya [ratha]: ein Streitwagen; vā: entweder – oder; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; divaś [div]: der Himmel; chidram [chidra]: ein Loch; tad: dieser, jener; er/sie/es; raśmibhiḥ [raśmi]: Schnur; saṃchannaṃ [saṃchad]: (Präposition); dṛśyate [dṛś]: erblicken.

Vers 1.3.7
yad gāyatrasya ūrdhvam hiṅkārāt tad amṛtam tad ātmānaṃ dadhyād atha u yajamānam atha yad itarat sāma ūrdhvam tasya pratihārāt || 1.3.7 ||

Übersetzung: Was vom Gāyatra[-Sāman] jenseits des Him-Gliedes liegt, das ist unsterblich. Dort sollte er sich selbst sowie den Opferherrn verorten. Und der Rest des Sāmans liegt jenseits seines Pratihāra-Gliedes.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; ūrdhvam [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; hiṅkārāt [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); tad: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; tad: dieser, jener; er/sie/es; ātmānaṃ [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; dadhyād [dhā]: setzen/legen/stellen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yajamānam [yaj]: opfern; atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; itarat [itara]: der andere (von zweien); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ūrdhvam [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratihārāt [pratihāra]: Anstoßen an.

Vers 1.3.8
sa yathā adbhiḥ āpaḥ saṃsṛjyeran yathā agninā agniḥ saṃsṛjyeta yathā kṣīre kṣīram āsicyād evam eva etat akṣaram etābhir devatābhiḥ
saṃsṛjyate || 1.3.8 ||

Übersetzung: Wie Wasser mit Wasser vereint werden, wie Feuer mit Feuer vereint wird, wie man Milch in Milch gießt, so wird diese Silbe mit diesen Gottheiten vereint.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; adbhiḥ [ap]: Wasser; āpaḥ [ap]: Wasser; saṃsṛjyeran [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.); yathā: gemäß; agninā [agni]: Agni, Feuer; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; saṃsṛjyeta [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.); yathā: gemäß; kṣīre [kṣīra]: Milch; kṣīram [kṣīra]: Milch; āsicyād [āsic]: eingießen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; etābhir [etad]: dieser; devatābhiḥ [devatā]: Gottheit; saṃsṛjyate [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.).

Kolophon zu Khaṇḍa 1.3
prathame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.4 – 4. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.4.1
taṃ vā etaṃ hiṅkāraṃ him bhā iti hiṃkurvanti śrīr vai bhāḥ asau vā ādityo bhā iti || 1.4.1 ||

Übersetzung: Sie sprechen dieses Him-Glied als „Him-Bhā“ aus. Glück ist Bhā (Glanz); jene Sonne ist Bhā.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; hiṅkāraṃ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); him [hiṃ]: ein Ausruf (austauschbar mit hﾡṅ); bhā [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; iti: so; Ende eines Zitats; hiṃkurvanti [hiṃkṛ]: schnüffeln; śrīr [śrī]: Licht; vai: wahrlich; bhāḥ [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; asau [adas]: jener; vā [vai]: wahrlich; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; bhā [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.4.2
etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu garbha iti yad bha iti strīṇām prajananaṃ nigacchati tasmāt tato brāhmaṇa ṛṣi kalpaḥ jāyate ati vyādhī rājanyaḥ
śūraḥ || 1.4.2 ||

Übersetzung: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort garbha (Leibesfrucht): Wenn er beim Laut „bhā“ zum Zeugungsorgan der Frauen gelangt, wird daraus ein Brahmane geboren, einem Ṛṣi gleich, oder ein außergewöhnlich kampfstarker, heldenhafter Kṣatriya.

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; nyaṅgam [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; anu: danach; garbha: der Mutterleib; iti: so; Ende eines Zitats; yad [yat]: so oft; bha [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; strīṇām [strī]: eine Frau; prajananaṃ [prajanana]: der Akt des Zeugens oder Hervorbringens; nigacchati [nigam]: sich auf oder bei etwas (Akk.) niederlassen oder Lok.); tasmāt: deshalb; tato [tatas]: Licht; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); ṛṣi: ein Sänger heiliger Hymnen; kalpaḥ [kalpa]: durchführbar; jāyate [jan]: entstehen; ati: sehr; vyādhī [vyādhin]: Durchdringung; rājanyaḥ [rājanya]: Angehöriger des königlichen oder kriegerischen Stammes (alte Bezeichnung für die zweite Kaste bzw. Kṣatriya-Kaste); śūraḥ [śūra]: ein starker, mächtiger oder tapferer Mann.

Vers 1.4.3
etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu vṛṣabha iti yad bha iti nigacchati tasmāt tataḥ puṇyo balīvardo duhānā dhenur ukṣā daśa vājī jāyante || 1.4.3 ||

Übersetzung: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort vṛṣabha (Stier): Wenn er beim Laut „bhā“ dahin gelangt, entstehen daraus ein vorzüglicher Zugochse, eine milchgebende Kuh und ein Zuchtstier von zehnfacher Kraft.

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; nyaṅgam [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; anu: danach; vṛṣabha: ein Stier (im Veda Beiname verschiedener Götter); iti: so; Ende eines Zitats; yad [yat]: so oft; bha [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; nigacchati [nigam]: sich auf oder bei etwas (Akk.) niederlassen oder Lok.); tasmāt: deshalb; tataḥ [tatas]: Licht; puṇyo [puṇya]: glückverheißend; balīvardo [balīvarda]: wie; duhānā [duh]: melken; dhenur [dhenu]: eine Milchkühe oder irgendeine Kuh; ukṣā [ukṣan]: ein Ochse oder Stier (als derjenige, der die Herde befruchtet); daśa [daśan]: zehn; vājī [vājin]: schnell; jāyante [jan]: entstehen.

Vers 1.4.4
etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu gardabha iti yad bha iti nigacchati tasmāt sa pāpīyān śreyasīṣu carati tasmād asya pāpīyasaḥ śreyo jāyate
'śvataro vā aśvatarī vā || 1.4.4 ||

Übersetzung: Nach diesem selben Zeichen richtet sich [das Wort] gardabha (Esel). Da er sich mit dem Ruf „bhūy“ nähert – und er [der Esel] somit minderwertig ist, aber jene [Stuten] deckt, die höherwertig sind –, wird aus diesem Minderwertigen etwas Besseres geboren: entweder ein Maultier oder eine Maultierstute.

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; nyaṅgam [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; anu: danach; gardabha: ein Esel; iti: so; Ende eines Zitats; yad [yat]: so oft; bha [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; nigacchati [nigam]: sich auf oder bei etwas (Akk.) niederlassen oder Lok.); tasmāt: deshalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpīyān [pāpīyas]: schlechter; śreyasīṣu [śreyas]: prächtiger oder schöner; carati [car]: [Alchemie]; tasmād [tasmāt]: deshalb; asya [idam]: dies; pāpīyasaḥ [pāpīyas]: schlechter; śreyo [śreyas]: der bessere Zustand; jāyate [jan]: entstehen; 'śvataro [aśvatara]: ein Maultier; vā: entweder – oder; aśvatarī: eine Maultierstute; vā: entweder – oder.

Vers 1.4.5
etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu kubhra iti yad bha iti nigacchati tasmāt so 'nāryaḥ sann api rājñaḥ prāpnoti || 1.4.5 ||

Übersetzung: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort kubhra: Wenn er beim Laut „bhā“ dahin gelangt, erreicht er deshalb Könige, auch wenn er kein Ārya ist.

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; nyaṅgam [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; anu: danach; kubhra: ein buckliger Stier; iti: so; Ende eines Zitats; yad [yat]: so oft; bha [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; nigacchati [nigam]: sich auf oder bei etwas (Akk.) niederlassen oder Lok.); tasmāt: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'nāryaḥ [anārya]: nicht ehrenhaft oder angesehen; sann [as]: sein; api: auch; rājñaḥ [rājan]: König; prāpnoti [prāp]: erreichen.

Vers 1.4.6
taṃ ha etam eke hiṅkāraṃ him bhā ovā iti bahirdhā iva hiṃkurvanti bahirdhā iva vai śrīḥ śrīr vai sāmno hiṅkāra iti || 1.4.6 ||

Übersetzung: Diesen selben hiṃkāra sprechen manche als „bhū-va“ aus – gleichsam nach außen gerichtet. Wahrlich, das Glück liegt außerhalb; das Glück ist nämlich die Silbe hiṃ des Ātman.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etam [etad]: dieser; eke [eka]: einer; hiṅkāraṃ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); him [hiṃ]: ein Ausruf (austauschbar mit hﾡṅ); bhā [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; bahirdhā: hinaus / heraus; iva: wie; hiṃkurvanti [hiṃkṛ]: schnüffeln; bahirdhā: hinaus / heraus; iva: wie; vai: wahrlich; śrīḥ [śrī]: Licht; śrīr [śrī]: Licht; vai: wahrlich; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; hiṅkāra: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.4.7
sa ya enaṃ tatra brūyād bahirdhā nvā ayaṃ śriyam adhita pāpīyān bhaviṣyati sa yadā vai mriyate atha agnau prāsto bhavati kṣipre bata
mariṣyaty agnāv enam prāsiṣyanti iti tathā ha eva syāt || 1.4.7 ||

Übersetzung: Wenn man nun über ihn sagen würde: „Wahrlich, er hat das Glück nach außen verlagert, er wird schlechter dastehen; wahrlich, wenn er stirbt, wird er ins Feuer geworfen; bald, ach, wird er sterben, man wird ihn ins Feuer werfen“ – so würde es auch geschehen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enaṃ [enad]: dieser; tatra: dort; brūyād [brū]: sprechen; bahirdhā: hinaus / heraus; nvā [nvai]: (= nuvai) nmlich; ayaṃ [idam]: dies; śriyam [śrī]: Licht; adhita [dhā]: setzen/legen/stellen; pāpīyān [pāpīyas]: schlechter; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadā: wenn; vai: wahrlich; mriyate [mṛ]: sterben; atha: nun, darauf; agnau [agni]: Agni, Feuer; prāsto [prās]: hervorwerfen oder -schleudern; bhavati [bhū]: sein, werden; kṣipre [kṣipra]: Springen, Hervorspringen; bata: eine Interjektion, die Erstaunen oder Bedauern ausdrückt; mariṣyaty [mṛ]: sterben; agnāv [agni]: Agni, Feuer; enam [enad]: dieser; prāsiṣyanti [prās]: hervorwerfen oder -schleudern; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; syāt [as]: sein.

Vers 1.4.8
tasmād u ha etam hiṅkāraṃ hiṃ vo ity antar iva eva ātman arjayet tathā ha na bahirdhā śriyaṃ kurute sarvam āyur eti || 1.4.8 ||

Übersetzung: Und deshalb sollte man jenen hiṃkāra, nämlich hiṃ-voy, gleichsam in sich selbst hineinlegen. Auf diese Weise verlagert man das Glück nicht nach außen und erreicht das volle Lebensalter.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etam [etad]: dieser; hiṅkāraṃ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); hiṃ: ein Ausruf (austauschbar mit hﾡṅ); vo [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; antar: innerhalb; iva: wie; eva: eben, nur; ātman: Selbst, Lebensprinzip; arjayet [arjay]: etwas bekommen; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; bahirdhā: hinaus / heraus; śriyaṃ [śrī]: Licht; kurute [kṛ]: tun, machen; sarvam [sarva]: ganz; āyur [āyus]: Leben; eti [i]: gehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.4
prathame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.5 – 5. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.5.1
sā ha eṣā khalā devatā apasedhantī tiṣṭhati idaṃ vai tvam atra pāpam akar na iha eṣyasi yo vai puṇya kṛt syāt sa iha īyāt iti || 1.5.1 ||

Übersetzung: Diese selbe niedere Gottheit tritt auf und weist ab: „Dieses Übel hast du hier begangen; du sollst nicht hierher kommen. Wahrlich, wer Gutes tut, der mag hierher kommen.“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣā [etad]: dieser; khalā: eine schelmische Frau; devatā: Gottheit; apasedhantī [apasidh]: abwehren; tiṣṭhati [sthā]: stehen; idaṃ [idam]: dies; vai: wahrlich; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; atra: in dieser Angelegenheit; pāpam [pāpa]: böse; akar [kṛ]: tun, machen; na: nicht; iha: an diesem Ort; eṣyasi [i]: gehen; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; puṇya: glückverheißend; kṛt: Herstellung; syāt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iha: an diesem Ort; īyāt [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.5.2
sa brūyād apaśyo vai tvaṃ tad yad ahaṃ tad akaravaṃ tad vai mā tvaṃ na akārayiṣyaḥ tvaṃ vai tasya kartāsi iti || 1.5.2 ||

Übersetzung: Er soll sagen: „Du hast gesehen, was ich so getan habe; du hast mich nicht dazu gebracht, dies zu tun; du bist derjenige, der es getan hat.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyād [brū]: sprechen; apaśyo [paś]: sehen; vai: wahrlich; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; tad: dieser, jener; er/sie/es; akaravaṃ [kṛ]: tun, machen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; akārayiṣyaḥ [kāray]: jemanden veranlassen, etwas zu tun; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; vai: wahrlich; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kartāsi [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.5.3
sā ha veda satyam mā āha iti satyaṃ ha eṣā devatā sā ha tasya na īśe yad enam apasedhet satyam upa eva hvayate || 1.5.3 ||

Übersetzung: Jene [Gottheit] weiß: „Er sagt mir die Wahrheit.“ Diese Gottheit ist die Wahrheit. Sie ist nicht befugt, ihn abzuweisen; er ruft ja die Wahrheit an.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; veda [vid]: wissen, erkennen; satyam [satya]: Wahrheit; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; āha [ah]: sagen; iti: so; Ende eines Zitats; satyaṃ [satya]: Wahrheit; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; īśe [īś]: besitzen; yad [yat]: so oft; enam [enad]: dieser; apasedhet [apasidh]: abwehren; satyam [satya]: Wahrheit; upa: auf; eva: eben, nur; hvayate [hvā]: rufen.

Vers 1.5.4
atha ha uvāca aikṣvākaḥ vā vārṣṇo 'nuvaktā vā sātyakīrta uta eṣā khalā devatā apaseddhum eva dhriyate 'syai diśaḥ || 1.5.4 ||

Übersetzung: Da sprach entweder Aikṣvāka Vṛrṣṇa oder Anuvaktār Sṛtyakīrta: „Und diese grundlegende Gottheit beginnt, von dieser Himmelsrichtung her zu vertreiben.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; aikṣvākaḥ [aikṣvāka]: ein Sohn oder Nachkomme des Ikṣvāku; vā: entweder – oder; vārṣṇo [vārṣṇa]: Patronymikon von Gobala und Barku; 'nuvaktā [anuvaktṛ]: Name eines Mannes; vā: entweder – oder; sātyakīrta: Name eines Mannes; uta: und; eṣā [etad]: dieser; khalā: eine schelmische Frau; devatā: Gottheit; apaseddhum [apasidh]: abwehren; eva: eben, nur; dhriyate [dhṛ]: halten; 'syai [idam]: dies; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region.

Vers 1.5.5
tad divo 'ntaḥ tad ime dyāvāpṛthivī saṃśliṣyataḥ yāvatī vai vedis tāvatī iyam pṛthivī tad yatra etat cātvālam khātaṃ tat samprati sa diva
ākāśaḥ || 1.5.5 ||

Übersetzung: Dort ist das Ende des Himmels; dort berühren sich Himmel und Erde. So groß der Opferplatz, so groß ist diese Erde. Wo die Grube für den Cātvāla ausgehoben ist, genau dort liegt der Raum des Himmels.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; divo [div]: der Himmel; 'ntaḥ [anta]: Ende; tad: dieser, jener; er/sie/es; ime [idam]: dies; dyāvāpṛthivī: Himmel und Erde; saṃśliṣyataḥ [saṃśliṣ]: anhaften oder sich anschließen an (Akk.); yāvatī [yāvat]: so groß; vai: wahrlich; vedis [vedi]: eine erhöhte (oder, einigen zufolge, ausgehobene) Bodenfläche, die als Opferaltar dient; tāvatī [tāvat]: so groß; iyam [idam]: dies; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; tad: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; etat [etad]: dieser; cātvālam [cātvāla]: eine Grube im Boden für den Bau der Uttara-vedi; khātaṃ [khan]: graben; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samprati: direkt darüber; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diva [div]: der Himmel; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum.

Vers 1.5.6
tad bahiṣpavamāne stūyamāne manasā udgṛhṇīyāt || 1.5.6 ||

Übersetzung: Während der Bahiṣpavamāna gepriesen wird, soll er ihn im Geist emporheben.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; bahiṣpavamāne [bahiṣpavamāna]: äußerlich gereinigt; stūyamāne [stu]: preisen; manasā [manas]: Geist, Denken; udgṛhṇīyāt [udgrah]: emporheben.

Vers 1.5.7
sa yathā ucchrāyam pratiyasya prapadyeta evam eva etayā devatayā idam amṛtam abhiparyeti yatra ayam idaṃ tapati iti || 1.5.7 ||

Übersetzung: Wie man sich einer Anhöhe nähert und sie erklimmt, so gelangt man durch diese Gottheit zu jenem Unsterblichen, dort, wo diese Sonne brennt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; ucchrāyam [ucchrāya]: aufwärts steigend; pratiyasya [pratiyas]: , um darauf hinzuarbeiten; prapadyeta [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etayā [etad]: dieser; devatayā [devatā]: Gottheit; idam: dies; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; abhiparyeti [abhiparī]: ergreifen (wie ein Dämon); yatra: wo; ayam [idam]: dies; idaṃ [idam]: dies; tapati [tap]: Wärme abgeben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.5.8
atha ha uvāca || 1.5.8 ||

Übersetzung: Darauf sprach er [weiter]:

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.5
prathame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.6 – 6. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.6.1
gobalaḥ vārṣṇaḥ kaḥ etam ādityam arhati samayā etum dūrāt vai eṣaḥ etat tapati nyaṅ tena vai etam pūrveṇa sāma pathaḥ tat eva manasā āhṛtya
upariṣṭāt etasya etasmin amṛte nidadhyāt iti || 1.6.1 ||

Übersetzung: Gobala Vārṣṇa sprach: „Wer vermag mitten durch diese Sonne zu gehen? Aus der Ferne brennt sie dort nach unten. Vor ihr liegt der Pfad des Sāman. Diesen soll man im Geist herbeiholen und oberhalb der Sonne in jenes Unsterbliche legen.“

Wort-für-Wort: gobalaḥ [gobala]: Name eines Mannes; vārṣṇaḥ [vārṣṇa]: Patronymikon von Gobala und Barku; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; etam [etad]: dieser; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; arhati [arh]: verdienen; samayā: durch; etum [i]: gehen; dūrāt: fern; vai: wahrlich; eṣaḥ [etad]: dieser; etat [etad]: dieser; tapati [tap]: Wärme abgeben; nyaṅ [nyāñc]: nach unten gehend oder gerichtet; tena: deshalb; vai: wahrlich; etam [etad]: dieser; pūrveṇa [pūrva]: früher, vorhergehend; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pathaḥ [patha]: ein Weg; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; manasā [manas]: Geist, Denken; āhṛtya [āhṛ]: holen; upariṣṭāt: (als Adverb) oben; etasya [etad]: dieser; etasmin [etad]: dieser; amṛte [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; nidadhyāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.6.2
tat u ha uvāca śāṭyāyaniḥ samayā eva etat enam kaḥ tat veda yadi etāḥ āpaḥ vai abhitas yat vāyum vai eṣaḥ upahvayate raśmīn vai eṣa tat
etasmai vyūhati iti || 1.6.2 ||

Übersetzung: Śāṭyāyani sprach: „Wer weiß, wie man mitten durch sie geht? Wenn man die sie rings umgebenden Wasser oder Vāyu anruft, legt dieser einem ihre Strahlen auseinander.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; śāṭyāyaniḥ [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; samayā: durch; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; enam [enad]: dieser; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yadi: für den Fall, dass; etāḥ [etad]: dieser; āpaḥ [ap]: Wasser; vai: wahrlich; abhitas: in der Nähe; yat: so oft; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; vai: wahrlich; eṣaḥ [etad]: dieser; upahvayate [upahvā]: herbeirufen; raśmīn [raśmi]: Schnur; vai: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasmai [etad]: dieser; vyūhati [vyūh]: auseinanderschieben oder -bewegen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.6.3
atha ha uvāca ulukyaḥ jānaśruteyaḥ yatra vai eṣaḥ etat tapati etat eva amṛtam etat ced vai prāpnoti tatas mṛtyunā pāpmanā vyāvartate || 1.6.3 ||

Übersetzung: Ulukya Jānaśruteya sprach: „Wo diese Sonne brennt, dort ist das Unsterbliche. Wenn man es erreicht, wendet man sich von Tod und Übel ab.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ulukyaḥ [ulukya]: Patronymikon Ulukya; jānaśruteyaḥ [jānaśruteya]: Name von Anpavi oder Upavi; yatra: wo; vai: wahrlich; eṣaḥ [etad]: dieser; etat [etad]: dieser; tapati [tap]: Wärme abgeben; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; etat [etad]: dieser; ced: wenn, falls; vai: wahrlich; prāpnoti [prāp]: erreichen; tatas: Licht; mṛtyunā [mṛtyu]: Tod; pāpmanā [pāpman]: Übel; vyāvartate [vyāvṛt]: getrennt werden.

Vers 1.6.4
kaḥ tat veda yat pareṇa ādityam antarikṣam idam an ālayanam avareṇa || 1.6.4 ||

Übersetzung: Wer weiß, was jenseits der Sonne und unterhalb dieses unbehausten Luftraums liegt? Eben dies ist das Unsterbliche.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; pareṇa: jenseits; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; idam: dies; an: Verneinungspräfix a-/an-; ālayanam [ālayana]: ohne feste Wohnstatt; avareṇa [avara]: unterhalb.

Vers 1.6.5
atha etat eva amṛtam etat eva mām yūyam prāpayiṣyatha etat eva aham na atimanye iti || 1.6.5 ||

Übersetzung: „Dieses selbst ist das Unsterbliche; zu diesem werdet ihr mich gelangen lassen. Eben dies verachte ich nicht.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; prāpayiṣyatha [prāpay]: dazu bringen, etwas zu erreichen (zwei Akkusative); etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; atimanye [atiman]: verachten; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.6.6
tāni etāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tat u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ tena u paśavyam || 1.6.6 ||

Übersetzung: Dies sind acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; aṣṭau [aṣṭan]: acht; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; u: nun, eben; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; aṣṭāśaphāḥ [aṣṭāśapha]: acht Hufe oder Klauen habend; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; tena: deshalb; u: nun, eben; paśavyam [paśavya]: eine Rinderherde.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.6
prathame ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; ṣaṣṭhaḥ – sechste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.7 – 7. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.7.1
tā etā aṣṭau devatāḥ etāvad idaṃ sarvam te karoti || 1.7.1 ||

Übersetzung: Diese acht Gottheiten sind dieses ganze All; sie vollbringen es für ihn.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etā [etad]: dieser; aṣṭau [aṣṭan]: acht; devatāḥ [devatā]: Gottheit; etāvad [etāvat]: so groß; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; karoti [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.7.2
sa na eṣu lokeṣu pāpmane bhrātṛvyāya avakāśam kuryāt manasā enam nirbhajet || 1.7.2 ||

Übersetzung: Er soll in diesen Welten dem Übel und dem feindlichen Rivalen keinen Raum geben; im Geiste soll er diesen ausschließen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; eṣu [idam]: dies; lokeṣu [loka]: Welt, Bereich; pāpmane [pāpman]: schädlich; bhrātṛvyāya [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); avakāśam [avakāśa]: Ort; kuryāt [kṛ]: tun, machen; manasā [manas]: Geist, Denken; enam [enad]: dieser; nirbhajet [nirbhaj]: von der Teilnahme oder Miterbengemeinschaft ausschließen (Abl.).

Vers 1.7.3
tad etad ṛcā abhyanūcyate catvāri vāk parimitā padāni tāni vidur brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti turīyaṃ vāco manuṣyā
vadanti iti || 1.7.3 ||

Übersetzung: Darauf wird in einem Vers Bezug genommen: „Die Rede besteht aus vier gemessenen Vierteln; die weisen Brahmanen kennen diese. Drei davon, im Verborgenen ruhend, bewegen sich nicht; das eine Viertel der Rede sprechen die Menschen aus.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen; catvāri [catur]: vier; vāk [vāc]: Rede, Sprache; parimitā [parimā]: ringsherum abmessen; padāni [pada]: einen Schritt; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidur [vid]: wissen, erkennen; brāhmaṇā [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); ye [yad]: wer; welcher; was; dass; manīṣiṇaḥ [manīṣin]: nachdenklich; guhā: im Verborgenen; trīṇi [tri]: drei; nihitā [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; na: nicht; iṅgayanti [iṅgay]: etwas schwingen (Gerte, Peitsche); turīyaṃ [turīya]: der vierte Geisteszustand (reiner unpersönlicher Geist oder Brahma); vāco [vāc]: Rede, Sprache; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; vadanti [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.7.4
tad yāni tāni guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti iti ime eva te lokāḥ || 1.7.4 ||

Übersetzung: Nun, diese „drei [Viertel], die im Verborgenen ruhen und sich nicht bewegen“ – das sind diese Welten.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; guhā: im Verborgenen; trīṇi [tri]: drei; nihitā [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; na: nicht; iṅgayanti [iṅgay]: etwas schwingen (Gerte, Peitsche); iti: so; Ende eines Zitats; ime [idam]: dies; eva: eben, nur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich.

Vers 1.7.5
turīyaṃ vāco manuṣyā vadanti iti catur bhāgaḥ ha vai turīyaṃ vācaḥ sarvayā asya vācā sarvair ebhir lokais sarveṇa asya kṛtam bhavati ya evaṃ
veda || 1.7.5 ||

Übersetzung: „Das eine Viertel der Rede sprechen die Menschen aus.“ Ein vierter Teil ist dieses Viertel der Rede. Wer dies so weiß, für den ist alles durch die gesamte Rede, durch all diese Welten, durch das All vollbracht.

Wort-für-Wort: turīyaṃ [turīya]: der vierte Geisteszustand (reiner unpersönlicher Geist oder Brahma); vāco [vāc]: Rede, Sprache; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; vadanti [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats; catur: vier; bhāgaḥ [bhāga]: ein Teil; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; turīyaṃ [turīya]: der vierte Geisteszustand (reiner unpersönlicher Geist oder Brahma); vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; sarvayā [sarva]: ganz; asya [idam]: dies; vācā [vāc]: Rede, Sprache; sarvair [sarva]: ganz; ebhir [idam]: dies; lokais [loka]: Welt, Bereich; sarveṇa [sarva]: ganz; asya [idam]: dies; kṛtam [kṛ]: tun, machen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.7.6
sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.7.6 ||

Übersetzung: So wie ein Erdklumpen, der gegen einen Stein als Ziel prallt, in Stücke zerbricht, so zerbricht auch derjenige, der schlecht über jemanden spricht, der dies weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aśmānam [aśman]: ein Stein; ākhaṇam [ākhaṇa]: Gesäß; ṛtvā [ṛch]: um … herum; loṣṭo [loṣṭa]: Erd- oder Lehmklumpen; vidhvaṃsata [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidhvaṃsate [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.7
prathame ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; saptamaḥ – siebte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.8 – 8. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.8.1
prajāpatir vā idaṃ trayeṇa vedena ajayat yad asya idam jitaṃ tat || 1.8.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, Prajāpati gewann mit dem dreifachen Veda dieses [All], das hier sein Gewinn ist.

Wort-für-Wort: prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; vā [vai]: wahrlich; idaṃ [idam]: dies; trayeṇa [traya]: dreifach; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; ajayat [ji]: siegen, gewinnen; yad: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; idam: dies; jitaṃ [ji]: siegen, gewinnen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.8.2
sa aikṣata ittham ced vā anye devā anena vedena yakṣyanta imāṃ vāva te jitiṃ jeṣyanti yā iyam mama || 1.8.2 ||

Übersetzung: Er überlegte: „Wenn andere Götter mit diesem Veda opfern, werden sie wahrlich denselben Sieg erringen, der hier mein eigener ist.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aikṣata [īkṣ]: sehen, erwägen; ittham: so; ced: wenn, falls; vā [vai]: wahrlich; anye [anya]: anderer; devā [deva]: Gott, Gottheit; anena [idam]: dies; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; yakṣyanta [yaj]: opfern; imāṃ [idam]: dies; vāva: denn; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jitiṃ [jiti]: erlangend; jeṣyanti [ji]: siegen, gewinnen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; iyam [idam]: dies; mama [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 1.8.3
hanta imam trayaṃ vedam pīḍayāni iti || 1.8.3 ||

Übersetzung: Wohlan, ich will dieses dreifache Wissen (Veda) auspressen.

Wort-für-Wort: hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); imam [idam]: dies; trayaṃ [traya]: dreifach; vedam [veda]: Veda, heiliges Wissen; pīḍayāni [pīḍay]: drücken; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.8.4
sa imaṃ trayaṃ vedam apīﾱayat tasya pīﾱayann ekam eva akṣaram na aśaknot pīﾱayitum om iti yad etat || 1.8.4 ||

Übersetzung: Er presste dieses dreifache Wissen (Veda) aus. Beim Auspressen konnte er jedoch eine Silbe davon nicht auspressen, nämlich Om. Und diese ist wahrlich voller Saft.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imaṃ [idam]: dies; trayaṃ [traya]: dreifach; vedam [veda]: Veda, heiliges Wissen; apīﾱayat [pīḍay]: drücken; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pīﾱayann [pīḍay]: drücken; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; na: nicht; aśaknot [śak]: vermögen, können; pīﾱayitum [pīḍay]: drücken; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; yad: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser.

Vers 1.8.5
eṣa u ha vāva sarasaḥ sarasā ha vā evaṃvidas trayī vidyā bhavati || 1.8.5 ||

Übersetzung: Voller Saft ist das dreifache Wissen dessen, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: eṣa [etad]: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sarasaḥ [sarasa]: Saft enthaltend; sarasā [sarasa]: Saft enthaltend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; evaṃvidas [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; trayī [traya]: dreifach; vidyā: Wissen, Erkenntnis; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.8.6
sa imaṃ rasam pīḍayitvā apanidhāya ūrdhvaḥ 'dravat || 1.8.6 ||

Übersetzung: Nachdem er diesen Saft ausgepresst und beiseitegelegt hatte, eilte er nach innen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imaṃ [idam]: dies; rasam [rasa]: Essenz, Saft; pīḍayitvā [pīḍay]: drücken; apanidhāya [apanidhā]: beiseitelegen; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; 'dravat [dru]: laufen.

Vers 1.8.7
taṃ dravantaṃ catvāro devānām anvapaśyann indraś candro rudras samudraḥ tasmād ete śreṣṭhā devānām ete hy enam anvapaśyan || 1.8.7 ||

Übersetzung: Ihm, der eilte, blickten vier der Götter nach: Indra, Candra, Rudra, Samudra. Darum sind diese die besten der Götter; denn sie blickten ihm nach.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dravantaṃ [dru]: laufen; catvāro [catur]: vier; devānām [deva]: Gott, Gottheit; anvapaśyann [anupaś]: betrachten; indraś [indra]: Indra; candro [candra]: der Mond; rudras [rudra]: Name des Gottes der Stürme sowie Vater und Herrscher der Rudras und Maruts; samudraḥ [samudra]: das Meer; tasmād [tasmāt]: deshalb; ete [etad]: dieser; śreṣṭhā [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ete [etad]: dieser; hy [hi]: denn, ja; enam [enad]: dieser; anvapaśyan [anupaś]: betrachten.

Vers 1.8.8
sa yo 'yaṃ rasa āsīt tad eva tapo 'bhavat || 1.8.8 ||

Übersetzung: Was dieser Saft war, das wurde zur Askese (tapas).

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yaṃ [idam]: dies; rasa: Essenz, Saft; āsīt [as]: sein; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; tapo [tapas]: Person; 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 1.8.9
ta imaṃ rasaṃ devā anvaikṣanta te 'bhyapaśyant sa tapo vā abhūd iti || 1.8.9 ||

Übersetzung: Diese Götter blickten diesem Saft nach. Sie erkannten: „Wahrlich, dieser [Saft] ist zur Askese geworden.“

Wort-für-Wort: ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imaṃ [idam]: dies; rasaṃ [rasa]: Essenz, Saft; devā [deva]: Gott, Gottheit; anvaikṣanta [anvīkṣ]: mit dem Blick verfolgen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bhyapaśyant [abhipaś]: betrachten oder ansehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapo [tapas]: Person; vā [vai]: wahrlich; abhūd [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.8.10
imam u vai trayaṃ vedam marīmṛśitvā tasminn etad eva akṣaram a pīḍitam avindann om iti yad etat || 1.8.10 ||

Übersetzung: Indem sie dieses dreifache Wissen (Veda) ganz durchdrangen, fanden sie darin jene eine, nicht ausgepresste Silbe, nämlich Om.

Wort-für-Wort: imam [idam]: dies; u: nun, eben; vai: wahrlich; trayaṃ [traya]: dreifach; vedam [veda]: Veda, heiliges Wissen; marīmṛśitvā [marmṛś]: etwas erfassen; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; pīḍitam [pīḍay]: drücken; avindann [vid]: wissen, erkennen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; yad: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser.

Vers 1.8.11
eṣa u ha vāva sarasaḥ tena enam prāyuvan yathā madhunā lājān prayuyād evam || 1.8.11 ||

Übersetzung: Dieser ist wahrlich voller Essenz. Mit ihm vermischten sie [den Veda], wie man geröstetes Korn mit Honig vermischt.

Wort-für-Wort: eṣa [etad]: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sarasaḥ [sarasa]: Saft enthaltend; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enam [enad]: dieser; prāyuvan [prayu]: zum Mischen; yathā: gemäß; madhunā [madhu]: etwas Süßes (insbes. flüssig); lājān [lāja]: geröstetes oder gepufftes Getreide (insbes. Reiskorn); prayuyād [prayu]: zum Mischen; evam: so, auf diese Weise.

Vers 1.8.12
te 'bhyatapyanta teṣāṃ tapyamānānām āpyāyata vedaḥ te 'nena ca tapasā āpīnena ca vedena tām u eva jitim ajayan yām prajāpatir ajayat ta ete
sarva eva prajāpati mātrāḥ ayā3m ayā3m iti || 1.8.12 ||

Übersetzung: Sie übten Askese. Während sie Askese übten, füllte sich der Veda. Mit dieser Askese und mit dem erfüllten Veda errangen sie denselben Sieg, den Prajāpati errungen hatte. Sie alle sind Maße des Prajāpati: „dieses, dieses“.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bhyatapyanta [abhitap]: mit Hitze bestrahlen; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapyamānānām [tap]: Wärme abgeben; āpyāyata [āpyā]: anschwellen; vedaḥ [veda]: Veda, heiliges Wissen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'nena [idam]: dies; ca: und; tapasā [tapas]: Person; āpīnena [āpay]: schwellen; ca: und; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; jitim [jiti]: erlangend; ajayan [ji]: siegen, gewinnen; yām [yad]: wer; welcher; was; dass; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; ajayat [ji]: siegen, gewinnen; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ete [etad]: dieser; sarva: ganz; eva: eben, nur; prajāpati: Prajāpati; mātrāḥ [mātra]: ein Element; ayā3m [idam]: dies; ayā3m [idam]: dies; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.8.13
tasmāt tapyamānasya bhūyasī kīrtir bhavati bhūyo yaśaḥ sa ya etad evaṃ veda evam eva āpīnena vedena yajate yadā u yājayaty evam eva āpīnena
vedena yājayati || 1.8.13 ||

Übersetzung: Darum wachsen Ruhm und Herrlichkeit dessen, der Askese übt und dies weiß. Mit dem erfüllten Veda opfert er selbst; und wenn er für einen anderen opfert, lässt er auch diesen mit dem erfüllten Veda opfern.

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; tapyamānasya [tap]: Wärme abgeben; bhūyasī [bhūyas]: Werden (der Vorgang des Werdens); kīrtir [kīrti]: Erwähnung; bhavati [bhū]: sein, werden; bhūyo [bhūyas]: Werden (der Vorgang des Werdens); yaśaḥ [yaśas]: schöne Erscheinung; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; āpīnena [āpay]: schwellen; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; yajate [yaj]: opfern; yadā: wenn; u: nun, eben; yājayaty [yājay]: jemandem (Akk.) als Priester bei einem Opfer (Instr.) beistehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; āpīnena [āpay]: schwellen; vedena [veda]: Veda, heiliges Wissen; yājayati [yājay]: jemandem (Akk.) als Priester bei einem Opfer (Instr.) beistehen.

Vers 1.8.14
tasya ha etasya na eva kācana ārtiḥ asti ya evaṃ veda sa ya eva enam upavadati sa ārtim ṛcchati || 1.8.14 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, für den gibt es keinerlei Missgeschick; wer einen solchen Wissenden schmäht, gerät selbst ins Missgeschick.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etasya [etad]: dieser; na: nicht; eva: eben, nur; kācana [kaścana]: etwas töten wollen; ārtiḥ [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; asti [as]: sein; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ārtim [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; ṛcchati [ṛch]: um … herum.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.8
dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.9 – 9. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.9.1
tad āhur yad ovā ovā iti gīyate kva atra ṛc bhavati kva sāma iti || 1.9.1 ||

Übersetzung: Man fragt: „Wenn ovā ovā gesungen wird, wo ist darin die Ṛc und wo das Sāman?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhur [ah]: sagen; yad [yat]: so oft; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; gīyate [gā]: singen; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); atra: in dieser Angelegenheit; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; bhavati [bhū]: sein, werden; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.9.2
om iti vai sāma vāg ity ṛk om iti mano vāg iti vāk om iti prāṇo vāg ity eva vāk om iti indraḥ vāg iti sarve devāḥ tad etad indram eva sarve
devā anuyanti || 1.9.2 ||

Übersetzung: Om ist das Sāman, die Rede ist die Ṛc; Om ist der Geist, die Rede ist die Rede; Om ist der Atem, die Rede ist eben die Rede; Om ist Indra, die Rede sind alle Götter. So folgen alle Götter Indra.

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; mano [manas]: Geist, Denken; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; vāk [vāc]: Rede, Sprache; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vāk [vāc]: Rede, Sprache; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; indraḥ [indra]: Indra; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; sarve [sarva]: ganz; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; indram [indra]: Indra; eva: eben, nur; sarve [sarva]: ganz; devā [deva]: Gott, Gottheit; anuyanti [anvi]: nachgehen oder danebenhergehen.

Vers 1.9.3
om ity etad eva akṣaram etena vai saṃsave parasya indram vṛñjīta etena ha vai tad bako dālbhya ājakeśinām indraṃ vavarja om ity etena eva
ānināya || 1.9.3 ||

Übersetzung: Om ist diese Silbe; durch sie könnte man bei einem gemeinsamen Soma-Opfer Indra von seinem Rivalen abwendig machen. Wahrlich, mittels ihrer zwang Baka Dalbhya Indra von den Ajakeins weg; allein durch dieses Om führte er [ihn] zu sich selbst.

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; etena [etad]: dieser; vai: wahrlich; saṃsave [saṃsava]: ein gleichzeitiges Soma-Opfer; parasya [para]: fern; indram [indra]: Indra; vṛñjīta [vṛj]: biegen; etena [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; tad: dieser, jener; er/sie/es; bako [baka]: eine Art Reiher oder Kranich; dālbhya: Patronymikon von Keśin; ājakeśinām [ājakeśin]: zur Ājakeśin-Linie gehörig; indraṃ [indra]: Indra; vavarja [vṛj]: biegen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; eva: eben, nur; ānināya [ānī]: hinführen zu oder in die Nähe von.

Vers 1.9.4
tāny etāny aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatraṃ sāma brahma u gāyatrī tad u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavas tena u paśavyam || 1.9.4 ||

Übersetzung: Dies sind acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

Wort-für-Wort: tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāny [etad]: dieser; aṣṭau [aṣṭan]: acht; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatraṃ [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; u: nun, eben; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; aṣṭāśaphāḥ [aṣṭāśapha]: acht Hufe oder Klauen habend; paśavas [paśu]: Haustier, Vieh; tena: deshalb; u: nun, eben; paśavyam [paśavya]: eine Rinderherde.

Vers 1.9.5
tasya etāni nāmāni indraḥ karma akṣitiḥ amṛtaṃ vyoma antaḥ vācaḥ bahur bhūyas sarvaṃ sarvasmād uttaraṃ jyotiḥ ṛtaṃ satyaṃ vijñānaṃ vivācanam
a prativācyam pūrvaṃ sarvaṃ sarvā vāk sarvam idam api dhenuḥ pinvate parāg arvāk || 1.9.5 ||

Übersetzung: Seine Namen sind: Indra, Handlung, Unvergänglichkeit, Unsterbliches, Himmelsraum, Ende der Rede, das Viele, das Mehr, das All, das Licht über allem, Weltordnung, Wahrheit, Erkenntnis, Unterscheidung, das Unwiderlegbare, das Ursprüngliche, das All, alle Rede und auch dieses ganze All. Die Milchkuh spendet vorwärts und rückwärts Milch.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; nāmāni [nāman]: Name; indraḥ [indra]: Indra; karma [karman]: Handlung; akṣitiḥ [akṣiti]: Unvergänglichkeit; amṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; vyoma [vyoman]: Himmel; antaḥ [anta]: Ende; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; bahur [bahu]: viel; bhūyas: wieder; sarvaṃ [sarva]: ganz; sarvasmād [sarva]: ganz; uttaraṃ [uttara]: oberer; jyotiḥ [jyotis]: leuchtend; ṛtaṃ [ṛta]: Eid; satyaṃ [satya]: Wahrheit; vijñānaṃ [vijñāna]: der Akt des Unterscheidens oder Erkennens; vivācanam [vivācana]: Schlichtung; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; prativācyam [prativac]: zu verkünden; pūrvaṃ [pūrva]: früher, vorhergehend; sarvaṃ [sarva]: ganz; sarvā [sarva]: ganz; vāk [vāc]: Rede, Sprache; sarvam [sarva]: ganz; idam: dies; api: auch; dhenuḥ [dhenu]: eine Milchkühe oder irgendeine Kuh; pinvate [pinv]: zum Anschwellen bringen; parāg [parāk]: weg; arvāk: hierher.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.9
dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.10 – 10. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.10.1
sā pṛthak salilam kāmadughā akṣiti prāṇa saṃhitam cakṣuḥ śrotram vāc prabhūtam manasā vyāptaṃ hṛdaya agram brāhmaṇa bhaktam anna śubham
varṣa pavitram go bhagam pṛthivī uparam tapaḥ tanu varuṇa pariyatanam indra śreṣṭham sahasra akṣaram ayuta dhāram amṛtaṃ duhānā sarvān imāṃl
lokān abhivikṣarati iti || 1.10.1 ||

Übersetzung: Sie, deren Wasser gesondert strömt, die Wünsche spendet und unerschöpflich ist, die mit dem Atem verbunden ist, Auge und Ohr umfasst, aus der Rede hervorgegangen und vom Geist durchdrungen ist, deren Spitze das Herz bildet, die den Brahmanen zugeteilt, durch Nahrung heilvoll und durch Regen gereinigt ist, die den Kühen Anteil gibt, über der Erde steht, Askese als Leib, Varuṇa als Umfriedung und Indra als Höchsten hat, tausendsilbig und zehntausendströmig ist – sie melkt Unsterblichkeit und strömt über alle diese Welten hin.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pṛthak: weit auseinander; salilam [salila]: Flut; kāmadughā: Wünsche spendende Kuh; akṣiti: unvergänglich; prāṇa: Lebenshauch, Atem; saṃhitam [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; vāc: Rede, Sprache; prabhūtam [prabhū]: hervorkommen; manasā [manas]: Geist, Denken; vyāptaṃ [vyāp]: erreichen oder sich ausbreiten durch; hṛdaya: das Herz (oder die Herzgegend als Sitz von Gefühlen und Empfindungen); agram [agra]: vorderster Punkt oder Teil; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); bhaktam [bhaj]: teilen; anna: Nahrung; śubham [śubha]: prächtig; varṣa: Regen; pavitram [pavitra]: ein Reinigungsmittel; go: ein Ochse; bhagam [bhaga]: gnädiger Herr; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; uparam [upara]: unten gelegen; tapaḥ [tapas]: Person; tanu: zu jener Zeit; varuṇa: Name eines Āditya; pariyatanam [pariyatana]: Einfriedung; indra: Indra; śreṣṭham [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; sahasra: ein Tausendstel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ayuta: eine sehr hohe Zahl; dhāram [dhārā]: Wasserstrom oder -strömung; amṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; duhānā [duh]: melken; sarvān [sarva]: ganz; imāṃl [idam]: dies; lokān [loka]: Welt, Bereich; abhivikṣarati [abhivikṣar]: in alle Richtungen fließen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.10.2
tad etat satyam akṣaraṃ yad om iti tasminn āpaḥ pratiṣṭhitā apsu pṛthivī pṛthivyām ime lokāḥ || 1.10.2 ||

Übersetzung: Om ist eben diese wahre Silbe. In ihr sind die Wasser fest verankert, in den Wassern die Erde, in der Erde diese Welten.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; satyam [satya]: wahr; akṣaraṃ [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; yad: wer; welcher; was; dass; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āpaḥ [ap]: Wasser; pratiṣṭhitā [pratiṣṭhā]: stehen; apsu [ap]: Wasser; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; pṛthivyām [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; ime [idam]: dies; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich.

Vers 1.10.3
yathā sūcyā palāśāni saṃtṛṇṇāni syur evam etena akṣareṇa ime lokāḥ saṃtṛṇṇāḥ || 1.10.3 ||

Übersetzung: Wie Blätter mit einem Stift zusammengefügt sein mögen, so sind diese Welten durch diese Silbe zusammengefügt.

Wort-für-Wort: yathā: gemäß; sūcyā [sūci]: gute Rezitation oder Rede; palāśāni [palāśa]: ein Blatt; saṃtṛṇṇāni [saṃtṛd]: durch eine Bohrung (durch die ein Pflock oder Stift gesteckt wird) zusammenbinden oder -fügen; syur [as]: sein; evam: so, auf diese Weise; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ime [idam]: dies; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich; saṃtṛṇṇāḥ [saṃtṛd]: durch eine Bohrung (durch die ein Pflock oder Stift gesteckt wird) zusammenbinden oder -fügen.

Vers 1.10.4
tad idam imān atividhya daśadhā kṣarati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā arbudadhā nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir
vyoma antaḥ || 1.10.4 ||

Übersetzung: Nachdem sie diese Welten durchdrungen hat, strömt sie zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, hunderttausendfach, millionenfach und in immer höheren Zahlen aus: unvergänglich bis ans Ende des Himmelsraums.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; imān [idam]: dies; atividhya [ativyadh]: durchdringen; daśadhā: in 10 Teile; kṣarati [kṣar]: fließen; śatadhā: auf hundert Arten; sahasradhā: tausendfach; ayutadhā: zehntausendfach; prayutadhā: hunderttausendfach; niyutadhā: millionenfach; arbudadhā: zehnmillionenfach; nyarbudadhā: hundertmillionenfach; nikharvadhā: in noch höherer Zahl; padmam [padma]: ein Lotus (insbes. die Blüte der Lotus-Pflanze Nelumbium speciosum, die sich gegen Abend schließt); akṣitir [akṣiti]: unvergänglich; vyoma [vyoman]: Himmel; antaḥ [anta]: Ende.

Vers 1.10.5
yathā oghaḥ viṣyandamānaḥ paraḥ paras varīyān bhavaty evam eva etat akṣaram paraḥ paras varīyaḥ bhavati || 1.10.5 ||

Übersetzung: Wie eine sich ergießende Flut immer weiter und mächtiger wird, so wird auch diese Silbe immer weiter und mächtiger.

Wort-für-Wort: yathā: gemäß; oghaḥ [ogha]: Flut; viṣyandamānaḥ [viṣyand]: überlaufen; paraḥ [paras]: jenseits; paras: jenseits; varīyān [varīyas]: vorzüglicher oder am meisten vorzüglich; bhavaty [bhū]: sein, werden; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; paraḥ [paras]: jenseits; paras: jenseits; varīyaḥ [varīyas]: weiter; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.10.6
te ha ete lokā ūrdhvā eva śritāḥ ima evaṃ trayodaśa māsāḥ || 1.10.6 ||

Übersetzung: Eben diese Welten sind [übereinander] aufgeschichtet. Sie bestehen somit aus dreizehn Monaten.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ete [etad]: dieser; lokā [loka]: Welt, Bereich; ūrdhvā [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; eva: eben, nur; śritāḥ [śri]: lehnen lassen; ima [idam]: dies; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; trayodaśa [trayodaśan]: 13; māsāḥ [māsa]: der Mond.

Vers 1.10.7
sa ya evaṃ vidvān udgāyati sa evam eva etān lokān ativahati om ity etena akṣareṇa amum ādityam mukha ādhatte eṣa ha vā etad akṣaram || 1.10.7 ||

Übersetzung: Wer die Udgītha auf diese Weise kennt und singt, der trägt [den Opferherrn] über diese Welten hinaus. Mittels dieser Silbe Om platziert er jene Sonne in seinem Mund. Wahrlich, sie (die Sonne) ist diese Silbe.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etān [etad]: dieser; lokān [loka]: Welt, Bereich; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; amum [adas]: jener; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; mukha: der Mund; ādhatte [ādhā]: auflegen; eṣa [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etad: dieser; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 1.10.8
tasya sarvam āptam bhavati sarvaṃ jitaṃ na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 1.10.8 ||

Übersetzung: Wer dies weiß, erlangt alles und besiegt alles; bei ihm bleibt kein einziger Wunsch unerfüllt.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; āptam [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; sarvaṃ [sarva]: ganz; jitaṃ [ji]: siegen, gewinnen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; kaścana: etwas töten wollen; kāmo [kāma]: Wunsch; an: Verneinungspräfix a-/an-; āptaḥ [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.10.9
tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha sthūṇāṃ diva stambhanīm sūryam āhur antarikṣe sūryaḥ pṛthivī pratiṣṭhaḥ apsu bhūmīḥ śiśyire
bhūri bhārāḥ kiṃ svin mahīr adhitiṣṭhanty āpa iti || 1.10.9 ||

Übersetzung: Nun fragte Pṛthu Vainya die göttlichen Asketen: „Man nennt die Sonne eine Stütze des Himmels; im Luftraum ruht die Sonne auf der Erde als Stütze; in den Wassern liegen die alles tragenden Erden; worauf aber ruhen die großen Wasser?“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pṛthur [pṛthu]: ein bestimmtes Längenmaß; vainyo [vainya]: Patronymikon von Vena; divyān [divya]: göttlich; vrātyān [vrātya]: ein Mann aus dem Stand der Bettler oder Wanderer; papraccha [pracch]: befragen; sthūṇāṃ [sthūṇā]: Pfosten, Säule oder Balken eines Hauses; diva: Himmel; stambhanīm [stambhana]: Erstarren; sūryam [sūrya]: Sonne; āhur [ah]: sagen; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; sūryaḥ [sūrya]: Sonne; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; pratiṣṭhaḥ [pratiṣṭha]: fest stehend; apsu [ap]: Wasser; bhūmīḥ [bhūmi]: Erde; śiśyire [śī]: niederlegen; bhūri: viel; bhārāḥ [bhāra]: eine Last; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; svin [svid]: eine Partikel für Fragen oder Zweifel; mahīr [mahi]: = mahat; adhitiṣṭhanty [adhiṣṭhā]: auf etwas stehen; āpa [ap]: Wasser; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.10.10
te ha pratyūcuḥ sthūṇām eva diva stambhanīm sūryam āhur antarikṣe sūryaḥ pṛthivī pratiṣṭhaḥ apsu bhūmīḥ śiśyire bhūri bhārāḥ satyam mahīr
adhitiṣṭhanty āpa iti || 1.10.10 ||

Übersetzung: Sie antworteten: „Man nennt die Sonne eine Stütze des Himmels; im Luftraum ruht die Sonne auf der Erde als Stütze; in den Wassern liegen die alles tragenden Erden; auf der Wahrheit ruhen die großen Wasser.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pratyūcuḥ [prativac]: zu verkünden; sthūṇām [sthūṇā]: Pfosten, Säule oder Balken eines Hauses; eva: eben, nur; diva: Himmel; stambhanīm [stambhana]: Erstarren; sūryam [sūrya]: Sonne; āhur [ah]: sagen; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; sūryaḥ [sūrya]: Sonne; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; pratiṣṭhaḥ [pratiṣṭha]: fest stehend; apsu [ap]: Wasser; bhūmīḥ [bhūmi]: Erde; śiśyire [śī]: niederlegen; bhūri: viel; bhārāḥ [bhāra]: eine Last; satyam [satya]: Wahrheit; mahīr [mahi]: = mahat; adhitiṣṭhanty [adhiṣṭhā]: auf etwas stehen; āpa [ap]: Wasser; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.10.11
om ity etad eva akṣaram satyam tad etad āpo 'dhitiṣṭhanti || 1.10.11 ||

Übersetzung: Diese Silbe Om ist die Wahrheit. Darauf also ruhen die Wasser.

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; satyam [satya]: Wahrheit; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; āpo [ap]: Wasser; 'dhitiṣṭhanti [adhiṣṭhā]: auf etwas stehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.10
dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.11 – 11. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.11.1
prajāpatiḥ prajā asṛjata tā enaṃ sṛṣṭā anna kāśinīḥ abhitas samantam paryaviśan || 1.11.1 ||

Übersetzung: Prajāpati erschuf die Geschöpfe. Nachdem sie erschaffen waren, umringten sie ihn von allen Seiten und begehrten Nahrung.

Wort-für-Wort: prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; prajā: Zeugung; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enaṃ [enad]: dieser; sṛṣṭā [sṛj]: loslassen oder fliegen; anna: Nahrung; kāśinīḥ [kāśin]: (nur als Hinterglied einer Zusammensetzung) leuchtend; abhitas: in der Nähe; samantam [samanta]: angrenzend; paryaviśan [pariviś]: bedrängen.

Vers 1.11.2
tā abravīt kiṃkāmāḥ stha iti annādya kāmāḥ ity abruvan || 1.11.2 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Was ist euer Begehren?“ „Wir begehren Nahrung“, sagten sie.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; kiṃkāmāḥ [kiṃkāma]: wonach verlangend?; stha [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; annādya: Speise im Allgemeinen; kāmāḥ [kāma]: Wunsch; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; abruvan [brū]: sprechen.

Vers 1.11.3
so 'bravīd ekaṃ vai vedam annādyam asṛkṣi sāma eva tad vaḥ prayacchāni iti tan naḥ prayaccha iti abruvan || 1.11.3 ||

Übersetzung: Er sprach: „Wahrlich, ich habe einen Veda geschaffen, der Nahrung und den Genuss der Nahrung gewährt: das Sāman. Dieses will ich euch geben.“ Sie antworteten: „Gib es uns.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; ekaṃ [eka]: einer; vai: wahrlich; vedam [veda]: Veda, heiliges Wissen; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; asṛkṣi [sṛj]: loslassen oder fliegen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; tad: dieser, jener; er/sie/es; vaḥ [tvad]: du/ihr; dein/euer; prayacchāni [prayam]: entgegenhalten; iti: so; Ende eines Zitats; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; prayaccha [prayam]: entgegenhalten; iti: so; Ende eines Zitats; abruvan [brū]: sprechen.

Vers 1.11.4
so 'bravīd imān vai paśūn bhūyiṣṭham upajīvāmaḥ ebhyaḥ prathamam pradāsyāmi iti || 1.11.4 ||

Übersetzung: Er sprach: „Von diesen Haustieren leben wir am meisten; ihnen will ich es zuerst geben.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; imān [idam]: dies; vai: wahrlich; paśūn [paśu]: Haustier, Vieh; bhūyiṣṭham [bhūyiṣṭha]: am zahlreichsten, reichlichsten, größten oder wichtigsten; upajīvāmaḥ [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; ebhyaḥ [idam]: dies; prathamam: erster; pradāsyāmi [pradā]: weggeben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.11.5
tebhyo hiṅkāram prāyacchat tasmāt paśavo hiṅkarikrato vijijñāsamānā iva caranti || 1.11.5 ||

Übersetzung: Er gab den Haustieren den Hiṅkāra; daher laufen die Haustiere hiṅ machend umher, als wollten sie einander erkennen.

Wort-für-Wort: tebhyo [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); prāyacchat [prayam]: entgegenhalten; tasmāt: deshalb; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; hiṅkarikrato [hiṅkarikṛ]: um hiṅ auszusprechen; vijijñāsamānā [vijijiñās]: wissen wollen; iva: wie; caranti [car]: [Alchemie].

Vers 1.11.6
prastāvam manuṣyebhyaḥ tasmād u te stuvata iva idam me bhaviṣyaty ado me bhaviṣyati iti || 1.11.6 ||

Übersetzung: Und deshalb rühmen sie sich gewissermaßen selbst und sagen: „Dies wird mein sein, jenes wird mein sein.“ Das Ādi gab er den Vögeln.

Wort-für-Wort: prastāvam [prastāva]: einleitendes Loblied; manuṣyebhyaḥ [manuṣya]: ein Mensch; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; stuvata [stu]: preisen; iva: wie; idam: dies; me [mad]: ich/wir; mein/unser; bhaviṣyaty [bhū]: sein, werden; ado [adas]: jener; me [mad]: ich/wir; mein/unser; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.11.7
ādiṃ vayobhyaḥ tasmāt tāny ādadānāny upāpapātam iva caranti || 1.11.7 ||

Übersetzung: Den Vögeln gab er das Ādi; daher fliegen sie umher, als nähmen sie es auf.

Wort-für-Wort: ādiṃ [ādi]: Anfang; vayobhyaḥ [vayas]: Vogel; tasmāt: deshalb; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādadānāny [ādā]: nehmen; upāpapātam [upāpapat]: auf- und abfliegen; iva: wie; caranti [car]: [Alchemie].

Vers 1.11.8
udgīthaṃ devebhyo 'mṛtam tasmāt te 'mṛtāḥ || 1.11.8 ||

Übersetzung: Das Udgītha gab er den Göttern, da sie unsterblich sind. Deshalb sind sie unsterblich.

Wort-für-Wort: udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); devebhyo [deva]: Gott, Gottheit; 'mṛtam [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; tasmāt: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'mṛtāḥ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche.

Vers 1.11.9
pratihāram āraṇyebhyaḥ paśubhyaḥ tasmāt te pratihṛtās tantasyamānā iva caranti || 1.11.9 ||

Übersetzung: Den Pratihāra gab er den Waldtieren. Daher ziehen sie zurückgehalten umher, als streckten sie sich fortwährend aus.

Wort-für-Wort: pratihāram [pratihāra]: Anstoßen an; āraṇyebhyaḥ [āraṇya]: in einem Wald befindlich oder sich auf einen Wald beziehend; paśubhyaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; tasmāt: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratihṛtās [pratihṛ]: zurückwerfen; tantasyamānā [tantasy]: sich immer wieder ausstrecken; iva: wie; caranti [car]: [Alchemie].

Kolophon zu Khaṇḍa 1.11
tṛtīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.12 – 12. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.12.1
upadravaṃ gandharva apsarobhyaḥ tasmāt ta upadravaṃ gṛhṇanta iva caranti || 1.12.1 ||

Übersetzung: Den Gandharvas und Apsaras gab er den Upadrava; daher bewegen sie sich, als griffen sie nach dem Upadrava.

Wort-für-Wort: upadravaṃ [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; gandharva: ein Gandharva; apsarobhyaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; tasmāt: deshalb; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upadravaṃ [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; gṛhṇanta [grah]: ergreifen; iva: wie; caranti [car]: [Alchemie].

Vers 1.12.2
nidhanam pitṛbhyas tasmād u te nidhana saṃsthāḥ || 1.12.2 ||

Übersetzung: Den Vätern gab er das Nidhana; daher haben sie im Nidhana ihren festen Abschluss.

Wort-für-Wort: nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; pitṛbhyas [pitṛ]: ein Vater; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nidhana: sich niederlassen; saṃsthāḥ [saṃstha]: zusammenstehend.

Vers 1.12.3
tad yad ebhyas tat sāma prāyacchad etam eva ebhyaḥ tad ādityam prāyacchat || 1.12.3 ||

Übersetzung: Indem er ihnen dieses Sāman gab, gab er ihnen eben diese Sonne.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ebhyas [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prāyacchad [prayam]: entgegenhalten; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; ebhyaḥ [idam]: dies; tad: dieser, jener; er/sie/es; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten.

Vers 1.12.4
sa yad an uditaḥ sa hiṅkāro ardha uditaḥ prastāva ā saṃgavam ādir mādhyandina udgītho 'parāhṇaḥ pratihāro yad upa astamayam lohitāyati sa
upadravo 'stamita eva nidhanam || 1.12.4 ||

Übersetzung: Wenn sie noch nicht aufgegangen ist, ist es das Hiṃkāra; wenn sie halb aufgegangen ist, ist es das Prastāva; zu der Zeit, da die Kühe zusammengetrieben werden, ist es das Ādi; der Mittag ist das Udgītha; der Nachmittag ist das Pratihāra; wenn sie sich gegen Sonnenuntergang rot färbt, ist es das Upadrava; wenn sie untergegangen ist, ist es das Nidhana.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; an: Verneinungspräfix a-/an-; uditaḥ [udi]: hingehen zu; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); ardha: Hälfte; uditaḥ [udi]: hingehen zu; prastāva: einleitendes Loblied; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; saṃgavam [saṃgava]: die Zeit, in der weidende Kühe zum Melken zusammengetrieben werden oder in der sie bei ihren Kälbern sind (der zweite der fünf Tagesabschnitte); ādir [ādi]: Anfang; mādhyandina [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'parāhṇaḥ [aparāhṇa]: Nachmittag; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; yad [yat]: so oft; upa: auf; astamayam [astamaya]: Untergang (der Sonne); lohitāyati [lohitāy]: rot glühen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upadravo [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; 'stamita [astamita]: untergegangen (wie die Sonne); eva: eben, nur; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.12.5
sa eṣa sarvair lokaiḥ samaḥ tad yad eṣa sarvair lokaiḥ samas tasmād eṣa eva sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda ya evaṃ veda || 1.12.5 ||

Übersetzung: Diese (Sonne) ist gleich (sama) allen Welten; deshalb ist sie das Sāman. Wahrlich, wer dies weiß, ist ein Sāman-Kenner; er kennt das Sāman.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; sarvair [sarva]: ganz; lokaiḥ [loka]: Welt, Bereich; samaḥ [sama]: sogar / auch; tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; eṣa [etad]: dieser; sarvair [sarva]: ganz; lokaiḥ [loka]: Welt, Bereich; samas [sama]: sogar / auch; tasmād [tasmāt]: deshalb; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vid: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.12.6
te 'bruvan dūre vā idam asmat tatra idam kuru yatra upajīvāma iti || 1.12.6 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, dies ist weit von uns entfernt; errichte es dort, wo wir davon leben können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; dūre [dūra]: Ferne (in Raum und Zeit); vā [vai]: wahrlich; idam: dies; asmat [mad]: ich/wir; mein/unser; tatra: dort; idam: dies; kuru [kṛ]: tun, machen; yatra: wo; upajīvāma [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.12.7
tad ṛtūn abhyatyanayat sa vasantam eva hiṅkāram akarod grīṣmam prastāvaṃ varṣām udgīthaṃ śaradam pratihāraṃ hemantaṃ nidhanam māsa ardha
māsau eva saptamau akarot || 1.12.7 ||

Übersetzung: Sodann übertrug er ihn auf die Jahreszeiten. Er machte den Frühling zum Hiṃkāra, den Sommer zum Prastāva, die Regenzeit zum Udgītha, den Herbst zum Pratihāra und den Winter zum Nidhana. Die Monate und Halbmonate machte er zum sechsten und siebten [Element].

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; ṛtūn [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; abhyatyanayat [abhyatinī]: auf etwas bringen oder legen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vasantam [vasanta]: Quelle; eva: eben, nur; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); akarod [kṛ]: tun, machen; grīṣmam [grīṣma]: die heiße Jahreszeit; prastāvaṃ [prastāva]: einleitendes Loblied; varṣām [varṣā]: Regen; udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); śaradam [śarad]: Herbst (als Zeit der Reife); pratihāraṃ [pratihāra]: Anstoßen an; hemantaṃ [hemanta]: Winter; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; māsa: der Mond; ardha: Hälfte; māsau [māsa]: der Mond; eva: eben, nur; saptamau [saptama]: der Siebte; akarot [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.12.8
te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.12.8 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; nedīyo [nedīyas]: näher; nvāva: wahrlich; etarhi: nun; tatra: dort; eva: eben, nur; kuru [kṛ]: tun, machen; yatra: wo; upajīvāma [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.12.9
tat parjanyam abhyatyanayat sa purovātam eva hiṅkāram akarot || 1.12.9 ||

Übersetzung: Er übertrug es auf Parjanya und machte den vorausgehenden Wind zum Hiṅkāra.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; parjanyam [parjanya]: eine Regenwolke; abhyatyanayat [abhyatinī]: auf etwas bringen oder legen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; purovātam [purovāta]: = -māruta; eva: eben, nur; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); akarot [kṛ]: tun, machen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.12
tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.13 – 13. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.13.1
jīmūtān prastāvaṃ stanayitnum udgīthaṃ vidyutam pratihāraṃ vṛṣṭiṃ nidhanam yad vṛṣṭāt prajāś ca oṣadhayaḥ ca jāyante te saptamyāv akarot || 1.13.1 ||

Übersetzung: Er machte die Gewitterwolken zum Prastāva, den Donner zum Udgītha, den Blitz zum Pratihāra und den Regen zum Nidhana; die aus dem Regen entstehenden Geschöpfe und Pflanzen machte er zum sechsten und siebten Glied.

Wort-für-Wort: jīmūtān [jīmūta]: Wolke; prastāvaṃ [prastāva]: einleitendes Loblied; stanayitnum [stanayitnu]: Donner (personifiziert als Kinder des Vidyota); udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); vidyutam [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); pratihāraṃ [pratihāra]: Anstoßen an; vṛṣṭiṃ [vṛṣṭi]: Regen; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; yad: wer; welcher; was; dass; vṛṣṭāt [vṛṣ]: regnen; prajāś [prajā]: Zeugung; ca: und; oṣadhayaḥ [oṣadhi]: ein Kraut; ca: und; jāyante [jan]: entstehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saptamyāv [saptama]: der Siebte; akarot [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.13.2
te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.13.2 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; nedīyo [nedīyas]: näher; nvāva: wahrlich; etarhi: nun; tatra: dort; eva: eben, nur; kuru [kṛ]: tun, machen; yatra: wo; upajīvāma [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.13.3
tad yajñam abhyatyanayat sa yajūṃṣy eva hiṅkāram akarod ṛcaḥ prastāvaṃ sāmāny udgīthaṃ stomam pratihāraṃ chando nidhanam svāhākāra
vaṣaṭkārau eva saptamāv akarot || 1.13.3 ||

Übersetzung: Dann übertrug er es auf das Opfer. Er machte die Yajus-Sprüche zum Hinkāra, die Ṛc-Verse zum Prastāva, die Sāman-Gesänge zum Udgītha, den Stoma zum Pratihāra, das Metrum (Chandas) zum Nidhana; die Ausrufe „āvahā“ und „vaṣaṭ“ machte er zum sechsten und siebten.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yajñam [yajña]: Opfer, Opferritual; abhyatyanayat [abhyatinī]: auf etwas bringen oder legen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yajūṃṣy [yajus]: religiöse Ehrfurcht; eva: eben, nur; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); akarod [kṛ]: tun, machen; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; prastāvaṃ [prastāva]: einleitendes Loblied; sāmāny [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); stomam [stoma]: Lob; pratihāraṃ [pratihāra]: Anstoßen an; chando [chandas]: Verlangen; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; svāhākāra: Aussprechen von oder Weihe durch das Aussprechen von Svāhā; vaṣaṭkārau [vaṣaṭkāra]: der Ausruf Vaṣaṭ; eva: eben, nur; saptamāv [saptama]: der Siebte; akarot [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.13.4
te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.13.4 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; nedīyo [nedīyas]: näher; nvāva: wahrlich; etarhi: nun; tatra: dort; eva: eben, nur; kuru [kṛ]: tun, machen; yatra: wo; upajīvāma [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.13.5
tat puruṣam abhyatyanayat sa mana eva hiṅkāram akarod vācam prastāvam prāṇam udgīthaṃ cakṣuḥ pratihāraṃ śrotraṃ nidhanam retaś ca eva prajāṃ
ca saptamāv akarot || 1.13.5 ||

Übersetzung: Er übertrug es auf den Menschen. Er machte den Geist zum Hinkāra, die Rede zum Prastāva, den Atem zum Udgītha, das Sehen zum Pratihāra, das Hören zum Nidhana; Samen und Nachkommenschaft machte er zum sechsten und siebten.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; abhyatyanayat [abhyatinī]: auf etwas bringen oder legen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mana [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); akarod [kṛ]: tun, machen; vācam [vāc]: Rede, Sprache; prastāvam [prastāva]: einleitendes Loblied; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; pratihāraṃ [pratihāra]: Anstoßen an; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; retaś [retas]: ein Fluss; ca: und; eva: eben, nur; prajāṃ [prajā]: Zeugung; ca: und; saptamāv [saptama]: der Siebte; akarot [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.13.6
te 'bruvann atra vā enat tad akar yatra upajīviṣyāmaḥ iti || 1.13.6 ||

Übersetzung: Sie sprachen: „Nun hast du es hier geschaffen, wo wir davon leben sollen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvann [brū]: sprechen; atra: in dieser Angelegenheit; vā [vai]: wahrlich; enat [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; akar [kṛ]: tun, machen; yatra: wo; upajīviṣyāmaḥ [upajīv]: von etwas (Nahrung) leben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.13.7
sa vidyād aham eva sāma asmi mayy etā devatā iti || 1.13.7 ||

Übersetzung: Man sollte wissen: Ich bin das Atman in mir; all dies sind sie.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidyād [vid]: wissen, erkennen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; asmi [as]: sein; mayy [mad]: ich/wir; mein/unser; etā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.13
tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.14 – 14. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.14.1
na ha dūredevataḥ syāt yāvat ha vai ātmanā devān upāste tāvat asmai devāḥ bhavanti || 1.14.1 ||

Übersetzung: Man soll nicht jemand sein, dessen Gottheiten fern sind. In dem Maße, wie man die Götter im eigenen Selbst verehrt, werden die Götter für einen gegenwärtig.

Wort-für-Wort: na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; dūredevataḥ [dūredevata]: dessen Gottheiten fern sind; syāt [as]: sein; yāvat: so sehr wie; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; ātmanā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; devān [deva]: Gott, Gottheit; upāste [upās]: sich nähern; verehren; tāvat: so viel; asmai [idam]: dies; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.14.2
atha yaḥ etat evam veda aham eva sāma asmi mayi etāḥ sarvāḥ devatāḥ iti evam ha asmin etāḥ sarvāḥ devatāḥ bhavanti || 1.14.2 ||

Übersetzung: Und wer dies so weiß: „Ich bin das Atman in mir; all diese Gottheiten sind es“, wahrlich, so existieren all diese Gottheiten in ihm.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; asmi [as]: sein; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; etāḥ [etad]: dieser; sarvāḥ [sarva]: ganz; devatāḥ [devatā]: Gottheit; iti: so; Ende eines Zitats; evam: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmin [idam]: dies; etāḥ [etad]: dieser; sarvāḥ [sarva]: ganz; devatāḥ [devatā]: Gottheit; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.14.3
tat etat deva śrut sāma sarvāḥ ha vai devatāḥ śṛṇvanti evaṃvidam puṇyāya sādhave tāḥ enam puṇyam eva sādhu kārayanti || 1.14.3 ||

Übersetzung: Das ist das devagrut-Atman; denn alle Gottheiten hören auf den, der dies weiß – auf das, was rein ist, auf das, was gut ist. Sie veranlassen ihn, das zu tun, was rein ist, was gut ist.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; deva: Gott, Gottheit; śrut: zuhören; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sarvāḥ [sarva]: ganz; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; devatāḥ [devatā]: Gottheit; śṛṇvanti [śru]: hören; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; puṇyāya [puṇya]: glückverheißend; sādhave [sādhu]: gerade; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enam [enad]: dieser; puṇyam [puṇya]: glückverheißend; eva: eben, nur; sādhu: gerade; kārayanti [kāray]: jemanden veranlassen, etwas zu tun.

Vers 1.14.4
sa ha sma āha sucittaḥ śailanaḥ yaḥ yajña kāmaḥ mām eva sa vṛṇītām tatas eva enam yajñaḥ upanaṃsyati evaṃvidam hi udgāyantam sarvāḥ devatāḥ
anusaṃtṛpyanti tāḥ asmai tṛptāḥ tathā kariṣyanti yathā enam yajñaḥ upanaṃsyati iti || 1.14.4 ||

Übersetzung: Nun pflegte Sucitta Uana zu sagen: „Wer opfern möchte, der wähle mich; dann wird das Opfer ihm gehören. Denn an dem, der dies weiß und das Udgītha singt, haben alle Gottheiten gemeinsam Gefallen. Da sie Gefallen daran finden, werden sie ihm so gewogen sein, dass das Opfer ihm zuteilwird.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; sucittaḥ [sucitta]: Name eines Lehrers; śailanaḥ [śailana]: Name eines Mannes; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; yajña: Opfer, Opferritual; kāmaḥ [kāma]: Wunsch; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vṛṇītām [vṛ]: wählen; tatas: Licht; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; yajñaḥ [yajña]: Opfer, Opferritual; upanaṃsyati [upanam]: sich zu etwas hin oder nach innen biegen; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; hi: denn, ja; udgāyantam [udgā]: zu singen beginnen; sarvāḥ [sarva]: ganz; devatāḥ [devatā]: Gottheit; anusaṃtṛpyanti [anusaṃtṛp]: sich gemeinsam freuen; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; tṛptāḥ [tṛp]: genießen; tathā: an jenem Ort; kariṣyanti [kṛ]: tun, machen; yathā: gemäß; enam [enad]: dieser; yajñaḥ [yajña]: Opfer, Opferritual; upanaṃsyati [upanam]: sich zu etwas hin oder nach innen biegen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.14
tṛtīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.15 – 15. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.15.1
devāḥ vai svargam lokam aipsan tam na śayānāḥ na āsīnāḥ na tiṣṭhantaḥ na dhāvantaḥ na eva kenacana karmaṇā āpnuvan || 1.15.1 ||

Übersetzung: Die Götter begehrten, die Himmelswelt zu erlangen. Weder durch Liegen noch durch Sitzen noch durch Stehen noch durch Laufen noch durch irgendeine [andere] Handlung überhaupt erlangten sie sie.

Wort-für-Wort: devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; aipsan [īps]: begehren; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; śayānāḥ [śī]: niederlegen; na: nicht; āsīnāḥ [ās]: sitzen; na: nicht; tiṣṭhantaḥ [sthā]: stehen; na: nicht; dhāvantaḥ [dhāv]: laufen; na: nicht; eva: eben, nur; kenacana [kaścana]: etwas töten wollen; karmaṇā [karman]: Handlung; āpnuvan [āp]: erreichen.

Vers 1.15.2
te devāḥ prajāpatim upādhāvan svargam vai lokam aipsiṣma tam na śayānāḥ na āsīnāḥ na tiṣṭhantaḥ na dhāvantaḥ na eva kenacana karmaṇā āpāma
tathā naḥ anuśādhi yathā svargam lokam āpnuyāma iti || 1.15.2 ||

Übersetzung: Diese Götter liefen zu Prajāpati [und sprachen]: „Wir haben begehrt, die Himmelswelt zu erlangen. Weder durch Liegen noch durch Sitzen noch durch Stehen noch durch Laufen noch durch irgendeine [andere] Handlung überhaupt haben wir sie erlangt. Weise uns an, damit wir die Himmelswelt erlangen können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; upādhāvan [upadhāv]: laufen; svargam [svarga]: Himmel; vai: wahrlich; lokam [loka]: Welt, Bereich; aipsiṣma [īps]: begehren; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; śayānāḥ [śī]: niederlegen; na: nicht; āsīnāḥ [ās]: sitzen; na: nicht; tiṣṭhantaḥ [sthā]: stehen; na: nicht; dhāvantaḥ [dhāv]: laufen; na: nicht; eva: eben, nur; kenacana [kaścana]: etwas töten wollen; karmaṇā [karman]: Handlung; āpāma [āp]: erreichen; tathā: an jenem Ort; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; anuśādhi [anuśās]: anweisen, belehren; yathā: gemäß; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āpnuyāma [āp]: erreichen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.15.3
tān abravīt sāmnā anṛcena svargam lokam prayāta iti te sāmnā anṛcena svargam lokam prāyan || 1.15.3 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Nähert euch der Himmelswelt mittels eines Sāman ohne Ṛc!“ Sie näherten sich der Himmelswelt mittels eines Sāman ohne Ṛc.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; anṛcena [anṛca]: = anṛc; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; prayāta [prayā]: hinausgehen; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; anṛcena [anṛca]: = anṛc; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; prāyan [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen.

Vers 1.15.4
pra vai ime sāmnā aguḥ iti tasmāt prasāma tasmāt u prasāmi annam atti || 1.15.4 ||

Übersetzung: „Wahrlich, durch das Sāman sind diese vorangeschritten (pra-aguḥ); daher heißt es prasāma, und daher isst man die Nahrung nur teilweise (prasāmi).“

Wort-für-Wort: pra: bis; vai: wahrlich; ime [idam]: dies; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; aguḥ [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; tasmāt: deshalb; prasāma [prasāman]: vorwärts schreitendes Sāman; tasmāt: deshalb; u: nun, eben; prasāmi: teilweise, zur Hälfte; annam [anna]: Nahrung; atti [ad]: essen.

Vers 1.15.5
devāḥ vai svargam lokam āyan te etāni ṛk padāni śarīrāṇi dhūnvantaḥ āyan te svargam lokam ajayan || 1.15.5 ||

Übersetzung: Wahrlich, die Götter gelangten in die Himmelswelt. Sie schüttelten ihre Körper ab – die Reparts. Sie eroberten die himmlische Welt.

Wort-für-Wort: devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āyan [i]: gehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; padāni [pada]: einen Schritt; śarīrāṇi [śarīra]: der Körper; dhūnvantaḥ [dhū]: schütteln; āyan [i]: gehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; ajayan [ji]: siegen, gewinnen.

Vers 1.15.6
tāni ā divaḥ prakīrṇāni aśeran atha imāni prajāpatiḥ ṛk padāni śarīrāṇi saṃcitya abhyarcat yat abhyarcat tāḥ eva ṛcaḥ abhavan || 1.15.6 ||

Übersetzung: Diese [Körperteile] lagen bis zum Himmel hin verstreut. Da sammelte Prajāpati diese Körperteile – die Ṛc-Teile – ein und ehrte sie. Weil er sie ehrte, wurden sie zu Ṛcs.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; divaḥ [div]: der Himmel; prakīrṇāni [prak￞]: verstreuen; aśeran [śī]: niederlegen; atha: nun, darauf; imāni [idam]: dies; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; padāni [pada]: einen Schritt; śarīrāṇi [śarīra]: der Körper; saṃcitya [saṃci]: aufhäufen; abhyarcat [abhyarc]: preisen; yat: so oft; abhyarcat [abhyarc]: preisen; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhavan [bhū]: sein, werden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.15
caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.16 – 16. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.16.1
sā eva ṛc abhavad iyam eva śrīḥ ato devā abhavan || 1.16.1 ||

Übersetzung: Jene wurde zur Ṛc und diese zur Herrlichkeit; dadurch siegten die Götter.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; abhavad [bhū]: sein, werden; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; śrīḥ [śrī]: Licht; ato [atas]: von hier aus / daraus; devā [deva]: Gott, Gottheit; abhavan [bhū]: sein, werden.

Vers 1.16.2
atha eṣām imām asurāḥ śriyam avindanta tad eva āsuram abhavat || 1.16.2 ||

Übersetzung: Da sprachen die Götter: „Wahrlich, das Glück, das unser war, haben sich die Asuras angeeignet.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; eṣām [idam]: dies; imām [idam]: dies; asurāḥ [asura]: ein Geist; śriyam [śrī]: Licht; avindanta [vid]: wissen, erkennen; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; āsuram [āsura]: spirituell; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 1.16.3
te devā abruvan yā vai naḥ śrīr abhūd avidanta tām asurāḥ kathaṃ nv eṣām imāṃ śriyam punar eva jayema iti || 1.16.3 ||

Übersetzung: Die Götter sprachen: „Die Asuras haben die Herrlichkeit gefunden, die uns gehörte. Wie können wir ihnen diese Herrlichkeit wieder abgewinnen?“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devā [deva]: Gott, Gottheit; abruvan [brū]: sprechen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; śrīr [śrī]: Licht; abhūd [bhū]: sein, werden; avidanta [vid]: wissen, erkennen; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asurāḥ [asura]: ein Geist; kathaṃ [katham]: wie?; nv [nu]: nicht; eṣām [idam]: dies; imāṃ [idam]: dies; śriyam [śrī]: Licht; punar: Rücken; eva: eben, nur; jayema [ji]: siegen, gewinnen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.16.4
te 'bruvann ṛcy eva sāma gāyāma iti te punaḥ pratyādrutya ṛci sāma agāyan tena asmāt lokāt asurān anudanta || 1.16.4 ||

Übersetzung: Sie sprachen: „Lasst uns das Sāman in der Ṛc singen.“ Sie stürmten erneut vor und sangen das Sāman in der Ṛc; dadurch vertrieben sie die Asuras aus dieser Welt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvann [brū]: sprechen; ṛcy [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; gāyāma [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; punaḥ [punar]: Rücken; pratyādrutya [pratyādru]: gegen etwas laufen; ṛci [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; agāyan [gā]: singen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; asurān [asura]: ein Geist; anudanta [nud]: stoßen.

Vers 1.16.5
tad vai mādhyandine ca savane tṛtīyasavane ca na ṛcaḥ 'parādho 'sti sa yat te ṛci gāyati tena asmāt lokād dviṣantam bhrātṛvyaṃ nudate atha
yad amṛte devatāsu prātassavanaṃ gāyati tena svargaṃ lokam eti || 1.16.5 ||

Übersetzung: So entsteht bei der Mittags- und der Abendlibation kein Schaden durch die Ṛc; wer diese beiden [Libationen] in der Ṛc singt, drängt dadurch seinen feindlichen Rivalen aus dieser Welt. Indem er zudem [den Gesang] der Morgenlibation im Unsterblichen, in den Gottheiten, singt, gelangt er in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; mādhyandine [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; ca: und; savane [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); tṛtīyasavane [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); ca: und; na: nicht; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; 'parādho [aparādha]: Kränkung, Beleidigung; 'sti [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛci [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; gāyati [gā]: singen; tena: deshalb; asmāt [idam]: dies; lokād [loka]: Welt, Bereich; dviṣantam [dviṣ]: hassen; bhrātṛvyaṃ [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); nudate [nud]: stoßen; atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; amṛte [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; devatāsu [devatā]: Gottheit; prātassavanaṃ [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; gāyati [gā]: singen; tena: deshalb; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen.

Vers 1.16.6
prajāpatir vai sāmnā imām jitim ajayad yā asya iyam jitis tām sa svargaṃ lokam ārohat || 1.16.6 ||

Übersetzung: Wahrlich, mit dem Sāman errang Prajāpati diesen Sieg, der hier sein Sieg ist; damit stieg er zur Himmelswelt empor.

Wort-für-Wort: prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; vai: wahrlich; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; imām [idam]: dies; jitim [jiti]: erlangend; ajayad [ji]: siegen, gewinnen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; iyam [idam]: dies; jitis [jiti]: erlangend; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; ārohat [āruh]: hinaufsteigen.

Vers 1.16.7
te devāḥ prajāpatim upetya bruvan asmabhyam api idam sāma prayaccha iti tathā iti tad ebhyaḥ sāma prāyacchat || 1.16.7 ||

Übersetzung: Die Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Gib auch uns dieses Sāman.“ – „So sei es“, antwortete er und gab ihnen das Sāman.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; upetya [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; bruvan [brū]: sprechen; asmabhyam [mad]: ich/wir; mein/unser; api: auch; idam: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prayaccha [prayam]: entgegenhalten; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; ebhyaḥ [idam]: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten.

Vers 1.16.8
tad enān idaṃ sāma svargaṃ lokaṃ na akāmayata voḍhum || 1.16.8 ||

Übersetzung: Dieses Sāman wollte sie jedoch nicht in die Himmelswelt tragen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; enān [enad]: dieser; idaṃ [idam]: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; na: nicht; akāmayata [kāmay]: begehren; voḍhum [vah]: tragen.

Vers 1.16.9
te devāḥ prajāpatim upetya bruvan yad vai naḥ sāma prādā idaṃ vai nas tat svargaṃ lokaṃ na kāmayate voḍhum iti || 1.16.9 ||

Übersetzung: Die Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Das Sāman, das du uns gegeben hast, will uns wahrlich nicht in die Himmelswelt tragen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; upetya [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; bruvan [brū]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prādā [pradā]: weggeben; idaṃ [idam]: dies; vai: wahrlich; nas [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; na: nicht; kāmayate [kāmay]: begehren; voḍhum [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.16.10
tad vai pāpmanā saṃsṛjata iti ko 'sya pāpmā iti ṛg iti tad ṛcā samasṛjan || 1.16.10 ||

Übersetzung: „Vermischt es mit dem Übel.“ – „Was ist sein Übel?“ – „Die Ṛc.“ Da vermischten sie es mit der Ṛc.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; pāpmanā [pāpman]: Übel; saṃsṛjata [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.); iti: so; Ende eines Zitats; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; 'sya [idam]: dies; pāpmā [pāpman]: Übel; iti: so; Ende eines Zitats; ṛg [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; samasṛjan [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.).

Vers 1.16.11
tad idam prajāpater garhayamāṇam atiṣṭhad idaṃ vai mā tat pāpmanā samasrākṣur iti so 'bravīd yas tvā etena vyāvartayād vy eva sa pāpmanā
vartātā iti || 1.16.11 ||

Übersetzung: Ebenjener [Ātman] erhob sich und tadelte Prajāpati: „Wahrlich, so haben sie mich mit dem Bösen vermengt.“ Er (P.) sprach: „Wer dich von diesem [Bösen] trennt, der trennt sich selbst vom Bösen.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; prajāpater [prajāpati]: Prajāpati; garhayamāṇam [garhay]: beschimpfen; atiṣṭhad [sthā]: stehen; idaṃ [idam]: dies; vai: wahrlich; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmanā [pāpman]: Übel; samasrākṣur [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.); iti: so; Ende eines Zitats; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; etena [etad]: dieser; vyāvartayād [vyāvartay]: befreien von (Instr.); vy [vi]: (Vorbereitung vi); eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmanā [pāpman]: Übel; vartātā [vṛt]: drehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.16.12
sa ya etad ṛcā prātassavane vyāvartayati vy evaṃ sa pāpmanā vartate || 1.16.12 ||

Übersetzung: Wer es bei der Morgenlibation von der Ṛc trennt, der trennt sich somit vom Bösen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; prātassavane [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; vyāvartayati [vyāvartay]: befreien von (Instr.); vy [vi]: (Vorbereitung vi); evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmanā [pāpman]: Übel; vartate [vṛt]: drehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.16
caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.17 – 17. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.17.1
tad āhur yad ovā ovā iti gīyate kva atra ṛc bhavati kva sāma iti || 1.17.1 ||

Übersetzung: Man fragt: „Wenn ovā ovā gesungen wird, wo ist darin die Ṛc und wo das Sāman?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhur [ah]: sagen; yad [yat]: so oft; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; gīyate [gā]: singen; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); atra: in dieser Angelegenheit; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; bhavati [bhū]: sein, werden; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.17.2
prastuvann eva aṣṭābhiḥ akṣaraiḥ prastauti aṣṭa akṣarā gāyatrī akṣaram akṣaraṃ tri akṣaram tac caturviṃśatiḥ sampadyante caturviṃśati akṣarā
gāyatrī || 1.17.2 ||

Übersetzung: Wenn er den Praiṣa-Vers singt, singt er ihn mit acht Silben. Aus acht Silben besteht das Gāyatrī-Metrum; jede Silbe ist eine dreifache Silbe. So ergeben sie vierundzwanzig. Das Gāyatrī hat vierundzwanzig Silben.

Wort-für-Wort: prastuvann [prastu]: vorab oder laut preisen; eva: eben, nur; aṣṭābhiḥ [aṣṭan]: acht; akṣaraiḥ [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prastauti [prastu]: vorab oder laut preisen; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; akṣaraṃ [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tri: drei; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; caturviṃśatiḥ [caturviṃśati]: 24; sampadyante [sampad]: gut ausgehen; caturviṃśati: 24; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben.

Vers 1.17.3
tām etām prastāvena ṛcam āptvā yā śrīr yā apacitiḥ yaḥ svargo loko yad yaśo yad annādyaṃ tāny āgāyamāna āste || 1.17.3 ||

Übersetzung: Indem er sich eben diese Ṛc mittels des Praiṣa-Verses aneignet, sitzt er singend da und gewinnt für sich das vorhandene Glück, die Verehrung, die Himmelswelt, den Ruhm und den Genuss von Speise.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etām [etad]: dieser; prastāvena [prastāva]: einleitendes Loblied; ṛcam [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; āptvā [āp]: erreichen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; śrīr [śrī]: Licht; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; apacitiḥ [apaciti]: ehrend; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; svargo [svarga]: Himmel; loko [loka]: Welt, Bereich; yad: wer; welcher; was; dass; yaśo [yaśas]: schöne Erscheinung; yad: wer; welcher; was; dass; annādyaṃ [annādya]: Speise im Allgemeinen; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āgāyamāna [āgā]: jemandem vorsingen; āste [ās]: sitzen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.17
caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.18 – 18. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.18.1
prajāpatir devān asṛjata tān mṛtyuḥ pāpmā anvasṛjyata || 1.18.1 ||

Übersetzung: Prajāpati schuf die Götter. Nach ihnen wurden der Tod und das Böse geschaffen.

Wort-für-Wort: prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; devān [deva]: Gott, Gottheit; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyuḥ [mṛtyu]: Tod; pāpmā [pāpman]: schädlich; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen.

Vers 1.18.2
te devāḥ prajāpatim upetya bruvan kasmād u no 'sṛṣṭhā mṛtyuṃ cen naḥ pāpmānam anvavasrakṣyann āsitha iti || 1.18.2 ||

Übersetzung: Diese Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Warum nur hast du uns erschaffen, wenn du nach uns den Tod und das Böse erschaffen wolltest?“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; upetya [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; bruvan [brū]: sprechen; kasmād [kasmāt]: woher? weshalb? warum?; u: nun, eben; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'sṛṣṭhā [sṛj]: loslassen oder fliegen; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; cen [ced]: wenn, falls; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; pāpmānam [pāpman]: schädlich; anvavasrakṣyann [anvavasṛj]: mitgehen oder hinleiten lassen; āsitha [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.18.3
tān abravīc chandāṃsi saṃbharata tāni yathāyatanam praviśata tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartsyatha iti || 1.18.3 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Bringt die Metren zusammen; tretet jeweils an den für euch bestimmten Platz in sie ein; dann werdet ihr vom Tod und dem Bösen getrennt sein.“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīc [brū]: sprechen; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; saṃbharata [sambhṛ]: zusammenziehen; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathāyatanam: jeder an seinem eigenen Platz oder Wohnort; praviśata [praviś]: eintreten; tato [tatas]: Licht; mṛtyunā [mṛtyu]: Tod; pāpmanā [pāpman]: Übel; vyāvartsyatha [vyāvṛt]: getrennt werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.18.4
vasavo gāyatrīṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.4 ||

Übersetzung: Die Vasus brachten das Gāyatrī zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

Wort-für-Wort: vasavo [vasu]: Wohnstätte oder Bewohner; gāyatrīṃ [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; samabharan [sambhṛ]: zusammenziehen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāviśan [praviś]: eintreten; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; acchādayat [chāday]: bedecken.

Vers 1.18.5
rudrās triṣṭubhaṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.5 ||

Übersetzung: Die Rudras brachten das Triṣṭubh zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

Wort-für-Wort: rudrās [rudra]: Name des Gottes der Stürme sowie Vater und Herrscher der Rudras und Maruts; triṣṭubhaṃ [triṣṭubh]: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; samabharan [sambhṛ]: zusammenziehen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāviśan [praviś]: eintreten; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; acchādayat [chāday]: bedecken.

Vers 1.18.6
ādityā jagatīṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.6 ||

Übersetzung: Die Ādityas brachten das Jagatī zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

Wort-für-Wort: ādityā [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; jagatīṃ [jagatī]: ein weibliches Tier; samabharan [sambhṛ]: zusammenziehen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāviśan [praviś]: eintreten; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; acchādayat [chāday]: bedecken.

Vers 1.18.7
viśve devā anuṣṭubhaṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.7 ||

Übersetzung: Alle Götter brachten das Anuṣṭubh zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

Wort-für-Wort: viśve [viśva]: alle; devā [deva]: Gott, Gottheit; anuṣṭubhaṃ [anuṣṭubh]: folgend in Lobpreisung oder Anrufung; samabharan [sambhṛ]: zusammenziehen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāviśan [praviś]: eintreten; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; acchādayat [chāday]: bedecken.

Vers 1.18.8
tān asyām ṛcy a svarāyām mṛtyur nirajānād yathā maṇau maṇi sūtram paripaśyed evam || 1.18.8 ||

Übersetzung: Der Tod gewahrte sie in diesem tonlosen R̥c, so wie man eine Juwelenkette im Inneren eines Juwels entdecken mag.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asyām [idam]: dies; ṛcy [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; svarāyām [svara]: Klang; mṛtyur [mṛtyu]: Tod; nirajānād [nirjñā]: essend; yathā: gemäß; maṇau [maṇi]: ein Juwel; maṇi: ein Juwel; sūtram [sūtra]: eine Nadel oder ein spitzes Instrument (z. B. „eine chirurgische Nadel“); paripaśyed [paripaś]: überblicken; evam: so, auf diese Weise.

Vers 1.18.9
te svaram prāviśan tān svare sato na nirajānāt svarasya tu ghoṣena anvait || 1.18.9 ||

Übersetzung: Sie gingen in den Klang ein. Solange sie im Klang waren, nahm er sie nicht wahr. Doch er folgte ihnen, geleitet vom Geräusch des Klangs.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svaram [svara]: Klang; prāviśan [praviś]: eintreten; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svare [svara]: Klang; sato [as]: sein; na: nicht; nirajānāt [nirjñā]: essend; svarasya [svara]: Klang; tu: tun; ghoṣena [ghoṣa]: undeutliches Geräusch; anvait [anvi]: nachgehen oder danebenhergehen.

Vers 1.18.10
ta om ity etad eva akṣaram samārohan etad eva akṣaram trayī vidyā yad ado 'mṛtaṃ tapati tat prapadya tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartanta || 1.18.10 ||

Übersetzung: Sie stiegen gemeinsam auf jene Silbe Om empor. Diese Silbe ist das dreifache Wissen (Veda). Indem sie Zuflucht zu jener Unsterblichkeit nahmen, die dort oben leuchtet, lösten sie sich vom Tod, dem Bösen.

Wort-für-Wort: ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; trayī: die buddhistische Triade; vidyā: Wissen, Erkenntnis; yad: wer; welcher; was; dass; ado [adas]: jener; 'mṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; tapati [tap]: Wärme abgeben; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); tato [tatas]: Licht; mṛtyunā [mṛtyu]: Tod; pāpmanā [pāpman]: Übel; vyāvartanta [vyāvṛt]: getrennt werden.

Vers 1.18.11
evam eva evam vidvān om ity etad eva akṣaram samāruhya yad ado 'mṛtaṃ tapati tat prapadya tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartate atha u yasya evam
vidvān udgāyati || 1.18.11 ||

Übersetzung: Ebenso löst sich derjenige, der dies weiß, indem er auf jene Silbe Om emporsteigt und Zuflucht zu jener Unsterblichkeit nimmt, die dort oben leuchtet, vom Tod, dem Bösen; und ebenso auch derjenige, für den ein solcher Wissender den Udgītha singt.

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; samāruhya [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; yad: wer; welcher; was; dass; ado [adas]: jener; 'mṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; tapati [tap]: Wärme abgeben; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); tato [tatas]: Licht; mṛtyunā [mṛtyu]: Tod; pāpmanā [pāpman]: Übel; vyāvartate [vyāvṛt]: getrennt werden; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.18
caturthe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.19 – 19. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.19.1
atha etat ekaviṃśaṃ sāma || 1.19.1 ||

Übersetzung: Dies nun ist der einundzwanzigfache Ātman.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; ekaviṃśaṃ [ekaviṃśa]: der Einundzwanzigste; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 1.19.2
tasya trayy eva vidyā hiṅkāraḥ agnir vāyur asāv āditya eṣa prastāvaḥ ima eva lokā ādiḥ teṣu hi idam lokeṣu sarvam āhitam śraddhā yajño
dakṣiṇā eṣa udgīthaḥ diśo 'vāntaradiśa ākāśa eṣa pratihāraḥ āpaḥ prajā oṣadhaya eṣa upadravaḥ candramā nakṣatrāṇi pitara etan nidhanam || 1.19.2 ||

Übersetzung: Davon ist das dreifache Wissen der Hiṅkāra; Agni, Vāyu und jene Sonne sind der Prastāva; diese Welten sind der Ādi – denn all dies ist in diesen Welten verankert; Glaube, Opfer und Opfergaben sind der Udgītha; die Himmelsrichtungen, die Zwischenrichtungen und der Raum sind der Pratihāra; die Wasser, die Lebewesen und die Pflanzen sind der Upadrava; der Mond, die Sternbilder und die Ahnen sind der Nidhana.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; trayy [traya]: dreifach; eva: eben, nur; vidyā: Wissen, Erkenntnis; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); agnir [agni]: Agni, Feuer; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; asāv [adas]: jener; āditya: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; eṣa [etad]: dieser; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; ima [idam]: dies; eva: eben, nur; lokā [loka]: Welt, Bereich; ādiḥ [ādi]: Anfang; teṣu [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; idam: dies; lokeṣu [loka]: Welt, Bereich; sarvam [sarva]: ganz; āhitam [ādhā]: auflegen; śraddhā: Glaube; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; dakṣiṇā: eine fruchtbare Kuh; eṣa [etad]: dieser; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; 'vāntaradiśa [avāntaradiś]: eine Zwischenhimmelsrichtung; ākāśa: ein freier oder offener Raum; eṣa [etad]: dieser; pratihāraḥ [pratihāra]: Anstoßen an; āpaḥ [ap]: Wasser; prajā: Zeugung; oṣadhaya [oṣadhi]: ein Kraut; eṣa [etad]: dieser; upadravaḥ [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; candramā [candramas]: Mond; nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; pitara [pitṛ]: ein Vater; etan [etad]: dieser; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.19.3
tad etad ekaviṃśaṃ sāma sa ya evam etad ekaviṃśaṃ sāma veda etena ha asya sarveṇa udgītam bhavaty etasmād v eva sarvasmād āvṛścyate ya evaṃ
vidvāṃsam upavadati || 1.19.3 ||

Übersetzung: Dies ist der einundzwanzigfache āditya. Wer diesen einundzwanzigfachen āditya auf diese Weise kennt – für ihn wird das udgītha von diesem All gesungen; und von diesem selben Universum wird derjenige abgeschnitten, der schlecht über jemanden redet, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ekaviṃśaṃ [ekaviṃśa]: der Einundzwanzigste; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; ekaviṃśaṃ [ekaviṃśa]: der Einundzwanzigste; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; etena [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; sarveṇa [sarva]: ganz; udgītam [udgā]: zu singen beginnen; bhavaty [bhū]: sein, werden; etasmād [etad]: dieser; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; sarvasmād [sarva]: ganz; āvṛścyate [āvraśc]: abreißen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

1.20 – 20. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.20.1
idam eva idam agre antarikṣam āsīt tat u eva api etarhi || 1.20.1 ||

Übersetzung: Dies [alles] war am Anfang dieser Luftraum hier; und so ist es auch jetzt noch.

Wort-für-Wort: idam: dies; eva: eben, nur; idam: dies; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; āsīt [as]: sein; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; api: auch; etarhi: nun.

Vers 1.20.2
tat yat etat antarikṣam yaḥ eva ayam pavate etat eva antarikṣam eṣa ha vai antarikṣa nāma || 1.20.2 ||

Übersetzung: Was diesen Luftraum betrifft – derjenige, der hier reinigt, ist dieser Luftraum. Denn er heißt dem Namen nach Luftraum (antarikṣa).

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; eṣa [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; nāma [nāman]: Name.

Vers 1.20.3
eṣaḥ u eva eṣa vitataḥ tat yathā kāṣṭhena palāśe viṣkabdhe syātām akṣeṇa vā cakrau evam etena imau lokau viṣkabdhau || 1.20.3 ||

Übersetzung: Eben dieser ist auseinandergespannt. Wie zwei Blätter mittels eines Pflocks oder zwei Räder mittels einer Achse auseinandergehalten werden, so werden diese [beiden] Welten mittels dieses [Luftraums] auseinandergehalten.

Wort-für-Wort: eṣaḥ [etad]: dieser; u: nun, eben; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; vitataḥ [vitan]: ausbreiten oder durchdringen oder über etwas breiten; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; kāṣṭhena [kāṣṭha]: ein Stück Holz oder Bauholz; palāśe [palāśa]: ein Blatt; viṣkabdhe [viṣkambh]: festsetzen; syātām [as]: sein; akṣeṇa [akṣa]: eine Achse; vā: entweder – oder; cakrau [cakra]: Name eines Sohnes von Kṛṣṇa; evam: so, auf diese Weise; etena [etad]: dieser; imau [idam]: dies; lokau [loka]: Welt, Bereich; viṣkabdhau [viṣkambh]: festsetzen.

Vers 1.20.4
tasmin idam sarvam antar tat yat asmin idam sarvam antar tasmāt antaryakṣam antaryakṣam ha vai nāma etat tat antarikṣam iti parokṣam
ācakṣate || 1.20.4 ||

Übersetzung: Dieses All ist in ihm. Weil dieses All in ihm ist, heißt es deshalb antarikṣa; Antarikṣa ist wahrlich sein Name. Es wird auf verborgene Weise antarikṣa genannt.

Wort-für-Wort: tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; antar: innerhalb; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; asmin [idam]: dies; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; antar: innerhalb; tasmāt: deshalb; antaryakṣam [antaryakṣa]: ein geheimes Wort für antarikṣa; antaryakṣam [antaryakṣa]: ein geheimes Wort für antarikṣa; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; etat [etad]: dieser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; iti: so; Ende eines Zitats; parokṣam [parokṣa]: unsichtbar; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 1.20.5
tat yathā mūtāḥ prabaddhāḥ pralamberan evam ha etasmin sarve lokāḥ prabaddhāḥ pralambante || 1.20.5 ||

Übersetzung: Wie [miteinander] verbundene Körbe herabhängen würden, so hängen in ihm alle [miteinander] verbundenen Welten herab.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; mūtāḥ [mūta]: ein geflochtener Korb; prabaddhāḥ [prabandh]: anbinden; pralamberan [pralamb]: herabhängen; evam: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etasmin [etad]: dieser; sarve [sarva]: ganz; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich; prabaddhāḥ [prabandh]: anbinden; pralambante [pralamb]: herabhängen.

Vers 1.20.6
tasya etasya sāmnaḥ tisraḥ āgāḥ trīṇi āgītāni ṣaḍ vibhūtayaḥ catasraḥ pratiṣṭhāḥ daśa pragāḥ sapta saṃsthāḥ dvau stobhau ekam rūpam || 1.20.6 ||

Übersetzung: Dieses Sāman besitzt drei Āgās, drei Āgītas, sechs Entfaltungen, vier Grundlagen, zehn Pragās, sieben Abschlüsse, zwei Stobhas und eine Gestalt.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasya [etad]: dieser; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tisraḥ [tri]: drei; āgāḥ [āgā]: Intonation; trīṇi [tri]: drei; āgītāni [āgā]: jemandem vorsingen; ṣaḍ [ṣaṣ]: sechs; vibhūtayaḥ [vibhūti]: Entwicklung; catasraḥ [catur]: vier; pratiṣṭhāḥ [pratiṣṭhā]: stillstehend; daśa [daśan]: zehn; pragāḥ [pragā]: Vorwärtsgehen; vorwärts gerichteter Gesang; sapta [saptan]: sieben; saṃsthāḥ [saṃsthā]: bei jemandem verweilen oder bleiben; dvau [dvi]: zwei; stobhau [stobha]: ein gesungener Ausruf in einem Sāman (wie z. B. „hum“); ekam [eka]: einer; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.).

Vers 1.20.7
tat yāḥ tisraḥ āgāḥ ime eva te lokāḥ || 1.20.7 ||

Übersetzung: Nun, die drei ādis – das sind diese Welten.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; tisraḥ [tri]: drei; āgāḥ [āgā]: Intonation; ime [idam]: dies; eva: eben, nur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich.

Vers 1.20.8
atha yāni trīṇi āgītāni agniḥ vāyuḥ asau ādityaḥ etāni āgītāni na ha vai kāṃcana śriyam aparādhnoti ya evaṃ veda || 1.20.8 ||

Übersetzung: Ferner sind die [drei] dīptis – Agni (Feuer), Vāyu (Wind) und jene Sonne – diese dīptis. Wer dies so weiß, dem entgeht kein Glück.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; trīṇi [tri]: drei; āgītāni [āgā]: jemandem vorsingen; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; asau [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; etāni [etad]: dieser; āgītāni [āgā]: jemandem vorsingen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; kāṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; śriyam [śrī]: Licht; aparādhnoti [aparādh]: verfehlen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.20
ṣaṣṭhe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.21 – 21. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.21.1
atha yāḥ ṣaṭ vibhūtayaḥ ṛtavaḥ te || 1.21.1 ||

Übersetzung: Ferner sind die sechs vibhaktis die Jahreszeiten.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ṣaṭ [ṣaṣ]: sechs; vibhūtayaḥ [vibhūti]: Entwicklung; ṛtavaḥ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.21.2
atha yāḥ catasraḥ pratiṣṭhāḥ imāḥ eva tāḥ catasraḥ diśaḥ || 1.21.2 ||

Übersetzung: Ferner sind die vier pratiṣṭhās diese vier Himmelsrichtungen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; catasraḥ [catur]: vier; pratiṣṭhāḥ [pratiṣṭhā]: stillstehend; imāḥ [idam]: dies; eva: eben, nur; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; catasraḥ [catur]: vier; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region.

Vers 1.21.3
atha ye daśa pragāḥ ime eva te daśa prāṇāḥ || 1.21.3 ||

Übersetzung: Ferner sind die zehn pragāthas diese zehn Atemzüge.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; daśa [daśan]: zehn; pragāḥ [pragā]: Vorwärtsgehen; vorwärts gerichteter Gesang; ime [idam]: dies; eva: eben, nur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśa [daśan]: zehn; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 1.21.4
yāḥ sapta saṃsthāḥ yāḥ eva etāḥ saptā ahar rātrāḥ prācīḥ vaṣaṭkurvanti tāḥ eva tāḥ || 1.21.4 ||

Übersetzung: Ferner: Die sieben Abschlussformen sind eben jene sieben vorwärts fortschreitenden Tage und Nächte, an denen man den Vaṣaṭ-Ruf ertönen lässt.

Wort-für-Wort: yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sapta [saptan]: sieben; saṃsthāḥ [saṃsthā]: bei jemandem verweilen oder bleiben; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; etāḥ [etad]: dieser; saptā [saptan]: sieben; ahar: ein Tag; rātrāḥ [rātra]: = rātri; prācīḥ [prāñc]: nach vorne gerichtet; vaṣaṭkurvanti [vaṣaṭkṛ]: jetzt; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.21.5
atha yau dvau stobhau ahorātre eva te || 1.21.5 ||

Übersetzung: Ferner: Die beiden Atibāhas – das sind Tag und Nacht.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yau [yad]: wer; welcher; was; dass; dvau [dvi]: zwei; stobhau [stobha]: ein gesungener Ausruf in einem Sāman (wie z. B. „hum“); ahorātre [ahorātra]: ein Tag und eine Nacht (mit vierundzwanzig Stunden oder dreißig Muhūrtas); eva: eben, nur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.21.6
atha yat ekam rūpam karma eva tat karmaṇā hi idam sarvam vikriyate || 1.21.6 ||

Übersetzung: Ferner: Die eine Form, das ist das Handeln. Denn durch das Handeln entfaltet sich all dies.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; ekam [eka]: einer; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); karma [karman]: Handlung; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; karmaṇā [karman]: Handlung; hi: denn, ja; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; vikriyate [vikṛ]: anders machen.

Vers 1.21.7
tasya etasya sāmnaḥ devāḥ ājim āyan sa prajāpatiḥ harasā hiṅkāram udajayat agniḥ tejasā prastāvam rūpeṇa bṛhaspatiḥ udgītham svadhayā
pitaraḥ pratihāram vīryeṇa indraḥ nidhanam || 1.21.7 ||

Übersetzung: Um eben diesen Udgītha wetteiferten die Götter. Prajāpati gewann durch den Prastāva, Agni durch den Pratīhāra, Bṛhaspati durch den Udgītha, die Väter durch den Upadrava, Indra durch den Nidāna.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasya [etad]: dieser; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; ājim [āji]: ein Kampf; āyan [i]: gehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; harasā [haras]: ein Griff; hiṅkāram [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); udajayat [ujji]: gewinnen; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; tejasā [tejas]: die scharfe Schneide (eines Messers usw.); prastāvam [prastāva]: einleitendes Loblied; rūpeṇa [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bṛhaspatiḥ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); svadhayā [svadhā]: Eigenposition; pitaraḥ [pitṛ]: ein Vater; pratihāram [pratihāra]: Anstoßen an; vīryeṇa [vīrya]: Kraft, Stärke; indraḥ [indra]: Indra; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.21.8
atha itare devāḥ antaritāḥ iva āsan te indram abruvan tava vai vayam smaḥ anu naḥ etasmin sāman ābhaja iti || 1.21.8 ||

Übersetzung: Nun waren die anderen Götter gewissermaßen ausgeschlossen. Sie sagten zu Indra: „Wahrlich, wir gehören dir; lass auch uns einen Anteil an diesem Udgītha haben.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; itare [itara]: der andere (von zweien); devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; antaritāḥ [antari]: donnern; iva: wie; āsan [as]: sein; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; indram [indra]: Indra; abruvan [brū]: sprechen; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; vai: wahrlich; vayam [mad]: ich/wir; mein/unser; smaḥ [as]: sein; anu: danach; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; etasmin [etad]: dieser; sāman: Sāman, vedischer Gesang; ābhaja [ābhaj]: teilnehmen lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.21.9
tebhyaḥ svaram prāyacchat tam prajāpatiḥ abravīt kathā ittham akaḥ sarvam vai ebhyaḥ sāma prādāḥ etāvat vāva sāma yāvān svaraḥ ṛc vai eṣā
ṛte svarāt bhavati iti || 1.21.9 ||

Übersetzung: Er gab ihnen den Ton. Prajāpati sagte zu ihm: „Warum hast du so gehandelt? Wahrlich, du hast ihnen den ganzen Udgītha gegeben. Denn so groß wie der Ton ist, so groß ist der Udgītha. Wahrlich, ohne Ton wird er zur bloßen Ṛc-Verszeile.“

Wort-für-Wort: tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svaram [svara]: Klang; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; abravīt [brū]: sprechen; kathā: wie?; ittham: so; akaḥ [kṛ]: tun, machen; sarvam [sarva]: ganz; vai: wahrlich; ebhyaḥ [idam]: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prādāḥ [pradā]: weggeben; etāvat: so groß; vāva: denn; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yāvān [yāvat]: so groß; svaraḥ [svara]: Klang; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; vai: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; ṛte: unter Androhung von; svarāt [svara]: Klang; bhavati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.21.10
saḥ abravīt punar vai aham eṣām etam rasam ādāsye iti tān abravīt upa mā gāyata abhi mā svarata iti tathā iti || 1.21.10 ||

Übersetzung: Er (Indra) sagte: „Ich werde diesen Saft von ihnen zurücknehmen.“ Er sagte zu ihnen: „Stimmt in meinen Gesang ein, singt mit mir!“ „Ja.“

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; punar: Rücken; vai: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; eṣām [idam]: dies; etam [etad]: dieser; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādāsye [ādā]: nehmen; iti: so; Ende eines Zitats; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; upa: auf; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; gāyata [gā]: singen; abhi: auslassen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; svarata [svar]: Himmel, Himmelswelt; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.21.11
tam upāgāyan tam abhyasvaran teṣām punar rasam ādatta || 1.21.11 ||

Übersetzung: Sie sangen zu ihm und stimmten in seinen Gesang ein; da nahm er ihre Essenz wieder an sich.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upāgāyan [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyasvaran [abhisvar]: zum Erklingen; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; punar: Rücken; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatta [ādā]: nehmen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.21
ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.22 – 22. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.22.1
sa yathā madhu dhāne madhu nālībhiḥ madhu āsiñcāt evam eva tat sāman punar rasam āsiñcat || 1.22.1 ||

Übersetzung: Wie man Honig durch Röhren in einen Honigbehälter gießt, so goss er damals die Essenz wieder in das Sāman.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); dhāne [dhāna]: Behälter; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); nālībhiḥ [nāla]: ein hohler Stängel; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); āsiñcāt [āsic]: eingießen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāman: Sāman, vedischer Gesang; punar: Rücken; rasam [rasa]: Essenz, Saft; āsiñcat [āsic]: eingießen.

Vers 1.22.2
tasmāt u ha na upagāyet indraḥ eṣa yat udgātā sa yathā asau amīṣām rasam ādatte evam eṣa teṣām rasam ādatte || 1.22.2 ||

Übersetzung: Und deshalb sollte man nicht in den Gesang [des Udgātṛ] einstimmen. Dieser Udgātṛ ist Indra. So wie er damals deren Essenz aufnahm, so nimmt er nun deren Essenz auf.

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; upagāyet [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; indraḥ [indra]: Indra; eṣa [etad]: dieser; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; asau [adas]: jener; amīṣām [adas]: jener; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatte [ādā]: nehmen; evam: so, auf diese Weise; eṣa [etad]: dieser; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; rasam [rasa]: Essenz, Saft; ādatte [ādā]: nehmen.

Vers 1.22.3
kāmam ha tu yajamānaḥ upagāyet yajamānasya hi tat bhavati atha u brahmacārī ācārya uktaḥ || 1.22.3 ||

Übersetzung: Doch der Opfernde darf in den Gesang [des Udgātṛ] nach Belieben einstimmen – denn dieser gehört dem Opfernden –, ebenso wie ein vom Lehrer dazu angewiesener Vedaschüler.

Wort-für-Wort: kāmam [kāma]: Wunsch; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tu: tun; yajamānaḥ [yaj]: opfern; upagāyet [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; yajamānasya [yaj]: opfern; hi: denn, ja; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bhavati [bhū]: sein, werden; atha: nun, darauf; u: nun, eben; brahmacārī [brahmacārin]: ein junger Brahmane vor der Heirat (im ersten Lebensabschnitt); ācārya: ein geistiger Führer oder Lehrer; uktaḥ [vac]: sprechen.

Vers 1.22.4
tat u vai āhuḥ upa eva gāyet diśaḥ hi upāgāyan diśām evam salokatām jayati iti || 1.22.4 ||

Übersetzung: Man sagt ferner: „Man soll in den Gesang einstimmen; denn die Himmelsrichtungen stimmten in den Gesang ein. So gewinnt man Gemeinschaft mit der Welt der Himmelsrichtungen.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; vai: wahrlich; āhuḥ [ah]: sagen; upa: auf; eva: eben, nur; gāyet [gā]: singen; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; hi: denn, ja; upāgāyan [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; diśām [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; evam: so, auf diese Weise; salokatām [salokatā]: das Dasein in derselben Welt oder Sphäre wie; jayati [ji]: siegen, gewinnen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.22.5
te ye eva ime mukhyāḥ prāṇāḥ ete eva udgātāraḥ ca upagātāraḥ ca ime ha trayaḥ udgātāraḥ ime u catvāraḥ upagātāraḥ || 1.22.5 ||

Übersetzung: Die hauptsächlichen Lebenskräfte im Mund sind die Udgātṛs und die mitsingenden Upagātṛs: Diese drei sind die Udgātṛs und jene vier die Upagātṛs.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; ime [idam]: dies; mukhyāḥ [mukhya]: im Mund oder Gesicht befindlich, daraus stammend oder dazu gehörend; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ete [etad]: dieser; eva: eben, nur; udgātāraḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ca: und; upagātāraḥ [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet; ca: und; ime [idam]: dies; ha: wahrlich; erzählende Partikel; trayaḥ [tri]: drei; udgātāraḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ime [idam]: dies; u: nun, eben; catvāraḥ [catur]: vier; upagātāraḥ [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet.

Vers 1.22.6
tasmāt u caturaḥ eva upagātṝn kurvīta tasmāt u ha upagātṝn pratyabhimṛśet diśaḥ stha śrotram me mā hiṃsiṣṭa iti || 1.22.6 ||

Übersetzung: Und deshalb sollte man vier Upagātṛs bestellen. Und deshalb sollte er die Udgātṛs jeweils berühren [und sprechen]: „Ihr seid die Himmelsrichtungen; schadet meinem Gehör nicht.“

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; u: nun, eben; caturaḥ [catur]: vier; eva: eben, nur; upagātṝn [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet; kurvīta [kṛ]: tun, machen; tasmāt: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; upagātṝn [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet; pratyabhimṛśet [pratyabhimṛś]: darüberstreichen oder -reiben; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; stha [as]: sein; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; hiṃsiṣṭa [hiṃs]: verletzen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.22.7
sa yaḥ sa rasaḥ āsīt yaḥ eva ayam pavate eṣaḥ eva sa rasaḥ || 1.22.7 ||

Übersetzung: Was nun jene Essenz betraf: Er, der hier reinigt [d. h. der Wind], er ist jene Essenz.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; āsīt [as]: sein; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; eṣaḥ [etad]: dieser; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft.

Vers 1.22.8
sa yathā madhu ālopam adyāt iti ha sma āha sucittaḥ śailanaḥ evam etasya rasasya ātmānam pūrayeta saḥ eva udgātā ātmānam ca yajamānam ca
amṛta tvam gamayati iti || 1.22.8 ||

Übersetzung: „Wie man einen Bissen Honig essen mag“, pflegte Sucitta Śilpa zu sagen, „so sollte man sich mit dieser Essenz erfüllen. Eben dieser Udgātṛ bewirkt, dass er selbst und der Opfernde Unsterblichkeit erlangen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); ālopam [ālopa]: ein Bissen; adyāt [ad]: essen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; sucittaḥ [sucitta]: Name eines Lehrers; śailanaḥ [śailana]: Name eines Mannes; evam: so, auf diese Weise; etasya [etad]: dieser; rasasya [rasa]: Essenz, Saft; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; pūrayeta [pūray]: füllen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ca: und; yajamānam [yaj]: opfern; ca: und; amṛta: unsterblich; das Unsterbliche; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.22
ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.23 – 23. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.23.1
ayam eva idam agre ākāśaḥ āsīt saḥ u eva api etarhi || 1.23.1 ||

Übersetzung: Dieses [Universum] war zu Beginn dieser Raum hier, und so ist es auch jetzt noch.

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; idam: dies; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; āsīt [as]: sein; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; api: auch; etarhi: nun.

Vers 1.23.2
sa yaḥ saḥ ākāśaḥ vāc eva sā tasmāt ākāśāt vāc vadati || 1.23.2 ||

Übersetzung: Was dieser Raum ist, das ist die Rede. Deshalb spricht die Rede aus dem Raum heraus.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; vāc: Rede, Sprache; eva: eben, nur; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tasmāt: deshalb; ākāśāt [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; vāc: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen.

Vers 1.23.3
tām etām vācam prajāpatiḥ abhyapīḍayat tasyāḥ abhipīḍitāyai rasaḥ prāṇedat te eva ime lokāḥ abhavan || 1.23.3 ||

Übersetzung: Eben diese Rede presste Prajāpati aus. Als sie gepresst wurde, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese Welten.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etām [etad]: dieser; vācam [vāc]: Rede, Sprache; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; tasyāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitāyai [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ime [idam]: dies; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich; abhavan [bhū]: sein, werden.

Vers 1.23.4
saḥ imān lokān abhyapīḍayat teṣām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat tāḥ eva etāḥ devatāḥ abhavan agniḥ vāyuḥ asau ādityaḥ iti || 1.23.4 ||

Übersetzung: Er presste diese Welten aus. Als sie gepresst wurden, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese Gottheiten: Agni, Vāyu, jene Sonne.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imān [idam]: dies; lokān [loka]: Welt, Bereich; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitānām [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; etāḥ [etad]: dieser; devatāḥ [devatā]: Gottheit; abhavan [bhū]: sein, werden; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; asau [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.23.5
saḥ etāḥ devatāḥ abhyapīḍayat tāsām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat sā trayī vidyā bhavat || 1.23.5 ||

Übersetzung: Als sie gepresst wurden, strömte die Essenz hervor. Daraus wurde das dreifache Wissen.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāḥ [etad]: dieser; devatāḥ [devatā]: Gottheit; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; tāsām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitānām [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; trayī: die buddhistische Triade; vidyā: Wissen, Erkenntnis; bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 1.23.6
sa trayīm vidyām abhyapīḍayat tasyāḥ abhipīḍitāyai rasaḥ prāṇedat tāḥ eva etāḥ vyāhṛtayaḥ abhavan bhūḥ bhuvaḥ svar iti || 1.23.6 ||

Übersetzung: Er presste das dreifache Wissen aus. Als es gepresst wurde, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese heiligen Laute: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; trayīm [trayī]: die buddhistische Triade; vidyām [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; tasyāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitāyai [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; etāḥ [etad]: dieser; vyāhṛtayaḥ [vyāhṛti]: Äußerung; abhavan [bhū]: sein, werden; bhūḥ [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhū]: sein, werden; svar: Himmel, Himmelswelt; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.23.7
saḥ etāḥ vyāhṛtīḥ abhyapīḍayat tāsām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat tat etat akṣaram abhavat om iti yat etat || 1.23.7 ||

Übersetzung: Er presste diese heiligen Laute. Als sie gepresst wurden, strömte der Saft hervor. Daraus entstand jene Silbe, nämlich Om.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāḥ [etad]: dieser; vyāhṛtīḥ [vyāhṛti]: Äußerung; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; tāsām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitānām [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; abhavat [bhū]: sein, werden; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser.

Vers 1.23.8
saḥ etat akṣaram abhyapīḍayat tasya abhipīḍitasya rasaḥ prāṇedat || 1.23.8 ||

Übersetzung: Er presste jene Silbe. Als sie gepresst wurde, strömte der Saft hervor.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; abhyapīḍayat [abhipīḍay]: unterdrücken; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhipīḍitasya [abhipīḍay]: unterdrücken; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; prāṇedat [praṇed]: hervorströmen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.23
saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.24 – 24. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.24.1
tat akṣarat eva yat akṣarat eva tasmāt akṣaram || 1.24.1 ||

Übersetzung: Dieser floss. Weil er floss, heißt sie deshalb dkaara (Silbe).

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; akṣarat [kṣar]: fließen; eva: eben, nur; yat: so oft; akṣarat [kṣar]: fließen; eva: eben, nur; tasmāt: deshalb; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 1.24.2
yat u eva akṣaram na akṣīyata tasmāt akṣayam akṣayam ha vai nāma etat tat akṣaram iti parokṣam ācakṣate || 1.24.2 ||

Übersetzung: Und weil sie als aksara nicht erschöpft wurde, heißt sie deshalb aksaya. Wahrlich, aksaya ist ihr Name; aksara wird sie auf verborgene Weise genannt.

Wort-für-Wort: yat: so oft; u: nun, eben; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; na: nicht; akṣīyata [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; tasmāt: deshalb; akṣayam [akṣaya]: frei von Verfall; akṣayam [akṣaya]: frei von Verfall; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; etat [etad]: dieser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; iti: so; Ende eines Zitats; parokṣam [parokṣa]: unsichtbar; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 1.24.3
tat ha etat eke om iti gāyanti tat tathā na gāyet īśvaraḥ ha enat etena rasena antardhātoḥ atha u dve iva evam bhavataḥ om iti o iti u ha
eke gāyanti tat u ha tat na gītam na eva tathā gāyet om iti eva gāyet tat enat etena rasena saṃdadhāti || 1.24.3 ||

Übersetzung: Manche singen dies als „Om“. Man sollte es nicht so singen; man läuft Gefahr, es durch diesen Saft zu verbergen. So entstehen gleichsam zwei Teile, nämlich „o“ und „m“. Und manche singen „o“. Auch so sollte man es nicht singen. Er sollte es auch nicht so singen. Er singe „Om“. So verbindet er es mit jenem Saft.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; eke [eka]: einer; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; gāyanti [gā]: singen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; na: nicht; gāyet [gā]: singen; īśvaraḥ [īśvara]: fähig zu tun; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enat [enad]: dieser; etena [etad]: dieser; rasena [rasa]: Essenz, Saft; antardhātoḥ [antardhā]: hineinlegen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; dve [dvi]: zwei; iva: wie; evam: so, auf diese Weise; bhavataḥ [bhū]: sein, werden; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; o: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut o; iti: so; Ende eines Zitats; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eke [eka]: einer; gāyanti [gā]: singen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; gītam [gā]: singen; na: nicht; eva: eben, nur; tathā: an jenem Ort; gāyet [gā]: singen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; gāyet [gā]: singen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enat [enad]: dieser; etena [etad]: dieser; rasena [rasa]: Essenz, Saft; saṃdadhāti [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen.

Vers 1.24.4
tat etam rasam tarpayati rasaḥ tṛptaḥ akṣaram tarpayati akṣaram tṛptam vyāhṛtīḥ tarpayati vyāhṛtayaḥ tṛptāḥ vedān tarpayanti vedāḥ tṛptāḥ
devatāḥ tarpayanti devatāḥ tṛptāḥ lokān tarpayanti lokāḥ tṛptāḥ akṣaram tarpayanti akṣaram tṛptam vācam tarpayati vāc tṛptā ākāśam tarpayati
ākāśaḥ tṛptaḥ prajāḥ tarpayati tṛpyati prajayā paśubhiḥ yaḥ etat evam veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.24.4 ||

Übersetzung: Auf diese Weise erfreut er diesen Saft. Der erfreute Saft erfreut die Silbe. Die erfreute Silbe erfreut die heiligen Laute. Die erfreuten heiligen Laute erfreuen die Veden. Die erfreuten Veden erfreuen die Gottheiten. Die erfreuten Gottheiten erfreuen die Welten. Die erfreuten Welten erfreuen die Silbe. Die erfreute Silbe erfreut die Rede. Die erfreute Rede erfreut den Raum. Der erfreute Raum erfreut die Geschöpfe. Wer dies so weiß, erfreut sich an Nachkommen und Vieh; ebenso derjenige, für den jemand, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; rasam [rasa]: Essenz, Saft; tarpayati [tarpay]: erfrischen; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; tṛptaḥ [tṛp]: genießen; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tarpayati [tarpay]: erfrischen; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tṛptam [tṛp]: genießen; vyāhṛtīḥ [vyāhṛti]: Äußerung; tarpayati [tarpay]: erfrischen; vyāhṛtayaḥ [vyāhṛti]: Äußerung; tṛptāḥ [tṛp]: genießen; vedān [veda]: Veda, heiliges Wissen; tarpayanti [tarpay]: erfrischen; vedāḥ [veda]: Veda, heiliges Wissen; tṛptāḥ [tṛp]: genießen; devatāḥ [devatā]: Gottheit; tarpayanti [tarpay]: erfrischen; devatāḥ [devatā]: Gottheit; tṛptāḥ [tṛp]: genießen; lokān [loka]: Welt, Bereich; tarpayanti [tarpay]: erfrischen; lokāḥ [loka]: Welt, Bereich; tṛptāḥ [tṛp]: genießen; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tarpayanti [tarpay]: erfrischen; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tṛptam [tṛp]: genießen; vācam [vāc]: Rede, Sprache; tarpayati [tarpay]: erfrischen; vāc: Rede, Sprache; tṛptā [tṛp]: genießen; ākāśam [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; tarpayati [tarpay]: erfrischen; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; tṛptaḥ [tṛp]: genießen; prajāḥ [prajā]: Zeugung; tarpayati [tarpay]: erfrischen; tṛpyati [tṛp]: genießen; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.24
saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.25 – 25. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.25.1
ayam eva idam ākāśaḥ āsīt saḥ u eva api etarhi || 1.25.1 ||

Übersetzung: Nur dieser Raum war am Anfang dieses [All]; und er ist es auch jetzt.

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; idam: dies; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; āsīt [as]: sein; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; api: auch; etarhi: nun.

Vers 1.25.2
sa yaḥ saḥ ākāśaḥ ādityaḥ eva sa etasmin hi udite sarvam idam ākāśate || 1.25.2 ||

Übersetzung: Dieser Raum ist die Sonne; denn wenn sie aufgegangen ist, wird all dies sichtbar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasmin [etad]: dieser; hi: denn, ja; udite [udi]: hingehen zu; sarvam [sarva]: ganz; idam: dies; ākāśate [ākāś]: betrachten.

Vers 1.25.3
tasya martya amṛtayoḥ vai tīrāṇi samudraḥ eva tat yat samudreṇa parigṛhītam tat mṛtyoḥ āptam atha yat param tat amṛtam || 1.25.3 ||

Übersetzung: Die Grenze zwischen Sterblichem und Unsterblichem ist der Ozean. Was vom Ozean umschlossen ist, gehört dem Tod; was jenseits davon liegt, ist unsterblich.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; martya: wer oder was sterben muss; amṛtayoḥ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; vai: wahrlich; tīrāṇi [tīra]: ein Ufer; samudraḥ [samudra]: das Meer; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; samudreṇa [samudra]: das Meer; parigṛhītam [parigrah]: beidseitig ergreifen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; āptam [āp]: erreichen; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; param [para]: fern; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit.

Vers 1.25.4
sa yaḥ ha sa samudraḥ yaḥ eva ayam pavate eṣaḥ eva sa samudraḥ etam hi saṃdravantam sarvāṇi bhūtāni anusaṃdravanti || 1.25.4 ||

Übersetzung: Was diesen Ozean betrifft – wer hier reinigt, ist dieser Ozean. Denn zu ihm hin strömen alle geschaffenen Wesen zusammen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samudraḥ [samudra]: das Meer; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; eṣaḥ [etad]: dieser; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samudraḥ [samudra]: das Meer; etam [etad]: dieser; hi: denn, ja; saṃdravantam [saṃdru]: zusammenlaufen; sarvāṇi [sarva]: ganz; bhūtāni [bhūta]: das, was ist oder existiert; anusaṃdravanti [anusaṃdru]: nachfolgend zusammenströmen.

Vers 1.25.5
tasya dyāvāpṛthivī eva rodhasī atha yathā nadyām kaṃsāni vā prahīṇāni syuḥ sarāṃsi vā evam asya ayam pārthivaḥ samudraḥ || 1.25.5 ||

Übersetzung: Himmel und Erde sind seine beiden Ufer. Wie Becher oder Eimer, die in einem Fluss zurückgelassen wurden, so ist dieser sein irdischer Ozean.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dyāvāpṛthivī: Himmel und Erde; eva: eben, nur; rodhasī [rodhas]: ein Ufer; atha: nun, darauf; yathā: gemäß; nadyām [nadī]: fließendes Wasser; kaṃsāni [kaṃsa]: Metallgefäß; vā: entweder – oder; prahīṇāni [prahā]: verlassen; syuḥ [as]: sein; sarāṃsi [saras]: ein See; vā: entweder – oder; evam: so, auf diese Weise; asya [idam]: dies; ayam [idam]: dies; pārthivaḥ [pārthiva]: für Könige oder Fürsten geeignet; samudraḥ [samudra]: das Meer.

Vers 1.25.6
saḥ eṣa pāre eva samudrasya udeti saḥ udyan eva vāyoḥ pṛṣṭhe ākramate saḥ amṛtāt eva udeti amṛtam anusaṃcarati amṛte pratiṣṭhitaḥ || 1.25.6 ||

Übersetzung: Dieser erhebt sich am Ufer des Ozeans. Indem er sich erhebt, steigt er auf den Rücken des Windes. Er erhebt sich aus dem Unsterblichen. Er bewegt sich im Bereich des Unsterblichen. Er steht fest im Unsterblichen.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; pāre [pāra]: das jenseitige Ufer oder die Grenze; eva: eben, nur; samudrasya [samudra]: das Meer; udeti [udi]: hingehen zu; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udyan [udi]: hingehen zu; eva: eben, nur; vāyoḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; pṛṣṭhe [pṛṣṭha]: der Rücken (als hervorstechender Teil eines Tieres); ākramate [ākram]: herantreten oder sich nähern; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtāt [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; eva: eben, nur; udeti [udi]: hingehen zu; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; anusaṃcarati [anusaṃcar]: danebenhergehen; amṛte [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen.

Vers 1.25.7
tasya etat trivṛt rūpam mṛtyoḥ an āptam śuklam kṛṣṇam puruṣaḥ || 1.25.7 ||

Übersetzung: Jene dreifache Gestalt seiner selbst, die nicht durch den Tod erlangt wird, ist: weiß, schwarz, Person.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; trivṛt: dreifach; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; an: Verneinungspräfix a-/an-; āptam [āp]: erreichen; śuklam [śukla]: hell; kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann.

Vers 1.25.8
tat yat śuklam tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ sā yā sā vāc ṛc sā atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 1.25.8 ||

Übersetzung: Was weiß ist, das ist die Gestalt der Rede, des Ṛc, des Agni (Feuer) und des Todes. Was diese Rede ist, das ist der Ṛc; und was Agni ist, das ist der Tod.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śuklam [śukla]: hell; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; agneḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyuḥ [mṛtyu]: Tod; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.25.9
atha yat kṛṣṇam tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ tat yāḥ tāḥ āpaḥ annam tat atha yat manaḥ yajuḥ tat || 1.25.9 ||

Übersetzung: Ferner: Was schwarz ist, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes und des Yajus. Was diese Wasser sind, das ist Nahrung; und was der Geist ist, das ist das Yajus.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apām [ap]: Wasser; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); annasya [anna]: Nahrung; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; yajuṣaḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āpaḥ [ap]: Wasser; annam [anna]: Nahrung; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; manaḥ [manas]: Geist, Denken; yajuḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.25.10
atha yaḥ puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.25.10 ||

Übersetzung: Ferner: Was dieses Wesen ist, das ist der Atem, das ist das Sāman, das ist das Brahman, das ist das Unsterbliche. Was der Atem ist, das ist das Sāman; und was das Brahman ist, das ist das Unsterbliche.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.25
aṣṭame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.26 – 26. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.26.1
atha adhyātmam idam eva cakṣuḥ trivṛt śuklam kṛṣṇam puruṣaḥ || 1.26.1 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst: Dieses Auge hier ist dreifach – weiß, schwarz, das Wesen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: Dunkelheit; idam: dies; eva: eben, nur; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; trivṛt: dreifach; śuklam [śukla]: hell; kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann.

Vers 1.26.2
tat yat śuklam tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ sā yā sā vāc ṛc sā atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 1.26.2 ||

Übersetzung: Was daran weiß ist, das ist die Gestalt der Rede, der Ṛc, Agnis und des Todes. Jene Rede ist die Ṛc; und Agni ist der Tod.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śuklam [śukla]: hell; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; agneḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyuḥ [mṛtyu]: Tod; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.26.3
atha yat kṛṣṇam tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ tat yāḥ tāḥ āpaḥ annam tat atha yat manaḥ yajuḥ tat || 1.26.3 ||

Übersetzung: Was daran schwarz ist, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes und des Yajus. Jene Wasser sind die Nahrung; und der Geist ist das Yajus.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apām [ap]: Wasser; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); annasya [anna]: Nahrung; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; yajuṣaḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āpaḥ [ap]: Wasser; annam [anna]: Nahrung; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; manaḥ [manas]: Geist, Denken; yajuḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.26.4
atha yaḥ puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.26.4 ||

Übersetzung: Die Person darin ist der Atem; dieser ist das Sāman, Brahman und das Unsterbliche. Der Atem ist das Sāman, und Brahman ist das Unsterbliche.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit.

Vers 1.26.5
sā eṣā utkrāntiḥ brahmaṇaḥ atha atas parākrāntiḥ || 1.26.5 ||

Übersetzung: Dies ist der Aufstieg Brahmans; von hier aus erfolgt sein Weitergehen.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; utkrāntiḥ [utkrānti]: Herantreten an; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; atha: nun, darauf; atas: von hier aus / daraus; parākrāntiḥ [parākrānti]: Weitergehen, Überschreiten.

Vers 1.26.6
sā yā sā ākrāntiḥ vidyut eva sā sa yat eva vidyutaḥ vidyotamānāyai śyetam rūpam bhavati tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ || 1.26.6 ||

Übersetzung: Die rötlich-weiße Gestalt, die der Blitz beim Aufleuchten hat, das ist die Gestalt der Rede, des Ṛc, des Agni (Feuer), des Todes.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākrāntiḥ [ākrānti]: das Treten auf etwas; vidyut: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); eva: eben, nur; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; vidyutaḥ [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); vidyotamānāyai [vidyut]: aufleuchten; śyetam [śyeta]: rötlich-weiß; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavati [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; agneḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod.

Vers 1.26.7
yat u eva vidyutaḥ saṃdravantyai nīlam rūpam bhavati tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ || 1.26.7 ||

Übersetzung: Und die dunkelblaue Gestalt, die der Blitz beim Zusammenlaufen hat, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes, des Yajus.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; eva: eben, nur; vidyutaḥ [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); saṃdravantyai [saṃdru]: zusammenlaufen; nīlam [nīla]: von dunkler Farbe; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavati [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apām [ap]: Wasser; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); annasya [anna]: Nahrung; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; yajuṣaḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht.

Vers 1.26.8
yaḥ eva eṣa vidyuti puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.26.8 ||

Übersetzung: Und jenes Wesen, das im Blitz ist, das ist der Atem, das ist das Sāman, das ist das Brahman, das ist das Unsterbliche. Was der Atem ist, das ist das Sāman; und was das Brahman ist, das ist das Unsterbliche.

Wort-für-Wort: yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; vidyuti [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.26
aṣṭame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.27 – 27. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.27.1
sa ha eṣaḥ amṛtena parivṛḍhaḥ mṛtyum adhyāste annam kṛtvā || 1.27.1 ||

Übersetzung: Eben dieses, durch das Unsterbliche gestärkt und Nahrung in sich aufgenommen habend, thront über dem Tod.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣaḥ [etad]: dieser; amṛtena [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; parivṛḍhaḥ [parivṛh]: befestigen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; adhyāste [adhyās]: sich hinsetzen oder hinlegen auf; annam [anna]: Nahrung; kṛtvā [kṛ]: tun, machen.

Vers 1.27.2
atha eṣaḥ eva puruṣaḥ yaḥ ayam cakṣuṣi yaḥ āditye saḥ atipuruṣaḥ yaḥ vidyuti sa parama puruṣaḥ || 1.27.2 ||

Übersetzung: Nun ist er jenes Wesen, das hier im Auge ist. Wer in der Sonne ist, ist das übergeordnete Wesen. Wer im Blitz ist, ist das höchste Wesen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; eṣaḥ [etad]: dieser; eva: eben, nur; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ayam [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atipuruṣaḥ [atipuruṣa]: Held; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; vidyuti [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; parama: entlegenster; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann.

Vers 1.27.3
ete ha vāva trayaḥ puruṣāḥ ā ha asya ete jāyante || 1.27.3 ||

Übersetzung: Dies sind die drei Wesen; für ihn wahrlich sind sie geboren.

Wort-für-Wort: ete [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; trayaḥ [tri]: drei; puruṣāḥ [puruṣa]: ein Mann; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ete [etad]: dieser; jāyante [jan]: entstehen.

Vers 1.27.4
sa yaḥ ayam cakṣuṣi eṣaḥ anurūpaḥ nāma anvaṅ hi eṣa sarvāṇi rūpāṇi tam anurūpaḥ iti upāsīta anvañci ha enam sarvāṇi rūpāṇi bhavanti || 1.27.4 ||

Übersetzung: Die Person hier im Auge heißt Anurūpa, den Gestalten folgend; denn sie folgt allen Gestalten. Man soll sie als Anurūpa verehren; dann folgen einem alle Gestalten.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ayam [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; eṣaḥ [etad]: dieser; anurūpaḥ [anurūpa]: der Form folgend; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; anvaṅ [anvañc]: folgt; hi: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; sarvāṇi [sarva]: ganz; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; anurūpaḥ [anurūpa]: der Form folgend; iti: so; Ende eines Zitats; upāsīta [upās]: sich nähern; verehren; anvañci [anvañc]: folgt; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; sarvāṇi [sarva]: ganz; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.27.5
yaḥ āditye sa pratirūpaḥ pratyaṅ hi eṣa sarvāṇi rūpāṇi tam pratirūpaḥ iti upāsīta pratyañci ha enam sarvāṇi rūpāṇi bhavanti || 1.27.5 ||

Übersetzung: Die Person in der Sonne gleicht allen Gestalten, denn sie wendet sich jeder Gestalt zu. Man soll sie als den Gestalten entsprechend verehren; dann wenden sich einem alle Gestalten zu.

Wort-für-Wort: yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratirūpaḥ [pratirūpa]: wie; pratyaṅ [pratyañc]: zugewandt; hi: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; sarvāṇi [sarva]: ganz; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratirūpaḥ [pratirūpa]: wie; iti: so; Ende eines Zitats; upāsīta [upās]: sich nähern; verehren; pratyañci [pratyañc]: zugewandt; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; sarvāṇi [sarva]: ganz; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.27.6
yaḥ vidyuti sa sarva rūpaḥ sarvāṇi hi etasmin rūpāṇi tam sarva rūpaḥ iti upāsīta asmin sarvāṇi ha asmin rūpāṇi bhavanti || 1.27.6 ||

Übersetzung: Denn alle Gestalten sind in ihm. Man soll ihn als denjenigen verehren, der alle Gestalten besitzt. Wahrlich, alle Gestalten werden in ihm sein.

Wort-für-Wort: yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; vidyuti [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarva: ganz; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); sarvāṇi [sarva]: ganz; hi: denn, ja; etasmin [etad]: dieser; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarva: ganz; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); iti: so; Ende eines Zitats; upāsīta [upās]: sich nähern; verehren; asmin [idam]: dies; sarvāṇi [sarva]: ganz; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmin [idam]: dies; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.27.7
ete ha vāva trayaḥ puruṣāḥ ā ha asya ete jāyante yaḥ etat evam veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.27.7 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies sind die drei Personen. Sie werden demjenigen zuteil, der dies so weiß, und demjenigen, für den jemand, der dies so weiß, den Udgītha singt.

Wort-für-Wort: ete [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; trayaḥ [tri]: drei; puruṣāḥ [puruṣa]: ein Mann; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ete [etad]: dieser; jāyante [jan]: entstehen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.27
aṣṭame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.28 – 28. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.28.1
ayam eva idam agra ākāśa āsīt sa u eva api etarhi || 1.28.1 ||

Übersetzung: Dieses [Universum] hier war im Anfang Raum, und so ist es auch jetzt noch.

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; idam: dies; agra: vorderster Punkt oder Teil; ākāśa: ein freier oder offener Raum; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; api: auch; etarhi: nun.

Vers 1.28.2
sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indra eṣa eva sa ya eṣa eva tapati sa eṣa sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān || 1.28.2 ||

Übersetzung: Dieser Raum ist Indra. Was dieser Indra ist, das ist jener, der hier brennt. Eben dieser ist siebenstrahlig, männlich-kraftvoll und mächtig.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākāśa: ein freier oder offener Raum; indra: Indra; eva: eben, nur; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; indra: Indra; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; tapati [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; sapta [saptan]: sieben; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; vṛṣabhas [vṛṣabha]: männlich; tuviṣmān [tuviṣmat]: mächtig.

Vers 1.28.3
tasya vāc mayaḥ raśmiḥ prāṅ pratiṣṭhitaḥ sā yā sā vāg agniḥ saḥ sa daśadhā bhavati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā
arbudadhā nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir vyoma antaḥ || 1.28.3 ||

Übersetzung: Von diesen Strahlen steht der aus Rede bestehende Strahl fest vorne (im Osten). Jene Rede ist Agni (das Feuer). Sie wird zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, hunderttausendfach, zehn Milliardenfach, hundert Milliardenfach, tausend Milliardenfach.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; prāṅ [prāñc]: nach vorne gerichtet; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāg [vāc]: Rede, Sprache; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden; śatadhā: auf hundert Arten; sahasradhā: tausendfach; ayutadhā: zehntausendfach; prayutadhā: hunderttausendfach; niyutadhā: millionenfach; arbudadhā: zehnmillionenfach; nyarbudadhā: hundertmillionenfach; nikharvadhā: in noch höherer Zahl; padmam [padma]: ein Lotus (insbes. die Blüte der Lotus-Pflanze Nelumbium speciosum, die sich gegen Abend schließt); akṣitir [akṣiti]: Unvergänglichkeit; vyoma [vyoman]: Himmel; antaḥ [anta]: Ende.

Vers 1.28.4
sa eṣa etasya raśmir vāg bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca vadaty etasya eva raśminā vadati || 1.28.4 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zur Rede wird, befindet sich jeweils in all diesen (Wesen). Wer auch immer spricht, der spricht vermittels jenes Strahls von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmir [raśmi]: Schnur; vāg [vāc]: Rede, Sprache; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; vadaty [vad]: sprechen; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; vadati [vad]: sprechen.

Vers 1.28.5
atha manaḥ mayaḥ dakṣiṇā pratiṣṭhitaḥ tad yat tan manaś candramāḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.5 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus dem Geist besteht, fest auf der rechten Seite (im Süden). Jener Geist ist der Mond. Er wird zehnfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; manaḥ [manas]: Geist, Denken; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; dakṣiṇā: nach Süden hin; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaś [manas]: Geist, Denken; candramāḥ [candramas]: Mond; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.28.6
sa eṣa etasya raśmir mano bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca manuta etasya eva raśminā manute || 1.28.6 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zum Geist wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer denkt, er denkt durch jenen Strahl von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmir [raśmi]: Schnur; mano [manas]: Geist, Denken; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; manuta [man]: denken, meinen; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; manute [man]: denken, meinen.

Vers 1.28.7
atha cakṣuḥ mayaḥ pratyaṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tac cakṣur ādityaḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.7 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus dem Sehvermögen besteht, fest im hinteren Bereich (im Westen). Jedes Sehvermögen ist die Sonne. Es wird zehnfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; pratyaṅ [pratyañc]: zugewandt; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.28.8
sa eṣa etasya raśmiś cakṣur bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca paśyaty etasya eva raśminā paśyati || 1.28.8 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zum Sehvermögen wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer sieht, er sieht durch jenen Strahl von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmiś [raśmi]: Schnur; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; paśyaty [paś]: sehen; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; paśyati [paś]: sehen.

Vers 1.28.9
atha śrotra mayaḥ udaṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tac chrotraṃ diśas tāḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.9 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus dem Hörvermögen besteht, fest nach oben hin (im Norden). Jedes Hörvermögen sind die Himmelsrichtungen. Es wird zehnfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; śrotra: das Hörorgan; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; udaṅ [udañc]: nach oben gewandt oder aufsteigend; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; chrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; diśas [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.28.10
sa eṣa etasya raśmiḥ śrotram bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca śṛṇoty etasya eva raśminā śṛṇoti || 1.28.10 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zum Hörvermögen wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer hört, er hört durch jenen Strahl von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; śṛṇoty [śru]: hören; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; śṛṇoti [śru]: hören.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.28
navame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im neunten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: navame – neunten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.29 – 29. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.29.1
atha prāṇa mayaḥ ūrdhvaḥ pratiṣṭhitaḥ sa yaḥ sa prāṇo vāyuḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.29.1 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus dem Atem besteht, fest in der Höhe. Jener Atem ist Vāyu (Wind). Er wird zehnfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; prāṇa: Lebenshauch, Atem; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.29.2
sa eṣa etasya raśmiḥ prāṇo bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca prāṇity etasya eva raśminā prāṇiti || 1.29.2 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zum Atem wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer atmet, er atmet durch jenen Strahl von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; prāṇity [prāṇ]: atmen; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; prāṇiti [prāṇ]: atmen.

Vers 1.29.3
atha asu mayaḥ tiryaṅ pratiṣṭhitaḥ sa ha sa īśāno nāma sa daśadhā bhavati || 1.29.3 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus dem Lebensgeist besteht, fest in der Querrichtung. Dieser ist dem Namen nach der Herr. Er wird zehnfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; asu: Atem; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; tiryaṅ [tiryañc]: nicht fest; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; īśāno [īśāna]: ein Herrscher; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.29.4
sa eṣa etasya raśmir asur bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca asumān etasya eva raśminā asumān || 1.29.4 ||

Übersetzung: Jener Strahl von ihm, der zum Lebensgeist wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer den Lebensgeist besitzt, er besitzt den Lebensgeist durch jenen Strahl von ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmir [raśmi]: Schnur; asur [asu]: Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; asumān [asumat]: lebend; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; asumān [asumat]: lebend.

Vers 1.29.5
atha anna mayaḥ 'rvāṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tad annam āpas tāḥ sa daśadhā bhavati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā arbudadhā
nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir vyoma antaḥ || 1.29.5 ||

Übersetzung: Nun steht [der Strahl], der aus der Nahrung besteht, fest hierher gerichtet. Jene Nahrung sind die Wasser. Sie wird zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, millionenfach, milliardenfach.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; anna: Nahrung; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; 'rvāṅ [arvāñc]: hierherkommend; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tad: dieser, jener; er/sie/es; annam [anna]: Nahrung; āpas [ap]: Wasser; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; daśadhā: in 10 Teile; bhavati [bhū]: sein, werden; śatadhā: auf hundert Arten; sahasradhā: tausendfach; ayutadhā: zehntausendfach; prayutadhā: hunderttausendfach; niyutadhā: millionenfach; arbudadhā: zehnmillionenfach; nyarbudadhā: hundertmillionenfach; nikharvadhā: in noch höherer Zahl; padmam [padma]: ein Lotus (insbes. die Blüte der Lotus-Pflanze Nelumbium speciosum, die sich gegen Abend schließt); akṣitir [akṣiti]: Unvergänglichkeit; vyoma [vyoman]: Himmel; antaḥ [anta]: Ende.

Vers 1.29.6
sa eṣa etasya raśmir annam bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca aśnāti etasya eva raśminā aśnāti || 1.29.6 ||

Übersetzung: Jener Strahl der Sonne, der zur Nahrung wird, ist in allen diesen Geschöpfen gegenwärtig. Wer irgend Nahrung isst, isst durch eben diesen Strahl.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmir [raśmi]: Schnur; annam [anna]: Nahrung; bhūtvā [bhū]: sein, werden; sarvāsv [sarva]: ganz; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; pratyavasthitaḥ [pratyavasthā]: zurückkehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; kaś [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; aśnāti [aś]: essen; etasya [etad]: dieser; eva: eben, nur; raśminā [raśmi]: Schnur; aśnāti [aś]: essen.

Vers 1.29.7
sa eṣa sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān tad etad ṛcā abhyanūcyate yaḥ sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān avāsṛjat sartave sapta sindhūn yo
rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ dyām ārohantaṃ sa janāsa indra iti || 1.29.7 ||

Übersetzung: Dieser ist siebenstrahlig, ein Stier und mächtig. Von ihm wird in einem Ṛc-Vers gesprochen: „Der siebenstrahlige, mächtige Stier, der die sieben Ströme zum Fließen freigab, der mit dem Donnerkeil im Arm Rauhiṇa traf, als dieser zum Himmel aufstieg – er, ihr Menschen, ist Indra.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; sapta [saptan]: sieben; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; vṛṣabhas [vṛṣabha]: männlich; tuviṣmān [tuviṣmat]: mächtig; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sapta [saptan]: sieben; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; vṛṣabhas [vṛṣabha]: männlich; tuviṣmān [tuviṣmat]: mächtig; avāsṛjat [avasṛj]: schleudern; sartave [sṛ]: [Alchemie]; sapta [saptan]: sieben; sindhūn [sindhu]: ein Fluss; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; rauhiṇam [rauhiṇa]: der Sandelholzbaum; asphurad [sphur]: verschmähen; vajra: Blitzkeil (insbes. der von Indra); bāhuḥ [bāhu]: der Arm; dyām [div]: der Himmel; ārohantaṃ [āruh]: hinaufsteigen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; janāsa [jana]: Lebewesen; indra: Indra; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.29.8
yaḥ sapta raśmiḥ iti sapta hy eta ādityasya raśmayaḥ vṛṣabha iti eṣa hy eva āsām prajānām ṛṣabhaḥ tuviṣmān iti mahīyā eva asya eṣā || 1.29.8 ||

Übersetzung: „Siebenstrahlig“ – denn die Strahlen der Sonne sind sieben. „Viril“ – denn er ist der Stier dieser Geschöpfe. „Mächtig“ – das ist seine Erhabenheit.

Wort-für-Wort: yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sapta [saptan]: sieben; raśmiḥ [raśmi]: Schnur; iti: so; Ende eines Zitats; sapta [saptan]: sieben; hy [hi]: denn, ja; eta [etad]: dieser; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; vṛṣabha: ein Stier (im Veda Beiname verschiedener Götter); iti: so; Ende eines Zitats; eṣa [etad]: dieser; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; āsām [idam]: dies; prajānām [prajā]: Zeugung; ṛṣabhaḥ [ṛṣabha]: ein Stier (als der die Herde befruchtende); tuviṣmān [tuviṣmat]: mächtig; iti: so; Ende eines Zitats; mahīyā: Freudigkeit; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; eṣā [etad]: dieser.

Vers 1.29.9
avāsṛjat sartave sapta sindhūn iti sapta hy ete sindhavaḥ tair idaṃ sarvaṃ sitam tad yad etair idaṃ sarvaṃ sitaṃ tasmāt sindhavaḥ || 1.29.9 ||

Übersetzung: „Die sieben Ströme freigab“ – denn diese Ströme sind sieben; durch sie ist dieses All gebunden. Weil durch sie das All gebunden ist, darum werden sie Ströme (sindhu) genannt.

Wort-für-Wort: avāsṛjat [avasṛj]: schleudern; sartave [sṛ]: [Alchemie]; sapta [saptan]: sieben; sindhūn [sindhu]: ein Fluss; iti: so; Ende eines Zitats; sapta [saptan]: sieben; hy [hi]: denn, ja; ete [etad]: dieser; sindhavaḥ [sindhu]: ein Fluss; tair [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; sitam [sā]: binden; tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; etair [etad]: dieser; idaṃ [idam]: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; sitaṃ [sā]: binden; tasmāt: deshalb; sindhavaḥ [sindhu]: ein Fluss.

Vers 1.29.10
yo rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ iti eṣa hi rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ || 1.29.10 ||

Übersetzung: „Wer mit dem Donnerkeil im Arm Bauhina erschlug“ – denn er erschlug Bauhina mit dem Donnerkeil im Arm.

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; rauhiṇam [rauhiṇa]: der Sandelholzbaum; asphurad [sphur]: verschmähen; vajra: Blitzkeil (insbes. der von Indra); bāhuḥ [bāhu]: der Arm; iti: so; Ende eines Zitats; eṣa [etad]: dieser; hi: denn, ja; rauhiṇam [rauhiṇa]: der Sandelholzbaum; asphurad [sphur]: verschmähen; vajra: Blitzkeil (insbes. der von Indra); bāhuḥ [bāhu]: der Arm.

Vers 1.29.11
dyām ārohantaṃ sa janāsa indra iti eṣa hi indraḥ || 1.29.11 ||

Übersetzung: „Zum Himmel aufsteigend – er, o Leute, ist Indra“ – denn er ist Indra.

Wort-für-Wort: dyām [div]: der Himmel; ārohantaṃ [āruh]: hinaufsteigen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; janāsa [jana]: Lebewesen; indra: Indra; iti: so; Ende eines Zitats; eṣa [etad]: dieser; hi: denn, ja; indraḥ [indra]: Indra.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.29
navame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im neunten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: navame – neunten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.30 – 30. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.30.1
tad yathā girim panthānaḥ samudiyur iti ha sma āha śāṭyāyanir evam eta ādityasya raśmaya etam ādityaṃ sarvato 'piyanti sa ha evam vidvān om
ity ādadāna etair etasya raśmibhir etam ādityaṃ sarvato 'pyeti || 1.30.1 ||

Übersetzung: „Wie Pfade gemeinsam einen Berg hinaufführen könnten“, pflegte man zu sagen, „so gehen auch diese Sonnenstrahlen von allen Seiten zu jener Sonne hin.“ Wahrlich, wer dies weiß und mit ‚Om‘ beginnt, nähert sich jener Sonne von allen Seiten mittels dieser seiner Strahlen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; girim [giri]: ein Berg; panthānaḥ [pathin]: eine Straße; samudiyur [samudi]: gemeinsam hinaufgehen oder aufsteigen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; śāṭyāyanir [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; evam: so, auf diese Weise; eta [etad]: dieser; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; raśmaya [raśmi]: Schnur; etam [etad]: dieser; ādityaṃ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sarvato [sarvatas]: von allen Seiten; 'piyanti [apī]: hineingehen oder sich nähern; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādadāna [ādā]: nehmen; etair [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; raśmibhir [raśmi]: Schnur; etam [etad]: dieser; ādityaṃ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sarvato [sarvatas]: von allen Seiten; 'pyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 1.30.2
tad etat sarvatas dvāram a niṣedham sāma anyatas dvāram ha enat eka eva abhraṃgam upāsate ato 'nyathā vidyuḥ || 1.30.2 ||

Übersetzung: Ebenjenes ist das ungehinderte (aniṣedha) Sāman, das nach allen Seiten hin offen ist. Manche verehren es zwar als eines, das nach zwei Seiten hin offen ist – als eines, das durch die Wolken zieht. Sie sollen es anders wissen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; sarvatas: von allen Seiten; dvāram [dvāra]: Tür; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; niṣedham [niṣedha]: Abwehr oder Fernhalten; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; anyatas: von einem anderen; dvāram [dvāra]: Tür; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enat [enad]: dieser; eka: einer; eva: eben, nur; abhraṃgam [abhraṃga]: sich in Wolken bewegend; upāsate [upās]: sich nähern; verehren; ato [atas]: von hier aus / daraus; 'nyathā [anyathā]: anderweitig; vidyuḥ [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.30.3
atha ya etad evaṃ veda sa eva etat sarvatas dvāram a niṣedham sāma veda || 1.30.3 ||

Übersetzung: Und wer es so weiß, der kennt das ungehinderte Sāman, das nach allen Seiten hin offen ist.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; sarvatas: von allen Seiten; dvāram [dvāra]: Tür; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; niṣedham [niṣedha]: Abwehr oder Fernhalten; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.30.4
sā eṣā vidyut yad etan maṇḍalaṃ samantam paripatati tat sāma atha yat param atibhāti sa puṇya kṛtyāyai rasaḥ tam abhyatimucyate || 1.30.4 ||

Übersetzung: Ebenjenes ist dieser Blitz. Was um diese ganze Scheibe herumfliegt, das ist das Sāman; und was hinüberstrahlt, darüber hinaus, das ist der Saft der guten Tat.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; vidyut: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); yad: wer; welcher; was; dass; etan [etad]: dieser; maṇḍalaṃ [maṇḍala]: eine Scheibe; samantam [samanta]: angrenzend; paripatati [paripat]: umherfliegen oder umherrennen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; param [para]: fern; atibhāti [atibhā]: lodern oder sein sehr hell; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puṇya: glückverheißend; kṛtyāyai [kṛtyā]: Handlung; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyatimucyate [abhyatimuc]: vollständig befreien, überschreiten.

Vers 1.30.5
tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.30.5 ||

Übersetzung: Zu jenem hin wird er befreit. ». Ebenjenes ist das Ein unvergleichlicher Sāman. Denn Indra sieht wahrlich keinerlei Rivalen. So wie Indra keinerlei Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinen Rivalen, der dies auf diese Weise weiß – ebenso wenig wie jener, für den jemand, der dies so weiß, den Udgītha singt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; abhrātṛvyaṃ [abhrātṛvya]: ohne Rivalen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; indraḥ [indra]: Indra; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; indraḥ [indra]: Indra; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyata [paś]: sehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.30
navame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im neunten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: navame – neunten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.31 – 31. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.31.1
ayam eva idam agra ākāśa āsīt sa u eva api etarhi sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indraḥ sāma eva tat || 1.31.1 ||

Übersetzung: Nur dieser Raum war am Anfang dieses [All]; und er ist es auch jetzt. Dieser Raum ist Indra, und Indra ist das Sāman.

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; idam: dies; agra: vorderster Punkt oder Teil; ākāśa: ein freier oder offener Raum; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; api: auch; etarhi: nun; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākāśa: ein freier oder offener Raum; indra: Indra; eva: eben, nur; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa: (ibc.) mit; indraḥ [indra]: Indra; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.31.2
tasya etasya sāmna iyam eva prācī diś hiṅkāraḥ iyam prastāva iyam ādir iyam udgītho 'sau pratihāro 'ntarikṣam upadrava iyam eva nidhanam || 1.31.2 ||

Übersetzung: Von diesem selben Sāman ist das östliche Viertel das hiṅkāra, dieses (d. h. das südliche Viertel) das prastāva, dieses (d. h. das westliche Viertel) das ādi, dieses (d. h. das nördliche Viertel) das udgītha, jenes [Viertel] das pratīhāra, der Luftraum das upadrava, dieses [Viertel] das nidhana.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasya [etad]: dieser; sāmna [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; prācī [prāñc]: nach vorne gerichtet; diś: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); iyam [idam]: dies; prastāva: einleitendes Loblied; iyam [idam]: dies; ādir [ādi]: Anfang; iyam [idam]: dies; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'sau [adas]: jener; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; 'ntarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; upadrava: das, was angreift oder plötzlich auftritt; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.31.3
tad etat saptavidhaṃ sāma sa ya evam etat saptavidhaṃ sāma veda yat kiṃ ca prācyāṃ diśi yā devatā ye manuṣyā ye paśavo yad annādyaṃ tat
sarvaṃ hiṅkāreṇa āpnoti || 1.31.3 ||

Übersetzung: Das ist das siebenfache Sāman. Wer dieses siebenfache Sāman so kennt – was auch immer im östlichen Viertel ist: welche Gottheiten, welche Menschen, welche Haustiere, welche Nahrung –, all das erlangt er mittels des hiṅkāra.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; saptavidhaṃ [saptavidha]: siebenfach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etat [etad]: dieser; saptavidhaṃ [saptavidha]: siebenfach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; prācyāṃ [prāñc]: nach vorne gerichtet; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; devatā: Gottheit; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; yad: wer; welcher; was; dass; annādyaṃ [annādya]: Speise im Allgemeinen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvaṃ [sarva]: ganz; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.4
atha yad dakṣiṇāyāṃ diśi tat sarvam prastāvena āpnoti || 1.31.4 ||

Übersetzung: Und was im südlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des prastāva.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; dakṣiṇāyāṃ [dakṣiṇa]: fähig; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; prastāvena [prastāva]: einleitendes Loblied; āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.5
atha yat pratīcyāṃ diśi tat sarvam ādinā āpnoti || 1.31.5 ||

Übersetzung: Und was im westlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des ādi.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; pratīcyāṃ [pratyañc]: zugewandt; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; ādinā [ādi]: Anfang; āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.6
atha yad udīcyāṃ diśi tat sarvam udgīthena āpnoti || 1.31.6 ||

Übersetzung: Und was im nördlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des udgītha.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; udīcyāṃ [udañc]: nach oben gewandt oder aufsteigend; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; udgīthena [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.7
atha yad amuṣyāṃ diśi tat sarvam pratihāreṇa āpnoti || 1.31.7 ||

Übersetzung: Und was in jenem Viertel ist, all das erlangt er mittels des pratīhāra.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; amuṣyāṃ [adas]: jener; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; pratihāreṇa [pratihāra]: Anstoßen an; āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.8
atha yad antarikṣe tat sarvam upadraveṇa āpnoti || 1.31.8 ||

Übersetzung: Und was im Luftraum ist, all das erlangt er mittels des upadrava.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; upadraveṇa [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.9
atha yad asyāṃ diśi yā devatā ye manuṣyā ye paśavo yad annādyaṃ tat sarvaṃ nidhanena āpnoti || 1.31.9 ||

Übersetzung: Und was in diesem Viertel ist – welche Gottheiten, welche Menschen, welche Haustiere, welche Nahrung –, all das erlangt er mittels des nidhana.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; asyāṃ [idam]: dies; diśi [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; devatā: Gottheit; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; yad: wer; welcher; was; dass; annādyaṃ [annādya]: Speise im Allgemeinen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvaṃ [sarva]: ganz; nidhanena [nidhana]: sich niederlassen; āpnoti [āp]: erreichen.

Vers 1.31.10
sarvaṃ ha eva asya āptam bhavati sarvaṃ jitaṃ na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 1.31.10 ||

Übersetzung: Wahrlich, alles wird ihm zuteil, alles wird von ihm errungen; kein einziger Wunsch bleibt für den unerfüllt, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: sarvaṃ [sarva]: ganz; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; āptam [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; sarvaṃ [sarva]: ganz; jitaṃ [ji]: siegen, gewinnen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; kaścana: etwas töten wollen; kāmo [kāma]: Wunsch; an: Verneinungspräfix a-/an-; āptaḥ [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.31.11
sa yat ha kiṃ ca kiṃ ca evam vidvān eṣu lokeṣu kurute svasya ha eva tat svataḥ kurute tad etad ṛcā abhyanūcyate || 1.31.11 ||

Übersetzung: Was auch immer einer, der dies so weiß, in diesen Welten tut, das ist sein; er tut es aus eigener Kraft. Darauf bezieht sich ein Vers (Ṛc):

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; eṣu [idam]: dies; lokeṣu [loka]: Welt, Bereich; kurute [kṛ]: tun, machen; svasya [sva]: eigen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svataḥ [svatas]: = svasmāt; kurute [kṛ]: tun, machen; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.31
daśame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: daśame – zehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.32 – 32. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.32.1
yad dyāva indra te śataṃ śatam bhūmīr uta syuḥ na tvā vajrint sahasraṃ sūryā anu na jātam aṣṭa rodasī iti || 1.32.1 ||

Übersetzung: Wenn es für dich, o Indra, hundert Himmel und hundert Erden gäbe – nicht tausend Sonnen, o du mit dem Donnerkeil, erreichen dich bei deiner Geburt, noch [erreichen sie] Rodasī.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; dyāva [div]: der Himmel; indra: Indra; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; śataṃ [śata]: hundert; śatam [śata]: hundert; bhūmīr [bhūmi]: Erde; uta: und; syuḥ [as]: sein; na: nicht; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; vajrint [vajrin]: Name Indras; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; sūryā [sūrya]: Sonne; anu: danach; na: nicht; jātam [jan]: entstehen; aṣṭa [aś]: kommen zu; rodasī [rodas]: Himmel und Erde; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.32.2
yad dyāva indra te śataṃ śatam bhūmīr uta syur iti yac chataṃ dyāvaḥ syuḥ śatam bhūmyas tābhya eṣa eva ākāśaḥ jyāyān || 1.32.2 ||

Übersetzung: Wenn es für dich, o Indra, hundert Himmel und hundert Erden gäbe – welche hundert Himmel und hundert Erden es auch geben mag, dieser Raum ist ihnen überlegen.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; dyāva [div]: der Himmel; indra: Indra; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; śataṃ [śata]: hundert; śatam [śata]: hundert; bhūmīr [bhūmi]: Erde; uta: und; syur [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; yac [yad]: wer; welcher; was; dass; chataṃ [śata]: hundert; dyāvaḥ [div]: der Himmel; syuḥ [as]: sein; śatam [śata]: hundert; bhūmyas [bhūmi]: Erde; tābhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; jyāyān [jyāyas]: überlegen.

Vers 1.32.3
na tvā vajrint sahasraṃ sūryā anv iti na hy etaṃ sahasraṃ cana sūryā anu || 1.32.3 ||

Übersetzung: Nicht tausend Sonnen, o du mit dem Donnerkeil, [reichen] an dich heran; denn keineswegs erreichen tausend Sonnen ihn.

Wort-für-Wort: na: nicht; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; vajrint [vajrin]: Name Indras; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; sūryā [sūrya]: Sonne; anv [anu]: danach; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; hy [hi]: denn, ja; etaṃ [etad]: dieser; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; cana: wenn auch nur; sūryā [sūrya]: Sonne; anu: danach.

Vers 1.32.4
na jātam aṣṭa rodasī iti na hy etaṃ jātaṃ rodanti ime ha vāva rodasī tābhyām eṣa eva ākāśaḥ jyāyān etasmin hy eva ete antaḥ || 1.32.4 ||

Übersetzung: „Nicht erreichen sie Rodasī bei der Geburt“ – denn man beklagt (rud) ihn nicht, wenn er geboren wird. Wahrlich, was diese beiden Welten (Rodasī) betrifft, so ist dieser Raum ihnen beiden überlegen. Denn beide befinden sich in ihm.

Wort-für-Wort: na: nicht; jātam [jan]: entstehen; aṣṭa [aś]: kommen zu; rodasī [rodas]: Himmel und Erde; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; hy [hi]: denn, ja; etaṃ [etad]: dieser; jātaṃ [jan]: entstehen; rodanti [rud]: weinen; ime [idam]: dies; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; rodasī [rodas]: Himmel und Erde; tābhyām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; jyāyān [jyāyas]: überlegen; etasmin [etad]: dieser; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; ete [etad]: dieser; antaḥ [antar]: innerhalb.

Vers 1.32.5
sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indra eṣa eva sa ya eṣa tapati || 1.32.5 ||

Übersetzung: Was dieser Raum ist, das ist Indra; was dieser Indra ist, das ist jener, der hier brennt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ākāśa: ein freier oder offener Raum; indra: Indra; eva: eben, nur; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; indra: Indra; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eṣa [etad]: dieser; tapati [tap]: Wärme abgeben.

Vers 1.32.6
sa eṣo 'bhrāṇy atimucyamāna eti tad yathā eṣaḥ 'bhrāṇy atimucyamāna ety evam eva sa sarvasmāt pāpmano 'timucyamāna eti ya evaṃ veda atha u
yasya evam vidvān udgāyati || 1.32.6 ||

Übersetzung: Er befreit sich immer wieder aus den Wolken. So wie er sich immer wieder aus den Wolken befreit, so befreit sich auch derjenige von allem Übel, der dies weiß, sowie derjenige, für den jemand, der dies weiß, den Udgītha singt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣo [etad]: dieser; 'bhrāṇy [abhra]: Wolke; atimucyamāna [atimuc]: lösen, befreien, überschreiten; eti [i]: gehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; eṣaḥ [etad]: dieser; 'bhrāṇy [abhra]: Wolke; atimucyamāna [atimuc]: lösen, befreien, überschreiten; ety [i]: gehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvasmāt [sarva]: ganz; pāpmano [pāpman]: Übel; 'timucyamāna [atimuc]: lösen, befreien, überschreiten; eti [i]: gehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.32
daśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: daśame – zehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.33 – 33. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.33.1
trivṛt sāma catuṣpād brahma tṛtīyam indraḥ tṛtīyam prajāpatiḥ tṛtīyam annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.1 ||

Übersetzung: Das Sāman ist dreifach und hat vier Füße: Brahman ist sein erstes Drittel, Indra das zweite, Prajāpati das dritte; Nahrung ist der vierte Fuß.

Wort-für-Wort: trivṛt: dreifach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; catuṣpād: vierfüßig; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tṛtīyam [tṛtīya]: der dritte; indraḥ [indra]: Indra; tṛtīyam [tṛtīya]: der dritte; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; tṛtīyam [tṛtīya]: der dritte; annam [anna]: Nahrung; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.33.2
tat yat vai brahma sa prāṇaḥ atha yaḥ indraḥ sā vāc atha yaḥ prajāpatiḥ tat manaḥ annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.2 ||

Übersetzung: Was Brahman ist, das ist der Atem; und was Indra ist, das ist die Rede; und was Prajāpati ist, das ist der Geist; die Nahrung ist der vierte Fuß (das vierte Viertel).

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; indraḥ [indra]: Indra; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; annam [anna]: Nahrung; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.33.3
manaḥ eva hiṅkāraḥ vāc prastāvaḥ prāṇaḥ udgīthaḥ annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.3 ||

Übersetzung: Der Geist ist der Hinkāra, die Rede ist der Prastāva, der Atem ist der Udgītha, die Nahrung ist der vierte Fuß (das vierte Viertel).

Wort-für-Wort: manaḥ [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); vāc: Rede, Sprache; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); annam [anna]: Nahrung; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.33.4
karoti eva vācā nayati prāṇena gamayati manasā tat etat niruddham yat manaḥ tena yatra kāmayate tat ātmānam ca yajamānam ca dadhāti || 1.33.4 ||

Übersetzung: Man handelt mit der Rede, man führt mit dem Atem, man lässt mit dem Geist gehen. Eben dieser ist verschlossen, nämlich der Geist. Mittels seiner versetzt er sich selbst und den Opferherrn dorthin, wohin er wünscht. Nun zu den Gottheiten.

Wort-für-Wort: karoti [kṛ]: tun, machen; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; nayati [nī]: führen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen; manasā [manas]: Geist, Denken; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; niruddham [nirudh]: zurückhalten; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; manaḥ [manas]: Geist, Denken; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; kāmayate [kāmay]: begehren; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ca: und; yajamānam [yaj]: opfern; ca: und; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 1.33.5
atha adhidaivatam candramāḥ eva hiṅkāraḥ agniḥ prastāvaḥ ādityaḥ udgīthaḥ āpaḥ eva caturthaḥ pādaḥ tat hi pratyakṣam annam || 1.33.5 ||

Übersetzung: Der Mond ist das hiṅkāra, Agni ist das prastāva, die Sonne ist das udgītha, die Gewässer sind der vierte Fuß (das vierte Viertel). Denn sie sind offenkundig Nahrung.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhidaivatam [adhidaivata]: in Bezug auf die Gottheiten; candramāḥ [candramas]: Mond; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); agniḥ [agni]: Agni, Feuer; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); āpaḥ [ap]: Wasser; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; pratyakṣam [pratyakṣa]: vor Augen liegend; annam [anna]: Nahrung.

Vers 1.33.6
tāḥ vai etāḥ devatāḥ amāvāsyām rātrim saṃyanti candramāḥ amāvāsyām rātrim ādityam praviśati ādityaḥ agnim || 1.33.6 ||

Übersetzung: Eben diese Gottheiten kommen in der Neumondnacht zusammen. Der Mond geht in der Neumondnacht in die Sonne ein, die Sonne [geht] in Agni [ein].

Wort-für-Wort: tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; etāḥ [etad]: dieser; devatāḥ [devatā]: Gottheit; amāvāsyām [amāvāsyā]: die Neumondnacht (wenn Sonne und Mond „beisammen wohnen“); rātrim [rātri]: Nacht; saṃyanti [sami]: gehen oder kommen zusammen; candramāḥ [candramas]: Mond; amāvāsyām [amāvāsyā]: die Neumondnacht (wenn Sonne und Mond „beisammen wohnen“); rātrim [rātri]: Nacht; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; praviśati [praviś]: eintreten; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; agnim [agni]: Agni, Feuer.

Vers 1.33.7
tat yat saṃyanti tasmāt sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda yaḥ evam veda || 1.33.7 ||

Übersetzung: Weil sie zusammenkommen (saṃ-yanti), heißt es Sāman. Wer dies so weiß, ist ein Kenner des Sāman; er kennt das Sāman.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; saṃyanti [sami]: gehen oder kommen zusammen; tasmāt: deshalb; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vid: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.33.8
tāsām vai etāsām devatānām ekaikā eva devatā sāma bhavati || 1.33.8 ||

Übersetzung: Von diesen Gottheiten wird jede einzelne Gottheit zum Sāman.

Wort-für-Wort: tāsām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; etāsām [etad]: dieser; devatānām [devatā]: Gottheit; ekaikā [ekaika]: einzeln; eva: eben, nur; devatā: Gottheit; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.33.9
eṣaḥ eva ādityaḥ trivṛt catuṣpād raśmayaḥ maṇḍalam puruṣaḥ raśmayaḥ eva hiṅkāraḥ tasmāt te prathamatas eva udyataḥ tāyante maṇḍalam
prastāvaḥ puruṣaḥ udgīthaḥ yāḥ etāḥ āpaḥ antar saḥ eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.9 ||

Übersetzung: Diese Sonne ist dreifach und vierfüßig: Strahlen, Scheibe, Person. Die Strahlen sind das hiṅkāra. Deshalb sind sie ausgebreitet, wenn sie zuerst aufgeht.

Wort-für-Wort: eṣaḥ [etad]: dieser; eva: eben, nur; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; trivṛt: dreifach; catuṣpād: vierfüßig; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; maṇḍalam [maṇḍala]: eine Scheibe; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); tasmāt: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prathamatas: erster; eva: eben, nur; udyataḥ [udi]: hingehen zu; tāyante [tan]: ausdehnen; maṇḍalam [maṇḍala]: eine Scheibe; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etāḥ [etad]: dieser; āpaḥ [ap]: Wasser; antar: innerhalb; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.33.10
evam eva candramasaḥ raśmayaḥ maṇḍalam puruṣaḥ raśmayaḥ eva hiṅkāraḥ maṇḍalam prastāvaḥ puruṣaḥ udgīthaḥ yāḥ etāḥ āpaḥ antar saḥ eva
caturthaḥ pādaḥ || 1.33.10 ||

Übersetzung: Die Scheibe ist das prastāva. Die Person ist das udgītha. Die Gewässer im Inneren sind der vierte Fuß (das vierte Viertel).

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; candramasaḥ [candramas]: Mond; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; maṇḍalam [maṇḍala]: eine Scheibe; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); maṇḍalam [maṇḍala]: eine Scheibe; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etāḥ [etad]: dieser; āpaḥ [ap]: Wasser; antar: innerhalb; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.33.11
catvāri anyāni catvāri anyāni tāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tad u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ || 1.33.11 ||

Übersetzung: Vier sind die einen und vier die anderen; zusammen sind es acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere.

Wort-für-Wort: catvāri [catur]: vier; anyāni [anya]: anderer; catvāri [catur]: vier; anyāni [anya]: anderer; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aṣṭau [aṣṭan]: acht; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; u: nun, eben; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; aṣṭāśaphāḥ [aṣṭāśapha]: acht Hufe oder Klauen habend; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.33
ekādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.34 – 34. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.34.1
atha adhyātmam idam eva cakṣus trivṛc catuṣpāc chuklaṃ kṛṣṇam puruṣaḥ śuklam eva hiṅkāraḥ kṛṣṇam prastāvaḥ puruṣa udgītho yā imā āpo 'ntas
sa eva caturthaḥ pādaḥ || 1.34.1 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst. Dieses Auge ist dreifach und vierfüßig: Weißes, Schwarzes, Person. Das Weiße ist das hiṅkāra, das Schwarze ist das prastāva, die Person ist das udgītha, die Gewässer im Inneren sind der vierte Fuß (das vierte Viertel).

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; idam: dies; eva: eben, nur; cakṣus: Sehvermögen; trivṛc [trivṛt]: dreifach; catuṣpāc [catuṣpād]: vierfüßig; chuklaṃ [śukla]: hell; kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; śuklam [śukla]: hell; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); kṛṣṇam [kṛṣṇa]: schwarz; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; puruṣa: ein Mann; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); yā [yad]: wer; welcher; was; dass; imā [idam]: dies; āpo [ap]: Wasser; 'ntas [antar]: innerhalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.34.2
idam ādityasya ayanam idaṃ candramasaḥ catvāri imāni catvāri imāni tāny aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatraṃ sāma brahma u gāyatrī tad u
brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavas tena u paśavyam || 1.34.2 ||

Übersetzung: Dies ist der Lauf der Sonne, dies der Lauf des Mondes. Vier sind diese und vier jene; zusammen sind es acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

Wort-für-Wort: idam: dies; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ayanam [ayana]: gehend; idaṃ [idam]: dies; candramasaḥ [candramas]: Mond; catvāri [catur]: vier; imāni [idam]: dies; catvāri [catur]: vier; imāni [idam]: dies; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aṣṭau [aṣṭan]: acht; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatraṃ [gāyatra]: aus dem Gāyatrī bestehend oder damit verbunden; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; u: nun, eben; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; aṣṭāśaphāḥ [aṣṭāśapha]: acht Hufe oder Klauen habend; paśavas [paśu]: Haustier, Vieh; tena: deshalb; u: nun, eben; paśavyam [paśavya]: eine Rinderherde.

Vers 1.34.3
sa yo 'yam pavate sa eṣa eva prajāpatiḥ tad v eva sāma tasya ayam devo yo 'yaṃ cakṣuṣi puruṣaḥ sa eṣa āhutim atimatya utkrāntaḥ || 1.34.3 ||

Übersetzung: Derjenige, der hier reinigend weht, ist Prajāpati; eben dies ist das Sāman. Seine Gottheit ist jene Person im Auge. Sie ist über die Opfergabe hinaus emporgestiegen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; tad: dieser, jener; er/sie/es; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ayam [idam]: dies; devo [deva]: Gott, Gottheit; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yaṃ [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; āhutim [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; atimatya [atiman]: verachten; utkrāntaḥ [utkram]: herantreten.

Vers 1.34.4
atha yāv etau candramāś ca ādityaḥ ca yāv etāv apsu dṛśyete etāv etayor devau || 1.34.4 ||

Übersetzung: Und diese beiden, Mond und Sonne, die hier in den Wassern sichtbar sind – diese beiden sind die Götter jener beiden.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāv [yad]: wer; welcher; was; dass; etau [etad]: dieser; candramāś [candramas]: Mond; ca: und; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ca: und; yāv [yad]: wer; welcher; was; dass; etāv [etad]: dieser; apsu [ap]: Wasser; dṛśyete [dṛś]: erblicken; etāv [etad]: dieser; etayor [etad]: dieser; devau [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 1.34.5
yat ha vā idam āhur devānāṃ devā ity ete ha te ta eta āhutim atimatya utkrāntāḥ || 1.34.5 ||

Übersetzung: Wenn man von den „Göttern der Götter“ spricht, sind eben diese gemeint: Sie haben die Opfergabe überschritten und sind darüber hinaus emporgestiegen.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; āhur [ah]: sagen; devānāṃ [deva]: Gott, Gottheit; devā [deva]: Gott, Gottheit; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ete [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eta [etad]: dieser; āhutim [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; atimatya [atiman]: verachten; utkrāntāḥ [utkram]: herantreten.

Vers 1.34.6
tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha yebhir vāta iṣitaḥ pravāti ye dadante pañca diśaḥ samīcīḥ ya āhutīr atyamanyanta devā apāṃ
netāraḥ katame ta āsann iti || 1.34.6 ||

Übersetzung: Da fragte Prthu Vainya die göttlichen Asketen: „Die Götter, angetrieben von denen der Wind weht, die die fünf zusammenlaufenden Himmelsrichtungen gewähren, die die Opfer verschmähten, die Lenker der Gewässer – wer sind sie?“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pṛthur [pṛthu]: ein bestimmtes Längenmaß; vainyo [vainya]: Patronymikon von Vena; divyān [divya]: göttlich; vrātyān [vrātya]: ein Mann aus dem Stand der Bettler oder Wanderer; papraccha [pracch]: befragen; yebhir [yad]: wer; welcher; was; dass; vāta: Wind oder der Windgott (auch „die Maruts“); iṣitaḥ [iṣ]: antreiben, senden; pravāti [pravā]: hervorblasen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; dadante [dā]: geben; pañca [pañcan]: fünf; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; samīcīḥ [samyañc]: zusammengeh￶rig; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; āhutīr [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; atyamanyanta [atiman]: verachten; devā [deva]: Gott, Gottheit; apāṃ [ap]: Wasser; netāraḥ [netṛ]: Bringer; katame [katama]: welcher (von vielen)?; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āsann [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.34.7
te ha pratyūcur imām eṣām pṛthivīṃ vasta eko 'ntarikṣam pary eko babhūva divam eko dadate yo vidhartā viśvā āśāḥ pratirakṣanty anya iti || 1.34.7 ||

Übersetzung: Sie antworteten: „Einer von ihnen trägt diese Erde hier, einer hat den Luftraum umschlossen, einer – der Ordner – gewährt den Himmel, und andere schützen jeweils die verschiedenen Himmelsrichtungen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pratyūcur [prativac]: zu verkünden; imām [idam]: dies; eṣām [idam]: dies; pṛthivīṃ [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; vasta [vas]: anziehen; eko [eka]: einer; 'ntarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; pary [pari]: ein Sitz; eko [eka]: einer; babhūva [bhū]: sein, werden; divam [div]: der Himmel; eko [eka]: einer; dadate [dā]: geben; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vidhartā [vidhartṛ]: ein Verteiler; viśvā [viśva]: alle; āśāḥ [āśā]: Raum; pratirakṣanty [pratirakṣ]: bewahren; anya: anderer; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.34.8
imām eṣām pṛthivīṃ vasta eka ity agnir ha saḥ || 1.34.8 ||

Übersetzung: „Man legt diese Erde hier an“ – das ist Agni.

Wort-für-Wort: imām [idam]: dies; eṣām [idam]: dies; pṛthivīṃ [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; vasta [vas]: anziehen; eka: einer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; agnir [agni]: Agni, Feuer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.34.9
antarikṣam pary eko babhūva iti vāyur ha saḥ || 1.34.9 ||

Übersetzung: „Man hat den Luftraum umschlossen“ – das ist Vāyu.

Wort-für-Wort: antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; pary [pari]: ein Sitz; eko [eka]: einer; babhūva [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; ha: wahrlich; erzählende Partikel; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.34.10
divam eko dadate yo vidhartā iti ādityo ha saḥ || 1.34.10 ||

Übersetzung: „Der Ordner trägt den Himmel“ – dieser ist die Sonne.

Wort-für-Wort: divam [div]: der Himmel; eko [eka]: einer; dadate [dā]: geben; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vidhartā [vidhartṛ]: ein Verteiler; iti: so; Ende eines Zitats; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ha: wahrlich; erzählende Partikel; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.34.11
viśvā āśāḥ pratirakṣanty anya iti etā ha vai devatā viśvā āśāḥ pratirakṣanti candramā nakṣatrāṇi iti tā etāḥ sāma eva satyo vyūḍho annādyāya || 1.34.11 ||

Übersetzung: „Andere schützen jeweils alle Himmelsgegenden“: Diese Gottheiten schützen wahrlich alle Himmelsgegenden, nämlich der Mond und die Sterne. Sie sind als Sāman wahrhaftig zur Erlangung von Nahrung und ihrem Genuss angeordnet.

Wort-für-Wort: viśvā [viśva]: alle; āśāḥ [āśā]: Raum; pratirakṣanty [pratirakṣ]: bewahren; anya: anderer; iti: so; Ende eines Zitats; etā [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; devatā: Gottheit; viśvā [viśva]: alle; āśāḥ [āśā]: Raum; pratirakṣanti [pratirakṣ]: bewahren; candramā [candramas]: Mond; nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; iti: so; Ende eines Zitats; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāḥ [etad]: dieser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; satyo [satya]: wahr; vyūḍho [vyūh]: auseinanderschieben oder -bewegen; annādyāya [annādya]: Speise im Allgemeinen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.34
ekādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.35 – 35. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.35.1
atha etat sāma tad āhuḥ saṃvatsara eva sāma iti || 1.35.1 ||

Übersetzung: Nun, dies ist das Sāman. Man sagt darüber: Das Sāman liegt im Jahr.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tad: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; saṃvatsara: ein volles Jahr; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.35.2
tasya vasanta eva hiṅkāraḥ tasmāt paśavo vasantā hiṅkarikrataḥ samudāyanti || 1.35.2 ||

Übersetzung: Dessen hiṅkāra ist der Frühling. Daher kommen die Tiere im Frühling zusammen und lassen beständig den hiṅkāra ertönen.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vasanta: Quelle; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); tasmāt: deshalb; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; vasantā [vasanta]: Quelle; hiṅkarikrataḥ [hiṅkarikṛ]: um hiṅ auszusprechen; samudāyanti [samude]: gemeinsam aufsteigen.

Vers 1.35.3
grīṣmaḥ prastāvaḥ anirukto vai prastāvo 'nirukta ṛtūnāṃ grīṣmaḥ || 1.35.3 ||

Übersetzung: Der Sommer ist der prastāva. Er ist unbestimmt; der Sommer ist unter den Jahreszeiten unbestimmt.

Wort-für-Wort: grīṣmaḥ [grīṣma]: die heiße Jahreszeit; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; anirukto [anirukta]: unausgesprochen; vai: wahrlich; prastāvo [prastāva]: einleitendes Loblied; 'nirukta [anirukta]: unausgesprochen; ṛtūnāṃ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; grīṣmaḥ [grīṣma]: die heiße Jahreszeit.

Vers 1.35.4
varṣā udgīthaḥ ud iva vai varṣaṃ gāyati || 1.35.4 ||

Übersetzung: Die Regenzeit (varṣā) ist der udgītha. Man singt den udgītha gleichsam durch das Jahr (varṣā) hindurch.

Wort-für-Wort: varṣā [varṣa]: Regen; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ud: (Präp.) hoch; iva: wie; vai: wahrlich; varṣaṃ [varṣa]: Regen; gāyati [gā]: singen.

Vers 1.35.5
śarat pratihāraḥ śaradi ha khalu vai bhūyiṣṭhā oṣadhayaḥ pacyante || 1.35.5 ||

Übersetzung: Der Herbst ist der pratihāra. Wahrlich, im Herbst reifen die meisten Kräuter.

Wort-für-Wort: śarat [śarad]: Herbst (als Zeit der Reife); pratihāraḥ [pratihāra]: Anstoßen an; śaradi [śarad]: Herbst (als Zeit der Reife); ha: wahrlich; erzählende Partikel; khalu: (als Bekräftigungspartikel) wahrlich; vai: wahrlich; bhūyiṣṭhā [bhūyiṣṭha]: am zahlreichsten, reichlichsten, größten oder wichtigsten; oṣadhayaḥ [oṣadhi]: ein Kraut; pacyante [pac]: kochen.

Vers 1.35.6
hemanto nidhanam nidhana kṛtāḥ iva vai heman prajā bhavanti || 1.35.6 ||

Übersetzung: Der Winter ist der nidhana. Im Winter finden die Lebewesen gleichsam ihr Ende (nidhanakṛta).

Wort-für-Wort: hemanto [hemanta]: Winter; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; nidhana: sich niederlassen; kṛtāḥ [kṛ]: tun, machen; iva: wie; vai: wahrlich; heman: Winter; prajā: Zeugung; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.35.7
tāv etāv antau saṃdhattaḥ etad anv anantaḥ saṃvatsaraḥ tasya etau antau yat hemantaḥ ca vasantaś ca etad anu grāmasya antau sametaḥ etad anu
niṣkasya antau sametaḥ etad anv ahir bhogān paryāhṛtya śaye || 1.35.7 ||

Übersetzung: Diese beiden Enden verbinden sich miteinander; folglich ist das Jahr endlos. Seine beiden Enden sind Winter und Frühling. Demgemäß verbinden sich die beiden Enden eines Dorfes. Demgemäß verbinden sich die beiden Enden einer Halskette. Demgemäß liegt eine Schlange, indem sie ihre Windungen um sich legt.

Wort-für-Wort: tāv [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāv [etad]: dieser; antau [anta]: Ende; saṃdhattaḥ [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; etad: dieser; anv [anu]: danach; anantaḥ [ananta]: Gold (wofür 57 Synonyme angegeben sind); saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etau [etad]: dieser; antau [anta]: Ende; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; hemantaḥ [hemanta]: Winter; ca: und; vasantaś [vasanta]: Quelle; ca: und; etad: dieser; anu: danach; grāmasya [grāma]: ein bewohnter Ort; antau [anta]: Ende; sametaḥ [same]: zusammenkommen; etad: dieser; anu: danach; niṣkasya [niṣka]: goldener Hals- oder Brustschmuck; antau [anta]: Ende; sametaḥ [same]: zusammenkommen; etad: dieser; anv [anu]: danach; ahir [ahi]: eine Schlange; bhogān [bhoga]: jede Windung oder Krümmung; paryāhṛtya [paryāhṛ]: übergeben an (Dat.); śaye [śī]: niederlegen.

Vers 1.35.8
tad yathā ha vai niṣkaḥ samantaṃ grīvā abhiparyakta evam anantaṃ sāma sa ya evam etad anantaṃ sāma veda ananta tām eva jayati || 1.35.8 ||

Übersetzung: Wahrlich, wie eine Halskette, die sich rund um den Hals legt, so ist das endlose Sāman. Wer dieses endlose Sāman so kennt, der erlangt die Endlosigkeit.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; niṣkaḥ [niṣka]: goldener Hals- oder Brustschmuck; samantaṃ [samanta]: angrenzend; grīvā: der Nacken; abhiparyakta [abhiparyañj]: ringsum salben; evam: so, auf diese Weise; anantaṃ [ananta]: Gold (wofür 57 Synonyme angegeben sind); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; anantaṃ [ananta]: Gold (wofür 57 Synonyme angegeben sind); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ananta: Gold (wofür 57 Synonyme angegeben sind); tām [tā]: ifc. abstracta; eva: eben, nur; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.35
dvādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.36 – 36. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.36.1
atha etat parjanye sāma tasya purovāta eva hiṅkāraḥ atha yad abhrāṇi saṃplāvayati sa prastāvaḥ atha yat stanayati sa udgīthaḥ atha yad
vidyotate sa pratihāraḥ atha yad varṣati tan nidhanam || 1.36.1 ||

Übersetzung: Nun zum Sāman im Regengott Parjanya: Der vorausgehende Wind ist sein Hiṅkāra; wenn er die Wolken zusammentreibt, ist dies der Prastāva; wenn es donnert, der Udgītha; wenn es blitzt, der Pratihāra; und wenn es regnet, das Nidhana.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; parjanye [parjanya]: eine Regenwolke; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; purovāta: = -māruta; eva: eben, nur; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; abhrāṇi [abhra]: Wolke; saṃplāvayati [saṃplāvay]: [Alchemie]; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; atha: nun, darauf; yat: so oft; stanayati [stanay]: nachsinnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; vidyotate [vidyut]: aufleuchten; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratihāraḥ [pratihāra]: Anstoßen an; atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; varṣati [vṛṣ]: regnen; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.36.2
tad etat parjanye sāma sa ya evam etat parjanye sāma veda varṣuko ha asmai parjanyo bhavati || 1.36.2 ||

Übersetzung: Das ist der ātman im Parjanya. Wer so den ātman im Parjanya kennt, dem sendet Parjanya wahrlich Regen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; parjanye [parjanya]: eine Regenwolke; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etat [etad]: dieser; parjanye [parjanya]: eine Regenwolke; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; varṣuko [varṣuka]: regnerisch; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmai [idam]: dies; parjanyo [parjanya]: eine Regenwolke; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.36.3
atha etat puruṣe sāma tasya ayam eva hiṅkāro 'yam prastāvo 'yam udgītho 'yam pratihāra idaṃ nidhanam || 1.36.3 ||

Übersetzung: Nun zum Sāman im Menschen: Dieses ist sein Hiṅkāra, dieses sein Prastāva, dieses sein Udgītha, dieses sein Pratihāra und dieses sein Nidhana.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); 'yam [idam]: dies; prastāvo [prastāva]: einleitendes Loblied; 'yam [idam]: dies; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'yam [idam]: dies; pratihāra: Anstoßen an; idaṃ [idam]: dies; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.36.4
tad etat puruṣe sāma sa ya evam etat puruṣe sāma veda ūrdhvaḥ eva prajayā paśubhir ārohann eti || 1.36.4 ||

Übersetzung: Das ist der ātman im Menschen. Wer so den ātman im Menschen kennt, der steigt aufwärts durch Nachkommen und Vieh.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etat [etad]: dieser; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; eva: eben, nur; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhir [paśu]: Haustier, Vieh; ārohann [āruh]: hinaufsteigen; eti [i]: gehen.

Vers 1.36.5
ya u enat pratyag veda ye pratyañco lokās tāñ jayati tasya ayam eva hiṅkāro 'yam prastāvo 'yam udgītho 'yam pratihāra idaṃ nidhanam ye
pratyañco lokās tāñ jayati || 1.36.5 ||

Übersetzung: Und wer ihn in umgekehrter Richtung kennt, der erobert jene Welten, die umgekehrt sind. Davon ist dies das Hiṅkāra, dies das Prastāva, dies das Udgītha, dies das Pratihāra, dies das Nidhana. Jene Welten, die umgekehrt sind, die erobert er.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; enat [enad]: dieser; pratyag [pratyañc]: zugewandt; veda [vid]: wissen, erkennen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; pratyañco [pratyañc]: zugewandt; lokās [loka]: Welt, Bereich; tāñ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); 'yam [idam]: dies; prastāvo [prastāva]: einleitendes Loblied; 'yam [idam]: dies; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'yam [idam]: dies; pratihāra: Anstoßen an; idaṃ [idam]: dies; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; pratyañco [pratyañc]: zugewandt; lokās [loka]: Welt, Bereich; tāñ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Vers 1.36.6
ya u enat tiryag veda ye tiryañco lokās tāñ jayati tasya loma eva hiṅkāras tvak prastāvo māṃsam udgītho 'sthi pratihāro majjā nidhanam || 1.36.6 ||

Übersetzung: Und wer ihn quer kennt, der erobert jene Welten, die quer liegen. Davon ist das Kopfhaar das Hiṅkāra, die Haut das Prastāva, das Fleisch das Udgītha, der Knochen das Pratihāra, das Mark das Nidhana.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; enat [enad]: dieser; tiryag [tiryañc]: nicht fest; veda [vid]: wissen, erkennen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; tiryañco [tiryañc]: nicht fest; lokās [loka]: Welt, Bereich; tāñ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; loma [loman]: Körperbehaarung von Mensch und Tier (insbes. kurzes Haar); eva: eben, nur; hiṅkāras [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); tvak [tvac]: Haut (des Menschen); prastāvo [prastāva]: einleitendes Loblied; māṃsam [māṃsa]: Fleisch; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'sthi [asthi]: ein Knochen; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; majjā [majjan]: Knochenmark; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.36.7
tasya trīṇy āvir gāyati prastāvam pratihāraṃ nidhanam tasmāt puruṣasya trīṇy asthīny āvir dantāś ca dvayāś ca nakhāḥ ye tiryañco lokās tān
jayati || 1.36.7 ||

Übersetzung: Davon singt er drei offen, nämlich das Prastāva, das Pratihāra, das Nidhana. Deshalb sind drei Knochen des Menschen offen, nämlich die Zähne und die beiden Arten von Nägeln. Jene Welten, die quer liegen, die erobert er.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; trīṇy [tri]: drei; āvir [āvis]: vor den Augen; gāyati [gā]: singen; prastāvam [prastāva]: einleitendes Loblied; pratihāraṃ [pratihāra]: Anstoßen an; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; tasmāt: deshalb; puruṣasya [puruṣa]: ein Mann; trīṇy [tri]: drei; asthīny [asthi]: ein Knochen; āvir [āvis]: vor den Augen; dantāś [danta]: ein Zahn; ca: und; dvayāś [dvaya]: zweifach; ca: und; nakhāḥ [nakha]: ein Fingernagel; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; tiryañco [tiryañc]: nicht fest; lokās [loka]: Welt, Bereich; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Vers 1.36.8
ya u enat samyag veda ye samyañco lokās tāñ jayati tasya mana eva hiṅkāro vāk prastāvaḥ prāṇa udgīthaś cakṣuḥ pratihāraḥ śrotraṃ nidhanam ye
samyañco lokās tāñ jayati || 1.36.8 ||

Übersetzung: Und wer ihn konvergierend kennt, der erobert jene Welten, die konvergieren. Davon ist der Geist das Hiṅkāra, die Rede das Prastāva, der Atem das Udgītha, das Sehen das Pratihāra, das Hören das Nidhana. Jene Welten, die konvergieren, die erobert er.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; enat [enad]: dieser; samyag [samyañc]: zusammengeh￶rig; veda [vid]: wissen, erkennen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; samyañco [samyañc]: zusammengeh￶rig; lokās [loka]: Welt, Bereich; tāñ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mana [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); vāk [vāc]: Rede, Sprache; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgīthaś [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; pratihāraḥ [pratihāra]: Anstoßen an; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; samyañco [samyañc]: zusammengeh￶rig; lokās [loka]: Welt, Bereich; tāñ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Vers 1.36.9
atha etat devatāsu sāma tasya vāyur eva hiṅkāro 'gniḥ prastāva āditya udgīthaś candramā pratihāro diśa eva nidhanam || 1.36.9 ||

Übersetzung: Nun zum Sāman unter den Gottheiten: Vāyu ist sein Hiṅkāra, Agni der Prastāva, die Sonne der Udgītha, der Mond der Pratihāra und die Himmelsrichtungen das Nidhana.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; devatāsu [devatā]: Gottheit; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; eva: eben, nur; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); 'gniḥ [agni]: Agni, Feuer; prastāva: einleitendes Loblied; āditya: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; udgīthaś [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); candramā: Name eines Flusses; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; diśa [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; eva: eben, nur; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.36.10
tad etad devatāsu sāma sa ya evam etad devatāsu sāma veda devatānām eva salokatāṃ jayati || 1.36.10 ||

Übersetzung: Das ist das Pratihāra in Bezug auf die Gottheiten. Wer dieses Pratihāra in Bezug auf die Gottheiten auf diese Weise kennt, der gewinnt Anteil an derselben Welt wie die Gottheiten.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; devatāsu [devatā]: Gottheit; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; devatāsu [devatā]: Gottheit; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; devatānām [devatā]: Gottheit; eva: eben, nur; salokatāṃ [salokatā]: das Dasein in derselben Welt oder Sphäre wie; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.36
dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.37 – 37. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.37.1
tasya etāḥ tisra āgā āgneyy ekā aindrī ekā vaiśvadevy ekā || 1.37.1 ||

Übersetzung: Davon gibt es diese drei: eines, das zu Agni gehört, eines, das zu Indra gehört, und eines, das allen Göttern gehört.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāḥ [etad]: dieser; tisra [tri]: drei; āgā: Intonation; āgneyy [āgneya]: zum Feuer oder dessen Gottheit Agni gehörig, darauf bezogen oder ihm geweiht; ekā [eka]: einer; aindrī [aindra]: zu Indra gehörig oder Indra geweiht; ekā [eka]: einer; vaiśvadevy [vaiśvadeva]: sich auf alle Götter oder die Viśve Devāḥ beziehend oder ihnen heilig; ekā [eka]: einer.

Vers 1.37.2
sā yā mandrā sā āgneyī tayā prātassavanasya udgeyam āgneyaṃ vai prātassavanam āgneyo 'yaṃ lokaḥ svayā āgayā prātassavanasya udgāyati ṛdhnoti
imam lokam || 1.37.2 ||

Übersetzung: Dasjenige, das tief ist, gehört zu Agni. Mit ihm soll das Udgītha der Morgenlibation gesungen werden. Wahrlich, die Morgenlibation gehört zu Agni; diese Welt gehört zu Agni. Er singt das Udgītha der Morgenlibation; mit dessen (Agnis) eigenem Klang genießt er diese Welt.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; mandrā [mandra]: angenehm; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āgneyī [āgneya]: zum Feuer oder dessen Gottheit Agni gehörig, darauf bezogen oder ihm geweiht; tayā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prātassavanasya [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; udgeyam [udgā]: zu singen beginnen; āgneyaṃ [āgneya]: zum Feuer oder dessen Gottheit Agni gehörig, darauf bezogen oder ihm geweiht; vai: wahrlich; prātassavanam [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; āgneyo [āgneya]: zum Feuer oder dessen Gottheit Agni gehörig, darauf bezogen oder ihm geweiht; 'yaṃ [idam]: dies; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; svayā [sva]: eigen; āgayā [āgā]: Intonation; prātassavanasya [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; imam [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich.

Vers 1.37.3
atha yā ghoṣiṇy upabdimatī sā aindrī tayā mādhyandinasya savanasya udgeyam aindraṃ vai mādhyandinaṃ savanam aindro 'sau lokaḥ svayā āgayā
mādhyandinasya savanasya udgāyati ṛdhnoty amuṃ lokam || 1.37.3 ||

Übersetzung: Und das, was laut und geräuschvoll ist – das gehört zu Indra. Mit diesem sollte der Udgītha der Mittagsspende gesungen werden. Wahrlich, die Mittagsspende gehört zu Indra, jene Welt gehört zu Indra. Er singt [dann] den Udgītha der Mittagsspende mit dessen (Indras) eigenem Klang und genießt jene Welt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; ghoṣiṇy [ghoṣin]: tönend; upabdimatī [upabdimat]: geräuschvoll; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aindrī [aindra]: zu Indra gehörig oder Indra geweiht; tayā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mādhyandinasya [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanasya [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); udgeyam [udgā]: zu singen beginnen; aindraṃ [aindra]: zu Indra gehörig oder Indra geweiht; vai: wahrlich; mādhyandinaṃ [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanam [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); aindro [aindra]: zu Indra gehörig oder Indra geweiht; 'sau [adas]: jener; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; svayā [sva]: eigen; āgayā [āgā]: Intonation; mādhyandinasya [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanasya [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ṛdhnoty [ṛdh]: wachsen; amuṃ [adas]: jener; lokam [loka]: Welt, Bereich.

Vers 1.37.4
atha yāṃ vīṅkhayann iva prathayann iva gāyati sā vaiśvadevī tayā tṛtīyasavanasya udgeyam vaiśvadevaṃ vai tṛtīyasavanaṃ vaiśvadevo 'yam
antarālokaḥ svayā āgayā tṛtīyasavanasya udgāyati ṛdhnoti imam antarālokam || 1.37.4 ||

Übersetzung: Und [der Klang], den er gleichsam zitternd (mit Tremolo) und gleichsam ausgebreitet singt – der gehört zu allen Göttern. Mit diesem sollte der Udgītha der Abendspende gesungen werden. Wahrlich, die Abendspende gehört zu allen Göttern, diese Zwischenwelt gehört zu allen Göttern.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; vīṅkhayann [vīṅkhay]: schwingen, hin- und herbewegen; iva: wie; prathayann [prathay]: ausbreiten; iva: wie; gāyati [gā]: singen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vaiśvadevī [vaiśvadeva]: sich auf alle Götter oder die Viśve Devāḥ beziehend oder ihnen heilig; tayā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛtīyasavanasya [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); udgeyam [udgā]: zu singen beginnen; vaiśvadevaṃ [vaiśvadeva]: sich auf alle Götter oder die Viśve Devāḥ beziehend oder ihnen heilig; vai: wahrlich; tṛtīyasavanaṃ [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); vaiśvadevo [vaiśvadeva]: sich auf alle Götter oder die Viśve Devāḥ beziehend oder ihnen heilig; 'yam [idam]: dies; antarālokaḥ [antarāloka]: Zwischenwelt; svayā [sva]: eigen; āgayā [āgā]: Intonation; tṛtīyasavanasya [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; imam [idam]: dies; antarālokam [antarāloka]: Zwischenwelt.

Vers 1.37.5
atha u uccā khalv āhur ekayā eva āgayā udgeyam yad eva asya madhyaṃ vāca iti tad yayā vai vācā vyāyacchamāna udgāyati tad eva asya madhyaṃ
vācaḥ tayā vā etayā vācā sarvā vāca upagacchati a vyāsiktām ekasthāṃ śriyam ṛdhnoti ya evaṃ veda || 1.37.5 ||

Übersetzung: Man sagt ferner: „Der Udgītha soll nur mit einem einzigen Klang gesungen werden, nämlich mit der Mitte der eigenen Stimme.“ Die Stimme, mit der man sich ausspannend den Udgītha singt, ist die Mitte der Stimme. Durch sie gelangt man zu allen Stimmen und erlangt unzerstreute, fest geeinte Herrlichkeit.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; uccā: oben (im Himmel); khalv [khalu]: (als Bekräftigungspartikel) wahrlich; āhur [ah]: sagen; ekayā [eka]: einer; eva: eben, nur; āgayā [āgā]: Intonation; udgeyam [udgā]: zu singen beginnen; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; madhyaṃ [madhya]: die Mitte; vāca [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; yayā [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vyāyacchamāna [vyāyam]: ringen oder streiten um; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; madhyaṃ [madhya]: die Mitte; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; tayā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etayā [etad]: dieser; vācā [vāc]: Rede, Sprache; sarvā [sarva]: ganz; vāca [vāc]: Rede, Sprache; upagacchati [upagam]: zu sich nähern; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vyāsiktām [vyāsic]: durch Ausgießen verteilen; ekasthāṃ [ekastha]: zusammenstehend; śriyam [śrī]: Licht; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.37.6
atha yā krauñcā sā bārhaspatyā sa yo brahmavarcasa kāmaḥ syāt sa tayā udgāyet tad brahma vai bṛhaspatiḥ tad vai brahmavarcasam ṛdhnoti tathā
ha brahmavarcasī bhavati || 1.37.6 ||

Übersetzung: Und das, was wie der Ruf eines Regenpfeifers klingt, gehört zu Bṛhaspati. Wer nach Vorrang im heiligen Wissen strebt, sollte den Udgītha damit singen. Wahrlich, dieses Brahman ist Bṛhaspati. So genießt er Vorrang im heiligen Wissen. So erlangt er Vorrang im heiligen Wissen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; krauñcā [krauñca]: = ūcāruṇa; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bārhaspatyā [bārhaspatya]: auf Bṛhaspati bezogen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; brahmavarcasa: göttlicher Ruhm oder Glanz; kāmaḥ [kāma]: Wunsch; syāt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tayā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgāyet [udgā]: zu singen beginnen; tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; vai: wahrlich; bṛhaspatiḥ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; tad: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; brahmavarcasam [brahmavarcasa]: göttlicher Ruhm oder Glanz; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brahmavarcasī [brahmavarcasin]: mehr als; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.37.7
atha ha caikitāneya ekasya eva sāmna āgāṃ gāyati gāyatrasya eva tad an avānam geyam tat sāmna evā pratihārād an avānam geyam tat prāṇo vai
gāyatram tad vai prāṇam ṛdhnoti tathā ha sarvam āyur eti || 1.37.7 ||

Übersetzung: Caikitāneya singt die Melodie nur eines Sāman, nämlich des Gāyatra. Es soll ohne Atemholen gesungen werden; vom Pratihāra des Sāman an soll es ohne Atemholen gesungen werden. Das Gāyatra ist wahrlich der Atem. So fördert er den Atem und gelangt zur vollen Lebensspanne.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; caikitāneya: ein Patronymikon; ekasya [eka]: einer; eva: eben, nur; sāmna [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; āgāṃ [āgā]: Intonation; gāyati [gā]: singen; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; eva: eben, nur; tad: dieser, jener; er/sie/es; an: Verneinungspräfix a-/an-; avānam [avān]: atmen oder einatmen; geyam [gā]: singen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmna [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; evā [eva]: eben, nur; pratihārād [pratihāra]: Anstoßen an; an: Verneinungspräfix a-/an-; avānam [avān]: atmen oder einatmen; geyam [gā]: singen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; tad: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sarvam [sarva]: ganz; āyur [āyus]: Leben; eti [i]: gehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.37
dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.38 – 38. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.38.1
atha ha brahmadattam caikitāneyam udgāyantam kuravaḥ upoduḥ ujjahihi sāma dālbhya iti || 1.38.1 ||

Übersetzung: Als Brahmadatta Caikitāneya den Udgītha sang, tadelten ihn die Kuru: „Beende das Sāman, o Dālbhya!“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brahmadattam [brahmadatta]: Name verschiedener Männer; caikitāneyam [caikitāneya]: ein Patronymikon; udgāyantam [udgā]: zu singen beginnen; kuravaḥ [kuru]: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); upoduḥ [upavad]: schlecht über jemanden reden; ujjahihi [ujjhā]: anhalten; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; dālbhya: Patronymikon von Keśin; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.38.2
sa ha upodyamānaḥ nitarām jagau tam ha ūcuḥ kim upodyamānaḥ nitarām agāsīḥ iti || 1.38.2 ||

Übersetzung: Obwohl er getadelt wurde, sang er umso nachdrücklicher. Sie fragten ihn: „Warum hast du, während man dich tadelte, umso nachdrücklicher gesungen?“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; upodyamānaḥ [upavad]: schlecht über jemanden reden; nitarām: abwärts; jagau [gā]: singen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; kim: warum?; upodyamānaḥ [upavad]: schlecht über jemanden reden; nitarām: abwärts; agāsīḥ [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.38.3
sa ha uvāca idam vai loma iti etat eva etat pratyupaśṛṇmaḥ tasmāt u ye etat upāvādiṣuḥ lomaśāni iva teṣām śmaśānāni bhavitāraḥ atha vayam ud
eva gātāraḥ smaḥ iti || 1.38.3 ||

Übersetzung: Er sprach: „Wahrlich, dies ist das behaarte (loma-) Sāman; so antworten wir. Und deshalb werden die Bestattungsplätze derer, die uns so geschmäht haben, gleichsam behaart (lomapa) sein. Nun werden wir nur das Nidhana singen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; idam: dies; vai: wahrlich; loma [loman]: Körperbehaarung von Mensch und Tier (insbes. kurzes Haar); iti: so; Ende eines Zitats; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; pratyupaśṛṇmaḥ [pratyupaśru]: versprechen; tasmāt: deshalb; u: nun, eben; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; upāvādiṣuḥ [upavad]: schlecht über jemanden reden; lomaśāni [lomaśa]: behaart; iva: wie; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śmaśānāni [śmaśāna]: eine erhöhte Stätte zur Verbrennung von Leichen; bhavitāraḥ [bhū]: sein, werden; atha: nun, darauf; vayam [mad]: ich/wir; mein/unser; ud: (Präp.) hoch; eva: eben, nur; gātāraḥ [gā]: singen; smaḥ [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.38.4
atha ha rājā jaivaliḥ galūnasam ārkṣākāyaṇam śāmūla parṇābhyām utthitam papraccha ṛcā gātā śālāvatya sāmnā iti || 1.38.4 ||

Übersetzung: Darauf fragte König Jaivali den Galūnasa Ārkṣākāyaṇa, der sich mit einem wollenen Gewand und einem Blatt erhoben hatte: „O Śālāvatya, wirst du mit der Ṛc oder mit dem Sāman singen?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; rājā [rājan]: König; jaivaliḥ [jaivali]: Patronymikon von jīvala; galūnasam [galūnasa]: Eigenname Galūnasa; ārkṣākāyaṇam [ārkṣākāyaṇa]: ein Patronymikon; śāmūla: wollenes Gewand; parṇābhyām [parṇa]: eine Schwinge; utthitam [utthā]: aufstehen; papraccha [pracch]: befragen; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; gātā [gā]: singen; śālāvatya: ein König der Śālāvatas; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.38.5
na eva rājan ṛcā iti ha uvāca na sāmnā iti tat yūyam tarhi sarve eva paṇāyyāḥ bhaviṣyatha ye evam vidvāṃsaḥ agāyata iti || 1.38.5 ||

Übersetzung: „Nicht mit dem Ṛc“, sagte er, „noch mit dem Sāman.“ „So werdet ihr also alle berühmt werden, die ihr mit diesem Wissen gesungen habt.“

Wort-für-Wort: na: nicht; eva: eben, nur; rājan: König; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; na: nicht; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; tarhi: eigen; sarve [sarva]: ganz; eva: eben, nur; paṇāyyāḥ [paṇāyya]: preiswürdig; bhaviṣyatha [bhū]: sein, werden; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvāṃsaḥ [vid]: wissen, erkennen; agāyata [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.38.6
atha yat ha avakṣyat ṛcā ca sāmnā ca āgāma iti dhītena vai tad yātayāmnā amalā kāṇḍena āgāta iti ha enān tad avakṣyat tat ha tad uvāca
svareṇa ca eva hiṅkāreṇa ca āgāma iti || 1.38.6 ||

Übersetzung: Hätte er nun gesagt: „Lasst uns sowohl mit dem Ṛc als auch mit dem Sāman singen“, so hätte er ihnen wahrlich gesagt: „Singt mit einem ausgesaugten, verbrauchten Zweig der Udumbara-Pflanze.“ Deshalb sprach er so: „Lasst uns sowohl mit dem Ton als auch mit dem Sāman singen.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat: so oft; ha: wahrlich; erzählende Partikel; avakṣyat [vac]: sprechen; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; ca: und; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ca: und; āgāma [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; dhītena [dhā]: saugen; vai: wahrlich; tad: dieser, jener; er/sie/es; yātayāmnā [yātayāman]: gebraucht; amalā: die Nabelschnur; kāṇḍena [kāṇḍa]: ein einzelnes Glied des Stängels oder Stammes einer Pflanze; āgāta [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enān [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; avakṣyat [vac]: sprechen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tad: dieser, jener; er/sie/es; uvāca [vac]: sprechen; svareṇa [svara]: Klang; ca: und; eva: eben, nur; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); ca: und; āgāma [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.38
dvādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.39 – 39. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.39.1
atha ha satyādhivākaś caitrarathiḥ satyayajñam pauluṣitam uvāca prācīnayoga iti mama ced vai tvaṃ sāma vidvān sāmnā ārtvijyam kariṣyasi na
eva tarhi punar dīkṣām abhidhyātāsi iti muhur dīkṣī hy āsa || 1.39.1 ||

Übersetzung: Da sprach Satyadhivaka Caitrarathi zu Satyayajña Pauluṣi: „O Prācīnayogya, wenn du, das Sāman kennend, das Priesteramt für mich mit dem Sāman ausübst, dann wirst du nicht an eine zweite Weihe denken.“ Denn er war jemand, der wiederholt Weihen vollzog.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; satyādhivākaś [satyādhivāka]: Eigenname Satyādhivāka; caitrarathiḥ [caitrarathi]: Patronymikon von Citra-ratha; satyayajñam [satyayajña]: Name eines Mannes; pauluṣitam [pauluṣita]: Patronymikon Pauluṣita; uvāca [vac]: sprechen; prācīnayoga: Name eines Mannes; iti: so; Ende eines Zitats; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; ced: wenn, falls; vai: wahrlich; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; kariṣyasi [kṛ]: tun, machen; na: nicht; eva: eben, nur; tarhi: eigen; punar: Rücken; dīkṣām [dīkṣā]: Zubereitung oder Weihe für eine religiöse Zeremonie; abhidhyātāsi [abhidhyai]: seine Absicht auf etwas richten; iti: so; Ende eines Zitats; muhur: plötzlich; dīkṣī [dīkṣin]: einer, der eingeweiht wurde; hy [hi]: denn, ja; āsa [as]: sein.

Vers 1.39.2
sa ha uvāca yo vai sāmnaḥ śriyaṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti śrīmān eva bhavati mano vāva sāmnaḥ śrīr iti || 1.39.2 ||

Übersetzung: Er sprach: „Wer, das Glück des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der erlangt Glück. Wahrlich, der Geist ist das Glück des Sāman.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śriyaṃ [śrī]: Licht; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoti [kṛ]: tun, machen; śrīmān [śrīmat]: schön; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden; mano [manas]: Geist, Denken; vāva: denn; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śrīr [śrī]: Licht; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.39.3
yo vai sāmnaḥ pratiṣṭhāṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti praty eva tiṣṭhati vāg vāva sāmnaḥ pratiṣṭhā iti || 1.39.3 ||

Übersetzung: „Wer, den festen Stand des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der steht fest. Wahrlich, die Rede ist der feste Stand des Sāman.“

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pratiṣṭhāṃ [pratiṣṭhā]: stillstehend; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoti [kṛ]: tun, machen; praty [prati]: nahe bei; eva: eben, nur; tiṣṭhati [sthā]: stehen; vāg [vāc]: Rede, Sprache; vāva: denn; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pratiṣṭhā: stillstehend; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.39.4
yo vai sāmnaḥ suvarṇaṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoty adhy asya gṛhe suvarṇaṃ gamyate prāṇo vāva sāmnaḥ suvarṇam iti || 1.39.4 ||

Übersetzung: „Wer, das Gold des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt – in seinem Haus findet sich Gold. Wahrlich, der Atem ist das Gold des Sāman.“

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; suvarṇaṃ [suvarṇa]: suvarga; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoty [kṛ]: tun, machen; adhy [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; asya [idam]: dies; gṛhe [gṛha]: ein Gehilfe; suvarṇaṃ [suvarṇa]: suvarga; gamyate [gam]: gehen; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; suvarṇam [suvarṇa]: suvarga; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.39.5
yo vai sāmno 'pacitiṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoty apacitimān eva bhavati cakṣur vāva sāmno 'pacitir iti || 1.39.5 ||

Übersetzung: Wer die Würde des Sāman kennt und mit dem Sāman das Priesteramt ausübt, wird würdevoll. Das Auge ist wahrlich die Würde des Sāman.

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; 'pacitiṃ [apaciti]: ehrend; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoty [kṛ]: tun, machen; apacitimān [apacitimat]: geehrt; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; vāva: denn; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; 'pacitir [apaciti]: ehrend; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.39.6
yo vai sāmnaḥ śrutiṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti śrutimān eva bhavati śrotraṃ vāva sāmnaḥ śrutir iti || 1.39.6 ||

Übersetzung: Wer, um den Ruhm des Sāman wissend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der erlangt Ruhm. Wahrlich, das Hören ist der Ruhm des Sāman.

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śrutiṃ [śruti]: Hören; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoti [kṛ]: tun, machen; śrutimān [śrutimat]: Ohren habend; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; vāva: denn; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śrutir [śruti]: Hören; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.39
dvādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.40 – 40. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.40.1
catvāri vāk parimitā padāni tāni vidur brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti turīyaṃ vāco manuṣyā vadanti iti || 1.40.1 ||

Übersetzung: „Vier begrenzte Viertel hat die Rede; die weisen Brahmanen kennen sie. Drei sind im Verborgenen niedergelegt und regen sich nicht; das vierte Viertel der Rede sprechen die Menschen.“

Wort-für-Wort: catvāri [catur]: vier; vāk [vāc]: Rede, Sprache; parimitā [parimā]: ringsherum abmessen; padāni [pada]: einen Schritt; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidur [vid]: wissen, erkennen; brāhmaṇā [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); ye [yad]: wer; welcher; was; dass; manīṣiṇaḥ [manīṣin]: nachdenklich; guhā: im Verborgenen; trīṇi [tri]: drei; nihitā [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; na: nicht; iṅgayanti [iṅgay]: etwas schwingen (Gerte, Peitsche); turīyaṃ [turīya]: vierter; vāco [vāc]: Rede, Sprache; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; vadanti [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.40.2
vāg eva sāma vācā hi sāma gāyati vāg eva uktham vācā hy ukthaṃ śaṃsati vāg eva yajuḥ vācā hi yajur anuvartate || 1.40.2 ||

Übersetzung: Die Rede ist das Sāman, denn mit der Rede singt man das Sāman. Die Rede ist das Uktha, denn mit der Rede rezitiert man das Uktha. Die Rede ist das Yajus, denn mit der Rede folgt man der Yajus-Formel.

Wort-für-Wort: vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vācā [vāc]: Rede, Sprache; hi: denn, ja; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; gāyati [gā]: singen; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; uktham [uktha]: ein Ausspruch; vācā [vāc]: Rede, Sprache; hy [hi]: denn, ja; ukthaṃ [uktha]: ein Ausspruch; śaṃsati [śaṃs]: rezitieren; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; yajuḥ [yajus]: religiöse Ehrfurcht; vācā [vāc]: Rede, Sprache; hi: denn, ja; yajur [yajus]: religiöse Ehrfurcht; anuvartate [anuvṛt]: hinterhergehen.

Vers 1.40.3
tad yat kiṃ ca arvācīnam brahmaṇas tad vāg eva sarvam atha yad anyatra brahma upadiśyate na eva hi tena ārtvijyam karoti parokṣeṇa eva tu
kṛtam bhavati || 1.40.3 ||

Übersetzung: Was diesseits von Brahman liegt, ist alles Rede. Was anderswo als Brahman gelehrt wird, dient nicht unmittelbar dem Priesteramt, sondern wird mittelbar vollzogen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; arvācīnam [arvācīna]: begünstigend; brahmaṇas [brahman]: Brahman, heilige Macht; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; sarvam [sarva]: ganz; atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; anyatra: anderswo; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; upadiśyate [upadiś]: auf etwas hinweisen; na: nicht; eva: eben, nur; hi: denn, ja; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; karoti [kṛ]: tun, machen; parokṣeṇa [parokṣa]: unsichtbar; eva: eben, nur; tu: tun; kṛtam [kṛ]: tun, machen; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.40.4
tasyā etasyai vāco manaḥ pādaś cakṣuḥ pādaḥ śrotram pādo vāg eva caturthaḥ pādaḥ || 1.40.4 ||

Übersetzung: Von eben dieser Rede ist der Geist ein Viertel, das Hören ein Viertel, die Rede selbst ist das vierte Viertel.

Wort-für-Wort: tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasyai [etad]: dieser; vāco [vāc]: Rede, Sprache; manaḥ [manas]: Geist, Denken; pādaś [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); śrotram [śrotra]: das Hörorgan; pādo [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; caturthaḥ [caturtha]: der Vierte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 1.40.5
tad yad vai manasā dhyāyati tad vācā vadati yac cakṣuṣā paśyati tad vācā vadati yac chrotreṇa śṛṇoti tad vācā vadati || 1.40.5 ||

Übersetzung: Was er mit dem Geist denkt, das spricht er mit der Rede aus. Was er mit dem Gesicht sieht, das spricht er mit der Rede aus. Was er mit dem Gehör hört, das spricht er mit der Rede aus.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; yac [yad]: wer; welcher; was; dass; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; yac [yad]: wer; welcher; was; dass; chrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen.

Vers 1.40.6
tad yad etat sarvaṃ vācam eva abhisamayati tasmād vāg eva sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda ya evaṃ veda || 1.40.6 ||

Übersetzung: Da sich all dies auf diese Weise in der Rede vereint, ist die Rede das Sāman. Wahrlich, wer dies so weiß, der ist ein Kenner des Sāman.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; etat [etad]: dieser; sarvaṃ [sarva]: ganz; vācam [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; abhisamayati [abhisami]: sich gemeinsam nähern; tasmād [tasmāt]: deshalb; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vid: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.40.7
tasyā etasyai vācaḥ prāṇā eva asuḥ eṣu hi idam sarvam asūta iti || 1.40.7 ||

Übersetzung: Die Atemzüge dieser Rede sind der Lebenshauch (asu); denn aus ihnen ist all dies entstanden.

Wort-für-Wort: tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasyai [etad]: dieser; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; asuḥ [asu]: Atem; eṣu [idam]: dies; hi: denn, ja; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; asūta [sū]: in Gang setzen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.40
trayodaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dreizehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: trayodaśe – dreizehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.41 – 41. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.41.1
tena ha etena asunā devāḥ jīvanti pitaraḥ jīvanti manuṣyāḥ jīvanti paśavaḥ jīvanti gandharva apsarasaḥ jīvanti sarvam idam jīvati || 1.41.1 ||

Übersetzung: Durch diesen Lebenshauch leben die Götter, leben die Väter, leben die Menschen, leben die Tiere, leben Gandharvas und Apsaras, lebt all dies.

Wort-für-Wort: tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etena [etad]: dieser; asunā [asu]: Atem; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; jīvanti [jīv]: leben; pitaraḥ [pitṛ]: ein Vater; jīvanti [jīv]: leben; manuṣyāḥ [manuṣya]: ein Mensch; jīvanti [jīv]: leben; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; jīvanti [jīv]: leben; gandharva: ein Gandharva; apsarasaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; jīvanti [jīv]: leben; sarvam [sarva]: ganz; idam: dies; jīvati [jīv]: leben.

Vers 1.41.2
tat āhuḥ yat asunā idam sarvam jīvati kaḥ sāmnaḥ asuḥ iti prāṇaḥ iti brūyāt prāṇaḥ ha vāva sāmnaḥ asuḥ || 1.41.2 ||

Übersetzung: Man sagt: „Wenn all dies durch den Lebenshauch lebt, was ist dann der Lebenshauch des Sāman?“ Man antworte: „Der Atem.“ Wahrlich, der Atem ist der Lebenshauch des Sāman.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; yat: so oft; asunā [asu]: Atem; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; jīvati [jīv]: leben; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; asuḥ [asu]: Atem; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; iti: so; Ende eines Zitats; brūyāt [brū]: sprechen; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; asuḥ [asu]: Atem.

Vers 1.41.3
saḥ eṣa prāṇaḥ vāci pratiṣṭhitaḥ vāc u prāṇe pratiṣṭhitā tau etau evam anyonyasmin pratiṣṭhitau pratitiṣṭhati yaḥ evam veda || 1.41.3 ||

Übersetzung: Dieser Atem ruht fest in der Rede, und die Rede ruht fest im Atem. So ruhen diese beiden fest ineinander. Wer dies so weiß, der steht fest.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāci [vāc]: Rede, Sprache; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; vāc: Rede, Sprache; u: nun, eben; prāṇe [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; pratiṣṭhitā [pratiṣṭhā]: stehen; tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etau [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; anyonyasmin [anyonya]: einander; pratiṣṭhitau [pratiṣṭhā]: stehen; pratitiṣṭhati [pratiṣṭhā]: stehen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.41.4
tat etat ṛcā abhyanūcyate aditiḥ dyauḥ aditiḥ antarikṣam aditiḥ mātā sa pitā sa putraḥ viśve devāḥ aditiḥ pañca janāḥ aditiḥ jātam aditiḥ
janitvam iti || 1.41.4 ||

Übersetzung: Von eben diesem ist in einem Ṛc-Vers die Rede: „Aditi ist der Himmel, Aditi ist der Luftraum, Aditi ist die Mutter, sie ist der Vater, sie ist der Sohn; Aditi sind alle Götter, die fünf Menschenstämme; Aditi ist das, was geboren ist, und das, was geboren werden wird.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen; aditiḥ [aditi]: Freiheit; dyauḥ [div]: der Himmel; aditiḥ [aditi]: Freiheit; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; aditiḥ [aditi]: Freiheit; mātā [mātṛ]: eine Mutter; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pitā [pitṛ]: ein Vater; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; putraḥ [putra]: ein Sohn; viśve [viśva]: alle; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; aditiḥ [aditi]: Freiheit; pañca [pañcan]: fünf; janāḥ [jana]: Lebewesen; aditiḥ [aditi]: Freiheit; jātam [jan]: entstehen; aditiḥ [aditi]: Freiheit; janitvam [jan]: entstehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.41.5
aditiḥ dyauḥ aditiḥ antarikṣam iti eṣā vai dyauḥ eṣā antarikṣam || 1.41.5 ||

Übersetzung: Aditi ist der Himmel, Aditi ist der Luftraum; wahrlich, sie ist der Himmel, sie ist der Luftraum.

Wort-für-Wort: aditiḥ [aditi]: Freiheit; dyauḥ [div]: der Himmel; aditiḥ [aditi]: Freiheit; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; iti: so; Ende eines Zitats; eṣā [etad]: dieser; vai: wahrlich; dyauḥ [div]: der Himmel; eṣā [etad]: dieser; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum.

Vers 1.41.6
aditiḥ mātā sa pitā sa putraḥ iti eṣā vai mātā eṣā pitā eṣā putraḥ || 1.41.6 ||

Übersetzung: „Aditi ist die Mutter, sie ist der Vater, sie ist der Sohn“: Wahrlich, sie ist die Mutter, der Vater und der Sohn.

Wort-für-Wort: aditiḥ [aditi]: Freiheit; mātā [mātṛ]: eine Mutter; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pitā [pitṛ]: ein Vater; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; eṣā [etad]: dieser; vai: wahrlich; mātā [mātṛ]: eine Mutter; eṣā [etad]: dieser; pitā [pitṛ]: ein Vater; eṣā [etad]: dieser; putraḥ [putra]: ein Sohn.

Vers 1.41.7
viśve devāḥ aditiḥ pañca janāḥ iti ye devāḥ asurebhyaḥ pūrve pañca janāḥ āsan yaḥ eva asau āditye puruṣaḥ yaḥ candramasi yaḥ vidyuti yaḥ
apsu yaḥ ayam akṣan antar eṣaḥ eva te tat eṣā eva || 1.41.7 ||

Übersetzung: „Aditi ist alle Götter, die fünf Stämme“: Die Götter, die vor den Asuras waren, bildeten fünf Stämme. Die Person in der Sonne, die im Mond, die im Blitz, die in den Wassern und die hier im Auge – sie alle sind jene eine Aditi.

Wort-für-Wort: viśve [viśva]: alle; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; aditiḥ [aditi]: Freiheit; pañca [pañcan]: fünf; janāḥ [jana]: Lebewesen; iti: so; Ende eines Zitats; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; asurebhyaḥ [asura]: ein Geist; pūrve [pūrva]: früher, vorhergehend; pañca [pañcan]: fünf; janāḥ [jana]: Lebewesen; āsan [as]: sein; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asau [adas]: jener; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; candramasi [candramas]: Mond; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; vidyuti [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; apsu [ap]: Wasser; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ayam [idam]: dies; akṣan [akṣi]: das Auge; antar: innerhalb; eṣaḥ [etad]: dieser; eva: eben, nur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; eva: eben, nur.

Vers 1.41.8
aditiḥ jātam aditiḥ janitvam iti eṣā hi eva jātam eṣā janitvam || 1.41.8 ||

Übersetzung: „Aditi ist das Geborene und das, was geboren werden wird“: Wahrlich, sie ist das Geborene und das künftig Geborene.

Wort-für-Wort: aditiḥ [aditi]: Freiheit; jātam [jan]: entstehen; aditiḥ [aditi]: Freiheit; janitvam [jan]: entstehen; iti: so; Ende eines Zitats; eṣā [etad]: dieser; hi: denn, ja; eva: eben, nur; jātam [jan]: entstehen; eṣā [etad]: dieser; janitvam [jan]: entstehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.41
trayodaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dreizehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: trayodaśe – dreizehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.42 – 42. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.42.1
āruṇir ha vāsiṣṭhaṃ caikitāneyam brahmacaryam upeyāya taṃ ha uvāca ājānāsi saumya gautama yad idaṃ vayaṃ caikitāneyāḥ sāma eva upāsmahe kāṃ
tvaṃ devatām upāssa iti sāma eva bhagavanta iti ha uvāca || 1.42.1 ||

Übersetzung: Aditi ging zu Vasistha Chaikitaneya, um seine Schülerschaft anzutreten. Er (V.) sagte zu ihm (A.): „Du weißt, mein lieber Gautama, dass wir Chaikitaneyas dieses Sāman verehren. Welche Gottheit verehrst du?“ „Das Sāman, verehrter Herr“, sagte er (A.).

Wort-für-Wort: āruṇir [āruṇi]: Name von Uddālaka (einem berühmten Brāhmaṇa-Lehrer); ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāsiṣṭhaṃ [vāsiṣṭha]: auf Vasiṣṭha bezüglich oder zu ihm gehörend; caikitāneyam [caikitāneya]: ein Patronymikon; brahmacaryam [brahmacarya]: Studium des Veda; upeyāya [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ājānāsi [ājñā]: beachten; saumya: auf Soma bezogen; gautama: Gautamas Familie; yad [yat]: so oft; idaṃ [idam]: dies; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; caikitāneyāḥ [caikitāneya]: ein Patronymikon; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; kāṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; devatām [devatā]: Gottheit; upāssa [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; bhagavanta [bhagavat]: Glück besitzend; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen.

Vers 1.42.2
taṃ ha papraccha yad agnau tad vetthā3 iti jyotir vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.2 ||

Übersetzung: Er (A.) fragte ihn (V.): „Weißt du, was im Feuer ist?“ „Das ist der Glanz jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; papraccha [pracch]: befragen; yad: wer; welcher; was; dass; agnau [agni]: Agni, Feuer; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; jyotir [jyotis]: leuchtend; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.3
yat pṛthivyāṃ tad vetthā3 iti pratiṣṭhā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.3 ||

Übersetzung: „Weißt du, was in der Erde ist?“ „Das ist der feste Stand dessen, was wir verehren.“

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; pṛthivyāṃ [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; pratiṣṭhā: stillstehend; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.4
yad apsu tad vetthā3 iti śāntir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.4 ||

Übersetzung: „Weißt du, was in den Wassern ist?“ „Das ist die Ruhe jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; apsu [ap]: Wasser; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; śāntir [śānti]: Ruhe, Gelassenheit; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.5
yad antarikṣe tad vetthā3 iti ātmā vā eṣa tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.5 ||

Übersetzung: „Weißt du, was im Luftraum ist?“ „Das ist das Selbst jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.6
yad vāyau tad vetthā3 iti śrīr vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.6 ||

Übersetzung: „Weißt du, was im Wind ist?“ „Das ist das Glück jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāyau [vāyu]: Vāyu, Wind; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; śrīr [śrī]: Licht; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.7
yad dikṣu tad vetthā3 iti vyāptir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.7 ||

Übersetzung: „Weißt du, was in den Himmelsrichtungen ist?“ „Das ist die Durchdringung jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; dikṣu [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; vyāptir [vyāpti]: Erwerb; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.42.8
yad divi tad vetthā3 iti vibhūtir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.8 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Himmel ist?“ „Das ist die Erscheinung jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; divi [div]: der Himmel; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; vibhūtir [vibhūti]: Entwicklung; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.42
caturdaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturdaśe – vierzehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.43 – 43. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.43.1
yad āditye tad vetthā3 iti tejo vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.1 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in der Sonne ist?“ „Das ist der Glanz jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; tejo [tejas]: die scharfe Schneide (eines Messers usw.); vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.2
yac candramasi tad vetthā3 iti bhā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.2 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Mond ist?“ „Das ist das Licht jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yac [yad]: wer; welcher; was; dass; candramasi [candramas]: Mond; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.3
yan nakṣatreṣu tad vetthā3 iti prajñā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.3 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in den Sternbildern ist?“ „Das ist das Verständnis jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yan [yad]: wer; welcher; was; dass; nakṣatreṣu [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; prajñā: Weisheit; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.4
yad anne tad vetthā3 iti reto vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.4 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in der Nahrung ist?“ „Das ist der Same jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; anne [anna]: Nahrung; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; reto [retas]: ein Fluss; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.5
yat paśuṣu tad vetthā3 iti yaśo vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.5 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in den Haustieren ist?“ „Das ist die Herrlichkeit jenes Sāman, das wir verehren.“

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; paśuṣu [paśu]: Haustier, Vieh; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; yaśo [yaśas]: schöne Erscheinung; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.6
yad ṛci tad vetthā3 iti stomo vā eṣa tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.6 ||

Übersetzung: Weißt du, was in der Ṛc liegt? Das ist der Lobgesang (Stoma) des Sāman, den wir verehren.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; ṛci [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; stomo [stoma]: Lob; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.7
yad yajuṣi tad vetthā3 iti karma vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.7 ||

Übersetzung: Weißt du, was im Yajus liegt? Das ist die rituelle Handlung des Sāman, den wir verehren.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; yajuṣi [yajus]: religiöse Ehrfurcht; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; karma [karman]: Handlung; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; upāsmahe [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.8
atha kim upāssa iti akṣaram iti katamat tad akṣaram iti yat kṣaran na akṣīyata iti katamat tat kṣaran na akṣīyata iti indra iti || 1.43.8 ||

Übersetzung: Was aber verehrt ihr? Die unvergängliche Silbe. Welche ist diese unvergängliche Silbe? Jene, die fließt und nicht versiegt. Welche ist jene, die fließt und nicht versiegt? Indra.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; upāssa [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; iti: so; Ende eines Zitats; katamat [katama]: welcher (von vielen)?; tad: dieser, jener; er/sie/es; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; iti: so; Ende eines Zitats; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kṣaran [kṣar]: fließen; na: nicht; akṣīyata [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; iti: so; Ende eines Zitats; katamat [katama]: welcher (von vielen)?; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kṣaran [kṣar]: fließen; na: nicht; akṣīyata [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; iti: so; Ende eines Zitats; indra: Indra; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.43.9
katamaḥ sa indra iti yo 'kṣan ramata iti katamaḥ sa yo 'kṣan ramata iti iyaṃ devatā iti ha uvāca || 1.43.9 ||

Übersetzung: „Wer ist dieser Indra?“ „Der, der im Auge ruht.“ „Wer ist der, der im Auge ruht?“ „Diese Gottheit“, sagte er.

Wort-für-Wort: katamaḥ [katama]: welcher (von vielen)?; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; indra: Indra; iti: so; Ende eines Zitats; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'kṣan [akṣi]: das Auge; ramata [ram]: anhalten; iti: so; Ende eines Zitats; katamaḥ [katama]: welcher (von vielen)?; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'kṣan [akṣi]: das Auge; ramata [ram]: anhalten; iti: so; Ende eines Zitats; iyaṃ [idam]: dies; devatā: Gottheit; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen.

Vers 1.43.10
yo 'yaṃ cakṣuṣi puruṣa eṣa indra eṣa prajāpatiḥ sa samaḥ pṛthivyā sama ākāśena samo divā samaḥ sarveṇa bhūtena eṣa paro divo dīpyate eṣa eva
idam sarvam ity upāsitavyaḥ || 1.43.10 ||

Übersetzung: Jene Person, die im Auge ist – das ist Indra, das ist Prajāpati. Sie ist eins mit der Erde, eins mit dem Zwischenraum, eins mit dem Himmel, eins mit allem Dasein! Sie leuchtet jenseits des Himmels. Sie ist es, die als „dieses All“ verehrt werden muss.

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yaṃ [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; puruṣa: ein Mann; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; eṣa [etad]: dieser; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samaḥ [sama]: sogar / auch; pṛthivyā [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; sama: sogar / auch; ākāśena [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; samo [sama]: sogar / auch; divā [div]: der Himmel; samaḥ [sama]: sogar / auch; sarveṇa [sarva]: ganz; bhūtena [bhūta]: das, was ist oder existiert; eṣa [etad]: dieser; paro [paras]: jenseits; divo [div]: der Himmel; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; upāsitavyaḥ [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 1.43.11
sa ya etad evaṃ veda jyotiṣmān pratiṣṭhāvān śāntimān ātmavān śrīmān vyāptimān vibhūtimān tejasvī bhāvān prajñāvān retasvī yaśasvī stomavān
karmavān akṣaravān indriyavān sāmanvī bhavati || 1.43.11 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, wird strahlend, fest gegründet, ruhig, gefasst, glückhaft, alles durchdringend, sichtbar, im Besitz von śrī (Glanz/Hoheit), im Besitz von Licht, im Besitz der Silbe, im Besitz von Indras Kraft, im Besitz des sthāna (Standorts).

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; jyotiṣmān [jyotiṣmat]: leuchtend; pratiṣṭhāvān [pratiṣṭhāvat]: eine Grundlage besitzend; śāntimān [śāntimat]: Ruhe besitzend; ātmavān [ātmavat]: eine Seele besitzend; śrīmān [śrīmat]: schön; vyāptimān [vyāptimat]: sich ausbreitend; vibhūtimān [vibhūtimat]: auf; tejasvī [tejasvin]: scharf (das Auge); bhāvān [bhāvat]: Glanz besitzend; prajñāvān [prajñāvat]: weise; retasvī [retasvin]: reich an Samen; yaśasvī [yaśasvin]: schön; stomavān [stomavat]: einen Stoma besitzend; karmavān [karmavat]: mit einer Arbeit beschäftigt oder darin tätig; akṣaravān [akṣaravat]: Silben besitzend; indriyavān [indriyavat]: mit Sinnen ausgestattet; sāmanvī [sāmanvin]: das Sāman besitzend; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 1.43.12
tat u etad ṛcā abhyanūcyate || 1.43.12 ||

Übersetzung: Und davon wird auch in einem Ṛc (Vers) gesprochen:

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.43
caturdaśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

Wort-für-Wort: caturdaśame – Bestandteil der Abschlussformel; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.44 – 44. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.44.1
rūpaṃ rūpam pratirūpo babhūva tad asya rūpam praticakṣaṇāya indro māyābhiḥ puru rūpaḥ īyate yuktā hy asya harayaḥ śatā daśa iti || 1.44.1 ||

Übersetzung: „Er nahm die Gestalt jeder Gestalt an; so ist seine Gestalt anzuschauen; Indra bewegt sich durch Zauberkraft in vielen Gestalten, denn seine tausend falben Rosse sind angespannt.“

Wort-für-Wort: rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); pratirūpo [pratirūpa]: wie; babhūva [bhū]: sein, werden; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); praticakṣaṇāya [praticakṣaṇa]: Betrachten; indro [indra]: Indra; māyābhiḥ [māyā]: Kunst; puru: viele; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); īyate [ī]: Jemanden beschwören; yuktā [yuj]: verbinden, anspannen; hy [hi]: denn, ja; asya [idam]: dies; harayaḥ [hari]: gelb oder rotbraun oder grün (die Farbe); śatā [śata]: hundert; daśa [daśan]: zehn; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.44.2
rūpaṃ rūpam pratirūpo babhūva iti rūpaṃ rūpaṃ hy eṣa pratirūpo babhūva || 1.44.2 ||

Übersetzung: „Er nahm die Gestalt jeder Gestalt an“ – denn er nahm tatsächlich die Gestalt jeder Gestalt an.

Wort-für-Wort: rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); pratirūpo [pratirūpa]: wie; babhūva [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; pratirūpo [pratirūpa]: wie; babhūva [bhū]: sein, werden.

Vers 1.44.3
tad asya rūpam praticakṣaṇāya iti praticakṣaṇāya ha asya etat rūpam || 1.44.3 ||

Übersetzung: „So ist seine Gestalt anzuschauen“ – wahrlich, so ist seine Gestalt anzuschauen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); praticakṣaṇāya [praticakṣaṇa]: Betrachten; iti: so; Ende eines Zitats; praticakṣaṇāya [praticakṣaṇa]: Betrachten; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; etat [etad]: dieser; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.).

Vers 1.44.4
indro māyābhiḥ puru rūpaḥ īyata iti māyābhir hy eṣa etat puru rūpaḥ īyate || 1.44.4 ||

Übersetzung: „Indra bewegt sich durch Zauberkraft in vielen Gestalten“ – denn durch Zauberkraft bewegt er sich so in vielen Gestalten.

Wort-für-Wort: indro [indra]: Indra; māyābhiḥ [māyā]: Kunst; puru: viele; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); īyata [ī]: Jemanden beschwören; iti: so; Ende eines Zitats; māyābhir [māyā]: Kunst; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; etat [etad]: dieser; puru: viele; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); īyate [ī]: Jemanden beschwören.

Vers 1.44.5
yuktā hy asya harayaḥ śatā daśa iti sahasraṃ ha ete ādityasya raśmayaḥ te 'sya yuktās tair idaṃ sarvaṃ harati tad yad etair idaṃ sarvaṃ
harati tasmāt harayaḥ || 1.44.5 ||

Übersetzung: „Denn seine tausend falben Rosse sind angespannt“ – wahrlich, dies sind die tausend Strahlen der Sonne; sie sind für ihn angespannt, und mit ihnen erfasst er das All. Weil er mit ihnen das All erfasst, werden sie „falb“ (hari) genannt.

Wort-für-Wort: yuktā [yuj]: verbinden, anspannen; hy [hi]: denn, ja; asya [idam]: dies; harayaḥ [hari]: gelb oder rotbraun oder grün (die Farbe); śatā [śata]: hundert; daśa [daśan]: zehn; iti: so; Ende eines Zitats; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ete [etad]: dieser; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sya [idam]: dies; yuktās [yuj]: verbinden, anspannen; tair [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; harati [hṛ]: machen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; etair [etad]: dieser; idaṃ [idam]: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; harati [hṛ]: machen; tasmāt: deshalb; harayaḥ [hari]: gelb oder rotbraun oder grün (die Farbe).

Vers 1.44.6
rūpaṃ rūpam maghavā bobhavīti māyāḥ kṛṇvānaḥ pari tanvaṃ svām trir yad divaḥ pari muhūrtam āgāt svair mantrair an ṛtu pāḥ ṛtāvā iti || 1.44.6 ||

Übersetzung: „In jede Gestalt wandelt sich der Freigebige oft, Zauberkraft um seinen eigenen Leib wirkend, wenn er dreimal in einem Augenblick vom Himmel herabgekommen ist und durch seine eigenen Sprüche zur Unzeit trinkt – der Heilige.“

Wort-für-Wort: rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); maghavā [maghavan]: Name Indras; bobhavīti [bobhav]: sich verwandeln (in eine Form, rūpam); māyāḥ [māyā]: Kunst; kṛṇvānaḥ [kṛ]: tun, machen; pari: ein Sitz; tanvaṃ [tanū]: = tanū; svām [sva]: eigen; trir [tris]: dreimal; yad [yat]: so oft; divaḥ [div]: der Himmel; pari: ein Sitz; muhūrtam [muhūrta]: ein Augenblick; āgāt [āgā]: auf etwas (Akk.) zukommen oder in etwas (Akk.) hineinkommen; svair [sva]: eigen; mantrair [mantra]: Rede; an: Verneinungspräfix a-/an-; ṛtu: ein bestimmter Zeitpunkt; pāḥ [pā]: Trinken; ṛtāvā [ṛtāvan]: ordnungsvoll; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.44.7
rūpaṃ rūpam maghavā bobhavīti iti rūpaṃ rūpaṃ hy eṣa maghavā bobhavīti || 1.44.7 ||

Übersetzung: „In jede Gestalt wandelt sich der Freigebige oft“ – denn in jede Gestalt wandelt sich dieser Freigebige oft.

Wort-für-Wort: rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); maghavā [maghavan]: Name Indras; bobhavīti [bobhav]: sich verwandeln (in eine Form, rūpam); iti: so; Ende eines Zitats; rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; maghavā [maghavan]: Name Indras; bobhavīti [bobhav]: sich verwandeln (in eine Form, rūpam).

Vers 1.44.8
māyāḥ kṛṇvānaḥ pari tanvaṃ svām iti māyābhir hy eṣa etat svāṃ tanuṃ gopāyati || 1.44.8 ||

Übersetzung: „Zauberkraft um seinen eigenen Leib wirkend“ – denn durch Zauberkraft schützt er so seinen eigenen Leib.

Wort-für-Wort: māyāḥ [māyā]: Kunst; kṛṇvānaḥ [kṛ]: tun, machen; pari: ein Sitz; tanvaṃ [tanū]: = tanū; svām [sva]: eigen; iti: so; Ende eines Zitats; māyābhir [māyā]: Kunst; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; etat [etad]: dieser; svāṃ [sva]: eigen; tanuṃ [tanu]: zu jener Zeit; gopāyati [gopāy]: einen Kuhhirten darstellen.

Vers 1.44.9
trir yad divaḥ pari muhūrtam āgād iti trir ha vā eṣa etasya muhūrtasya imām pṛthivīṃ samantaḥ paryeti imāḥ prajāḥ saṃcakṣāṇaḥ || 1.44.9 ||

Übersetzung: „Wenn er dreimal in einem Augenblick vom Himmel herabgekommen ist“ – denn dreimal in diesem Augenblick umkreist er diese Erde vollständig und betrachtet dabei die Menschen.

Wort-für-Wort: trir [tris]: dreimal; yad [yat]: so oft; divaḥ [div]: der Himmel; pari: ein Sitz; muhūrtam [muhūrta]: ein Augenblick; āgād [āgā]: auf etwas (Akk.) zukommen oder in etwas (Akk.) hineinkommen; iti: so; Ende eines Zitats; trir [tris]: dreimal; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; etasya [etad]: dieser; muhūrtasya [muhūrta]: ein Augenblick; imām [idam]: dies; pṛthivīṃ [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; samantaḥ [samanta]: angrenzend; paryeti [parī]: umhergehen; imāḥ [idam]: dies; prajāḥ [prajā]: Zeugung; saṃcakṣāṇaḥ [saṃcakṣ]: aufmerksam betrachten.

Vers 1.44.10
svair mantrair an ṛtu pāḥ ṛtāvā iti an ṛtu pāḥ hy eṣa etad ṛtāvā || 1.44.10 ||

Übersetzung: „Durch seine eigenen Sprüche zur Unzeit trinkend – der Heilige“ – denn so trinkt er zur Unzeit, der Heilige.

Wort-für-Wort: svair [sva]: eigen; mantrair [mantra]: Rede; an: Verneinungspräfix a-/an-; ṛtu: ein bestimmter Zeitpunkt; pāḥ [pā]: Trinken; ṛtāvā [ṛtāvan]: ordnungsvoll; iti: so; Ende eines Zitats; an: Verneinungspräfix a-/an-; ṛtu: ein bestimmter Zeitpunkt; pāḥ [pā]: Trinken; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; etad: dieser; ṛtāvā [ṛtāvan]: ordnungsvoll.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.44
caturdaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturdaśe – vierzehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.45 – 45. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.45.1
tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha indram uktham ṛcam udgītham āhur brahma sāma prāṇaṃ vyānam mano vā cakṣur apānam āhuḥ śrotraṃ
śrotriyā bahudhā vadanti iti || 1.45.1 ||

Übersetzung: Pṛthu Vainya fragte die göttlichen Vrātyas: „Man nennt Indra das Uktha, die Ṛc und den Udgītha, Brahman das Sāman und Prāṇa den Vyāna; den Apāna nennt man Geist oder Auge, und vom Ohr sprechen die Schriftkundigen auf vielerlei Weise.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pṛthur [pṛthu]: ein bestimmtes Längenmaß; vainyo [vainya]: Patronymikon von Vena; divyān [divya]: göttlich; vrātyān [vrātya]: ein Mann aus dem Stand der Bettler oder Wanderer; papraccha [pracch]: befragen; indram [indra]: Indra; uktham [uktha]: ein Ausspruch; ṛcam [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); āhur [ah]: sagen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prāṇaṃ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vyānam [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); mano [manas]: Geist, Denken; vā: entweder – oder; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; apānam [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; āhuḥ [ah]: sagen; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; śrotriyā [śrotriya]: ein in den Veden bewanderter Brahmane; bahudhā: auf vielfältige Weise, in vielen Teilen, Formen oder Richtungen; vadanti [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.45.2
te pratyūcur ṛṣaya ete mantra kṛtaḥ purājāḥ punar ājāyante vedānāṃ guptyai kam te vai vidvāṃso vainya tad vadanti samānam puruṣam bahudhā
niviṣṭam iti || 1.45.2 ||

Übersetzung: Sie antworteten: „Diese Ṛṣis, die in alter Zeit geborenen Schöpfer der Mantras, werden zum Schutz der Veden wiedergeboren. Die Wissenden, o Vainya, erklären es so: Eine und dieselbe Person ist auf vielfache Weise eingegangen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratyūcur [prativac]: zu verkünden; ṛṣaya [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; ete [etad]: dieser; mantra: Rede; kṛtaḥ [kṛt]: Herstellung; purājāḥ [purājā]: ehemalig; punar: Rücken; ājāyante [ājan]: geboren werden; vedānāṃ [veda]: Veda, heiliges Wissen; guptyai [gupti]: bewahrend; kam [kaṃ]: eine Art Bīja; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; vidvāṃso [vid]: wissen, erkennen; vainya: Patronymikon von Vena; tad: dieser, jener; er/sie/es; vadanti [vad]: sprechen; samānam [samāna]: gleich; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; bahudhā: auf vielfältige Weise, in vielen Teilen, Formen oder Richtungen; niviṣṭam [niviś]: eintreten oder eindringen in (Akk. oder Lok.); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.45.3
imāṃ ha vā tad devatāṃ trayyāṃ vidyāyām imāṃ samānām abhy eka āpayanti na eke yo ha vāva etat evaṃ veda sa eva etām devatāṃ samprati veda || 1.45.3 ||

Übersetzung: Manche führen diese eine Gottheit auf dieselbe Weise in den drei Veden zusammen, andere nicht. Nur wer dies so weiß, kennt diese Gottheit wirklich.

Wort-für-Wort: imāṃ [idam]: dies; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā: entweder – oder; tad: dieser, jener; er/sie/es; devatāṃ [devatā]: Gottheit; trayyāṃ [traya]: dreifach; vidyāyām [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; imāṃ [idam]: dies; samānām [samāna]: gleich; abhy [abhi]: auslassen; eka: einer; āpayanti [āpay]: vollenden; na: nicht; eke [eka]: einer; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; etat [etad]: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; etām [etad]: dieser; devatāṃ [devatā]: Gottheit; samprati: direkt darüber; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.45.4
sa eṣa indra udgīthaḥ sa yadā eṣa indra udgītha āgacchati na eva udgātuḥ ca upagātṝṇām ca vijñāyate ita eva ūrdhvaḥ svar udeti sa upari
mūrdhno lelāyati || 1.45.4 ||

Übersetzung: Dieser Indra ist der Udgītha. Wenn Indra als Udgītha eintrifft, lässt er sich vom Udgātṛ und von den mitsingenden Sängern nicht unterscheiden. Von hier steigt er aufwärts zum Himmel und flackert über dem Scheitel.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadā: wenn; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); āgacchati [āgam]: kommen; na: nicht; eva: eben, nur; udgātuḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ca: und; upagātṝṇām [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet; ca: und; vijñāyate [vijñā]: unterscheiden, erkennen; ita [itas]: von hier aus; eva: eben, nur; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; svar: Himmel, Himmelswelt; udeti [udi]: hingehen zu; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upari: (als trennbares Adverb) oben; mūrdhno [mūrdhan]: die Stirn; lelāyati [lelāy]: funkeln.

Vers 1.45.5
sa vidyād āgamad indro na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyata iti tasmin ha na kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 1.45.5 ||

Übersetzung: Man sollte wissen: „Indra ist gekommen; kein Übel, nicht die geringste Spur, wird hier zurückbleiben“; wahrlich, in ihm bleibt kein Übel, nicht die geringste Spur, zurück.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidyād [vid]: wissen, erkennen; āgamad [āgam]: kommen; indro [indra]: Indra; na: nicht; iha: an diesem Ort; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśekṣyata [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśiṣyate [pariśiṣ]: übrig lassen.

Vers 1.45.6
tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.45.6 ||

Übersetzung: Das ist das konkurrenzlose Sāman. Wahrlich, Indra sieht keinerlei Rivalen. So wie Indra keinerlei Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinerlei Rivalen, der dies so weiß, ebenso wenig wie derjenige, für den jemand, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; abhrātṛvyaṃ [abhrātṛvya]: ohne Rivalen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; indraḥ [indra]: Indra; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; indraḥ [indra]: Indra; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyata [paś]: sehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.45
caturdaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturdaśe – vierzehnten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.46 – 46. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.46.1
prajāpatir vai vedo 'gra āsīt saḥ akāmayata bahuḥ syām prajāyeya bhūmānam gaccheyam iti || 1.46.1 ||

Übersetzung: Am Anfang war Prajāpati das Veda. Er begehrte: „Möge ich viele sein, möge ich Nachkommen zeugen, möge ich Mannigfaltigkeit erlangen.“

Wort-für-Wort: prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; vai: wahrlich; vedo [veda]: Veda, heiliges Wissen; 'gra [agra]: vorderster Punkt oder Teil; āsīt [as]: sein; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; akāmayata [kāmay]: begehren; bahuḥ [bahu]: viel; syām [as]: sein; prajāyeya [prajan]: geboren oder hervorgebracht werden; bhūmānam [bhūman]: Fülle; gaccheyam [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.46.2
sa ṣoḍaśadhā ātmānam vyakuruta bhadram ca samāptiḥ ca ābhūtiḥ ca sambhūtiḥ ca bhūtam ca sarvam ca rūpam ca aparimitam ca śrīḥ ca yaśaḥ ca
nāma ca agram ca sajātāḥ ca payaḥ ca mahīyā ca rasaḥ ca || 1.46.2 ||

Übersetzung: Er teilte sich in sechzehn Teile: Glückseligkeit, Erlangung, Energie, Wachstum, Dasein, das All, Gestalt, das Unendliche, Glück, Ruhm, Name, der Gipfel, die Gefährten, Milch, Erhebung und Saft.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṣoḍaśadhā: auf 16 Arten; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; vyakuruta [vikṛ]: anders machen; bhadram [bhadra]: Wohlstand; ca: und; samāptiḥ [samāpti]: vollständige Aneignung (z. B. von Wissen oder Lernen); ca: und; ābhūtiḥ [ābhūti]: erreichend; ca: und; sambhūtiḥ [sambhūti]: Geburt; ca: und; bhūtam [bhū]: sein, werden; ca: und; sarvam [sarva]: ganz; ca: und; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); ca: und; aparimitam [aparimita]: ungemessen; ca: und; śrīḥ [śrī]: Licht; ca: und; yaśaḥ [yaśas]: schöne Erscheinung; ca: und; nāma [nāman]: Name; ca: und; agram [agra]: vorderster Punkt oder Teil; ca: und; sajātāḥ [sajāta]: ein Verwandter; ca: und; payaḥ [payas]: Flüssigkeit oder Saft; ca: und; mahīyā: Freudigkeit; ca: und; rasaḥ [rasa]: Essenz, Saft; ca: und.

Vers 1.46.3
tat yat bhadram hṛdayam asya tat tatas saṃvatsaram asṛjata tat asya saṃvatsaraḥ anūpatiṣṭhate || 1.46.3 ||

Übersetzung: Was Glückseligkeit ist, das ist sein Herz. Daraus erschuf er das Jahr. Ihm dient das Jahr.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; bhadram [bhadra]: Wohlstand; hṛdayam [hṛdaya]: das Herz (oder die Herzgegend als Sitz von Gefühlen und Empfindungen); asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; saṃvatsaram [saṃvatsara]: ein volles Jahr; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.46.4
samāptiḥ karma asya tat karmaṇā hi samāpnoti tatas ṛtūn asṛjata tat asya ṛtavaḥ anūpatiṣṭhante || 1.46.4 ||

Übersetzung: Erlangung, das ist sein Handeln. Denn durch Handeln erlangt man. Daraus erschuf er die Jahreszeiten. Ihnen dient er.

Wort-für-Wort: samāptiḥ [samāpti]: vollständige Aneignung (z. B. von Wissen oder Lernen); karma [karman]: Handlung; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; karmaṇā [karman]: Handlung; hi: denn, ja; samāpnoti [samāp]: vollständig erwerben oder erlangen; tatas: Licht; ṛtūn [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; ṛtavaḥ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.46.5
ābhūtiḥ annam asya tat tat caturdhā bhavati tatas māsān ardha māsān ahorātrāṇi uṣasaḥ asṛjata tat asya māsāḥ ardha māsāḥ ahorātrāṇi uṣasaḥ
anūpatiṣṭhante || 1.46.5 ||

Übersetzung: Das Hervortreten ist seine Nahrung. Diese wird vierfach. Daraus schuf er Monate und Halbmonate, Tage und Nächte sowie die Morgenröten; Monate und Halbmonate, Tage und Nächte sowie die Morgenröten begleiten ihn.

Wort-für-Wort: ābhūtiḥ [ābhūti]: erreichend; annam [anna]: Nahrung; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; caturdhā: in vier Teile; bhavati [bhū]: sein, werden; tatas: Licht; māsān [māsa]: der Mond; ardha: Hälfte; māsān [māsa]: der Mond; ahorātrāṇi [ahorātra]: ein Tag und eine Nacht (mit vierundzwanzig Stunden oder dreißig Muhūrtas); uṣasaḥ [uṣas]: Morgendämmerung; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; māsāḥ [māsa]: der Mond; ardha: Hälfte; māsāḥ [māsa]: der Mond; ahorātrāṇi [ahorātra]: ein Tag und eine Nacht (mit vierundzwanzig Stunden oder dreißig Muhūrtas); uṣasaḥ [uṣas]: Morgendämmerung; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.46.6
sambhūtiḥ retaḥ asya tat retasaḥ hi sambhavati || 1.46.6 ||

Übersetzung: Das „Anu“ ist sein Same; denn aus dem Samen wächst man heran.

Wort-für-Wort: sambhūtiḥ [sambhūti]: Geburt; retaḥ [retas]: ein Fluss; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; retasaḥ [retas]: ein Fluss; hi: denn, ja; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.46
pañcadaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünfzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcadaśe – fünfzehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.47 – 47. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.47.1
tatas candramasam asṛjata tat asya candramāḥ anūpatiṣṭhate tasmāt sa retasaḥ pratirūpaḥ || 1.47.1 ||

Übersetzung: Daraus schuf er den Mond. Dieser begleitet ihn. Daher entspricht er dem Samen.

Wort-für-Wort: tatas: Licht; candramasam [candramas]: Mond; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; candramāḥ [candramas]: Mond; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen; tasmāt: deshalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; retasaḥ [retas]: ein Fluss; pratirūpaḥ [pratirūpa]: wie.

Vers 1.47.2
bhūtam prāṇaḥ asya saḥ tatas vāyum asṛjata tat asya vāyuḥ anūpatiṣṭhate || 1.47.2 ||

Übersetzung: Das Dasein ist sein Atem. Daraus schuf er den Wind. Dieser begleitet ihn.

Wort-für-Wort: bhūtam [bhū]: sein, werden; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; asya [idam]: dies; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.47.3
sarvam apānaḥ asya saḥ tatas paśūn asṛjata tat asya paśavaḥ anūpatiṣṭhante || 1.47.3 ||

Übersetzung: Das All ist sein apāna. Daraus schuf er die Haustiere. Diese begleiten ihn.

Wort-für-Wort: sarvam [sarva]: ganz; apānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; asya [idam]: dies; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; paśūn [paśu]: Haustier, Vieh; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.47.4
rūpam vyānaḥ asya saḥ tatas prajāḥ asṛjata tat asya prajāḥ anūpatiṣṭhante tasmāt āsu prajāsu rūpāṇi adhigamyante || 1.47.4 ||

Übersetzung: Die Gestalt ist sein vyāna. Daraus schuf er die Nachkommenschaft. Diese begleitet ihn; daher finden sich bei der Nachkommenschaft Gestalten.

Wort-für-Wort: rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); asya [idam]: dies; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; prajāḥ [prajā]: Zeugung; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; prajāḥ [prajā]: Zeugung; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen; tasmāt: deshalb; āsu [idam]: dies; prajāsu [prajā]: Zeugung; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); adhigamyante [adhigam]: hinaufgehen.

Vers 1.47.5
aparimitam manaḥ asya tat tatas diśaḥ asṛjata tat asya diśaḥ anūpatiṣṭhante tasmāt tāḥ aparimitāḥ aparimitam iva hi manaḥ || 1.47.5 ||

Übersetzung: Das Unendliche ist sein Geist. Daraus schuf er die Himmelsrichtungen. Diese begleiten ihn. Daher sind sie unendlich; denn der Geist ist gleichsam unendlich.

Wort-für-Wort: aparimitam [aparimita]: ungemessen; manaḥ [manas]: Geist, Denken; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen; tasmāt: deshalb; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aparimitāḥ [aparimita]: ungemessen; aparimitam [aparimita]: ungemessen; iva: wie; hi: denn, ja; manaḥ [manas]: Geist, Denken.

Vers 1.47.6
śrīḥ vāc asya sā tatas samudram asṛjata tat asya samudraḥ anūpatiṣṭhate || 1.47.6 ||

Übersetzung: Glück – das ist seine Rede. Er schuf den Ozean. Der Ozean dient ihm.

Wort-für-Wort: śrīḥ [śrī]: Licht; vāc: Rede, Sprache; asya [idam]: dies; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; samudram [samudra]: das Meer; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; samudraḥ [samudra]: das Meer; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.47.7
yaśaḥ tapaḥ asya tat tatas agnim asṛjata tat asya agniḥ anūpatiṣṭhate tasmāt sa mathitāt iva saṃtaptāt iva jāyate || 1.47.7 ||

Übersetzung: Die Glut, das ist seine Hitze. Daraus schuf er [sie]; ihr dient das Feuer an ihm. Daher entsteht sie gleichsam aus dem Aufgewühlten, gleichsam aus dem Durcherhitzten.

Wort-für-Wort: yaśaḥ [yaśas]: schöne Erscheinung; tapaḥ [tapas]: Person; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; agnim [agni]: Agni, Feuer; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen; tasmāt: deshalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mathitāt [math]: rühren oder herumwirbeln; iva: wie; saṃtaptāt [saṃtap]: gründlich erhitzen; iva: wie; jāyate [jan]: entstehen.

Vers 1.47.8
nāma cakṣuḥ asya tat || 1.47.8 ||

Übersetzung: Der Name, das ist sein Auge.

Wort-für-Wort: nāma [nāman]: Name; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.47
pañcadaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünfzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcadaśe – fünfzehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.48 – 48. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.48.1
tata ādityam asṛjata tad asya ādityaḥ 'nūpatiṣṭhate || 1.48.1 ||

Übersetzung: Daraus schuf er die Sonne; ihr dient die Sonne an ihm.

Wort-für-Wort: tata [tatas]: Licht; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; 'nūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.48.2
agram mūrdhā asya saḥ tato divam asṛjata tad asya dyaur anūpatiṣṭhate || 1.48.2 ||

Übersetzung: Der Scheitel, das ist sein Haupt. Daraus schuf er den Himmel; ihm dient der Himmel an ihm.

Wort-für-Wort: agram [agra]: vorderster Punkt oder Teil; mūrdhā [mūrdhan]: die Stirn; asya [idam]: dies; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; divam [div]: der Himmel; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; dyaur [div]: der Himmel; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.48.3
sajātā aṅgāny asya tāni aṅgair hi saha jāyate tato vanaspatīn asṛjata tad asya vanaspatayo 'nūpatiṣṭhante || 1.48.3 ||

Übersetzung: Die Glieder, das sind seine Gliedmaßen; denn mit Gliedmaßen wird man geboren. Daraus schuf er die Waldbäume; ihnen dienen die Waldbäume an ihm.

Wort-für-Wort: sajātā [sajāta]: ein Verwandter; aṅgāny [aṅga]: ein Glied des/der body; asya [idam]: dies; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aṅgair [aṅga]: ein Glied des/der body; hi: denn, ja; saha: zusammen mit; jāyate [jan]: entstehen; tato [tatas]: Licht; vanaspatīn [vanaspati]: Waldbaum (insbes. ein großer Baum, der Früchte scheinbar ohne Blüten trägt); asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; vanaspatayo [vanaspati]: Waldbaum (insbes. ein großer Baum, der Früchte scheinbar ohne Blüten trägt); 'nūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.48.4
payo lomāny asya tāni tata oṣadhīr asṛjata tad asya oṣadhayaḥ 'nūpatiṣṭhante || 1.48.4 ||

Übersetzung: Die Milch, das ist sein Körperhaar. Daraus schuf er die Kräuter; ihnen dienen die Kräuter an ihm.

Wort-für-Wort: payo [payas]: Flüssigkeit oder Saft; lomāny [loman]: Körperbehaarung von Mensch und Tier (insbes. kurzes Haar); asya [idam]: dies; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tata [tatas]: Licht; oṣadhīr [oṣadhi]: ein Kraut; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; oṣadhayaḥ [oṣadhi]: ein Kraut; 'nūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.48.5
mahīyā māṃsāny asya tāni māṃsair hi saha mahīyate tato vayāṃsy asṛjata tad asya vayāṃsy anūpatiṣṭhante tasmāt tāni prapatiṣṇūni prapatiṣṇūni
iva mahā māṃsāni || 1.48.5 ||

Übersetzung: Die Erhebung, das ist sein Fleisch; denn durch das Fleisch wird man erhoben. Daraus schuf er die Vögel; ihnen dienen die Vögel an ihm. Daher fliegen sie davon; gleichsam davonfliegend sind die großen Fleischstücke.

Wort-für-Wort: mahīyā: Freudigkeit; māṃsāny [māṃsa]: Fleisch; asya [idam]: dies; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; māṃsair [māṃsa]: Fleisch; hi: denn, ja; saha: zusammen mit; mahīyate [mahīy]: sich freuen; tato [tatas]: Licht; vayāṃsy [vayas]: Vogel; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; vayāṃsy [vayas]: Vogel; anūpatiṣṭhante [anūpasthā]: herannahen; tasmāt: deshalb; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prapatiṣṇūni [prapatiṣṇu]: hervorfliegend (elastisch?); prapatiṣṇūni [prapatiṣṇu]: hervorfliegend (elastisch?); iva: wie; mahā [mahat]: groß; māṃsāni [māṃsa]: Fleisch.

Vers 1.48.6
raso majjā asya saḥ tataḥ pṛthivīm asṛjata tad asya pṛthivy anūpatiṣṭhate || 1.48.6 ||

Übersetzung: Der Saft, das ist sein Mark. Daraus schuf er die Erde; ihr dient die Erde an ihm.

Wort-für-Wort: raso [rasa]: Essenz, Saft; majjā [majjan]: Knochenmark; asya [idam]: dies; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tataḥ [tatas]: Licht; pṛthivīm [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tad: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; pṛthivy [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; anūpatiṣṭhate [anūpasthā]: herannahen.

Vers 1.48.7
sa ha evam ṣoḍaśadhā ātmānam vikṛtya sārdhaṃ samait tad yat sārdhaṃ tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.48.7 ||

Übersetzung: Nachdem er sich so in sechzehn Teile geteilt hatte, fügte er sich wieder zusammen. Weil er sich zusammenfügte, darum wird er so genannt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; ṣoḍaśadhā: auf 16 Arten; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; vikṛtya [vikṛ]: anders machen; sārdhaṃ [sārdham]: mit; samait [sami]: gehen oder kommen zusammen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; sārdhaṃ [sārdham]: mit; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 1.48.8
sa eva eṣa hiraṇmayaḥ puruṣa udatiṣṭhat prajānāṃ janitā || 1.48.8 ||

Übersetzung: Ebenjener erhob sich: ein goldenes Wesen, ein Erzeuger von Nachkommenschaft.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; hiraṇmayaḥ [hiraṇmaya]: golden; puruṣa: ein Mann; udatiṣṭhat [utthā]: aufstehen; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; janitā [janitṛ]: ein Vater.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.48
pañcadaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünfzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcadaśe – fünfzehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.49 – 49. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.49.1
deva asurāḥ aspardhanta te devāḥ prajāpatim upādhāvan jayāma asurān iti || 1.49.1 ||

Übersetzung: Die Götter und die Asuras stritten miteinander. Diese Götter liefen zu Prajāpati [um Hilfe und sprachen]: „Lasst uns die Asuras besiegen.“

Wort-für-Wort: deva: Gott, Gottheit; asurāḥ [asura]: ein Geist; aspardhanta [spṛdh]: nachahmen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; upādhāvan [upadhāv]: laufen; jayāma [ji]: siegen, gewinnen; asurān [asura]: ein Geist; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.49.2
saḥ abravīt na vai mām yūyam vittha na asurāḥ yat vai mām yūyam vidyāta tatas vai yūyam eva syāta parā asurāḥ bhaveyuḥ iti || 1.49.2 ||

Übersetzung: Er sprach: „Wahrlich, weder ihr noch die Asuras kennt mich. Wenn ihr mich kenntet, würdet ihr bestehen, die Asuras aber würden zugrunde gehen.“

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; vittha [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; asurāḥ [asura]: ein Geist; yat: so oft; vai: wahrlich; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; vidyāta [vid]: wissen, erkennen; tatas: Licht; vai: wahrlich; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; eva: eben, nur; syāta [as]: sein; parā: weg; asurāḥ [asura]: ein Geist; bhaveyuḥ [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.49.3
tat vai brūhi iti abruvan saḥ abravīt puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti mā upāddhvam tatas vai yūyam eva bhaviṣyatha parā asurāḥ bhaviṣyanti || 1.49.3 ||

Übersetzung: „Sagt das“, sprachen sie. Er sagte: „Verehrt mich mit den Worten: ‚Purusa, Prajāpati, Sāman‘. Wahrlich, ihr werdet dann siegen, die Asuras werden zugrunde gehen.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; brūhi [brū]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats; abruvan [brū]: sprechen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; upāddhvam [upās]: sich nähern; verehren; tatas: Licht; vai: wahrlich; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; eva: eben, nur; bhaviṣyatha [bhū]: sein, werden; parā: weg; asurāḥ [asura]: ein Geist; bhaviṣyanti [bhū]: sein, werden.

Vers 1.49.4
iti tam puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti upāsata tatas vai devāḥ abhavan parā asurāḥ sa yaḥ ha evam vidvān puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti upāste
bhavati ātmanā parā asya dviṣan bhrātṛvyaḥ bhavati || 1.49.4 ||

Übersetzung: Sie verehrten ihn mit den Worten: „Purusa, Prajāpati, Sāman“. Daraufhin siegten die Götter tatsächlich, die Asuras gingen zugrunde. Wer in diesem Wissen verehrt mit den Worten: „Purusa, Prajāpati, Sāman“, der siegt selbst, und sein feindlicher Rivale geht zugrunde.

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; upāsata [upās]: sich nähern; verehren; tatas: Licht; vai: wahrlich; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; abhavan [bhū]: sein, werden; parā: weg; asurāḥ [asura]: ein Geist; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; bhavati [bhū]: sein, werden; ātmanā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; parā: weg; asya [idam]: dies; dviṣan [dviṣ]: hassen; bhrātṛvyaḥ [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); bhavati [bhū]: sein, werden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.49
pañcadaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünfzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcadaśe – fünfzehnten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.50 – 50. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.50.1
devā vai vijigyānā abruvan dvitīyaṃ karavāmahai mā advitīyāḥ bhūma iti te 'bruvan sāma eva dvitīyaṃ karavāmahai sāma eva no dvitīyam astv
iti || 1.50.1 ||

Übersetzung: Die Götter, die den Sieg vollständig errungen hatten, sprachen: „Lasst uns einen Zweiten schaffen; lasst uns nicht ohne einen Zweiten sein.“ Sie sagten: „Lasst uns das Sāman zum Zweiten machen; das Sāman soll unser Zweiter sein.“

Wort-für-Wort: devā [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; vijigyānā [viji]: besiegen; abruvan [brū]: sprechen; dvitīyaṃ [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; karavāmahai [kṛ]: tun, machen; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; advitīyāḥ [advitīya]: ohne einen Zweiten; bhūma [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; dvitīyaṃ [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; karavāmahai [kṛ]: tun, machen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; no [mad]: ich/wir; mein/unser; dvitīyam [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; astv [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.50.2
ta ime dyāvāpṛthivī abruvan sametaṃ sāma prajanayatam iti || 1.50.2 ||

Übersetzung: Sie sprachen zu Himmel und Erde: „Vereinigt euch und bringt das Sāman hervor.“

Wort-für-Wort: ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ime [idam]: dies; dyāvāpṛthivī: Himmel und Erde; abruvan [brū]: sprechen; sametaṃ [same]: zusammenkommen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prajanayatam [prajanay]: zeugen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.50.3
so 'sāv asyā abībhatsata so 'bravīd bahu vā etasyāṃ kiṃca kiṃca kurvanty adhiṣṭhīvanty adhicaranty adhyāsate punīta nv enām a pūtā vā iti || 1.50.3 ||

Übersetzung: Jener Himmel empfand Abscheu vor dieser Erde und sprach: „Auf ihr wird vielerlei getan: Man spuckt auf sie, geht und sitzt auf ihr. Reinigt sie; sie ist wahrlich unrein.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sāv [adas]: jener; asyā [idam]: dies; abībhatsata [bībhats]: sich ekeln; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; bahu: viel; vā [vai]: wahrlich; etasyāṃ [etad]: dieser; kiṃca: außerdem; kiṃca: außerdem; kurvanty [kṛ]: tun, machen; adhiṣṭhīvanty [adhiṣṭhīv]: daraufstehen, darauf ruhen; adhicaranty [adhicar]: weitergehen oder sich bewegen; adhyāsate [adhyās]: sich hinsetzen oder hinlegen auf; punīta [pū]: reinigen, läutern; nv [nu]: nicht; enām [enad]: dieser; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; pūtā [pū]: reinigen, läutern; vā [vai]: wahrlich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.50.4
te gāthām abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te gāthayā apunan tasmād uta gāthayā śataṃ sunoti || 1.50.4 ||

Übersetzung: Sie sagten zur Kumbyā: „Mit dir wollen wir sie reinigen.“ „Was wäre der Lohn dafür?“ „Du würdest Hundert gewinnen.“ „Sehr wohl.“ Sie reinigten sie mit der Kumbyā. Und deshalb erlangt man mit der Kumbyā Hundert.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gāthām [gāthā]: ein Lied; abruvan [brū]: sprechen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; punāma [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śata: hundert; saniḥ [sani]: sich auf ein geselliges Fest beziehend; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gāthayā [gāthā]: ein Lied; apunan [pū]: reinigen, läutern; tasmād [tasmāt]: deshalb; uta: und; gāthayā [gāthā]: ein Lied; śataṃ [śata]: hundert; sunoti [su]: auspressen.

Vers 1.50.5
te kumbyām abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te kumbyayā apunan tasmād uta kumbyayā śataṃ sunoti || 1.50.5 ||

Übersetzung: Sie sprachen zur Kumbyā: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ – „Was wird mir daraus zuteil?“ – „Du sollst hundert gewinnen.“ – „So sei es.“ Sie reinigten [sie] mit der Kumbyā; daher gewinnt man auch heute mit der Kumbyā hundert.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kumbyām [kumbyā]: eine Vorschrift in Form eines Verses oder einer Formel; abruvan [brū]: sprechen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; punāma [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śata: hundert; saniḥ [sani]: sich auf ein geselliges Fest beziehend; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kumbyayā [kumbyā]: eine Vorschrift in Form eines Verses oder einer Formel; apunan [pū]: reinigen, läutern; tasmād [tasmāt]: deshalb; uta: und; kumbyayā [kumbyā]: eine Vorschrift in Form eines Verses oder einer Formel; śataṃ [śata]: hundert; sunoti [su]: auspressen.

Vers 1.50.6
te nārāśaṃsīm abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te nārāśaṃsyā apunan tasmād uta nārāśaṃsyā śataṃ
sunoti || 1.50.6 ||

Übersetzung: Sie sagten zu dem rdibhi: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ „Was wäre die Folge davon?“ „Du würdest hundert gewinnen.“ „Sehr wohl.“ Sie reinigten [sie] mit dem rdibhi. Und deshalb erlangt man mit dem rdibhi hundert.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nārāśaṃsīm [nārāśaṃsī]: Name bestimmter Verse oder Formeln; abruvan [brū]: sprechen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; punāma [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śata: hundert; saniḥ [sani]: sich auf ein geselliges Fest beziehend; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nārāśaṃsyā [nārāśaṃsī]: Name bestimmter Verse oder Formeln; apunan [pū]: reinigen, läutern; tasmād [tasmāt]: deshalb; uta: und; nārāśaṃsyā [nārāśaṃsī]: Name bestimmter Verse oder Formeln; śataṃ [śata]: hundert; sunoti [su]: auspressen.

Vers 1.50.7
te raibhīm abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te raibhyā apunan tasmād uta raibhyā śataṃ sunoti || 1.50.7 ||

Übersetzung: Sie sprachen zur Raibhī: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ – „Was wird mir daraus zuteil?“ – „Du sollst hundert gewinnen.“ – „So sei es.“ Sie reinigten [sie] mit der Raibhī; daher gewinnt man auch heute mit der Raibhī hundert.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; raibhīm [raibhī]: Name bestimmter ritueller Verse; abruvan [brū]: sprechen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; punāma [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śata: hundert; saniḥ [sani]: sich auf ein geselliges Fest beziehend; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; raibhyā [raibhī]: Name bestimmter ritueller Verse; apunan [pū]: reinigen, läutern; tasmād [tasmāt]: deshalb; uta: und; raibhyā [raibhī]: Name bestimmter ritueller Verse; śataṃ [śata]: hundert; sunoti [su]: auspressen.

Vers 1.50.8
sā iyam pūtā atha amum abravīd bahu vai kiṃca kiṃca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti || 1.50.8 ||

Übersetzung: Dann sagte sie zu jenem [Himmel]: „Wahrlich, der Mensch übt vielerlei aus; reinige auch dich selbst.“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; pūtā [pū]: reinigen, läutern; atha: nun, darauf; amum [adas]: jener; abravīd [brū]: sprechen; bahu: viel; vai: wahrlich; kiṃca: außerdem; kiṃca: außerdem; pumāṃś [puṃs]: ein Mann; carati [car]: [Alchemie]; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anupunīṣva [anupū]: im Vorbeigehen reinigen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.50
ṣoḍaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣoḍaśe – sechzehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.51 – 51. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.51.1
sa ailabena apunīta pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.51.1 ||

Übersetzung: Er reinigte sich mit Geräusch (V). Wahrlich, die Sāmans werden gereinigt, die Ṛcs werden gereinigt, die Yajus werden gereinigt, das anukta wird gereinigt, das All wird gereinigt für den, der dies weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ailabena [ailaba]: Lärm; apunīta [pū]: reinigen, läutern; pūtāni [pū]: reinigen, läutern; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sāmāni [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pūtā [pū]: reinigen, läutern; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; pūtāni [pū]: reinigen, läutern; yajūṃṣi [yajus]: religiöse Ehrfurcht; pūtam [pū]: reinigen, läutern; anūktam [anuvac]: Formeln zur Einladung zur Opferzeremonie aufsagen; pūtaṃ [pū]: reinigen, läutern; sarvam [sarva]: ganz; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.51.2
te sametya sāma prājanayatām tad yat sametya sāma prājanayatāṃ tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.51.2 ||

Übersetzung: Diese beiden erzeugten, indem sie sich vereinten, das Sāman. Weil sie, indem sie sich vereinten (sā + ama), das Sāman erzeugten, wird das Sāman so genannt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sametya [same]: zusammenkommen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prājanayatām [prajanay]: zeugen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; sametya [same]: zusammenkommen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prājanayatāṃ [prajanay]: zeugen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 1.51.3
tad idaṃ sāma sṛṣṭam ada utkramya lelāyad atiṣṭhat tasya sarve devā mamatvina āsan mama mama iti || 1.51.3 ||

Übersetzung: Eben dieses Sāman, nachdem es erschaffen worden war, stieg empor und stand dort funkelnd. Alle Götter begehrten es zu besitzen und sagten: „[Es ist] mein, [es ist] mein.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sṛṣṭam [sṛj]: loslassen oder fliegen; ada [adas]: jener; utkramya [utkram]: herantreten; lelāyad [lelāy]: funkeln; atiṣṭhat [sthā]: stehen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarve [sarva]: ganz; devā [deva]: Gott, Gottheit; mamatvina [mamatvin]: begehrend, Besitzer zu sein; āsan [as]: sein; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.4
te 'bruvan vi idam bhajāmahā iti tasya vibhāge na samapādayan tān prajāpatir abravīd apeta mama vā etat aham eva vo vibhakṣyāmi iti || 1.51.4 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Lasst es uns untereinander aufteilen.“ Sie einigten sich nicht über die Aufteilung. Prajāpati sagte zu ihnen: „Geht fort! Dies gehört mir; ich selbst werde es unter euch aufteilen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; vi: (Vorbereitung vi); idam: dies; bhajāmahā [bhaj]: teilen; iti: so; Ende eines Zitats; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vibhāge [vibhāga]: Verteilung; na: nicht; samapādayan [sampāday]: ausführen; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; abravīd [brū]: sprechen; apeta [ape]: weggehen; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; vo [tvad]: du/ihr; dein/euer; vibhakṣyāmi [vibhaj]: teilen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.5
so 'gnim abravīt tvaṃ vai me jyeṣṭhaḥ putrāṇām asi tvam prathamo vṛṇīṣva iti || 1.51.5 ||

Übersetzung: Er sagte zu Agni: „Du bist der Älteste meiner Söhne; wähle zuerst.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'gnim [agni]: Agni, Feuer; abravīt [brū]: sprechen; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; vai: wahrlich; me [mad]: ich/wir; mein/unser; jyeṣṭhaḥ [jyeṣṭha]: vortrefflichst; putrāṇām [putra]: ein Sohn; asi [as]: sein; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; prathamo [prathama]: erster; vṛṇīṣva [vṛ]: wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.6
so 'bravīn mandraṃ sāmno vṛṇe 'nnādyam iti sa ya etad gāyād anna ādaḥ eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam
upavadād iti || 1.51.6 ||

Übersetzung: Er (A.) sprach: „Ich wähle das Sanfte (Piano) des Sāman, d. h. den Genuss von Speise. Wer auch immer dies singt, der möge ein Speise-Genießer sein; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīn [brū]: sprechen; mandraṃ [mandra]: angenehm; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; 'nnādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyād [gā]: singen; anna: Nahrung; ādaḥ [āda]: sehen wollen; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'san [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.7
atha indram abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.7 ||

Übersetzung: Dann sprach er (P.) zu Indra: „Wähle du nach [ihm].“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; indram [indra]: Indra; abravīt [brū]: sprechen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīṣva [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.8
so 'bravīd ugraṃ sāmno vṛṇe śriyam iti sa ya etad gāyāc chrīmān eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād
iti || 1.51.8 ||

Übersetzung: Er (I.) sprach: „Ich wähle das Starke des Sāman, d. h. das Glück. Wer auch immer dies singt, der möge glücklich sein; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; ugraṃ [ugra]: mächtig; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; śriyam [śrī]: Licht; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyāc [gā]: singen; chrīmān [śrīmat]: schön; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'san [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.9
atha somam abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.9 ||

Übersetzung: Dann sprach er zu Soma: „Wähle du nach [ihm].“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; somam [soma]: Saft; abravīt [brū]: sprechen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīṣva [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.10
so 'bravīd valgu sāmno vṛṇe priyam iti sa ya etad gāyāt priya eva sa kīrteḥ priyaś cakṣuṣaḥ priyaḥ sarveṣām asan mām u sa devānām ṛchād ya
evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād iti || 1.51.10 ||

Übersetzung: Er (S.) sprach: „Ich wähle das Angenehme des Sāman, d. h. das Liebenswerte. Wer auch immer dies singt, der möge beliebt sein, wohlgefällig im Anblick, allen lieb; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; valgu: stattlich, schön; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; priyam [priya]: geliebt; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyāt [gā]: singen; priya: geliebt; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kīrteḥ [kīrti]: Erwähnung; priyaś [priya]: geliebt; cakṣuṣaḥ [cakṣus]: Sehvermögen; priyaḥ [priya]: geliebt; sarveṣām [sarva]: ganz; asan [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.11
atha bṛhaspatim abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.11 ||

Übersetzung: Dann sagte Prajāpati zu Bṛhaspati: „Du wähle nach ihm.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; bṛhaspatim [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; abravīt [brū]: sprechen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīṣva [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.51.12
so 'bravīt krauñcaṃ sāmno vṛṇe brahmavarcasam iti sa ya etad gāyād brahmavarcasy eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad
gāyantam upavadād iti || 1.51.12 ||

Übersetzung: Bṛhaspati sagte: „Ich wähle die Krauñca-Form des Sāman, nämlich den heiligen Glanz. Wer ihn singt, soll heiligen Glanz besitzen; und wer einen Wissenden schmäht, der ihn singt, der soll mir bei den Göttern begegnen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīt [brū]: sprechen; krauñcaṃ [krauñca]: = ūcāruṇa; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; brahmavarcasam [brahmavarcasa]: göttlicher Ruhm oder Glanz; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyād [gā]: singen; brahmavarcasy [brahmavarcasin]: mehr als; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'san [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.51
ṣoḍaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣoḍaśe – sechzehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.52 – 52. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.52.1
atha viśvān devān abravīd yūyam anuvṛṇīdhvam iti || 1.52.1 ||

Übersetzung: Dann sprach er zu allen Göttern: „Wählt ihr nach [ihm] aus.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; viśvān [viśva]: alle; devān [deva]: Gott, Gottheit; abravīd [brū]: sprechen; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīdhvam [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.2
te 'bruvan vaiśvadevaṃ sāmno vṛṇīmahe prajananam iti sa ya etad gāyāt prajāvān eva so 'sad asmān u devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad
gāyantam upavadād iti || 1.52.2 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wir wählen jenen Teil des Sāman, der allen Göttern gehört, nämlich die Nachkommenschaft. Wer auch immer dies singt, möge er reich an Nachkommenschaft sein; und möge er – was uns Götter betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; vaiśvadevaṃ [vaiśvadeva]: sich auf alle Götter oder die Viśve Devāḥ beziehend oder ihnen heilig; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇīmahe [vṛ]: wählen; prajananam [prajanana]: der Akt des Zeugens oder Hervorbringens; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyāt [gā]: singen; prajāvān [prajāvat]: Nachkommen oder Kinder habend oder gewährend; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sad [as]: sein; asmān [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.3
atha paśūn abravīd yūyam anuvṛṇīdhvam iti || 1.52.3 ||

Übersetzung: Darauf sprach er zu den Haustieren: „Wählt ihr nach ihnen.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; paśūn [paśu]: Haustier, Vieh; abravīd [brū]: sprechen; yūyam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīdhvam [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.4
te 'bruvan vāyur vā asmākam īśe sa eva no variṣyata iti te vāyuś ca paśavaś ca abruvan niruktaṃ sāmno vṛṇīmahe paśavyam iti sa ya etad gāyāt
paśumān eva so 'sad asmān u ca sa vāyuṃ ca devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād iti || 1.52.4 ||

Übersetzung: Sie – Vāyu und die Haustiere – sagten: „Wir wählen den deutlichen [Teil] des Sāman, d. h. jenen, der zu den Haustieren gehört. Wer auch immer dies singt, möge er reich an Haustieren sein; und möge er – was uns Götter und Vāyu betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; vā [vai]: wahrlich; asmākam [mad]: ich/wir; mein/unser; īśe [īś]: besitzen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; no [mad]: ich/wir; mein/unser; variṣyata [vṛ]: wählen; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyuś [vāyu]: Vāyu, Wind; ca: und; paśavaś [paśu]: Haustier, Vieh; ca: und; abruvan [brū]: sprechen; niruktaṃ [nirukta]: Erklärung oder etymologische Deutung eines Wortes; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇīmahe [vṛ]: wählen; paśavyam [paśavya]: zu Rindern gehörend oder sich auf sie beziehend; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyāt [gā]: singen; paśumān [paśumat]: mit Rindern oder Tieren verbunden oder sich auf sie beziehend; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sad [as]: sein; asmān [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; ca: und; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyuṃ [vāyu]: Vāyu, Wind; ca: und; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.5
atha prajāpatir abravīd aham anuvariṣya iti || 1.52.5 ||

Übersetzung: Dann sagte Prajāpati: „Ich werde nach [ihnen] wählen.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; abravīd [brū]: sprechen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; anuvariṣya [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.6
so 'bravīd aniruktaṃ sāmno vṛṇe svargyam iti sa ya etad gāyāt svarga loke eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam
upavadād iti || 1.52.6 ||

Übersetzung: Er sagte: „Ich wähle den undeutlichen [Teil] des Sāman, d. h. jenen, der zum Himmel gehört. Wer auch immer dies singt, möge er im Besitz der himmlischen Welt sein; und möge er – was mich, einen Gott, betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; aniruktaṃ [anirukta]: unausgesprochen; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; svargyam [svargya]: den Himmel bewohnend; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyāt [gā]: singen; svarga: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'san [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; etad: dieser; gāyantam [gā]: singen; upavadād [upavad]: schlecht über jemanden reden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.7
atha varuṇam abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.52.7 ||

Übersetzung: Dann sagte er zu Varuṇa: „Wähle du nach [mir] aus.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; varuṇam [varuṇa]: Name eines Āditya; abravīt [brū]: sprechen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anuvṛṇīṣva [anuvṛ]: nach (jemand anderem) wählen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.8
so 'bravīd yad vo na kaścana avṛta tad aham parihariṣya iti kim iti apadhvāntaṃ sāmno vṛṇe a paśavyam iti sa ya etad gāyād a paśuḥ eva so
'san mām u sa devānām ṛchād ya etad gāyād iti || 1.52.8 ||

Übersetzung: Er sprach: „Was keiner von euch gewählt hat, das werde ich übernehmen.“ – „Was ist es?“ – „Ich wähle am Sāman das Missklingende, das den Viehbesitz nicht fördert. Wer dies singt, soll ohne Vieh sein; und wer dies singt, soll unter den Göttern auf mich treffen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; vo [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; kaścana: etwas töten wollen; avṛta [vṛ]: wählen; tad: dieser, jener; er/sie/es; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; parihariṣya [parihṛ]: mitnehmen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; iti: so; Ende eines Zitats; apadhvāntaṃ [apadhvānta]: falsch klingend; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vṛṇe [vṛ]: wählen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; paśavyam [paśavya]: zu Rindern gehörend oder sich auf sie beziehend; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyād [gā]: singen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; paśuḥ [paśu]: Haustier, Vieh; eva: eben, nur; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'san [as]: sein; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; u: nun, eben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devānām [deva]: Gott, Gottheit; ṛchād [ṛch]: um … herum; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; gāyād [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.52.9
tāni vā etāny aṣṭau gīta a gītāni sāmnaḥ imāny u ha vai sapta gītāni atha iyam eva vāruṇy āgā a gītā || 1.52.9 ||

Übersetzung: Dies sind nun acht [Götter des Sāman], gesungene und ungesungene; und wahrlich, diese sieben werden gesungen, aber dieser Gott, der zu Varuṇa gehört, wird nicht gesungen.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etāny [etad]: dieser; aṣṭau [aṣṭan]: acht; gīta [gā]: singen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; gītāni [gā]: singen; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; imāny [idam]: dies; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sapta [saptan]: sieben; gītāni [gā]: singen; atha: nun, darauf; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; vāruṇy [vāruṇa]: auf Varuṇa bezüglich; āgā: Intonation; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; gītā [gā]: singen.

Vers 1.52.10
sa yāṃ ha kāṃ ca evam vidvān etāsāṃ saptānām āgānāṃ gāyati gītam eva asya bhavaty etān u kāmān rādhnoti ya etāsu kāmāḥ atha imām eva vāruṇīm
āgāṃ na gāyet || 1.52.10 ||

Übersetzung: Wer auch immer einen dieser sieben Götter, dies wissend, singt, für den [wird er] gesungen, und er erfüllt jene Wünsche, die in diesen [Göttern] liegen. Und diesen Gott, der zu Varuṇa gehört, sollte man nicht singen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kāṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; etāsāṃ [etad]: dieser; saptānām [saptan]: sieben; āgānāṃ [āgā]: Intonation; gāyati [gā]: singen; gītam [gā]: singen; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; bhavaty [bhū]: sein, werden; etān [etad]: dieser; u: nun, eben; kāmān [kāma]: Wunsch; rādhnoti [rādh]: gelingen (von Dingen gesagt); ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etāsu [etad]: dieser; kāmāḥ [kāma]: Wunsch; atha: nun, darauf; imām [idam]: dies; eva: eben, nur; vāruṇīm [vāruṇa]: auf Varuṇa bezüglich; āgāṃ [āgā]: Intonation; na: nicht; gāyet [gā]: singen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.52
ṣoḍaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣoḍaśe – sechzehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.53 – 53. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.53.1
dvayaṃ vāva idam agra āsīt sac ca eva asat ca || 1.53.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies [alles] war am Anfang zweifach: das Seiende und das Nicht-Seiende.

Wort-für-Wort: dvayaṃ [dvaya]: zweifach; vāva: denn; idam: dies; agra: vorderster Punkt oder Teil; āsīt [as]: sein; sac [as]: sein; ca: und; eva: eben, nur; asat: unwahr; ca: und.

Vers 1.53.2
tayor yat sat tat sāma tan manaḥ sa prāṇaḥ atha yad asat sā ṛc sā vāk so 'pānaḥ || 1.53.2 ||

Übersetzung: Von diesen beiden ist das Seiende das Sāman, der Geist, der Atem; und das Nicht-Seiende ist die Ṛc, die Rede, das Ausatmen.

Wort-für-Wort: tayor [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; sat [as]: sein; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; asat: unwahr; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāk [vāc]: Rede, Sprache; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'pānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht.

Vers 1.53.3
tad yan manaś ca prāṇaś ca tat samānam atha yā vāk ca apānaḥ ca tat samānam idam āyatanam manaś ca prāṇaś ca idam āyatanaṃ vāk ca apānaḥ ca
tasmāt pumān dakṣiṇato yoṣām upaśete || 1.53.3 ||

Übersetzung: Das, was Geist und Atem ist, das ist dasselbe; und das, was Rede und Ausatmen ist, das ist dasselbe. Diese Ruhestätte ist Geist und Atem; diese Ruhestätte ist Rede und Ausatmen. Deshalb liegt ein Mann bei einer Frau auf der rechten Seite.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yan [yad]: wer; welcher; was; dass; manaś [manas]: Geist, Denken; ca: und; prāṇaś [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samānam [samāna]: gleich; atha: nun, darauf; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; apānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; ca: und; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samānam [samāna]: gleich; idam: dies; āyatanam [āyatana]: Ruheplatz; manaś [manas]: Geist, Denken; ca: und; prāṇaś [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und; idam: dies; āyatanaṃ [āyatana]: Ruheplatz; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; apānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; ca: und; tasmāt: deshalb; pumān [puṃs]: ein Mann; dakṣiṇato [dakṣiṇatas]: von rechts oder aus dem Süden kommend; yoṣām [yoṣā]: = yoṣaṇā. usw. (insbes. auf Ushas bezogen); upaśete [upaśī]: neben etwas (Akk.) liegen.

Vers 1.53.4
sā iyam ṛg asmin sāman mithunam aicchata tām apṛcchat kā tvam asi iti sā aham asmi iti abravīt atha vā aham amo asmi iti || 1.53.4 ||

Übersetzung: Diese Ṛc begehrte die Vereinigung mit diesem Sāman. Er (das Sāman) fragte sie (die Ṛc): „Wer bist du?“ Sie antwortete: „Ich bin sie (sā).“ „Wahrlich, dann bin ich er (ama).“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; ṛg [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; asmin [idam]: dies; sāman: Sāman, vedischer Gesang; mithunam [mithuna]: Paarung; aicchata [iṣ]: antreiben, senden; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apṛcchat [pracch]: befragen; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; atha: nun, darauf; vā: entweder – oder; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; amo [ama]: dieser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.53.5
tad yat sā ca amaḥ ca tat sāma abhavat tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.53.5 ||

Übersetzung: Was sie (sā) und er (ama) war, das wurde zum Sāman; das ist der Grund, warum das Sāman so genannt wird.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ca: und; amaḥ [ama]: dieser; ca: und; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; abhavat [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 1.53.6
tau vai saṃbhavāva iti na iti abravīt svasā vai mama tvam asy anyatra mithunam icchasva iti || 1.53.6 ||

Übersetzung: a. „Lass uns beide uns hier vereinigen.“ „Nein“, sagte er, „wahrlich, du bist meine Schwester; begehre die Vereinigung anderswo.“

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; saṃbhavāva [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; svasā [svasṛ]: eine Schwester; vai: wahrlich; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asy [as]: sein; anyatra: anderswo; mithunam [mithuna]: Paarung; icchasva [iṣ]: antreiben, senden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.53.7
sā abravīt na vai taṃ vindāmi yena sambhaveyam tvayā eva saṃbhavāni iti sā vai punīṣva iti abravīt a pūtā vā asi iti || 1.53.7 ||

Übersetzung: Sie sprach: „Wahrlich, ich finde keinen, mit dem ich mich vereinigen könnte; mit dir selbst will ich mich vereinigen.“ Er antwortete: „Dann reinige dich; du bist wahrlich unrein.“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vindāmi [vid]: wissen, erkennen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; sambhaveyam [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; eva: eben, nur; saṃbhavāni [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; punīṣva [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; pūtā [pū]: reinigen, läutern; vā [vai]: wahrlich; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.53.8
sā apunīta yad idaṃ viprā vadanti tena sā bravīt kva idam bhaviṣyati iti pratyūha iti abravīt dhīr vā eṣā prajānāṃ jīvanaṃ vā etad
bhaviṣyati iti tathā iti tat pratyauhat tasmād eṣā dhīr eva prajānāṃ jīvanam eva || 1.53.8 ||

Übersetzung: Sie reinigte sich mit dem, was die inspirierten Barden verkünden. Sie fragte: „Was soll daraus werden?“ „Wirf es zurück“, sagte er; „wahrlich, dies ist ein Mittel; es wird zur Lebensgrundlage der Menschen werden.“ „Ja.“ Sie warf es zurück. Daher ist dieses Mittel zur Lebensgrundlage der Menschen geworden.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; viprā [vipra]: ein Weiser; vadanti [vad]: sprechen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bravīt [brū]: sprechen; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); idam: dies; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; pratyūha [pratyūh]: zurückdrängen; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; dhīr [dhī]: Gedanke; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; jīvanaṃ [jīvana]: Leben; vā [vai]: wahrlich; etad: dieser; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratyauhat [pratyūh]: zurückdrängen; tasmād [tasmāt]: deshalb; eṣā [etad]: dieser; dhīr [dhī]: Gedanke; eva: eben, nur; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; jīvanam [jīvana]: Leben; eva: eben, nur.

Vers 1.53.9
punīṣva iti abravīt sā apunīta gāthayā sā apunīta kumbyayā sā apunīta nārāśaṃsyā sā apunīta purāṇa itihāsena sā apunīta yad idam ādāya na
āgāyanti tena || 1.53.9 ||

Übersetzung: „Reinige dich“, sprach er. Sie reinigte sich mit der Gāthā, mit der Kumbyā, mit der Nārāśaṃsī, mit Purāṇa und Itihāsa und mit demjenigen, das sie, nachdem sie es aufgenommen haben, hier nicht singen.

Wort-für-Wort: punīṣva [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; gāthayā [gāthā]: ein Lied; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; kumbyayā [kumbyā]: eine Vorschrift in Form eines Verses oder einer Formel; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; nārāśaṃsyā [nārāśaṃsī]: Name bestimmter Verse oder Formeln; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; purāṇa: eine Sache oder ein Ereignis der Vergangenheit; itihāsena [itihāsa]: Gespräch; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apunīta [pū]: reinigen, läutern; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; ādāya [ādā]: nehmen; na: nicht; āgāyanti [āgā]: jemandem vorsingen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 1.53.10
sā bravīt kva idam bhaviṣyati iti pratyūha iti abravīt dhīr vā eṣā prajānāṃ jīvanaṃ vā etad bhaviṣyati iti tathā iti tat pratyauhat tasmād
eṣā dhīr v eva prajānāṃ jīvanam v eva || 1.53.10 ||

Übersetzung: Sie fragte: „Was soll daraus werden?“ „Wirf es zurück“, sagte er; „wahrlich, dies ist ein Mittel. Es wird zur Lebensgrundlage der Menschen werden.“ „Ja.“ Sie warf es zurück. Daher ist dies sowohl ein Mittel als auch die Lebensgrundlage der Menschen.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bravīt [brū]: sprechen; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); idam: dies; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; pratyūha [pratyūh]: zurückdrängen; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; dhīr [dhī]: Gedanke; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; jīvanaṃ [jīvana]: Leben; vā [vai]: wahrlich; etad: dieser; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pratyauhat [pratyūh]: zurückdrängen; tasmād [tasmāt]: deshalb; eṣā [etad]: dieser; dhīr [dhī]: Gedanke; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; jīvanam [jīvana]: Leben; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur.

Vers 1.53.11
punīṣva eva iti abravīt || 1.53.11 ||

Übersetzung: „Reinige dich nur weiter“, sprach er.

Wort-für-Wort: punīṣva [pū]: reinigen, läutern; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.53
saptadaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptadaśe – siebzehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.54 – 54. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.54.1
sā madhunā apunīta tasmād uta brahmacārī madhu na aśnīyāt vedasya palāva iti kāmaṃ ha tv ācārya dattam aśnīyāt || 1.54.1 ||

Übersetzung: Sie reinigte sich mit Honig. Und deshalb sollte ein Vedaschüler keinen Honig essen – mit der Begründung: „[Er ist] die Hülse des Veda.“ Doch er darf nach Belieben essen, was sein Lehrer ihm gibt.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; madhunā [madhu]: etwas Süßes (insbes. flüssig); apunīta [pū]: reinigen, läutern; tasmād [tasmāt]: deshalb; uta: und; brahmacārī [brahmacārin]: ein junger Brahmane vor der Heirat (im ersten Lebensabschnitt); madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); na: nicht; aśnīyāt [aś]: essen; vedasya [veda]: Veda, heiliges Wissen; palāva: Spreu; iti: so; Ende eines Zitats; kāmaṃ [kāma]: Wunsch; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tv [tu]: tun; ācārya: ein geistiger Führer oder Lehrer; dattam [dā]: geben; aśnīyāt [aś]: essen.

Vers 1.54.2
atha ṛc sāma abravīt bahu vai kiṃ ca kiṃ ca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti sa bharaṇḍakeṣṇena apunīta pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ
pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.54.2 ||

Übersetzung: Darauf sprach die Ṛc zum Sāman: „Ein Mann betreibt vielerlei; reinige auch du dich noch einmal.“ Das Sāman reinigte sich mit dem Bharaṇḍakeṣṇa. Wer dies so weiß, für den sind die Sāmans, die Ṛcs, die Yajus-Formeln und das Nachgesprochene rein; alles wird für ihn rein.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; abravīt [brū]: sprechen; bahu: viel; vai: wahrlich; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; pumāṃś [puṃs]: ein Mann; carati [car]: [Alchemie]; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anupunīṣva [anupū]: im Vorbeigehen reinigen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bharaṇḍakeṣṇena [bharaṇḍakeṣṇa]: Bharaṇḍakeṣṇa-Reinigungsgesang; apunīta [pū]: reinigen, läutern; pūtāni [pū]: reinigen, läutern; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sāmāni [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pūtā [pū]: reinigen, läutern; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; pūtāni [pū]: reinigen, läutern; yajūṃṣi [yajus]: religiöse Ehrfurcht; pūtam [pū]: reinigen, läutern; anūktam [anuvac]: Formeln zur Einladung zur Opferzeremonie aufsagen; pūtaṃ [pū]: reinigen, läutern; sarvam [sarva]: ganz; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.54.3
tābhyāṃ sado mithunāya paryaśrayan tasmād upavasathīyāṃ rātriṃ sadasi na śayīta atra hy etāv ṛk sāme upavasathīyāṃ rātriṃ sadasi sambhavataḥ
sa yathā śreyasa upadraṣṭā evam hi śaśvad īśvaro 'nulabdhaḥ parābhavitoḥ || 1.54.3 ||

Übersetzung: Sie umschlossen die Sadas für ihre Vereinigung. Daher sollte man sich in der Nacht des Fasttages nicht in der Sadas aufhalten; denn dort, in der Sadas, vollziehen diese beiden – Ṛc und Sāman – in der Nacht des Fasttages ihre Vereinigung. Denn wer einen Höhergestellten ausspioniert, der wird, wenn er ertappt wird, höchstwahrscheinlich zugrunde gehen.

Wort-für-Wort: tābhyāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sado [sadas]: bedecken; mithunāya [mithuna]: Paarung; paryaśrayan [pariśri]: umgeben; tasmād [tasmāt]: deshalb; upavasathīyāṃ [upavasathīya]: zum Upavasatha-Tag oder zur Vorbereitung eines Soma-Opfers gehörig; rātriṃ [rātri]: Nacht; sadasi [sadas]: bedecken; na: nicht; śayīta [śī]: niederlegen; atra: in dieser Angelegenheit; hy [hi]: denn, ja; etāv [etad]: dieser; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāme [sāma]: Ähnlichkeit; upavasathīyāṃ [upavasathīya]: zum Upavasatha-Tag oder zur Vorbereitung eines Soma-Opfers gehörig; rātriṃ [rātri]: Nacht; sadasi [sadas]: bedecken; sambhavataḥ [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; śreyasa [śreyas]: prächtiger oder schöner; upadraṣṭā [upadraṣṭṛ]: ein Zuschauer; evam: so, auf diese Weise; hi: denn, ja; śaśvad [śaśvat]: beständig; īśvaro [īśvara]: fähig zu tun; 'nulabdhaḥ [anulabh]: ergreifen oder festhalten (von hinten); parābhavitoḥ [parābhū]: zugrunde gehen.

Vers 1.54.4
atha u āhur udgātur mukhe sambhavataḥ udgātur eva mukhaṃ na īkṣeta iti || 1.54.4 ||

Übersetzung: Nun heißt es: „Im Mund des Udgītha vollziehen sie den Beischlaf; man soll nicht in den Mund des Udgītha blicken.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; āhur [ah]: sagen; udgātur [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mukhe [mukha]: der Mund; sambhavataḥ [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; udgātur [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); eva: eben, nur; mukhaṃ [mukha]: der Mund; na: nicht; īkṣeta [īkṣ]: sehen, erwägen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.54.5
tad u vā āhuḥ kāmam eva udgātuḥ mukham īkṣeta upavasathīyām eva etām rātriṃ sadasi na śayīta atra hy eva etau ṛk sāme upavasathīyāṃ rātriṃ
sadasi sambhavata iti || 1.54.5 ||

Übersetzung: Doch heißt es auch: „Man darf mit Vergnügen in den Mund des Udgītha blicken. Nur in jener Nacht des Fastentages darf man sich nicht im Sadas aufhalten; denn dort, im Sadas, vollziehen jene beiden – R̥c und Sāman – in der Nacht des Fastentages den Beischlaf.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; vā [vai]: wahrlich; āhuḥ [ah]: sagen; kāmam [kāma]: Wunsch; eva: eben, nur; udgātuḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mukham [mukha]: der Mund; īkṣeta [īkṣ]: sehen, erwägen; upavasathīyām [upavasathīya]: zum Upavasatha-Tag oder zur Vorbereitung eines Soma-Opfers gehörig; eva: eben, nur; etām [etad]: dieser; rātriṃ [rātri]: Nacht; sadasi [sadas]: bedecken; na: nicht; śayīta [śī]: niederlegen; atra: in dieser Angelegenheit; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; etau [etad]: dieser; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāme [sāma]: Ähnlichkeit; upavasathīyāṃ [upavasathīya]: zum Upavasatha-Tag oder zur Vorbereitung eines Soma-Opfers gehörig; rātriṃ [rātri]: Nacht; sadasi [sadas]: bedecken; sambhavata [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.54.6
tāṃ sambhaviṣyann āha amaḥ 'ham asmi sā tvaṃ sā tvam asy amo 'ham sā mām anuvratā bhūtvā prajāḥ prajanayāvahai ehi saṃbhavāvahā iti || 1.54.6 ||

Übersetzung: Als er im Begriff war, mit ihr den Beischlaf zu vollziehen, sprach er: „Ich bin Er, du bist Sie; du bist Sie, ich bin Er; mir (als meiner Gattin) untertan, lass uns Nachkommen zeugen. Komm! Lass uns den Beischlaf vollziehen.“

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sambhaviṣyann [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; āha [ah]: sagen; amaḥ [ama]: dieser; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asy [as]: sein; amo [ama]: dieser; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; anuvratā [anuvrata]: ergeben; bhūtvā [bhū]: sein, werden; prajāḥ [prajā]: Zeugung; prajanayāvahai [prajanay]: zeugen; ehi [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; saṃbhavāvahā [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.54.7
tāṃ sambhavann atyaricyata so 'bravīn na vai tvā anubhavāmi virāḍ bhūtvā prajanayāva iti tathā iti || 1.54.7 ||

Übersetzung: Als er den Beischlaf mit ihr vollzog, übertraf er das Maß. Er sprach: „Wahrlich, ich bin dir nicht angemessen. Lass uns, zur Virāj geworden, gemeinsam zeugen.“ „Ja.“

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sambhavann [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; atyaricyata [atiric]: einen Überschuss haben; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīn [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; anubhavāmi [anubhū]: umschließen; virāḍ [virāj]: Exzellenz; bhūtvā [bhū]: sein, werden; prajanayāva [prajanay]: zeugen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.54.8
tau virāḍ bhūtvā prājanayatām hiṅkāraś ca āhāvaḥ ca prastāvaś ca prathamā ca udgīthaḥ ca madhyamā ca pratihāraś ca uttamā ca nidhanaṃ ca
vaṣaṭkāraś ca evam virāḍ bhūtvā prājanayatām te amum ajanayatāṃ yo 'sau tapati te vyadravatām || 1.54.8 ||

Übersetzung: Als Virāj zeugten die beiden: Hiṅkāra und Āhāva, Prastāva und den ersten [Teil], Udgītha und den mittleren, Pratihāra und den letzten, Nidhana und Vaṣaṭkāra. So, zur Virāj geworden, zeugten sie jenen, der dort oben brennt. Dann liefen sie auseinander.

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; virāḍ [virāj]: Exzellenz; bhūtvā [bhū]: sein, werden; prājanayatām [prajanay]: zeugen; hiṅkāraś [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); ca: und; āhāvaḥ [āhāva]: eine bestimmte Anrufung; ca: und; prastāvaś [prastāva]: einleitendes Loblied; ca: und; prathamā [prathama]: erster; ca: und; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ca: und; madhyamā [madhyama]: Mitte; ca: und; pratihāraś [pratihāra]: Anstoßen an; ca: und; uttamā [uttama]: oberst; ca: und; nidhanaṃ [nidhana]: sich niederlassen; ca: und; vaṣaṭkāraś [vaṣaṭkāra]: der Ausruf Vaṣaṭ; ca: und; evam: so, auf diese Weise; virāḍ [virāj]: Exzellenz; bhūtvā [bhū]: sein, werden; prājanayatām [prajanay]: zeugen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; amum [adas]: jener; ajanayatāṃ [janay]: erzeugen; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'sau [adas]: jener; tapati [tap]: Wärme abgeben; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vyadravatām [vidru]: auseinanderlaufen oder in verschiedene Richtungen laufen.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.54
saptadaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptadaśe – siebzehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.55 – 55. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.55.1
mat adhi abhūt mat adhi abhūt iti tasmāt āhuḥ madhu putraḥ iti || 1.55.1 ||

Übersetzung: „Aus mir ist er hervorgegangen, aus mir ist er hervorgegangen“, [sprachen sie]. Daher nennt man ihn „Honigsohn“ (madhu-putra).

Wort-für-Wort: mat [mad]: ich/wir; mein/unser; adhi: über; hinsichtlich; jenseits von; abhūt [bhū]: sein, werden; mat [mad]: ich/wir; mein/unser; adhi: über; hinsichtlich; jenseits von; abhūt [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; tasmāt: deshalb; āhuḥ [ah]: sagen; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.55.2
tasmāt uta striyaḥ madhu na aśnanti putrāṇām idam vratam carāmaḥ iti vadantīḥ || 1.55.2 ||

Übersetzung: Daher essen Frauen keinen Honig und sprechen: „Dieses Gelübde halten wir um der Söhne willen.“

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; uta: und; striyaḥ [strī]: eine Frau; madhu: etwas Süßes (insbes. flüssig); na: nicht; aśnanti [aś]: essen; putrāṇām [putra]: ein Sohn; idam: dies; vratam [vrata]: Wille; carāmaḥ [car]: [Alchemie]; iti: so; Ende eines Zitats; vadantīḥ [vad]: sprechen.

Vers 1.55.2
tat ayam tṛcaḥ anūdaśrayata iyam eva gāyatrī antarikṣam triṣṭubh asau jagatī tasya etat tṛcaḥ || 1.55.2 ||

Übersetzung: Darauf entstand diese Dreiheit: Diese Erde ist die Gāyatrī, der Luftraum die Triṣṭubh und jener Himmel die Jagatī. Das ist diese Dreiheit.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ayam [idam]: dies; tṛcaḥ [tṛca]: eine aus drei Versen bestehende Strophe; anūdaśrayata [anūcchri]: aufrecht halten; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; triṣṭubh: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; asau [adas]: jener; jagatī: ein weibliches Tier; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; tṛcaḥ [tṛca]: eine aus drei Versen bestehende Strophe.

Vers 1.55.3
saḥ upariṣṭāt sāma adhyāhitam tapati saḥ adhruvaḥ iva āsīt sa na ūrdhvaḥ atapat || 1.55.3 ||

Übersetzung: Jene Sonne brennt als ein oben aufgesetztes Sāman. Sie war gleichsam unstet und brannte nicht aufwärts.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upariṣṭāt: (als Adverb) oben; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; adhyāhitam [adhyādhā]: legen auf; tapati [tap]: Wärme abgeben; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; adhruvaḥ [adhruva]: den Laut „vaṣat“ hervorbringen; iva: wie; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; atapat [tap]: Wärme abgeben.

Vers 1.55.4
sa devān abravīt ud mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.4 ||

Übersetzung: Er sprach zu den Göttern: „Singt zu mir empor.“ – „Was wird daraus entstehen?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devān [deva]: Gott, Gottheit; abravīt [brū]: sprechen; ud: (Präp.) hoch; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; gāyata [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syāt [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śriyam [śrī]: Licht; vaḥ [tvad]: du/ihr; dein/euer; prayaccheyam [prayam]: entgegenhalten; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; iha: an diesem Ort; dṛṃheta [dṛh]: wachsen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.55.5
tathā iti tam udagāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā devānām śrīḥ || 1.55.5 ||

Übersetzung: „So sei es.“ Sie sangen aufwärts zu ihm und festigten ihn dadurch an dieser Stelle. Er schenkte ihnen Herrlichkeit; dies ist die Herrlichkeit der Götter.

Wort-für-Wort: tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; atra: in dieser Angelegenheit; adṛṃhan [dṛh]: wachsen; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śriyam [śrī]: Licht; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; devānām [deva]: Gott, Gottheit; śrīḥ [śrī]: Licht.

Vers 1.55.6
tatas etat ūrdhvaḥ tapati sa na arvāṅ atapat || 1.55.6 ||

Übersetzung: Seitdem brennt er aufwärts; nach hier unten brannte er nicht.

Wort-für-Wort: tatas: Licht; etat [etad]: dieser; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; tapati [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; arvāṅ [arvāñc]: hierherkommend; atapat [tap]: Wärme abgeben.

Vers 1.55.7
saḥ ṛṣīn abravīt anu mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.7 ||

Übersetzung: Er sprach zu den Ṛṣis: „Singt mir nach.“ – „Was wird uns daraus zuteil?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛṣīn [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; abravīt [brū]: sprechen; anu: danach; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; gāyata [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syāt [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śriyam [śrī]: Licht; vaḥ [tvad]: du/ihr; dein/euer; prayaccheyam [prayam]: entgegenhalten; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; iha: an diesem Ort; dṛṃheta [dṛh]: wachsen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.55.8
tathā iti tam anvagāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā ṛṣīṇām śrīḥ || 1.55.8 ||

Übersetzung: „So sei es.“ Sie sangen ihm nach und festigten ihn dadurch an dieser Stelle. Er schenkte ihnen Herrlichkeit; dies ist die Herrlichkeit der Ṛṣis.

Wort-für-Wort: tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; anvagāyan [anugā]: jemandem oder einer Melodie nachsingen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; atra: in dieser Angelegenheit; adṛṃhan [dṛh]: wachsen; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śriyam [śrī]: Licht; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; ṛṣīṇām [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; śrīḥ [śrī]: Licht.

Vers 1.55.9
tatas etat arvāṅ tapati sa na tiryaṅ atapat || 1.55.9 ||

Übersetzung: Seitdem brennt er hierher; quer brannte er nicht.

Wort-für-Wort: tatas: Licht; etat [etad]: dieser; arvāṅ [arvāñc]: hierherkommend; tapati [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; tiryaṅ [tiryañc]: nicht fest; atapat [tap]: Wärme abgeben.

Vers 1.55.10
sa gandharva apsarasaḥ abravīt ā mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.10 ||

Übersetzung: Er sprach zu den Gandharvas und Apsaras: „Singt auf mich zu.“ – „Was wird daraus entstehen?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gandharva: ein Gandharva; apsarasaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; abravīt [brū]: sprechen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; gāyata [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syāt [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; śriyam [śrī]: Licht; vaḥ [tvad]: du/ihr; dein/euer; prayaccheyam [prayam]: entgegenhalten; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; iha: an diesem Ort; dṛṃheta [dṛh]: wachsen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.55.11
tathā iti tam āgāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā gandharva apsarasām śrīḥ || 1.55.11 ||

Übersetzung: „So sei es.“ Sie sangen es ihm; dadurch festigten sie ihn an dieser Stelle. Er gab ihnen Herrlichkeit. Dies ist die Herrlichkeit der Gandharvas und Apsaras.

Wort-für-Wort: tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āgāyan [āgā]: jemandem vorsingen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; atra: in dieser Angelegenheit; adṛṃhan [dṛh]: wachsen; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śriyam [śrī]: Licht; prāyacchat [prayam]: entgegenhalten; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; gandharva: ein Gandharva; apsarasām [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; śrīḥ [śrī]: Licht.

Vers 1.55.12
tatas etat tiryaṅ tapati || 1.55.12 ||

Übersetzung: Seitdem brennt er quer.

Wort-für-Wort: tatas: Licht; etat [etad]: dieser; tiryaṅ [tiryañc]: nicht fest; tapati [tap]: Wärme abgeben.

Vers 1.55.13
tāni vai etāni trīṇi sāmnaḥ udgītam anugītam āgītam tat yathā idam vayam āgāya udgāyāmaḥ etat udgītam atha yat yathā āgītam tat anugītam
atha yat kim ca iti sāmnaḥ tat āgītam etāni hi eva trīṇi sāmnaḥ || 1.55.13 ||

Übersetzung: Dies sind wahrlich die drei Formen des Sāman: Udgīta, Anugīta und Āgīta. Wenn wir hier zunächst auf ihn zu und dann empor singen, ist das Udgīta. Was nach dem Āgīta gesungen wird, ist das Anugīta; und was sonst auf das Sāman zu gesungen wird, ist das Āgīta. Dies sind eben die drei Formen des Sāman.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; etāni [etad]: dieser; trīṇi [tri]: drei; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; udgītam [udgā]: zu singen beginnen; anugītam [anugā]: jemandem oder einer Melodie nachsingen; āgītam [āgā]: jemandem vorsingen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; idam: dies; vayam [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; udgāyāmaḥ [udgā]: zu singen beginnen; etat [etad]: dieser; udgītam [udgā]: zu singen beginnen; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; yathā: gemäß; āgītam [āgā]: jemandem vorsingen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; anugītam [anugā]: jemandem oder einer Melodie nachsingen; atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; iti: so; Ende eines Zitats; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āgītam [āgā]: jemandem vorsingen; etāni [etad]: dieser; hi: denn, ja; eva: eben, nur; trīṇi [tri]: drei; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.55
saptadaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptadaśe – siebzehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.56 – 56. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.56.1
āpo vā idam agre mahat salilam āsīt sa ūrmir ūrmim askandat tato hiraṇmayau kukṣyau samabhavatāṃ te eva ṛk sāme || 1.56.1 ||

Übersetzung: Dieses All war am Anfang Wasser, eine gewaltige Flut. Eine Woge überstieg die andere; daraus entstanden zwei goldene Schoße – eben Ṛc und Sāman.

Wort-für-Wort: āpo [ap]: Wasser; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; mahat: groß; salilam [salila]: Flut; āsīt [as]: sein; sa: (ibc.) mit; ūrmir [ūrmi]: eine Welle; ūrmim [ūrmi]: eine Welle; askandat [skand]: springen; tato [tatas]: Licht; hiraṇmayau [hiraṇmaya]: golden; kukṣyau [kukṣi]: der Bauch; samabhavatāṃ [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāme [sāma]: Ähnlichkeit.

Vers 1.56.2
sā iyam ṛg idaṃ sāma abhyaplavata tām apṛcchat kā tvam asi iti sā aham asmi iti abravīt atha vā aham amo asmi iti tad yat sā ca amaḥ ca tat
sāmnaḥ sāma tvam || 1.56.2 ||

Übersetzung: Diese Ṛc näherte sich diesem Sāman. Es fragte sie: „Wer bist du?“ – „Ich bin sā“, antwortete sie. „Ich aber bin ama.“ Aus sā und ama besteht das Wesen des Sāman.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; ṛg [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; idaṃ [idam]: dies; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; abhyaplavata [abhiplu]: auf etwas zuschwimmen oder -steuern; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apṛcchat [pracch]: befragen; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; atha: nun, darauf; vā [vai]: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; amo [ama]: dieser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ca: und; amaḥ [ama]: dieser; ca: und; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 1.56.3
tau vai saṃbhavāva iti na iti abravīt svasā vai mama tvam asi anyatra mithunam icchasva iti || 1.56.3 ||

Übersetzung: „Lass uns beide vereinigen.“ – „Nein“, sprach sie, „du bist mein Bruder. Suche anderswo eine Gefährtin.“

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; saṃbhavāva [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; svasā [svasṛ]: eine Schwester; vai: wahrlich; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; anyatra: anderswo; mithunam [mithuna]: Paarung; icchasva [iṣ]: antreiben, senden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.56.4
sā parāplavata mithunam icchamānā sā samāḥ sahasraṃ saptatīḥ paryaplavata || 1.56.4 ||

Übersetzung: Sie trieb dahin, nach Vereinigung verlangend. Sie trieb tausend mal siebzig Jahre lang umher.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; parāplavata [parāplu]: wegspringen, entfliehen; mithunam [mithuna]: Paarung; icchamānā [iṣ]: antreiben, senden; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samāḥ [samā]: ein Jahr; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; saptatīḥ [saptati]: 70; paryaplavata [pariplu]: umher- oder hindurchschwimmen, -treiben oder -schweben.

Vers 1.56.5
tad eṣa ślokaḥ strī sma eva agre saṃcaratī icchantī salile patim samāḥ sahasraṃ saptatīs tato 'jāyata paśyata iti || 1.56.5 ||

Übersetzung: Hierzu gibt es diesen Vers: „Im Anfang wanderte die Frau umher und suchte in der Flut ihren Herrn, tausendmal siebzig Jahre lang; daraus wurde er geboren – seht!“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; ślokaḥ [śloka]: Klang; strī: eine Frau; sma: jemals; eva: eben, nur; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; saṃcaratī [saṃcar]: zusammengehen oder -kommen; icchantī [iṣ]: antreiben, senden; salile [salila]: Flut; patim [pati]: Ehemann; samāḥ [samā]: ein Jahr; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; saptatīs [saptati]: 70; tato [tatas]: Licht; 'jāyata [jan]: entstehen; paśyata: sichtbar; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.56.6
asau vā ādityaḥ paśyataḥ eṣa eva tad ajāyata etena hi paśyati || 1.56.6 ||

Übersetzung: Jene Sonne ist der Schöne (payata); er wurde damals geboren, denn durch ihn sieht man (paśyati).

Wort-für-Wort: asau [adas]: jener; vā [vai]: wahrlich; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; paśyataḥ [paśyata]: sichtbar; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; tad: dieser, jener; er/sie/es; ajāyata [jan]: entstehen; etena [etad]: dieser; hi: denn, ja; paśyati [paś]: sehen.

Vers 1.56.7
sā a vittvā nyaplavata sā abravīt na vai taṃ vindāmi yena sambhaveyam tvayā eva saṃbhavāni iti || 1.56.7 ||

Übersetzung: Da sie niemanden gefunden hatte, trieb sie heran. Sie sprach: „Wahrlich, ich finde niemanden, mit dem ich mich vereinigen könnte. Lass mich mich mit dir vereinigen.“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vittvā [vid]: wissen, erkennen; nyaplavata [niplu]: eintauchen, hinabstürzen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vindāmi [vid]: wissen, erkennen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; sambhaveyam [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; eva: eben, nur; saṃbhavāni [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.56.8
sā vai dvitīyām icchasva iti abravīn na vai mā ekā udyaṃsyasi iti sā dvitīyāṃ vittvā nyaplavata || 1.56.8 ||

Übersetzung: „Suche dann einen zweiten“, sagte er; „allein wirst du mich wahrlich nicht tragen können.“ Sie fand einen zweiten und trieb heran.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; dvitīyām [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; icchasva [iṣ]: antreiben, senden; iti: so; Ende eines Zitats; abravīn [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; ekā [eka]: einer; udyaṃsyasi [udyam]: emporheben; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dvitīyāṃ [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; vittvā [vid]: wissen, erkennen; nyaplavata [niplu]: eintauchen, hinabstürzen.

Vers 1.56.9
tṛtīyām icchasva eva iti abravīn na u vāva mā dve udyaṃsyatha iti sā tṛtīyāṃ vittvā nyaplavata so 'bravīd atra vai mā udyaṃsyatha iti || 1.56.9 ||

Übersetzung: „Suche einen dritten“, sagte er; „ihr beide werdet mich wahrlich nicht tragen können.“ Sie fand einen dritten und trieb heran. Er sagte: „Nun werdet ihr mich wahrlich tragen können.“

Wort-für-Wort: tṛtīyām [tṛtīya]: der dritte; icchasva [iṣ]: antreiben, senden; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; abravīn [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; vāva: denn; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; dve [dvi]: zwei; udyaṃsyatha [udyam]: emporheben; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛtīyāṃ [tṛtīya]: der dritte; vittvā [vid]: wissen, erkennen; nyaplavata [niplu]: eintauchen, hinabstürzen; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; atra: in dieser Angelegenheit; vai: wahrlich; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; udyaṃsyatha [udyam]: emporheben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.56.10
sa yad ekayā agre samavadata tasmād ekarce sāma atha yad dve apāsedhat tasmād dvayor na kurvanti atha yat tisṛbhiḥ samapādayat tasmād u tṛce
sāma || 1.56.10 ||

Übersetzung: Weil er zuerst mit einer sprach, darum liegt das Sāman in einer Ṛc; und weil er zwei ablehnte, darum singt man es nicht in zwei Ṛcs. Und weil er mit dreien erschien, ist der Sāman daher dreifach.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ekayā [eka]: einer; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; samavadata [saṃvad]: sich unterhalten mit (Instr.) oder über; tasmād [tasmāt]: deshalb; ekarce [ekarca]: ein Sūkta aus nur einem Vers; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; dve [dvi]: zwei; apāsedhat [apasidh]: abwehren; tasmād [tasmāt]: deshalb; dvayor [dvi]: zwei; na: nicht; kurvanti [kṛ]: tun, machen; atha: nun, darauf; yat: so oft; tisṛbhiḥ [tri]: drei; samapādayat [sampāday]: ausführen; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; tṛce [tṛca]: eine aus drei Versen bestehende Strophe; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 1.56.11
tā abravīt punīdhvaṃ na pūtā vai stha iti || 1.56.11 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Reinigt euch; ihr seid wahrlich nicht rein.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; punīdhvaṃ [pū]: reinigen, läutern; na: nicht; pūtā [pū]: reinigen, läutern; vai: wahrlich; stha [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.56
aṣṭādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achtzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭādaśe – achtzehnten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.57 – 57. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.57.1
sā gāyatrī gāthayā apunīta nārāśaṃsyā triṣṭub raibhyā jagatī bhīmam bata malam apāvadhiṣata iti tasmād bhīmalā dhiyo vā etāḥ dhiyo vā imā
malam apāvadhiṣata iti tasmād u bhīmalāḥ tasmād u gāyatāṃ na aśnīyāt malena hy ete jīvanti || 1.57.1 ||

Übersetzung: Die Gāyatrī reinigte sich mit der Gāthā, die Triṣṭubh mit der Nārāśaṃsī und die Jagatī mit der Raibhī. Sie stießen die furchtbare Unreinheit von sich; darum werden diese Formen bhīmala genannt. Man sollte nicht von denen essen, die sie singen, denn sie leben von Unreinheit.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāthayā [gāthā]: ein Lied; apunīta [pū]: reinigen, läutern; nārāśaṃsyā [nārāśaṃsī]: Name bestimmter Verse oder Formeln; triṣṭub [triṣṭubh]: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; raibhyā [raibhī]: Name bestimmter ritueller Verse; jagatī: ein weibliches Tier; bhīmam [bhīma]: furchtsam; bata: eine Interjektion, die Erstaunen oder Bedauern ausdrückt; malam [mala]: Schmutz; apāvadhiṣata [apavadh]: abschneiden; iti: so; Ende eines Zitats; tasmād [tasmāt]: deshalb; bhīmalā [bhīmala]: furchterregend; dhiyo [dhī]: Gedanke; vā [vai]: wahrlich; etāḥ [etad]: dieser; dhiyo [dhī]: Gedanke; vā [vai]: wahrlich; imā [idam]: dies; malam [mala]: Schmutz; apāvadhiṣata [apavadh]: abschneiden; iti: so; Ende eines Zitats; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; bhīmalāḥ [bhīmala]: furchterregend; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; gāyatāṃ [gā]: singen; na: nicht; aśnīyāt [aś]: essen; malena [mala]: Schmutz; hy [hi]: denn, ja; ete [etad]: dieser; jīvanti [jīv]: leben.

Vers 1.57.2
atha ṛc sāma abravīt bahu vai kiṃ ca kiṃ ca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti sa ūrdhva gaṇena apunīta || 1.57.2 ||

Übersetzung: Da sprach die Ṛc zum Sāman: „Ein Mensch übt vielerlei verschiedene Dinge aus; reinige auch du dich.“ Das Sāman reinigte sich mit der oberen Reihe.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; abravīt [brū]: sprechen; bahu: viel; vai: wahrlich; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; pumāṃś [puṃs]: ein Mann; carati [car]: [Alchemie]; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; anupunīṣva [anupū]: im Vorbeigehen reinigen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ūrdhva: aufsteigend oder nach oben gerichtet; gaṇena [gaṇa]: eine Herde; apunīta [pū]: reinigen, läutern.

Vers 1.57.3
pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.57.3 ||

Übersetzung: Für den, der dies weiß, werden die Sāmans gereinigt, die Ṛcs gereinigt, die Yajus gereinigt, das Rezitierte gereinigt, und alles wird gereinigt.

Wort-für-Wort: pūtāni [pū]: reinigen, läutern; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sāmāni [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; pūtā [pū]: reinigen, läutern; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; pūtāni [pū]: reinigen, läutern; yajūṃṣi [yajus]: religiöse Ehrfurcht; pūtam [pū]: reinigen, läutern; anūktam [anuvac]: Formeln zur Einladung zur Opferzeremonie aufsagen; pūtaṃ [pū]: reinigen, läutern; sarvam [sarva]: ganz; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.57.4
tābhyāṃ diśo mithunāya paryauhan tāṃ sambhaviṣyann ahvayata amaḥ 'ham asmi sā tvaṃ sā tvam asy amo 'ham iti || 1.57.4 ||

Übersetzung: Die beiden umschlossen die Himmelsrichtungen für ihre Vereinigung. Als er sich mit ihr vereinen wollte, rief er: Ich bin Er, du bist Sie; du bist Sie, ich bin Er.

Wort-für-Wort: tābhyāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; mithunāya [mithuna]: Paarung; paryauhan [paryūh]: ringsherum aufhäufen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sambhaviṣyann [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; ahvayata [hvā]: rufen; amaḥ [ama]: dieser; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asy [as]: sein; amo [ama]: dieser; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.57.5
tām etad ubhayato vācā atyaricyata hiṅkāreṇa purastāt stobhena madhyato nidhanena upariṣṭāt ati tisro brāhmaṇāyanīḥ sadṛśī ricyate ya evaṃ
veda || 1.57.5 ||

Übersetzung: Mit der Rede übertraf er sie nach beiden Seiten hin: mit dem Hiṅkāra vorn, mit dem Stobha in der Mitte und mit dem Nidhana hinten. Wer dies weiß, übertrifft drei gleichartige Brahmanen-Frauen.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ubhayato [ubhayatas]: von beiden Seiten oder auf beiden Seiten; vācā [vāc]: Rede, Sprache; atyaricyata [atiric]: einen Überschuss haben; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); purastāt: vor; stobhena [stobha]: ein gesungener Ausruf in einem Sāman (wie z. B. „hum“); madhyato [madhyatas]: aus der Mitte oder in der Mitte; nidhanena [nidhana]: sich niederlassen; upariṣṭāt: (als Adverb) oben; ati: sehr; tisro [tri]: drei; brāhmaṇāyanīḥ [brāhmaṇāyanī]: Brahmaninnen; Frauen brahmanischer Abstammung; sadṛśī [sadṛśa]: Schönheit; ricyate [ric]: leeren; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 1.57.6
tayor yaḥ sambhavator ūrdhvaḥ śūṣo 'dravat prāṇās te te prāṇā eva ūrdhvāḥ adravan || 1.57.6 ||

Übersetzung: Der Aufwärtsimpuls, der bei der Vereinigung der beiden entstand, sind die Lebenshauche; jene Lebenshauche stiegen aufwärts.

Wort-für-Wort: tayor [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sambhavator [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; śūṣo [śūṣa]: ein lauter oder hallender Ton; 'dravat [dru]: laufen; prāṇās [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; ūrdhvāḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; adravan [dru]: laufen.

Vers 1.57.7
so 'sāv ādityaḥ sa eṣa eva ud agnir eva gī candramā eva tham sāmāny eva ud ṛca eva gī yajūṃṣy eva tham ity adhidevatam || 1.57.7 ||

Übersetzung: Jene Sonne ist ud; Agni ist gī; der Mond ist tham. Die Sāmans sind ud, die Ṛcs sind gī und die Yajus sind tham. Dies gilt in Bezug auf die Gottheiten.

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sāv [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; ud: [Gramm.] das Präfix ud; agnir [agni]: Agni, Feuer; eva: eben, nur; gī: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; candramā [candramas]: Mond; eva: eben, nur; tham [tha]: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; sāmāny [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; ud: [Gramm.] das Präfix ud; ṛca [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; eva: eben, nur; gī: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; yajūṃṣy [yajus]: religiöse Ehrfurcht; eva: eben, nur; tham [tha]: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; adhidevatam [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten.

Vers 1.57.8
atha adhyātmam prāṇa eva ud vāg eva gī mana eva tham sa eṣo 'dhidevataṃ ca adhyātmam ca udgīthaḥ || 1.57.8 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst: Der Atem ist ud, die Rede ist gī und der Geist ist tham. Dies ist das Udgītha, sowohl in Bezug auf die Gottheiten als auch auf das Selbst.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; ud: [Gramm.] das Präfix ud; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; gī: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; mana [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; tham [tha]: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣo [etad]: dieser; 'dhidevataṃ [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten; ca: und; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; ca: und; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze).

Vers 1.57.9
sa ya evam etad adhidevataṃ ca adhyātmam ca udgītham veda etena ha asya sarveṇa udgītam bhavaty etasmād u eva sarvasmād āvṛścyate ya evaṃ
vidvāṃsam upavadati || 1.57.9 ||

Übersetzung: Für den, der das Udgītha auf diese Weise sowohl in Bezug auf die Gottheiten als auch auf das Selbst kennt, ist es, als hätte das gesamte Universum das Udgītha für ihn gesungen. Wer einen solchen Wissenden schmäht, wird von diesem gesamten Universum abgeschnitten.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; adhidevataṃ [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten; ca: und; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; ca: und; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); veda [vid]: wissen, erkennen; etena [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; sarveṇa [sarva]: ganz; udgītam [udgā]: zu singen beginnen; bhavaty [bhū]: sein, werden; etasmād [etad]: dieser; u: nun, eben; eva: eben, nur; sarvasmād [sarva]: ganz; āvṛścyate [āvraśc]: abreißen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.57
aṣṭādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achtzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭādaśe – achtzehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.58 – 58. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.58.1
tad yad idam āhuḥ ka udagāsīr iti ka etam ādityam agāsīr iti ha vā etat pṛcchanti || 1.58.1 ||

Übersetzung: Wenn sie hier fragen: „Als wer hast du das Udgītha besungen?“, so fragen sie damit: „Als wer hast du diese Sonne besungen?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; idam: dies; āhuḥ [ah]: sagen; ka: wer?; was?; welcher?; udagāsīr [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats; ka: wer?; was?; welcher?; etam [etad]: dieser; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; agāsīr [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etat [etad]: dieser; pṛcchanti [pracch]: befragen.

Vers 1.58.2
etaṃ ha vā etaṃ trayyā vidyayā gāyanti yathā vīṇā gāthinaḥ gāpayeyur evam || 1.58.2 ||

Übersetzung: Wahrlich, sie besingen es mit dreifachem Wissen, so wie Lautenspieler spielen mögen.

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; trayyā [traya]: dreifach; vidyayā [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; gāyanti [gā]: singen; yathā: gemäß; vīṇā: die Vīṇā oder indische Laute; gāthinaḥ [gāthin]: mit Liedern vertraut; gāpayeyur [gāpay]: jemanden zum Singen bringen; evam: so, auf diese Weise.

Vers 1.58.3
sa eṣa hradaḥ kāmānām pūrṇo yan manaḥ tasya eṣā kulyā yad vāk || 1.58.3 ||

Übersetzung: Der Geist ist dieser Teich voller Wünsche. Die Rede ist sein Strom.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; hradaḥ [hrada]: ein großes oder tiefes Gewässer; kāmānām [kāma]: Wunsch; pūrṇo [pṛ]: mit Luft füllen; yan [yad]: wer; welcher; was; dass; manaḥ [manas]: Geist, Denken; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; kulyā: kleiner Fluss; yad: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 1.58.4
tad yathā vā apo hradāt kulyayā uparām upanayanty evam eva etat manaso 'dhi vācā udgātā yajamānam yasya kāmān prayacchati || 1.58.4 ||

Übersetzung: So wie man das Wasser aus einem See mittels eines Stroms herbeileitet, so leitet der Udgātṛ jenes [Wasser] aus dem Geist mittels der Rede hin zu dem Opferherrn, dessen Wünsche er erfüllt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; vā [vai]: wahrlich; apo [ap]: Wasser; hradāt [hrada]: ein großes oder tiefes Gewässer; kulyayā [kulyā]: kleiner Fluss; uparām [upara]: unten gelegen; upanayanty [upanī]: heranführen oder herantreiben; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; manaso [manas]: Geist, Denken; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; kāmān [kāma]: Wunsch; prayacchati [prayam]: entgegenhalten.

Vers 1.58.5
sa ya udgātāraṃ dakṣiṇābhir ārādhayati taṃ sā kulyā upadhāvati ya u enaṃ na ārādhayati sa u tām apihanti || 1.58.5 ||

Übersetzung: Wer den Udgātṛ durch Opfergaben gewinnt, zu dem fließt dieser Strom; und wer ihn nicht gewinnt, von dem treibt er diesen [Strom] fort.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; udgātāraṃ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dakṣiṇābhir [dakṣiṇā]: eine fruchtbare Kuh; ārādhayati [ārādhay]: versöhnen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kulyā: kleiner Fluss; upadhāvati [upadhāv]: laufen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; enaṃ [enad]: dieser; na: nicht; ārādhayati [ārādhay]: versöhnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apihanti [apihan]: entfernen oder unterdrücken (Schwangerschaft).

Vers 1.58.6
atha vā ataḥ prattiś ca eva pratigrahaś ca tad dhūmam iti vai pradīyate tad vācā yajamānāya pradeyam manasā ātmane tathā ha sarvaṃ na
prayacchati || 1.58.6 ||

Übersetzung: Nun im Folgenden [über] das Geben und Empfangen. [Eine Gabe] wird [mit den Worten] gegeben: „Dies ist Rauch.“ So soll sie dem Opferherrn mit der Rede dargebracht werden, im Geiste jedoch für einen selbst [behalten werden]. Auf diese Weise gibt man nicht alles hin.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; vā [vai]: wahrlich; ataḥ [atas]: von hier aus / daraus; prattiś [pratti]: Weggeben; ca: und; eva: eben, nur; pratigrahaś [pratigraha]: empfangend; ca: und; tad: dieser, jener; er/sie/es; dhūmam [dhūma]: Rauch; iti: so; Ende eines Zitats; vai: wahrlich; pradīyate [pradā]: weggeben; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; yajamānāya [yaj]: opfern; pradeyam [pradā]: weggeben; manasā [manas]: Geist, Denken; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sarvaṃ [sarva]: ganz; na: nicht; prayacchati [prayam]: entgegenhalten.

Vers 1.58.7
tad yad idaṃ sambhavato reto 'sicyata tad aśayat yathā hiraṇyam a vikṛtam lelāyad evam || 1.58.7 ||

Übersetzung: Jener Same, der bei der Vereinigung vergossen wurde und dort lag, glich makellosem, funkelndem Gold.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; sambhavato [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; reto [retas]: ein Fluss; 'sicyata [sic]: entladen; tad: dieser, jener; er/sie/es; aśayat [śī]: niederlegen; yathā: gemäß; hiraṇyam [hiraṇya]: Gold; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vikṛtam [vikṛ]: anders machen; lelāyad [lelāy]: funkeln; evam: so, auf diese Weise.

Vers 1.58.8
tasya sarve devā mamatvina āsan mama mama iti te 'bruvan vi idam karavāmahā iti te abruvan śreyaḥ vā idam asmat ātmabhir eva enat
vikaravāmahā iti || 1.58.8 ||

Übersetzung: Alle Götter begehrten, es zu besitzen, und sprachen: „Es ist mein, es ist mein.“ Sie sagten: „Lasst es uns untereinander aufteilen.“ Sie sagten: „Wahrlich, es ist uns überlegen. Lasst es uns unter uns aufteilen.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarve [sarva]: ganz; devā [deva]: Gott, Gottheit; mamatvina [mamatvin]: begehrend, Besitzer zu sein; āsan [as]: sein; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; mama [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; vi: (Vorbereitung vi); idam: dies; karavāmahā [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; śreyaḥ [śreyas]: prächtiger oder schöner; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; asmat [mad]: ich/wir; mein/unser; ātmabhir [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; eva: eben, nur; enat [enad]: dieser; vikaravāmahā [vikṛ]: anders machen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.58.9
tad ātmabhir eva vyakurvata teṣāṃ vāyur eva hiṅkāra āsa agniḥ prastāva indra ādiḥ soma bṛhaspatī udgītho 'śvinau pratihāro viśve devā
upadravaḥ prajāpatir eva nidhanam || 1.58.9 ||

Übersetzung: Sie teilten es unter sich auf. Unter ihnen war Vāyu der hiṅkāra, Agni der prastāva, Indra der udgītha, Soma und Bṛhaspati waren der vaihāra, die beiden Aśvins der pratihāra, alle Götter der upadrava und Prajāpati der nidhana.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; ātmabhir [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; eva: eben, nur; vyakurvata [vikṛ]: anders machen; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; eva: eben, nur; hiṅkāra: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); āsa [as]: sein; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; prastāva: einleitendes Loblied; indra: Indra; ādiḥ [ādi]: Anfang; soma: Saft; bṛhaspatī [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'śvinau [aśvin]: ein Reiter; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; viśve [viśva]: alle; devā [deva]: Gott, Gottheit; upadravaḥ [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; eva: eben, nur; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen.

Vers 1.58.10
etā vai sarvā devatā etā hiraṇyam asya sarvābhir devatābhiḥ stutam bhavati ya evaṃ veda etābhya u eva sa sarvābhyo devatābhya āvṛścyate ya
evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.58.10 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies sind all die Gottheiten; dies ist Gold. Wer dies so weiß, wird von allen Gottheiten gepriesen; und wer schlecht über jemanden redet, der dies so weiß, wird von allen Gottheiten abgeschnitten.

Wort-für-Wort: etā [etad]: dieser; vai: wahrlich; sarvā [sarva]: ganz; devatā: Gottheit; etā [etad]: dieser; hiraṇyam [hiraṇya]: Gold; asya [idam]: dies; sarvābhir [sarva]: ganz; devatābhiḥ [devatā]: Gottheit; stutam [stu]: preisen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; etābhya [etad]: dieser; u: nun, eben; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvābhyo [sarva]: ganz; devatābhya [devatā]: Gottheit; āvṛścyate [āvraśc]: abreißen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.58
aṣṭādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achtzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭādaśe – achtzehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.59 – 59. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.59.1
atha ha brahmadattaś caikitāneyaḥ kuruṃ jagāma abhipratāriṇam kākṣasenim sa ha asmai madhuparkaṃ yayāca || 1.59.1 ||

Übersetzung: Nun begab sich Brahmadatta Caikitāneya zu dem Kuru Abhipratārin Kākṣaseni. Dieser bot ihm einen Honigtrank (madhuparka) an.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brahmadattaś [brahmadatta]: Name verschiedener Männer; caikitāneyaḥ [caikitāneya]: ein Patronymikon; kuruṃ [kuru]: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); jagāma [gam]: gehen; abhipratāriṇam [abhipratārin]: Name eines Nachkommen von Kakṣasena; kākṣasenim [kākṣaseni]: Name des Abhipratārin; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmai [idam]: dies; madhuparkaṃ [madhuparka]: eine Honigmischung; yayāca [yāc]: fragen.

Vers 1.59.2
atha ha asya vai prapadya purohito 'nte niṣasāda śaunakaḥ taṃ ha an āmantrya madhuparkam papau || 1.59.2 ||

Übersetzung: Da trat sein Hauspriester Śaunaka vor und setzte sich in seiner Nähe nieder. Brahmadatta trank den Honigtrank, ohne ihn anzureden.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; vai: wahrlich; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); purohito [purohita]: jemand, der einen Auftrag oder eine Vollmacht innehat; 'nte [anta]: Ende; niṣasāda [niṣad]: sich setzen, sich hinlegen oder darauf ruhen; śaunakaḥ [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; an: Verneinungspräfix a-/an-; āmantrya [āmantray]: ansprechen; madhuparkam [madhuparka]: eine Honigmischung; papau [pā]: trinken.

Vers 1.59.3
taṃ ha uvāca kiṃ vidvān no dālbhya an āmantrya madhuparkam pibasi iti sāmavairyam prapadya iti ha uvāca || 1.59.3 ||

Übersetzung: Er (Q.) sagte zu ihm (B.): „In welchem ​​Wissen, o Dalbhya, trinkst du den Honigtrank, ohne [mich] anzusprechen?“ „Indem ich mich auf das stütze, was zur Kraft des Sāman gehört“, sagte er (B.).

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; vidvān [vid]: wissen, erkennen; no [mad]: ich/wir; mein/unser; dālbhya: Patronymikon von Keśin; an: Verneinungspräfix a-/an-; āmantrya [āmantray]: ansprechen; madhuparkam [madhuparka]: eine Honigmischung; pibasi [pā]: trinken; iti: so; Ende eines Zitats; sāmavairyam [sāmavairya]: Kraft des Sāman; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen.

Vers 1.59.4
taṃ ha tatra eva papraccha yad vāyau tad vetthā3 iti hiṅkāro vā asya sa iti || 1.59.4 ||

Übersetzung: Er (Q.) fragte ihn (B.) sogleich: „Kennst du das, was im Vāyu ist?“ „Wahrlich, dessen Hinkāra.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tatra: dort; eva: eben, nur; papraccha [pracch]: befragen; yad: wer; welcher; was; dass; vāyau [vāyu]: Vāyu, Wind; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; hiṅkāro [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.5
yad agnau tad vetthā3 iti prastāvo vā asya sa iti || 1.59.5 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Agni ist?“ „Wahrlich, dessen Prastāva.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; agnau [agni]: Agni, Feuer; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; prastāvo [prastāva]: einleitendes Loblied; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.6
yad indre tad vetthā3 iti ādir vā asya sa iti || 1.59.6 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Indra ist?“ „Wahrlich, dessen Ādi.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; indre [indra]: Indra; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; ādir [ādi]: Anfang; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.7
yat soma bṛhaspatyoḥ tad vetthā3 iti udgītho vā asya sa iti || 1.59.7 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Soma und Bṛhaspati ist?“ „Wahrlich, dessen Udgītha.“

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; soma: Saft; bṛhaspatyoḥ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; udgītho [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.8
yad aśvinos tad vetthā3 iti pratihāro vā asya sa iti || 1.59.8 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in den beiden Aśvins ist?“ „Wahrlich, dessen Pratihāra.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; aśvinos [aśvin]: ein Reiter; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; pratihāro [pratihāra]: Anstoßen an; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.9
yad viśveṣu deveṣu tad vetthā3 iti upadravo vā asya sa iti || 1.59.9 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was in allen Göttern ist?“ „Wahrlich, dessen Upadrava.“

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; viśveṣu [viśva]: alle; deveṣu [deva]: Gott, Gottheit; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; upadravo [upadrava]: das, was angreift oder plötzlich auftritt; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.10
yat prajāpatau tad vetthā3 iti nidhanaṃ vā asya tad iti ha uvāca ārṣeyaṃ vā asya tad bandhutā vā asya sā iti || 1.59.10 ||

Übersetzung: „Kennst du das, was im Prajāpati ist?“ „Wahrlich, dessen Nidhana“, sagte er; „dieses gehört zu den Weisen; das ist seine Verbindung.“

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prajāpatau [prajāpati]: Prajāpati; tad: dieser, jener; er/sie/es; vetthā3 [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; nidhanaṃ [nidhana]: sich niederlassen; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; tad: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ārṣeyaṃ [ārṣeya]: einen Ṛṣi betreffend, zu ihm gehörig oder von ihm stammend; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; tad: dieser, jener; er/sie/es; bandhutā: Verbindung; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.11
sa ha uvāca namas te 'stu bhagavo vidvān apā madhuparkam iti || 1.59.11 ||

Übersetzung: Er (Q.) sagte: „Verehrung sei dir, ehrwürdiger Herr; mit Wissen hast du den Honigtrank getrunken.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; namas: Bogen; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'stu [as]: sein; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; vidvān [vid]: wissen, erkennen; apā [pā]: trinken; madhuparkam [madhuparka]: eine Honigmischung; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.12
atha ha itaraḥ papraccha kiṃdevatyaṃ sāmavairyam prapadya iti yad devatyāsu stuvata iti ha uvāca tad devatyam iti || 1.59.12 ||

Übersetzung: Dann fragte der andere (A.): „Welche Gottheiten hat jenes [Sāman], auf das du dich stützt?“ „Welche Gottheiten die [Verse] haben, mit denen das Loblied (Stotra) gesungen wird“, sagte er (B.), „jene hat es als Gottheiten.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; itaraḥ [itara]: der andere (von zweien); papraccha [pracch]: befragen; kiṃdevatyaṃ [kiṃdevatya]: welcher Gottheit zugehörig oder geweiht?; sāmavairyam [sāmavairya]: Kraft des Sāman; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); iti: so; Ende eines Zitats; yad: wer; welcher; was; dass; devatyāsu [devatya]: eine Gottheit habend; stuvata [stu]: preisen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; devatyam [devatya]: eine Gottheit habend; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.13
tad etat sādhv eva pratyuktam vyāptir vā asya eṣā iti ha uvāca brūhy eva iti mā idam te namo akarma iti ha uvāca mā eva no 'tiprākṣīr iti || 1.59.13 ||

Übersetzung: „Dies ist gut beantwortet; darin liegt seine vollständige Erfassung“, sagte er. „Sprich nur weiter.“ – „Tu das nicht! Wir haben dir diese Ehrerbietung erwiesen“, sagte er. „Frage uns nicht übermäßig aus.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; sādhv [sādhu]: gerade; eva: eben, nur; pratyuktam [prativac]: zu verkünden; vyāptir [vyāpti]: Erwerb; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; eṣā [etad]: dieser; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; brūhy [brū]: sprechen; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; idam: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; namo [namas]: Bogen; akarma [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; eva: eben, nur; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'tiprākṣīr [atiprach]: weiter fragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 1.59.14
sa ha uvāca aprakṣyam vāva tvā devatām aprakṣyaṃ vāva tvā devatāyai devatāḥ vāc devatyam sāma vāco mano devatā manasaḥ paśavaḥ paśūnām
oṣadhaya oṣadhīnām āpaḥ tad etad adbhyo jātaṃ sāmā apsu pratiṣṭhitam iti || 1.59.14 ||

Übersetzung: Er sprach: „Ich hätte dich nach der Gottheit fragen sollen, ja nach den Gottheiten der Gottheit. Die Gottheit des Sāman ist die Rede; die Gottheit der Rede der Geist; die des Geistes die Haustiere; die der Haustiere die Kräuter; und die der Kräuter die Wasser. Dieses Sāman ist aus den Wassern geboren und in den Wassern gegründet.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; aprakṣyam [pracch]: befragen; vāva: denn; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; devatām [devatā]: Gottheit; aprakṣyaṃ [pracch]: befragen; vāva: denn; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; devatāyai [devatā]: Gottheit; devatāḥ [devatā]: Gottheit; vāc: Rede, Sprache; devatyam [devatya]: eine Gottheit habend; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vāco [vāc]: Rede, Sprache; mano [manas]: Geist, Denken; devatā: Gottheit; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; paśūnām [paśu]: Haustier, Vieh; oṣadhaya [oṣadhi]: ein Kraut; oṣadhīnām [oṣadhi]: ein Kraut; āpaḥ [ap]: Wasser; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; adbhyo [ap]: Wasser; jātaṃ [jan]: entstehen; sāmā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; apsu [ap]: Wasser; pratiṣṭhitam [pratiṣṭhā]: stehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.59
aṣṭādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achtzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭādaśe – achtzehnten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

1.60 – 60. Khaṇḍa des Ersten Adhyāya

Vers 1.60.1
deva asurāḥ aspardhanta te devā manasā udagāyan tad eṣām asurā abhidrutya pāpmanā samasṛjan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca manasā dhyāyati puṇyaṃ
ca enena dhyāyati pāpaṃ ca || 1.60.1 ||

Übersetzung: Die Götter und die Asuras stritten miteinander. Die Götter sangen das Udgītha mit dem Geist. Die Asuras, die gegen diesen [Geist] von ihnen anstürmten, vermischten ihn mit dem Bösen. Deshalb denkt man mit dem Geist vielerlei Dinge, solche und solche; man denkt mit ihm sowohl [das], was gut ist, als auch [das], was böse ist.

Wort-für-Wort: deva: Gott, Gottheit; asurāḥ [asura]: ein Geist; aspardhanta [spṛdh]: nachahmen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devā [deva]: Gott, Gottheit; manasā [manas]: Geist, Denken; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; tad: dieser, jener; er/sie/es; eṣām [idam]: dies; asurā [asura]: ein Geist; abhidrutya [abhidru]: heranlaufen oder sich nähern; pāpmanā [pāpman]: Übel; samasṛjan [saṃsṛj]: treffen mit (Instr.); tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; puṇyaṃ [puṇya]: glückverheißend; ca: und; enena [enad]: dieser; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; ca: und.

Vers 1.60.2
te vācā udagāyan tāṃ tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca vācā vadati satyaṃ ca enayā vadaty anṛtaṃ ca || 1.60.2 ||

Übersetzung: Sie sangen das Udgītha mit der Rede. Jene [Rede] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb spricht man mit der Rede vielerlei Dinge, solche und solche; man spricht mit ihr sowohl [das], was wahr ist, als auch [das], was unwahr ist.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; akurvan [kṛ]: tun, machen; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; satyaṃ [satya]: Wahrheit; ca: und; enayā [enad]: dieser; vadaty [vad]: sprechen; anṛtaṃ [anṛta]: Unwahrheit; ca: und.

Vers 1.60.3
te cakṣuṣā udagāyan tat tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca cakṣuṣā paśyati darśanīyaṃ ca enena paśyaty a darśanīyam ca || 1.60.3 ||

Übersetzung: Sie sangen das Udgītha mit dem Sehvermögen. Jenes [Sehvermögen] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb sieht man mit dem Sehvermögen vielerlei Dinge, solche und solche; man sieht mit ihm sowohl [das], was angemessen ist, als auch [das], was unangemessen ist.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; akurvan [kṛ]: tun, machen; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; darśanīyaṃ [dṛś]: erblicken; ca: und; enena [enad]: dieser; paśyaty [paś]: sehen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; darśanīyam [dṛś]: erblicken; ca: und.

Vers 1.60.4
te śrotreṇa udagāyan tat tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca śrotreṇa śṛṇoti śravaṇīyaṃ ca enena śṛṇoty a śravaṇīyam ca || 1.60.4 ||

Übersetzung: Sie sangen das Udgītha mit dem Gehör. Jenes [Gehör] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb hört man mit dem Gehör vielerlei Dinge, solche und solche; man hört mit ihm sowohl [das], was hörenswert ist, als auch [das], was nicht hörenswert ist.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; akurvan [kṛ]: tun, machen; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; śravaṇīyaṃ [śru]: hören; ca: und; enena [enad]: dieser; śṛṇoty [śru]: hören; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; śravaṇīyam [śru]: hören; ca: und.

Vers 1.60.5
te apānena udagāyan taṃ tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca apānena jighrati surabhi ca enena jighrati durgandhi ca || 1.60.5 ||

Übersetzung: Sie sangen das Udgītha mit dem Ausatem. Jenen [Ausatem] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Daher nimmt man beim Ausatmen vielerlei Dinge dieser und jener Art wahr; man riecht damit sowohl das Wohlriechende als auch das Übelriechende.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; akurvan [kṛ]: tun, machen; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; jighrati [ghrā]: riechen; surabhi: jemand, der ein Adhvara-Opfer veranstaltet; ca: und; enena [enad]: dieser; jighrati [ghrā]: riechen; durgandhi: übelriechend; ca: und.

Vers 1.60.6
te prāṇena udagāyan atha asurāḥ ādravaṃs tathā kariṣyāma iti manyamānāḥ || 1.60.6 ||

Übersetzung: Sie sangen das Udgītha mit dem Atem. Da eilten die Asuras herbei mit dem Gedanken: „Wir wollen es ebenso machen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udagāyan [udgā]: zu singen beginnen; atha: nun, darauf; asurāḥ [asura]: ein Geist; ādravaṃs [ādru]: zulaufen auf; tathā: an jenem Ort; kariṣyāma [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats; manyamānāḥ [man]: denken, meinen.

Vers 1.60.7
sa yathā aśmānam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃseta evam eva asurāḥ vyadhvaṃsanta sa eṣo aśmā ākhaṇam yat prāṇaḥ || 1.60.7 ||

Übersetzung: Wie ein Erdbrocken, der gegen einen Stein prallt, in Stücke zerbricht, so zerbrachen die Asuras. Der Atem ist dieser Stein als Ziel.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aśmānam [aśman]: ein Stein; ṛtvā [ṛch]: um … herum; loṣṭo [loṣṭa]: Erd- oder Lehmklumpen; vidhvaṃseta [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; asurāḥ [asura]: ein Geist; vyadhvaṃsanta [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣo [etad]: dieser; aśmā [aśman]: ein Stein; ākhaṇam [ākhaṇa]: Gesäß; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 1.60.8
sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.60.8 ||

Übersetzung: Wie ein Erdklumpen, der auf einen Stein als Ziel prallt, in Stücke zerbricht, so zerbricht auch derjenige, der schlecht über jemanden spricht, der dies weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aśmānam [aśman]: ein Stein; ākhaṇam [ākhaṇa]: Gesäß; ṛtvā [ṛch]: um … herum; loṣṭo [loṣṭa]: Erd- oder Lehmklumpen; vidhvaṃsata [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidhvaṃsate [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Kolophon zu Khaṇḍa 1.60
aṣṭādaśe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achtzehnten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭādaśe – achtzehnten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

Zweiter Adhyāya

2.1 – 1. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.1.1
devānām vai ṣaṭ udgātāraḥ āsan vāc ca manaḥ ca cakṣuḥ ca śrotram ca apānaḥ ca prāṇaḥ ca || 2.1.1 ||

Übersetzung: Es gab sechs Udgātṛs unter den Göttern: nämlich Rede, Geist, Sehkraft, Gehör, Ausatmung und Atem.

Wort-für-Wort: devānām [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; ṣaṭ [ṣaṣ]: sechs; udgātāraḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); āsan [as]: sein; vāc: Rede, Sprache; ca: und; manaḥ [manas]: Geist, Denken; ca: und; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; ca: und; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; ca: und; apānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; ca: und; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und.

Vers 2.1.2
te adhriyanta tena udgātrā dīkṣāmahai yena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam iyāma iti || 2.1.2 ||

Übersetzung: Sie beschlossen: „Lasst uns uns mit jenem Udgātṛ weihen, durch den wir – nachdem wir den Tod und das Übel überwunden haben – in die himmlische Welt gelangen können.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; adhriyanta [dhṛ]: halten; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahai [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); yena [yad]: wer; welcher; was; dass; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānam [pāpman]: Übel; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; iyāma [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.3
te abruvan vācā udgātrā dīkṣāmahai iti te vācā udgātrā adīkṣanta sa yat eva vācā vadati tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.3 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Lasst uns uns mit der Rede als Udgātṛ weihen.“ Sie weihten sich mit der Rede als Udgātṛ. Was man mit der Rede spricht, das sang sie für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang sie für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahai [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyat [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmāḥ [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.4
tām pāpmā anvasṛjyata sa yat eva vācā pāpam vadati saḥ eva sa pāpmā || 2.1.4 ||

Übersetzung: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man auch immer mit der Rede spricht, das ist jenes Übel.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; pāpam [pāpa]: schlecht; vadati [vad]: sprechen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.1.5
te abruvan na vai naḥ ayam mṛtyum na pāpmānam atyavākṣīt manasā udgātrā dīkṣāmahai iti || 2.1.5 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, diese hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit dem Geist als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; manasā [manas]: Geist, Denken; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahai [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.6
te manasā udgātrā adīkṣanta sa yat eva manasā dhyāyati tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.6 ||

Übersetzung: Sie weihten sich mit dem Geist als Udgātṛ. Was man mit dem Geist denkt, das sang er für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang er für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manasā [manas]: Geist, Denken; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyat [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmāḥ [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.7
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva manasā pāpaṃ dhyāyati sa eva sa pāpmā || 2.1.7 ||

Übersetzung: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man auch immer mit dem Geist denkt, das ist jenes Übel.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; manasā [manas]: Geist, Denken; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.1.8
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt cakṣuṣā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.8 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit der Sehkraft als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.9
te cakṣuṣā udgātrā adīkṣanta sa yad eva cakṣuṣā paśyati tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.9 ||

Übersetzung: Sie weihten sich mit der Sehkraft als Udgātṛ. Was man mit der Sehkraft sieht, das sang sie für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang sie für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; ātmana [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmās [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.10
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva cakṣuṣā pāpam paśyati sa eva sa pāpmā || 2.1.10 ||

Übersetzung: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man mit dem Sehen wahrnimmt – das ist jenes Übel.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; pāpam [pāpa]: schlecht; paśyati [paś]: sehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.1.11
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt śrotreṇa udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.11 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns selbst durch das Hören als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.12
te śrotreṇa udgātrā adīkṣanta sa yad eva śrotreṇa śṛṇoti tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.12 ||

Übersetzung: Sie weihten sich durch das Hören als Udgātṛ. Was man mit dem Hören hört, das sang es für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang es für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; tad: dieser, jener; er/sie/es; ātmana [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmās [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.13
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva śrotreṇa pāpaṃ śṛṇoti sa eva sa pāpmā || 2.1.13 ||

Übersetzung: Das Übel wurde danach erschaffen. Welches Übel man mit dem Hören wahrnimmt – das ist jenes Übel.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; śṛṇoti [śru]: hören; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.1.14
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt apānena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.14 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns selbst durch das Ausatmen als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.15
te apānena udgātrā adīkṣanta sa yad eva apānena apāniti tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.15 ||

Übersetzung: Sie weihten sich durch das Ausatmen als Udgātṛ. Was man mit dem Ausatmen ausatmet, das sang es für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang es für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; apāniti [apān]: ausatmen; tad: dieser, jener; er/sie/es; ātmana [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmās [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.16
tam pāpmā anvasṛjyata sa yad eva apānena pāpaṃ gandham apāniti sa eva sa pāpmā || 2.1.16 ||

Übersetzung: Das Übel wurde danach erschaffen. Welchen üblen Geruch man mit dem Ausatmen ausatmet – das ist jenes Übel.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; gandham [gandha]: Geruch; apāniti [apān]: ausatmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.1.17
te abruvan na u nvāva naḥ ayam mṛtyum na pāpmānam atyavākṣīt prāṇena udgātrā dīkṣāmahai iti || 2.1.17 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns durch den Atem als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahai [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.1.18
te prāṇena udgātrā adīkṣanta sa yat eva prāṇena prāṇiti tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.18 ||

Übersetzung: Sie weihten sich durch den Atem als Udgātṛ. Was man mit dem Atem atmet, das sang er für sich selbst; und was die Wünsche der anderen sind, die sang er für die Götter.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prāṇiti [prāṇ]: atmen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; āgāyat [āgā]: jemandem vorsingen; atha: nun, darauf; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; itare [itara]: der andere (von zweien); kāmāḥ [kāma]: Wunsch; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.1.19
tam pāpmā na anvasṛjyata na hi etena prāṇena pāpam vadati na pāpam dhyāyati na pāpam paśyati na pāpam śṛṇoti na pāpam gandham apāniti || 2.1.19 ||

Übersetzung: Das Übel folgte diesem Atem nicht nach; denn mit diesem Atem spricht man nichts Böses, denkt nichts Böses, sieht nichts Böses, hört nichts Böses und atmet keinen üblen Geruch ein.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; na: nicht; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; na: nicht; hi: denn, ja; etena [etad]: dieser; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; pāpam [pāpa]: schlecht; vadati [vad]: sprechen; na: nicht; pāpam [pāpa]: schlecht; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; na: nicht; pāpam [pāpa]: schlecht; paśyati [paś]: sehen; na: nicht; pāpam [pāpa]: schlecht; śṛṇoti [śru]: hören; na: nicht; pāpam [pāpa]: schlecht; gandham [gandha]: Geruch; apāniti [apān]: ausatmen.

Vers 2.1.20
tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam āyan apahatya ha eva mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam eti yaḥ evam veda || 2.1.20 ||

Übersetzung: Indem sie den Tod und das Übel erschlagen hatten, gelangten sie in die Himmelswelt. Wer dies weiß, gelangt – nachdem er den Tod und das Übel erschlagen hat – ebenfalls in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānam [pāpman]: Übel; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āyan [i]: gehen; apahatya [apahan]: zurückschlagen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānam [pāpman]: Übel; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.1
prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.2 – 2. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.2.1
sā yā sā vāc āsīt saḥ agniḥ abhavat || 2.2.1 ||

Übersetzung: Was diese Rede war, das wurde zu Agni.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; āsīt [as]: sein; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.2.2
atha yat tat manaḥ āsīt sa candramāḥ abhavat || 2.2.2 ||

Übersetzung: Und was dieser Geist war, das wurde zum Mond.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candramāḥ [candramas]: Mond; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.2.3
atha yat tat cakṣuḥ āsīt saḥ ādityaḥ abhavat || 2.2.3 ||

Übersetzung: Und was dieses Sehvermögen war, das wurde zur Sonne.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; āsīt [as]: sein; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.2.4
atha yat tat śrotram āsīt tāḥ imāḥ diśaḥ abhavan tāḥ u eva viśve devāḥ || 2.2.4 ||

Übersetzung: Und was dieses Hörvermögen war, das wurde zu diesen Himmelsrichtungen; und diese sind alle Götter. Und was dieses Ausatmen war, das wurde zu Bṛhaspati.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; āsīt [as]: sein; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imāḥ [idam]: dies; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; abhavan [bhū]: sein, werden; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; viśve [viśva]: alle; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.2.5
atha yaḥ saḥ apānaḥ āsīt sa bṛhaspatiḥ abhavat yat asyai vācaḥ bṛhatyai patiḥ tasmāt bṛhaspatiḥ || 2.2.5 ||

Übersetzung: Weil er der Gatte (Herr, pati) dieser großen (bṛhatī) Rede ist, deshalb wird er Bṛhaspati genannt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bṛhaspatiḥ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; abhavat [bhū]: sein, werden; yat: so oft; asyai [idam]: dies; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; bṛhatyai [bṛhat]: hoch / erhaben; patiḥ [pati]: Ehemann; tasmāt: deshalb; bṛhaspatiḥ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit.

Vers 2.2.6
atha yaḥ sa prāṇaḥ āsīt sa prajāpatiḥ abhavat saḥ eṣa putrī prajāvān udgīthaḥ yaḥ prāṇaḥ tasya svaraḥ eva prajāḥ prajāvān bhavati yaḥ evam
veda || 2.2.6 ||

Übersetzung: Und was dieser Atem war, das wurde zu Prajāpati. Ebenjener – nämlich der Atem – ist reich an Söhnen, reich an Nachkommen; er ist der Udgītha. Von ihm stammt der Nachkommen-Klang. Reich an Nachkommen wird, wer dies weiß.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; āsīt [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; abhavat [bhū]: sein, werden; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; putrī [putrin]: einen Sohn oder Söhne habend; prajāvān [prajāvat]: Nachkommen oder Kinder habend oder gewährend; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svaraḥ [svara]: Klang; eva: eben, nur; prajāḥ [prajā]: Zeugung; prajāvān [prajāvat]: Nachkommen oder Kinder habend oder gewährend; bhavati [bhū]: sein, werden; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 2.2.7
tam ha etam eke pratyakṣam eva gāyanti prāṇa prāṇa prāṇa hum bhās ovā iti || 2.2.7 ||

Übersetzung: Manche singen diesen [Atem] unmittelbar: „prāṇa prāṇa prāṇa hum bhās ovā“.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etam [etad]: dieser; eke [eka]: einer; pratyakṣam [pratyakṣa]: vor Augen liegend; eva: eben, nur; gāyanti [gā]: singen; prāṇa: Lebenshauch, Atem; prāṇa: Lebenshauch, Atem; prāṇa: Lebenshauch, Atem; hum: ein Ausruf; bhās: Licht oder Lichtstrahl; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.2.8
tat u ha uvāca śāṭyāyaniḥ tatas etam arhati pratyakṣam gātum yat vāva vācā karoti tat etat eva asya kṛtam bhavati || 2.2.8 ||

Übersetzung: Śāṭyāyani sprach hierzu: „Daher darf man ihn unmittelbar besingen. Was man mit der Rede vollbringt, das wird dadurch für ihn vollbracht.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; śāṭyāyaniḥ [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; tatas: Licht; etam [etad]: dieser; arhati [arh]: verdienen; pratyakṣam [pratyakṣa]: vor Augen liegend; gātum [gā]: singen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; vācā [vāc]: Rede, Sprache; karoti [kṛ]: tun, machen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; kṛtam [kṛ]: tun, machen; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.2.9
iti atha vai atas ṛk sāmnoḥ eva prajātiḥ sa yat hiṃkaroti abhi eva tena krandati atha yat prastauti ā eva tena plavate atha yat ādim ādatte
retaḥ eva tena siñcati atha yat udgāyati retaḥ eva tena siktam saṃbhāvayati atha yat pratiharati retaḥ eva tena sambhūtam pravardhayati atha
yat upadravati retaḥ eva tena pravṛddham vikaroti atha yat nidhanam upaiti retaḥ eva tena vikṛtam prajanayati sā eṣā ṛk sāmnoḥ prajātiḥ || 2.2.9 ||

Übersetzung: Nun zur Entstehung der Ṛc und des Sāman: Indem er das Hiṅkāra ausspricht, ruft er herbei. Indem er das Prastāva ausspricht, steigt er empor. Indem er das Ādi ausspricht, setzt er den Samen frei. Indem er das Udgītha ausspricht, erweckt er den freigesetzten Samen zum Leben. Indem er das Pratihāra ausspricht, lässt er den belebten Samen hervorsprossen. Indem er das Upadrava ausspricht, lässt er den hervorgesprossenen Samen heranreifen. Indem er in das Nidhana übergeht, lässt er den gereiften Samen zur Geburt gelangen. Das ist die Entstehung der Ṛc und des Sāman.

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; atha: nun, darauf; vai: wahrlich; atas: von hier aus / daraus; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāmnoḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; eva: eben, nur; prajātiḥ [prajāti]: erzeugende oder generative Kraft; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; hiṃkaroti [hiṃkṛ]: schnüffeln; abhi: auslassen; eva: eben, nur; tena: deshalb; krandati [krand]: wiehern (wie ein Pferd); atha: nun, darauf; yat: so oft; prastauti [prastu]: vorab oder laut preisen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; eva: eben, nur; tena: deshalb; plavate [plu]: schweben; atha: nun, darauf; yat: so oft; ādim [ādi]: Anfang; ādatte [ādā]: nehmen; retaḥ [retas]: ein Fluss; eva: eben, nur; tena: deshalb; siñcati [sic]: entladen; atha: nun, darauf; yat: so oft; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; retaḥ [retas]: ein Fluss; eva: eben, nur; tena: deshalb; siktam [sic]: entladen; saṃbhāvayati [sambhāvay]: hervorbringen oder entstehen lassen; atha: nun, darauf; yat: so oft; pratiharati [pratihṛ]: zurückwerfen; retaḥ [retas]: ein Fluss; eva: eben, nur; tena: deshalb; sambhūtam [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; pravardhayati [pravardhay]: stärken; atha: nun, darauf; yat: so oft; upadravati [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; retaḥ [retas]: ein Fluss; eva: eben, nur; tena: deshalb; pravṛddham [pravṛdh]: erhöhen; vikaroti [vikṛ]: anders machen; atha: nun, darauf; yat: so oft; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; upaiti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; retaḥ [retas]: ein Fluss; eva: eben, nur; tena: deshalb; vikṛtam [vikṛ]: anders machen; prajanayati [prajanay]: zeugen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāmnoḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prajātiḥ [prajāti]: erzeugende oder generative Kraft.

Vers 2.2.10
sa yaḥ evam etām ṛk sāmnoḥ prajātim veda pra ha enam ṛc sāmanī janayataḥ || 2.2.10 ||

Übersetzung: Wer diese Entstehung der Ṛc und des Sāman auf diese Weise kennt, für den wirken Ṛc und Sāman fortpflanzend.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etām [etad]: dieser; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāmnoḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prajātim [prajāti]: erzeugende oder generative Kraft; veda [vid]: wissen, erkennen; pra: bis; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; ṛc: Ṛc, Hymnenvers; sāmanī [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; janayataḥ [janay]: erzeugen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.2
prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.3 – 3. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.3.1
eṣa eva idam agra āsīd ya eṣa tapati sa eṣa sarveṣām bhūtānāṃ tejo hara indriyaṃ vīryam ādāya ūrdhvaḥ udakrāmat || 2.3.1 ||

Übersetzung: Dieses [Universum] war im Anfang er, der hier brennt. Eben dieser stieg empor, nachdem er Glanz, Kraft, Lebenskraft und Männlichkeit aller Wesen in sich aufgenommen hatte.

Wort-für-Wort: eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; idam: dies; agra: vorderster Punkt oder Teil; āsīd [as]: sein; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eṣa [etad]: dieser; tapati [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; sarveṣām [sarva]: ganz; bhūtānāṃ [bhūta]: das, was ist oder existiert; tejo [tejas]: die scharfe Schneide (eines Messers usw.); hara [haras]: ein Griff; indriyaṃ [indriya]: Kraft; vīryam [vīrya]: Kraft, Stärke; ādāya [ādā]: nehmen; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; udakrāmat [utkram]: herantreten.

Vers 2.3.2
so akāmayata ekam eva akṣaram svādu mṛdu devānāṃ vanāma iti || 2.3.2 ||

Übersetzung: Er begehrte: „Mögen wir die eine süße, sanfte Silbe der Götter gewinnen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; akāmayata [kāmay]: begehren; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; svādu: süß; mṛdu: weich; devānāṃ [deva]: Gott, Gottheit; vanāma [van]: mögen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.3.3
sa tapo 'tapyata sa tapas taptvā ekam eva akṣaram abhavat || 2.3.3 ||

Übersetzung: Er vollzog Buße. Nachdem er Buße vollzogen hatte, wurde er zur einsilbigen [Silbe].

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapo [tapas]: Person; 'tapyata [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapas: Person; taptvā [tap]: Wärme abgeben; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.3.4
taṃ devāś ca ṛṣayaḥ ca upasamaipsan atha eṣaḥ 'surān bhūta hanaḥ asṛjata etasya pāpmano an anvāgamāya || 2.3.4 ||

Übersetzung: Götter und Ṛṣis begehrten, ihn gemeinsam zu erlangen. Da erschuf er die geschöpfevernichtenden Asuras, damit dieses Übel ihnen nicht nachfolge.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devāś [deva]: Gott, Gottheit; ca: und; ṛṣayaḥ [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; ca: und; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; atha: nun, darauf; eṣaḥ [etad]: dieser; 'surān [asura]: ein Geist; bhūta: das, was ist oder existiert; hanaḥ [han]: Tötung; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; etasya [etad]: dieser; pāpmano [pāpman]: Übel; an: Verneinungspräfix a-/an-; anvāgamāya [anvāgama]: nachfolgend.

Vers 2.3.5
taṃ vācā upasamaipsan te vācaṃ samārohan teṣāṃ vācam paryādatta tasmāt paryādattā vāk satyaṃ ca hy enayā vadaty anṛtaṃ ca || 2.3.5 ||

Übersetzung: Sie stiegen gemeinsam in die Rede hinauf. Er bemächtigte sich ihrer Rede. Daher ist die Rede [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man spricht mit ihr [sowohl das] Wahre als auch [das] Unwahre aus.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācaṃ [vāc]: Rede, Sprache; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācam [vāc]: Rede, Sprache; paryādatta [paryādā]: sich zu eigen machen; tasmāt: deshalb; paryādattā [paryādā]: sich zu eigen machen; vāk [vāc]: Rede, Sprache; satyaṃ [satya]: wahr; ca: und; hy [hi]: denn, ja; enayā [enad]: dieser; vadaty [vad]: sprechen; anṛtaṃ [anṛta]: nicht wahr; ca: und.

Vers 2.3.6
tam manasā upasamaipsan te manaḥ samārohan teṣām manaḥ paryādatta tasmāt paryādattam manaḥ puṇyaṃ ca hy enena dhyāyati pāpaṃ ca || 2.3.6 ||

Übersetzung: Dies wollten sie gemeinsam durch den Geist erlangen. Sie stiegen gemeinsam in den Geist hinauf. Er bemächtigte sich ihres Geistes. Daher ist der Geist [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man denkt mit ihm [sowohl das] Gute als auch [das] Böse.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manasā [manas]: Geist, Denken; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; paryādatta [paryādā]: sich zu eigen machen; tasmāt: deshalb; paryādattam [paryādā]: sich zu eigen machen; manaḥ [manas]: Geist, Denken; puṇyaṃ [puṇya]: glückverheißend; ca: und; hy [hi]: denn, ja; enena [enad]: dieser; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; ca: und.

Vers 2.3.7
taṃ cakṣuṣā upasamaipsan te cakṣuḥ samārohan teṣāṃ cakṣuḥ paryādatta tasmāt paryāttaṃ cakṣuḥ darśanīyaṃ ca hy enena paśyaty a darśanīyam ca || 2.3.7 ||

Übersetzung: Dies wollten sie gemeinsam durch das Auge erlangen. Sie stiegen gemeinsam in das Auge; er nahm ihr Auge völlig in Besitz. Deshalb ist das Auge in Besitz genommen, denn mit ihm sieht man Sehenswertes und Nichtsehenswertes.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; paryādatta [paryādā]: sich zu eigen machen; tasmāt: deshalb; paryāttaṃ [paryādā]: sich zu eigen machen; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; darśanīyaṃ [dṛś]: erblicken; ca: und; hy [hi]: denn, ja; enena [enad]: dieser; paśyaty [paś]: sehen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; darśanīyam [dṛś]: erblicken; ca: und.

Vers 2.3.8
taṃ śrotreṇa upasamaipsan te śrotraṃ samārohan teṣāṃ śrotram paryādatta tasmāt paryāttaṃ śrotram śravaṇīyaṃ ca enena śṛṇoty a śravaṇīyam ca || 2.3.8 ||

Übersetzung: Er bemächtigte sich ihres Hörens. Daher ist das Hören [etwas, dessen man sich] bemächtigt. Denn man hört mit ihm [sowohl das] Hörenswerte als auch [das] Nicht-Hörenswerte.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; paryādatta [paryādā]: sich zu eigen machen; tasmāt: deshalb; paryāttaṃ [paryādā]: sich zu eigen machen; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; śravaṇīyaṃ [śru]: hören; ca: und; enena [enad]: dieser; śṛṇoty [śru]: hören; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; śravaṇīyam [śru]: hören; ca: und.

Vers 2.3.9
tam apānena upasamaipsan te 'pānaṃ samārohan teṣām apānam paryādatta tasmāt paryātto 'pānaḥ surabhi ca hy enena jighrati durgandhi ca || 2.3.9 ||

Übersetzung: Dies wollten sie gemeinsam durch das Ausatmen erlangen. Sie stiegen gemeinsam in das Ausatmen hinauf. Er bemächtigte sich ihres Ausatmens. Daher ist das Ausatmen [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man riecht mit ihm [sowohl] Wohlgeruch als auch üblen Geruch.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'pānaṃ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; samārohan [samāruh]: hinaufsteigen oder sich erheben zu oder auf; teṣām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānam [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; paryādatta [paryādā]: sich zu eigen machen; tasmāt: deshalb; paryātto [paryādā]: sich zu eigen machen; 'pānaḥ [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; surabhi: jemand, der ein Adhvara-Opfer veranstaltet; ca: und; hy [hi]: denn, ja; enena [enad]: dieser; jighrati [ghrā]: riechen; durgandhi: übelriechend; ca: und.

Vers 2.3.10
tam prāṇena upasamaipsan tam prāṇena upasamāpnuvan || 2.3.10 ||

Übersetzung: Dies wollten sie gemeinsam durch den Atem erlangen. Dies erlangten sie gemeinsam durch den Atem.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; upasamaipsan [upasamīps]: gemeinsam zu erlangen suchen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; upasamāpnuvan [upasamāp]: gemeinsam erlangen.

Vers 2.3.11
atha asurāḥ bhūta hanaḥ ādravan mohayiṣyāma iti manyamānāḥ || 2.3.11 ||

Übersetzung: Da eilten die geschöpfe-vernichtenden Asuras auf sie zu mit dem Gedanken: „Wir wollen sie verwirren.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; asurāḥ [asura]: ein Geist; bhūta: das, was ist oder existiert; hanaḥ [han]: Tötung; ādravan [ādru]: zulaufen auf; mohayiṣyāma [mohay]: betäuben; iti: so; Ende eines Zitats; manyamānāḥ [man]: denken, meinen.

Vers 2.3.12
sa yathā aśmānam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃseta evam eva asurāḥ vyadhvaṃsanta sa eṣo aśmā ākhaṇaḥ yat prāṇaḥ || 2.3.12 ||

Übersetzung: Wie ein Erdklumpen zerschellt, wenn er gegen einen Stein trifft, so zerschellten die Asuras. Dieser Stein, der Amboss, ist der Atem.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aśmānam [aśman]: ein Stein; ṛtvā [ṛch]: um … herum; loṣṭo [loṣṭa]: Erd- oder Lehmklumpen; vidhvaṃseta [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; asurāḥ [asura]: ein Geist; vyadhvaṃsanta [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣo [etad]: dieser; aśmā [aśman]: ein Stein; ākhaṇaḥ [ākhaṇa]: Gesäß; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 2.3.13
sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 2.3.13 ||

Übersetzung: Wie ein Erdklumpen zerschellt, wenn er gegen einen Ambossstein trifft, so zerschellt derjenige, der einen Wissenden schmäht, der dies so kennt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aśmānam [aśman]: ein Stein; ākhaṇam [ākhaṇa]: Gesäß; ṛtvā [ṛch]: um … herum; loṣṭo [loṣṭa]: Erd- oder Lehmklumpen; vidhvaṃsata [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidhvaṃsate [vidhvaṃs]: auseinanderfallen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vidvāṃsam [vid]: wissen, erkennen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.3
dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.4 – 4. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.4.1
saḥ eṣa vaśī dīpta agraḥ udgīthaḥ yat prāṇaḥ eṣa hi idam sarvam vaśe kurute || 2.4.1 ||

Übersetzung: Ebenjener, nämlich der Atem, ist der beherrschende, flammenspitzige Udgītha. Denn er bringt all dies unter Kontrolle.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; vaśī [vaśin]: mit Willen versehen oder Kraft; dīpta [dīp]: lodern, hell brennen; agraḥ [agra]: vorderster Punkt oder Teil; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eṣa [etad]: dieser; hi: denn, ja; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; vaśe [vaśa]: Wille; kurute [kṛ]: tun, machen.

Vers 2.4.2
vaśī bhavati vaśe svān kurute yaḥ evam veda asya hi asau agre dīpyate amuṣya vā saḥ || 2.4.2 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, wird zum Herrscher und bringt die Seinen unter seine Herrschaft. Denn leuchtet jene [Sonne] an der Spitze dieses [Feuers], oder leuchtet dieses an der Spitze jener?

Wort-für-Wort: vaśī [vaśin]: mit Willen versehen oder Kraft; bhavati [bhū]: sein, werden; vaśe [vaśa]: Wille; svān [sva]: eigen; kurute [kṛ]: tun, machen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; asya [idam]: dies; hi: denn, ja; asau [adas]: jener; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; amuṣya [adas]: jener; vā: entweder – oder; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 2.4.3
tam ha etam udgītham śāṭyāyaniḥ ācaṣṭe vaśī dīpta agraḥ iti dīpta agrā ha vai asya kīrtiḥ bhavati yaḥ evam veda || 2.4.3 ||

Übersetzung: Śāṭyāyani nennt diesen Udgītha „herrschend und flammenspitzig“. Flammenspitzig wird der Ruhm dessen, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etam [etad]: dieser; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); śāṭyāyaniḥ [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; ācaṣṭe [ācakṣ]: ansehen; vaśī [vaśin]: mit Willen versehen oder Kraft; dīpta [dīp]: lodern, hell brennen; agraḥ [agra]: vorderster Punkt oder Teil; iti: so; Ende eines Zitats; dīpta [dīp]: lodern, hell brennen; agrā [agra]: vorderster Punkt oder Teil; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; asya [idam]: dies; kīrtiḥ [kīrti]: Erwähnung; bhavati [bhū]: sein, werden; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 2.4.4
ābhūtiḥ iti kārīrādayaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ ābhavanti sa yaḥ evam etam ābhūtiḥ iti upāsta ā eva prāṇena prajayā paśubhiḥ bhavati || 2.4.4 ||

Übersetzung: Die Kṣirirāḍis [nennen es] „Dasein“ (sattā). Wahrlich, zusammen mit dem Atem bestehen Nachkommen und Haustiere fort. Wer es so als Dasein verehrt, der besteht fort – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren. Die Satyayajñis [nennen es] „Entstehung“ (sambhūti).

Wort-für-Wort: ābhūtiḥ [ābhūti]: erreichend; iti: so; Ende eines Zitats; kārīrādayaḥ [kārīrādi]: Name eines Mannes; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; anu: danach; prajāḥ [prajā]: Zeugung; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; ābhavanti [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; ābhūtiḥ [ābhūti]: erreichend; iti: so; Ende eines Zitats; upāsta [upās]: sich nähern; verehren; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; eva: eben, nur; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.4.5
sambhūtiḥ iti sātyayajñayaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ sambhavanti prāṇena prajayā paśubhiḥ bhavati || 2.4.5 ||

Übersetzung: Sātyayajñi nennt es „Entstehung“. Nach dem Atem entstehen wahrlich Nachkommen und Haustiere; durch Atem, Nachkommenschaft und Vieh gelangt man zum Dasein.

Wort-für-Wort: sambhūtiḥ [sambhūti]: Geburt; iti: so; Ende eines Zitats; sātyayajñayaḥ [sātyayajñi]: Patronymikon von Somaśuṣma; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; anu: danach; prajāḥ [prajā]: Zeugung; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; sambhavanti [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.4.6
prabhūtiḥ iti śailanāḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ prabhavanti sa yaḥ evam etam prabhūtiḥ iti upāste pra eva prāṇena prajayā paśubhiḥ
bhavati || 2.4.6 ||

Übersetzung: Die Śrūlānas [nennen es] „Vorherrschaft“ (prabhūti). Wahrlich, zusammen mit dem Atem herrschen Nachkommen und Haustiere vor. Wer es so als Vorherrschaft verehrt, der herrscht vor – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren.

Wort-für-Wort: prabhūtiḥ [prabhūti]: Quelle; iti: so; Ende eines Zitats; śailanāḥ [śailana]: Name eines Mannes; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; anu: danach; prajāḥ [prajā]: Zeugung; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; prabhavanti [prabhū]: hervorkommen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; prabhūtiḥ [prabhūti]: Quelle; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; pra: bis; eva: eben, nur; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.4.7
bhūtiḥ iti bhāllabinaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ bhavanti sa yaḥ evam etam bhūtiḥ iti upāste bhavati eva prāṇena prajayā paśubhiḥ || 2.4.7 ||

Übersetzung: Die Bhūllabhis [nennen es] „Ins-Dasein-Treten“ (bhūti). Wahrlich, zusammen mit dem Atem treten Nachkommen und Haustiere ins Dasein. Wer es so als Ins-Dasein-Treten verehrt, der tritt ins Dasein – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren.

Wort-für-Wort: bhūtiḥ [bhūti]: Existenz; iti: so; Ende eines Zitats; bhāllabinaḥ [bhāllabin]: Angehöriger der Bhāllabin-Schule; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; anu: danach; prajāḥ [prajā]: Zeugung; paśavaḥ [paśu]: Haustier, Vieh; bhavanti [bhū]: sein, werden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; bhūtiḥ [bhūti]: Existenz; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; bhavati [bhū]: sein, werden; eva: eben, nur; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh.

Vers 2.4.8
aparodhaḥ an aparuddhaḥ iti pārṣṇaḥ śailanaḥ eṣa hi anyam aparuṇaddhi na etam anyaḥ eṣa ha vā asya dviṣantam bhrātṛvyam aparuṇaddhi yaḥ evam
veda || 2.4.8 ||

Übersetzung: Pūrṇa Ālāna [nennt es] „die nicht ausgeschlossene Ausschließung“. Denn es schließt ein anderes aus, aber ein anderes schließt es nicht aus. Wahrlich, es schließt den verhassten Rivalen dessen aus, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: aparodhaḥ [aparodha]: Ausschluss; an: Verneinungspräfix a-/an-; aparuddhaḥ [aparudh]: ausstoßen; iti: so; Ende eines Zitats; pārṣṇaḥ [pārṣṇa]: Name eines Mannes; śailanaḥ [śailana]: Name eines Mannes; eṣa [etad]: dieser; hi: denn, ja; anyam [anya]: anderer; aparuṇaddhi [aparudh]: ausstoßen; na: nicht; etam [etad]: dieser; anyaḥ [anya]: anderer; eṣa [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā: entweder – oder; asya [idam]: dies; dviṣantam [dviṣ]: hassen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); aparuṇaddhi [aparudh]: ausstoßen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.4
dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.5 – 5. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.5.1
eka vīraḥ ity āruṇeyaḥ eko hy eva eṣa vīro yat prāṇaḥ ā ha asya ekaḥ vīro vīryavāñ jāyate ya evaṃ veda || 2.5.1 ||

Übersetzung: Āruṇeya [nennt es] „einziger Held“. Denn jener, nämlich der Atem, ist der einzige Held. Dem, der dies so weiß, wird ein einziger Held geboren, reich an Heldenkraft.

Wort-für-Wort: eka: einer; vīraḥ [vīra]: Mensch / Mann; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āruṇeyaḥ [āruṇeya]: Name von Śvetaketu als Sohn des Āruṇi; eko [eka]: einer; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; vīro [vīra]: Mensch / Mann; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ekaḥ [eka]: einer; vīro [vīra]: Mensch / Mann; vīryavāñ [vīryavat]: heldenhaft; jāyate [jan]: entstehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 2.5.2
eka putraḥ iti caikitāneyaḥ eko hy eva eṣa putro yat prāṇaḥ || 2.5.2 ||

Übersetzung: Caikitāneya nennt ihn „einen einzigen Sohn habend“; denn dieser eine Sohn ist der Atem.

Wort-für-Wort: eka: einer; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; caikitāneyaḥ [caikitāneya]: ein Patronymikon; eko [eka]: einer; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; putro [putra]: ein Sohn; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 2.5.3
sa u eva dvi putraḥ iti dvau hi prāṇa apānau || 2.5.3 ||

Übersetzung: Es hat auch zwei Söhne. Denn Einatmung und Ausatmung sind zwei.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; dvi: zwei; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; dvau [dvi]: zwei; hi: denn, ja; prāṇa: Lebenshauch, Atem; apānau [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht.

Vers 2.5.4
sa u eva tri putraḥ iti trayo hi prāṇo 'pāno vyānaḥ || 2.5.4 ||

Übersetzung: Es hat auch drei Söhne. Denn Atem, Ausatmung und Vyāna sind drei.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; tri: drei; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; trayo [tri]: drei; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet).

Vers 2.5.5
sa u eva catur putraḥ iti catvāro hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samānaḥ || 2.5.5 ||

Übersetzung: Es hat auch vier Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna und Apāna sind vier.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; catur: vier; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; catvāro [catur]: vier; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samānaḥ [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung).

Vers 2.5.6
sa u eva pañca putraḥ iti pañca hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vānaḥ || 2.5.6 ||

Übersetzung: Es hat auch fünf Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna, Apāna und Udāna sind fünf.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; pañca [pañcan]: fünf; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; pañca [pañcan]: fünf; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samāno [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); 'vānaḥ [avāna]: eine Art von Atem.

Vers 2.5.7
sa u eva ṣaṣ putraḥ iti ṣaṣ hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vāna udānaḥ || 2.5.7 ||

Übersetzung: Es hat auch sechs Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna, Apāna, Udāna und Samāna sind sechs.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; ṣaṣ: sechs; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; ṣaṣ: sechs; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samāno [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); 'vāna [avāna]: eine Art von Atem; udānaḥ [udāna]: aufwärts atmend.

Vers 2.5.8
sa u eva sapta putraḥ iti sapta hi ime śīrṣaṇyāḥ prāṇāḥ || 2.5.8 ||

Übersetzung: Es hat auch sieben Söhne. Denn diese Atemströme im Kopf sind sieben.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; sapta [saptan]: sieben; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; sapta [saptan]: sieben; hi: denn, ja; ime [idam]: dies; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 2.5.9
sa u eva nava putraḥ iti sapta hi śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvau avāñcau || 2.5.9 ||

Übersetzung: Es hat auch neun Söhne. Denn es gibt sieben Atemströme im Kopf und zwei nach unten gerichtete.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; nava [navan]: 9; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; sapta [saptan]: sieben; hi: denn, ja; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; dvau [dvi]: zwei; avāñcau [avāñc]: südlich.

Vers 2.5.10
sa u eva daśa putraḥ iti sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvau avāñcau nābhyāṃ daśamaḥ || 2.5.10 ||

Übersetzung: Es hat auch zehn Söhne. Denn es gibt sieben Atemströme im Kopf, zwei nach unten gerichtete und den zehnten im Nabel.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; daśa [daśan]: zehn; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; sapta [saptan]: sieben; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; dvau [dvi]: zwei; avāñcau [avāñc]: südlich; nābhyāṃ [nābhi]: der Nabel; daśamaḥ [daśama]: der Zehnte.

Vers 2.5.11
sa u eva bahu putraḥ iti etasya hi iyam sarvāḥ prajāḥ || 2.5.11 ||

Übersetzung: Es hat auch viele Söhne. Denn diese [Erde] ist all seine Nachkommenschaft.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; bahu: viel; putraḥ [putra]: ein Sohn; iti: so; Ende eines Zitats; etasya [etad]: dieser; hi: denn, ja; iyam [idam]: dies; sarvāḥ [sarva]: ganz; prajāḥ [prajā]: Zeugung.

Vers 2.5.12
etaṃ ha sma vai tad udgīthaṃ vidvāṃsaḥ pūrve brāhmaṇāḥ kāma āgāyinaḥ āhuḥ kati te putrān āgāsyāma iti || 2.5.12 ||

Übersetzung: Wahrlich, in diesem Wissen um das Udgītha pflegten die Brahmanen der Vorzeit, wenn sie jemandem einen Wunsch besangen, zu fragen: „Wie viele Söhne soll ich dir besingen?“

Wort-für-Wort: etaṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; vai: wahrlich; tad: dieser, jener; er/sie/es; udgīthaṃ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); vidvāṃsaḥ [vid]: wissen, erkennen; pūrve [pūrva]: früher, vorhergehend; brāhmaṇāḥ [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); kāma: Wunsch; āgāyinaḥ [āgāyin]: auf jemanden zu singend; āhuḥ [ah]: sagen; kati: erlangend; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; putrān [putra]: ein Sohn; āgāsyāma [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.5
dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.6 – 6. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.6.1
sa yadi brūyād ekam ma āgāya iti prāṇa udgītha iti vidvān ekam manasā dhyāyet eko hi prāṇaḥ eko ha asya ājāyate || 2.6.1 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir einen“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an einen denken. Denn der Atem ist eins. Wahrlich, einer wird ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyād [brū]: sprechen; ekam [eka]: einer; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); iti: so; Ende eines Zitats; vidvān [vid]: wissen, erkennen; ekam [eka]: einer; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; eko [eka]: einer; hi: denn, ja; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eko [eka]: einer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ājāyate [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.2
sa yadi brūyād dvau ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān dvau manasā dhyāyet dvau hi prāṇa apānau dvau ha eva asya ājāyete || 2.6.2 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir zwei“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an zwei denken. Denn Einatmung und Ausatmung sind zwei. Wahrlich, zwei werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyād [brū]: sprechen; dvau [dvi]: zwei; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; dvau [dvi]: zwei; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; dvau [dvi]: zwei; hi: denn, ja; prāṇa: Lebenshauch, Atem; apānau [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; dvau [dvi]: zwei; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyete [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.3
sa yadi brūyāt trīn ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvāṃs trīn manasā dhyāyet trayo hi prāṇo 'pāno vyānaḥ trayo ha eva asya ājāyante || 2.6.3 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir drei“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an drei denken. Denn Einatmung, Ausatmung und Vyāna sind drei. Wahrlich, drei werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāt [brū]: sprechen; trīn [tri]: drei; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvāṃs [vid]: wissen, erkennen; trīn [tri]: drei; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; trayo [tri]: drei; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); trayo [tri]: drei; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.4
sa yadi brūyāc caturo ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvāṃś caturo manasā dhyāyet catvāro hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samānaḥ catvāro ha eva
asya ājāyante || 2.6.4 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir vier“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an vier denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna und Udāna sind vier. Wahrlich, vier werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāc [brū]: sprechen; caturo [catur]: vier; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvāṃś [vid]: wissen, erkennen; caturo [catur]: vier; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; catvāro [catur]: vier; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samānaḥ [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); catvāro [catur]: vier; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.5
sa yadi brūyāt pañca ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān pañca manasā dhyāyet pañca hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vānaḥ pañca ha eva
asya ājāyante || 2.6.5 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir fünf“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an fünf denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna, Samāna und Udāna sind fünf. Wahrlich, fünf werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāt [brū]: sprechen; pañca [pañcan]: fünf; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; pañca [pañcan]: fünf; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; pañca [pañcan]: fünf; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samāno [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); 'vānaḥ [avāna]: eine Art von Atem; pañca [pañcan]: fünf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.6
sa yadi brūyāt ṣaṇ ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān ṣaṇ manasā dhyāyet ṣaṣ hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vāna udānaḥ ṣaḍ ha eva
asya ājāyante || 2.6.6 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir sechs“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an sechs denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna, Samāna, Udāna und Apāna sind sechs. Wahrlich, sechs werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāt [brū]: sprechen; ṣaṇ [ṣaṣ]: sechs; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; ṣaṇ [ṣaṣ]: sechs; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; ṣaṣ: sechs; hi: denn, ja; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'pāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; vyānaḥ [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); samāno [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); 'vāna [avāna]: eine Art von Atem; udānaḥ [udāna]: aufwärts atmend; ṣaḍ [ṣaṣ]: sechs; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.7
sa yadi brūyāt sapta ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān sapta manasā dhyāyet sapta hi ime śīrṣaṇyāḥ prāṇāḥ sapta ha eva asya ājāyante || 2.6.7 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Besinge mir sieben“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an sieben denken. Denn diese Atemkräfte im Kopf sind sieben. Wahrlich, sieben werden ihm geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāt [brū]: sprechen; sapta [saptan]: sieben; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sapta [saptan]: sieben; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; sapta [saptan]: sieben; hi: denn, ja; ime [idam]: dies; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; sapta [saptan]: sieben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.8
sa yadi brūyān nava ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān nava manasā dhyāyet sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvāv avāñcau nava ha eva asya
ājāyante || 2.6.8 ||

Übersetzung: Wenn er spräche: „Singe mir neun“, soll der Wissende, der den Atem als Udgītha erkennt, im Geist die Neun bedenken: sieben Atemkräfte im Kopf und zwei nach unten gerichtete. So werden ihm wahrlich neun geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyān [brū]: sprechen; nava [navan]: 9; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; nava [navan]: 9; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; sapta [saptan]: sieben; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; dvāv [dvi]: zwei; avāñcau [avāñc]: südlich; nava [navan]: 9; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.9
sa yadi brūyād daśa ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān daśa manasā dhyāyet sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvāv avāñcau nābhyāṃ daśamaḥ daśa ha
eva asya ājāyante || 2.6.9 ||

Übersetzung: Wenn er sagen sollte: „Sing mir zehn vor“, in dem Wissen, dass der Atem der Udgītha ist, so sollte er im Geiste an die Zehn denken. Es gibt sieben Atemströme im Kopf, zwei nach unten gerichtete [und] den zehnten im Nabel.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyād [brū]: sprechen; daśa [daśan]: zehn; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; daśa [daśan]: zehn; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; sapta [saptan]: sieben; śīrṣaṇyāḥ [śīrṣaṇya]: im oder auf dem Kopf befindlich; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; dvāv [dvi]: zwei; avāñcau [avāñc]: südlich; nābhyāṃ [nābhi]: der Nabel; daśamaḥ [daśama]: der Zehnte; daśa [daśan]: zehn; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.10
sa yadi brūyāt sahasram ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān sahasram manasā dhyāyet sahasraṃ ha ete āditya raśmayaḥ te 'sya putrāḥ
sahasraṃ ha eva asya ājāyante || 2.6.10 ||

Übersetzung: Wahrlich, zehn werden ihm geboren. Wenn er sagen sollte: „Sing mir tausend vor“, in dem Wissen, dass der Atem der Udgītha ist, so sollte er im Geiste an die Tausend denken. Wahrlich, tausend sind die Strahlen der Sonne.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; brūyāt [brū]: sprechen; sahasram [sahasra]: ein Tausendstel; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sahasram [sahasra]: ein Tausendstel; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyet [dhyā]: an etwas denken; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ete [etad]: dieser; āditya: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; raśmayaḥ [raśmi]: Schnur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sya [idam]: dies; putrāḥ [putra]: ein Sohn; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; ājāyante [ājan]: geboren werden.

Vers 2.6.11
evaṃ ha eva etam udgītham para āṭṇāraḥ kakṣīvāṃs trasadasyur iti pūrve mahā rājāḥ śrotriyāḥ sahasra putram upaniṣeduḥ te ha sarva eva
sahasra putrāḥ āsuḥ || 2.6.11 ||

Übersetzung: Sie sind ihre Söhne. Wahrlich, tausend werden ihm geboren. Para Atnara, Kaksivant, Trasadasyu – große Könige der Vorzeit, Gelehrte der heiligen Überlieferung – meditierten auf diese Weise über eben diesen Udgītha der tausend Söhne.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; etam [etad]: dieser; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); para: fern; āṭṇāraḥ [āṭṇāra]: ein Nachkomme von Aṭṇāra; kakṣīvāṃs [kakṣīvant]: Name eines berühmten Ṛṣi (manchmal Pajriya genannt); trasadasyur [trasadasyu]: Name eines Prinzen; iti: so; Ende eines Zitats; pūrve [pūrva]: früher, vorhergehend; mahā [mahat]: groß; rājāḥ [rāja]: = 1. rājan; śrotriyāḥ [śrotriya]: ein in den Veden bewanderter Brahmane; sahasra: ein Tausendstel; putram [putra]: ein Sohn; upaniṣeduḥ [upaniṣad]: sich in die Nähe setzen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sarva: ganz; eva: eben, nur; sahasra: ein Tausendstel; putrāḥ [putra]: ein Sohn; āsuḥ [as]: sein.

Vers 2.6.12
sa ya eva evam veda sahasraṃ ha eva asya putrā bhavanti || 2.6.12 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, dem werden wahrlich tausend Söhne geboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; sahasraṃ [sahasra]: ein Tausendstel; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; putrā [putra]: ein Sohn; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.6
dvitīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.7 – 7. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.7.1
śaryāto vai mānavaḥ prācyāṃ sthalyām ayajata tasmin ha bhūtāny udgīthe 'pitvam eṣire || 2.7.1 ||

Übersetzung: Manava vollzog ein Opfer an der östlichen Stätte. Bei ihm suchten die Geschöpfe Anteil am Udgītha.

Wort-für-Wort: śaryāto [śaryāta]: Name eines Mannes; vai: wahrlich; mānavaḥ [mānava]: Mensch; prācyāṃ [prāñc]: nach vorne gerichtet; sthalyām [sthalī]: Hochebene; ayajata [yaj]: opfern; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; bhūtāny [bhūta]: das, was ist oder existiert; udgīthe [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); 'pitvam [apitva]: Anteil habend; eṣire [eṣ]: wünschen.

Vers 2.7.2
taṃ devā bṛhaspatinā udgātrā dīkṣāmahā iti purastād āgacchann ayaṃ ta udgāyatv iti bambena ājadviṣeṇa pitaro dakṣiṇato 'yaṃ ta udgāyatv ity
uśanasā kāvyena asurāḥ paścād ayaṃ ta udgāyatv ity ayāsyena āṅgirasena manuṣyā uttarato 'yaṃ ta udgāyatv iti || 2.7.2 ||

Übersetzung: Die Götter kamen mit Bṛhaspati als Udgātṛ von Osten: „Dieser soll dir den Udgītha singen.“ Die Väter kamen mit Bamba Ājadviṣa von Süden, die Asuras mit Uśanas Kāvya von Westen und die Menschen mit Ayāsya Āṅgirasa von Norden; jeweils sprachen sie: „Dieser soll dir den Udgītha singen.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devā [deva]: Gott, Gottheit; bṛhaspatinā [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats; purastād [purastāt]: vor; āgacchann [āgam]: kommen; ayaṃ [idam]: dies; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyatv [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats; bambena [bamba]: Name eines Mannes; ājadviṣeṇa [ājadviṣa]: Name eines Mannes; pitaro [pitṛ]: ein Vater; dakṣiṇato [dakṣiṇatas]: von rechts oder aus dem Süden kommend; 'yaṃ [idam]: dies; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyatv [udgā]: zu singen beginnen; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; uśanasā [uśanas]: Name eines alten Weisen mit dem Patronym Kāvya; kāvyena [kāvya]: ein Patronymikon von Uśanas; asurāḥ [asura]: ein Geist; paścād [paścāt]: von hinten; ayaṃ [idam]: dies; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyatv [udgā]: zu singen beginnen; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ayāsyena [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; āṅgirasena [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; uttarato [uttaratas]: an der Spitze; 'yaṃ [idam]: dies; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyatv [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.3
sa ha īkṣāṃcakre hanta enān pṛcchāni kiyato vā eka īśe kiyata ekaḥ kiyata eka iti || 2.7.3 ||

Übersetzung: Er überlegte: „Wohlan, ich will sie fragen: Wie viel vermag der eine, wie viel der andere und wie viel der dritte?“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; īkṣāṃcakre [īkṣ]: sehen, erwägen; hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); enān [enad]: dieser; pṛcchāni [pracch]: befragen; kiyato [kiyat]: wie groß? wie umfangreich? wie weit? wie viel? von welchem ​​Ausmaß? von welcher Beschaffenheit?; vā [vai]: wahrlich; eka: einer; īśe [īś]: besitzen; kiyata [kiyat]: wie groß? wie umfangreich? wie weit? wie viel? von welchem ​​Ausmaß? von welcher Beschaffenheit?; ekaḥ [eka]: einer; kiyata [kiyat]: wie groß? wie umfangreich? wie weit? wie viel? von welchem ​​Ausmaß? von welcher Beschaffenheit?; eka: einer; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.4
sa ha uvāca bṛhaspatiṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.4 ||

Übersetzung: Er sprach zu Bṛhaspati: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre die Folge davon?“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; bṛhaspatiṃ [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; yan [yat]: so oft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyeḥ [udgā]: zu singen beginnen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.5
sa ha uvāca deveṣv eva śrīḥ syād deveṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.5 ||

Übersetzung: Er sprach: „Unter den Göttern gäbe es Glück, unter den Göttern Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; deveṣv [deva]: Gott, Gottheit; eva: eben, nur; śrīḥ [śrī]: Licht; syād [as]: sein; deveṣv [deva]: Gott, Gottheit; īśā: Fähigkeit; svargam [svarga]: Himmel; u: nun, eben; tvāṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; gamayeyam [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.6
atha ha uvāca bambam ājadviṣam yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.6 ||

Übersetzung: Dann sprach er zu Bamba Ajadviṣa: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre die Folge davon?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; bambam [bamba]: Name eines Mannes; ājadviṣam [ājadviṣa]: Name eines Mannes; yan [yat]: so oft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyeḥ [udgā]: zu singen beginnen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.7
sa ha uvāca pitṛṣv eva śrīḥ syāt pitṛṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.7 ||

Übersetzung: Er sprach: „Bei den Vätern gäbe es Glück, bei den Vätern Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; pitṛṣv [pitṛ]: ein Vater; eva: eben, nur; śrīḥ [śrī]: Licht; syāt [as]: sein; pitṛṣv [pitṛ]: ein Vater; īśā: Fähigkeit; svargam [svarga]: Himmel; u: nun, eben; tvāṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; gamayeyam [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.8
atha ha uvāca uśanasam kāvyaṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.8 ||

Übersetzung: Dann sprach er zu Uṣaṇa Kāvya: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre das Ergebnis davon?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; uśanasam [uśanas]: Name eines alten Weisen mit dem Patronym Kāvya; kāvyaṃ [kāvya]: ein Patronymikon von Uśanas; yan [yat]: so oft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyeḥ [udgā]: zu singen beginnen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.9
sa ha uvāca asureṣu eva śrīḥ syād asureṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.9 ||

Übersetzung: Er sprach: „Bei den Asuras gäbe es Glück, bei den Asuras Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; asureṣu [asura]: ein Geist; eva: eben, nur; śrīḥ [śrī]: Licht; syād [as]: sein; asureṣv [asura]: ein Geist; īśā: Fähigkeit; svargam [svarga]: Himmel; u: nun, eben; tvāṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; gamayeyam [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.10
atha ha uvāca ayāsyam āṅgirasaṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.10 ||

Übersetzung: Dann sprach er zu Āyāsya Āṅgirasa: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre das Ergebnis davon?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ayāsyam [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; āṅgirasaṃ [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati; yan [yat]: so oft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyeḥ [udgā]: zu singen beginnen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; tatas: Licht; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.7.11
sa ha uvāca devān eva deva loke dadhyām manuṣyān manuṣya loke pitṝn pitṛ loke nudeya asmāt lokāt asurān svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.11 ||

Übersetzung: Er sprach: „Ich würde die Götter in die Welt der Götter versetzen, die Menschen in die Welt der Menschen, die Väter in die Welt der Väter; ich würde die Asuras aus dieser Welt vertreiben; und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; devān [deva]: Gott, Gottheit; eva: eben, nur; deva: Gott, Gottheit; loke [loka]: Welt, Bereich; dadhyām [dhā]: setzen/legen/stellen; manuṣyān [manuṣya]: ein Mensch; manuṣya: ein Mensch; loke [loka]: Welt, Bereich; pitṝn [pitṛ]: ein Vater; pitṛ: ein Vater; loke [loka]: Welt, Bereich; nudeya [nud]: stoßen; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; asurān [asura]: ein Geist; svargam [svarga]: Himmel; u: nun, eben; tvāṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; gamayeyam [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.7
tṛtīte ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

Wort-für-Wort: tṛtīte – Bestandteil der Abschlussformel; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.8 – 8. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.8.1
sa ha uvāca tvam me bhagavaḥ udgāya yaḥ etasya sarvasya yaśaḥ asi || 2.8.1 ||

Übersetzung: Er sprach: „Sing du, verehrter Herr – du, der du die Herrlichkeit von alledem bist –, den Udgītha für mich.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; me [mad]: ich/wir; mein/unser; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; udgāya [udgā]: zu singen beginnen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etasya [etad]: dieser; sarvasya [sarva]: ganz; yaśaḥ [yaśas]: schöne Erscheinung; asi [as]: sein.

Vers 2.8.2
iti tasya ha ayāsyaḥ eva ujjagau tasmāt udgātā vṛtaḥ uttaratas niveśanam lipseta etat ha na āruddham niveśanam yat uttaratas || 2.8.2 ||

Übersetzung: Für ihn sang Āyāsya den Udgītha. Daher sollte ein Udgātṛ, wenn er erwählt wird, seinen Sitzplatz im Norden (zur Linken) wählen. Denn jener Sitzplatz, der im Norden liegt, ist ungehindert.

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; eva: eben, nur; ujjagau [udgā]: zu singen beginnen; tasmāt: deshalb; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); vṛtaḥ [vṛ]: wählen; uttaratas: an der Spitze; niveśanam [niveśana]: Eintreten; lipseta [lips]: etwas; etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; āruddham [ārudh]: zum Schweigen bringen; niveśanam [niveśana]: Eintreten; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; uttaratas: an der Spitze.

Vers 2.8.3
uttaratas āgataḥ ayāsyaḥ āṅgirasaḥ śaryātasya mānavasya ujjagau sa prāṇena devān deva loke adadhāt apānena manuṣyān manuṣya loke vyānena
pitṝn pitṛ loke hiṅkāreṇa vajreṇa asmāt lokāt asurān anudata || 2.8.3 ||

Übersetzung: Vom Norden her kommend, sang Āyāsya Āṅgirasa den Udgītha des Āryata Mānava. Durch den Atem versetzte er die Götter in die Welt der Götter, durch das Ausatmen die Menschen in die Welt der Menschen, durch das Vyāna die Väter in die Welt der Väter, durch das Hiṅkāra [als] Donnerkeil vertrieb er die Asuras aus dieser Welt.

Wort-für-Wort: uttaratas: an der Spitze; āgataḥ [āgam]: kommen; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; āṅgirasaḥ [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati; śaryātasya [śaryāta]: Name eines Mannes; mānavasya [mānava]: Mensch; ujjagau [udgā]: zu singen beginnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; devān [deva]: Gott, Gottheit; deva: Gott, Gottheit; loke [loka]: Welt, Bereich; adadhāt [dhā]: setzen/legen/stellen; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; manuṣyān [manuṣya]: ein Mensch; manuṣya: ein Mensch; loke [loka]: Welt, Bereich; vyānena [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); pitṝn [pitṛ]: ein Vater; pitṛ: ein Vater; loke [loka]: Welt, Bereich; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); vajreṇa [vajra]: Blitzkeil (insbes. der von Indra); asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; asurān [asura]: ein Geist; anudata [nud]: stoßen.

Vers 2.8.4
tān ha uvāca dūram gacchata iti sa dūraḥ ha nāma lokaḥ tam ha jagmuḥ te ete asurāḥ asambhāvyam parābhūtāḥ || 2.8.4 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Geht weit fort.“ Das ist eine Welt namens „Afar“. Sie begaben sich dorthin. Eben diese Asuras wurden vernichtend geschlagen.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; dūram: weit entfernt; gacchata [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dūraḥ [dūra]: fern; ha: wahrlich; erzählende Partikel; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; jagmuḥ [gam]: gehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ete [etad]: dieser; asurāḥ [asura]: ein Geist; asambhāvyam [asaṃbhāvya]: unwiederbringlich; parābhūtāḥ [parābhū]: zugrunde gehen.

Vers 2.8.5
chandobhiḥ eva vācā śaryātam mānavam svargam lokam gamayāṃcakāra || 2.8.5 ||

Übersetzung: Durch die Metren, durch die Rede verhalf er [dem Opferherrn] dazu, in die Himmelswelt zu gelangen.

Wort-für-Wort: chandobhiḥ [chandas]: Verlangen; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; śaryātam [śaryāta]: Name eines Mannes; mānavam [mānava]: Mensch; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; gamayāṃcakāra [gamay]: veranlassen zu gehen.

Vers 2.8.6
te ha ūcuḥ asurāḥ eta tam vedāma yaḥ naḥ ayam ittham adhatta iti tatas āgacchan tam etya apaśyan te abruvan || 2.8.6 ||

Übersetzung: Diese Asuras sprachen: „Kommt, lasst uns den erkennen, der uns so zugerichtet hat.“ Daraufhin kamen sie herbei. Als sie gekommen waren, sahen sie ihn.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; asurāḥ [asura]: ein Geist; eta [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vedāma [vid]: wissen, erkennen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; ittham: so; adhatta [dhā]: setzen/legen/stellen; iti: so; Ende eines Zitats; tatas: Licht; āgacchan [āgam]: kommen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etya [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; apaśyan [paś]: sehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen.

Vers 2.8.7
ayam vai āsye iti yat abruvan ayam vai āsye iti tasmāt ayamāsyaḥ ayamāsyaḥ ha vai nāma eṣaḥ tam ayāsyaḥ iti parokṣam ācakṣate || 2.8.7 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, er (ayam) ist im Mund (āsya).“ Weil sie sagten: „Wahrlich, er ist im Mund“, darum wird er Ayamāsya genannt. Ayamāsya ist wahrlich sein Name; ihn nennen sie auf geheimnisvolle Weise Ayāsya.

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; vai: wahrlich; āsye [āsya]: Mund; iti: so; Ende eines Zitats; yat: so oft; abruvan [brū]: sprechen; ayam [idam]: dies; vai: wahrlich; āsye [āsya]: Mund; iti: so; Ende eines Zitats; tasmāt: deshalb; ayamāsyaḥ [ayamāsya]: ein geheimer Name von Ayāsya; ayamāsyaḥ [ayamāsya]: ein geheimer Name von Ayāsya; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; eṣaḥ [etad]: dieser; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; iti: so; Ende eines Zitats; parokṣam [parokṣa]: unsichtbar; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 2.8.8
sa prāṇaḥ vai ayāsyaḥ prāṇaḥ ha vai enān sa nunude || 2.8.8 ||

Übersetzung: Dieser Atem ist Ayāsya. Wahrlich, als Atem stieß er sie fort.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; enān [enad]: dieser; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nunude [nud]: stoßen.

Vers 2.8.9
sa yaḥ evam vidvān udgāyati prāṇena eva devān deva loke dadhāti apānena manuṣyān manuṣya loke vyānena pitṝn pitṛ loke hiṅkāreṇa eva vajreṇa
asmāt lokāt dviṣantam bhrātṛvyam nudate || 2.8.9 ||

Übersetzung: Wer, dies wissend, den Udgītha singt, versetzt durch den Atem die Götter in die Welt der Götter, durch das Ausatmen die Menschen in die Welt der Menschen, durch den Vyāna die Väter in die Welt der Väter; durch den Hiṅkāra [als] Donnerkeil stößt er seinen verhassten Rivalen aus dieser Welt fort.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; devān [deva]: Gott, Gottheit; deva: Gott, Gottheit; loke [loka]: Welt, Bereich; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; manuṣyān [manuṣya]: ein Mensch; manuṣya: ein Mensch; loke [loka]: Welt, Bereich; vyānena [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); pitṝn [pitṛ]: ein Vater; pitṛ: ein Vater; loke [loka]: Welt, Bereich; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); eva: eben, nur; vajreṇa [vajra]: Blitzkeil (insbes. der von Indra); asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; dviṣantam [dviṣ]: hassen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); nudate [nud]: stoßen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.8
tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.9 – 9. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.9.1
taṃ ha brūyād dūraṃ gaccha iti sa yam eva lokam asurā agacchaṃs taṃ ha eva gacchati || 2.9.1 ||

Übersetzung: Er sollte zu ihm sagen: „Geh weit weg.“ In jene Welt, in die die Asuras gegangen waren, in eben diese geht er.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brūyād [brū]: sprechen; dūraṃ [dūram]: weit entfernt; gaccha [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yam [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; lokam [loka]: Welt, Bereich; asurā [asura]: ein Geist; agacchaṃs [gam]: gehen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; gacchati [gam]: gehen.

Vers 2.9.2
chandobhir eva vācā yajamānaṃ svargaṃ lokaṃ gamayati || 2.9.2 ||

Übersetzung: Durch die Metren, durch die Rede verhilft er dem Opferherrn dazu, in die Himmelswelt zu gelangen.

Wort-für-Wort: chandobhir [chandas]: Verlangen; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; yajamānaṃ [yaj]: opfern; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen.

Vers 2.9.3
bhūr bhuvaḥ svar ity ud iti || 2.9.3 ||

Übersetzung: „Bhūḥ, bhuvaḥ, svar“ – so lautet das ud.

Wort-für-Wort: bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhū]: sein, werden; svar: Himmel, Himmelswelt; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ud: (Präp.) hoch; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.9.4
tad yat pra iti tat prāṇas tad ayaṃ lokas tad imaṃ lokam asmin loke ābhajati || 2.9.4 ||

Übersetzung: Prāṇa ist der Atem, das ist diese Welt; er gewährt einen Anteil an dieser Welt in dieser Welt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; pra: bis; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇas [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; tad: dieser, jener; er/sie/es; ayaṃ [idam]: dies; lokas [loka]: Welt, Bereich; tad: dieser, jener; er/sie/es; imaṃ [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; ābhajati [ābhaj]: teilnehmen lassen.

Vers 2.9.5
ā iti apānas tad asau lokas tad amuṃ lokam amuṣmin loke ābhajati || 2.9.5 ||

Übersetzung: Apāna ist das Ausatmen, das ist jene Welt; er gewährt einen Anteil an jener Welt in jener Welt.

Wort-für-Wort: ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; iti: so; Ende eines Zitats; apānas [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; tad: dieser, jener; er/sie/es; asau [adas]: jener; lokas [loka]: Welt, Bereich; tad: dieser, jener; er/sie/es; amuṃ [adas]: jener; lokam [loka]: Welt, Bereich; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; ābhajati [ābhaj]: teilnehmen lassen.

Vers 2.9.6
vāg iti tad brahma tad idam antarikṣam || 2.9.6 ||

Übersetzung: Vāc ist das Brahman, das ist dieser Luftraum.

Wort-für-Wort: vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum.

Vers 2.9.7
bhūr bhuvaḥ svar iti sā trayī vidyā || 2.9.7 ||

Übersetzung: Bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ – das ist das dreifache Wissen.

Wort-für-Wort: bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhū]: sein, werden; svar: Himmel, Himmelswelt; iti: so; Ende eines Zitats; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; trayī [traya]: dreifach; vidyā: Wissen, Erkenntnis.

Vers 2.9.8
ud iti so 'sāv ādityaḥ tad yad ud ity ud iva śleṣayati || 2.9.8 ||

Übersetzung: Ud ist jene Sonne. Weil es ud ist, lässt es gleichsam emporsteigen (ud).

Wort-für-Wort: ud: (Präp.) hoch; iti: so; Ende eines Zitats; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sāv [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; tad: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; ud: (Präp.) hoch; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ud: (Präp.) hoch; iva: wie; śleṣayati [śleṣay]: loben.

Vers 2.9.9
tad yad ekam eva abhisaṃpadyate tasmād eka vīraḥ eko ha tu san vīro vīryavān bhavati ā ha asya ekaḥ vīro vīryavān jāyate ya evaṃ veda || 2.9.9 ||

Übersetzung: Weil es eine Einheit bildet, ist es der einzige Held. Doch als Eines wird es zu einem Helden, der Heldenkraft besitzt. Wer dies weiß, dem wird ein einziger Held geboren, der Heldenkraft besitzt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; abhisaṃpadyate [abhisampad]: werden; tasmād [tasmāt]: deshalb; eka: einer; vīraḥ [vīra]: Mensch / Mann; eko [eka]: einer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tu: tun; san [as]: sein; vīro [vīra]: Mensch / Mann; vīryavān [vīryavat]: heldenhaft; bhavati [bhū]: sein, werden; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ekaḥ [eka]: einer; vīro [vīra]: Mensch / Mann; vīryavān [vīryavat]: heldenhaft; jāyate [jan]: entstehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 2.9.10
tad u ha uvāca śāṭyāyanir bahu putraḥ eṣa udgītha ity eva upāsitavyam bahavo hy eta ādityasya raśmayas te 'sya putrāḥ tasmād bahu putraḥ eṣa
udgītha ity eva upāsitavyam iti || 2.9.10 ||

Übersetzung: Und Iṭiṭyāyani sprach: „Man sollte verehren mit den Worten: ‚Reich an Söhnen ist dieser Udgītha.‘ Denn zahlreich sind jene Strahlen der Sonne; sie sind ihre Söhne. Darum sollte man verehren mit den Worten: ‚Reich an Söhnen ist dieser Udgītha.‘“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; śāṭyāyanir [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; bahu: viel; putraḥ [putra]: ein Sohn; eṣa [etad]: dieser; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; upāsitavyam [upās]: sich nähern; verehren; bahavo [bahu]: viel; hy [hi]: denn, ja; eta [etad]: dieser; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; raśmayas [raśmi]: Schnur; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sya [idam]: dies; putrāḥ [putra]: ein Sohn; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahu: viel; putraḥ [putra]: ein Sohn; eṣa [etad]: dieser; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; upāsitavyam [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.9
tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.10 – 10. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.10.1
deva asurāḥ samayatanta iti āhuḥ na ha vai tad deva asurāḥ saṃyetire prajāpatiś ca ha vai tan mṛtyuś ca saṃyetāte || 2.10.1 ||

Übersetzung: Man sagt, die Götter und die Asuras hätten miteinander gerungen. Doch wahrlich, die Götter und die Asuras rangen damals nicht miteinander; vielmehr rangen damals Prajāpati und der Tod miteinander.

Wort-für-Wort: deva: Gott, Gottheit; asurāḥ [asura]: ein Geist; samayatanta [saṃyat]: vereinigen (transitiv); iti: so; Ende eines Zitats; āhuḥ [ah]: sagen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; tad: dieser, jener; er/sie/es; deva: Gott, Gottheit; asurāḥ [asura]: ein Geist; saṃyetire [saṃyat]: vereinigen (transitiv); prajāpatiś [prajāpati]: Prajāpati; ca: und; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyuś [mṛtyu]: Tod; ca: und; saṃyetāte [saṃyat]: vereinigen (transitiv).

Vers 2.10.2
tasya ha prajāpater devāḥ priyāḥ putrā anta āsuḥ te 'dhriyanta tena udgātrā dīkṣāmahai yena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam
iyāma iti || 2.10.2 ||

Übersetzung: Nun waren die Götter – seine lieben Söhne – diesem Prajāpati nahe. Sie beschlossen: „Lasst uns uns mit jenem Udgātṛ weihen, durch den wir – nachdem wir den Tod und das Böse abgeschüttelt haben – in die Himmelswelt gelangen können.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prajāpater [prajāpati]: Prajāpati; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; priyāḥ [priya]: geliebt; putrā [putra]: ein Sohn; anta: Ende; āsuḥ [as]: sein; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'dhriyanta [dhṛ]: halten; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahai [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); yena [yad]: wer; welcher; was; dass; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; iyāma [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.3
te 'bruvan vācā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.3 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Lasst uns uns mit der Rede als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.4
te vācā udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ vāg āgāyad yad idaṃ vācā vadati yad idaṃ vācā bhuñjate || 2.10.4 ||

Übersetzung: Sie weihten sich mit der Rede als Udgātṛ. Die Rede sang für sie jenes, was man hier mit der Rede spricht und was man hier mit der Rede genießt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tebhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; vāg [vāc]: Rede, Sprache; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; vācā [vāc]: Rede, Sprache; bhuñjate [bhuj]: genießen.

Vers 2.10.5
tām pāpmā anvasṛjyata sa yad eva vācā pāpaṃ vadati sa eva sa pāpmā || 2.10.5 ||

Übersetzung: Das Böse wurde ihr nachfolgend geschaffen. Eben jenes Böse, das man mit der Rede spricht – das ist jenes Böse.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: schädlich; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; vadati [vad]: sprechen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.10.6
te 'bruvan na vai no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt manasā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.6 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, diese hat uns weder über den Tod noch über das Böse hinausgeführt. Lasst uns uns mit dem Geist als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; vai: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; manasā [manas]: Geist, Denken; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.7
te manasā udgātrā adīkṣanta tebhya idam mana āgāyad yad idam manasā dhyāyati yad idam manasā bhuñjate || 2.10.7 ||

Übersetzung: Sie weihten den Geist als Udgātṛ. Der Geist sang ihnen das zu, was man hier mit dem Geist denkt und was man hier mit dem Geist genießt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manasā [manas]: Geist, Denken; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tebhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; mana [manas]: Geist, Denken; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; manasā [manas]: Geist, Denken; bhuñjate [bhuj]: genießen.

Vers 2.10.8
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva manasā pāpaṃ dhyāyati sa eva sa pāpmā || 2.10.8 ||

Übersetzung: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Geist denkt – das ist jenes Böse.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; manasā [manas]: Geist, Denken; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.10.9
te 'bruvan no nvāva na u 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt cakṣuṣā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.9 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns das Sehvermögen als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; no [mad]: ich/wir; mein/unser; nvāva: wahrlich; na: nicht; u: nun, eben; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.10
te cakṣuṣā udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ cakṣur āgāyad yad idaṃ cakṣuṣā paśyati yad idaṃ cakṣuṣā bhuñjate || 2.10.10 ||

Übersetzung: Sie weihten das Sehvermögen als Udgātṛ. Das Sehvermögen sang ihnen das zu, was man hier mit dem Sehvermögen sieht und was man hier mit dem Sehvermögen genießt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tebhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; bhuñjate [bhuj]: genießen.

Vers 2.10.11
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva cakṣuṣā pāpam paśyati sa eva sa pāpmā || 2.10.11 ||

Übersetzung: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Sehvermögen sieht – das ist jenes Böse.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; pāpam [pāpa]: schlecht; paśyati [paś]: sehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.10.12
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt śrotreṇa udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.12 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns das Hörvermögen als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.13
te śrotreṇa udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ śrotram āgāyad yad idaṃ śrotreṇa śṛṇoti yad idaṃ śrotreṇa bhuñjate || 2.10.13 ||

Übersetzung: Sie weihten das Hörvermögen als Udgātṛ. Das Hörvermögen sang ihnen das zu, was man hier mit dem Hörvermögen hört und was man hier mit dem Hörvermögen genießt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tebhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idaṃ [idam]: dies; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; yad: wer; welcher; was; dass; idaṃ [idam]: dies; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; bhuñjate [bhuj]: genießen.

Vers 2.10.14
tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva śrotreṇa pāpaṃ śṛṇoti sa eva sa pāpmā || 2.10.14 ||

Übersetzung: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Hörvermögen hört – das ist jenes Böse.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; śṛṇoti [śru]: hören; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.10.15
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt prāṇena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.15 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns den Atem als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.16
te prāṇena udgātrā adīkṣanta tebhya idam prāṇa āgāyad yad idam prāṇena prāṇiti yad idam prāṇena bhuñjate || 2.10.16 ||

Übersetzung: Sie weihten den Atem als Udgātṛ. Der Atem sang ihnen das zu, was man hier mit dem Atem atmet und was man hier mit dem Atem genießt.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tebhya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; prāṇa: Lebenshauch, Atem; āgāyad [āgā]: jemandem vorsingen; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prāṇiti [prāṇ]: atmen; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhuñjate [bhuj]: genießen.

Vers 2.10.17
tam pāpmā anvasṛjyata prāṇiti sa eva sa pāpmā || 2.10.17 ||

Übersetzung: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Atem atmet – das ist jenes Böse.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel; anvasṛjyata [anusṛj]: entlassen; prāṇiti [prāṇ]: atmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pāpmā [pāpman]: Übel.

Vers 2.10.18
te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt anena mukhyena prāṇena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.18 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit diesem Atem des Mundes als Udgātṛ weihen.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bruvan [brū]: sprechen; na: nicht; u: nun, eben; nvāva: wahrlich; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yam [idam]: dies; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; na: nicht; pāpmānam [pāpman]: Übel; atyavākṣīt [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; anena [idam]: dies; mukhyena [mukhya]: im Mund oder Gesicht befindlich, daraus stammend oder dazu gehörend; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); dīkṣāmahā [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.19
te 'nena mukhyena prāṇena udgātrā adīkṣanta || 2.10.19 ||

Übersetzung: Sie weihten sich mit diesem Atem des Mundes als Udgātṛ.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'nena [idam]: dies; mukhyena [mukhya]: im Mund oder Gesicht befindlich, daraus stammend oder dazu gehörend; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; udgātrā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); adīkṣanta [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers).

Vers 2.10.20
so 'bravīn mṛtyur eṣa eṣāṃ sa udgātā yena mṛtyum atyeṣyanti iti || 2.10.20 ||

Übersetzung: Der Tod sprach: „Dies ist ihr Udgātṛ, durch den sie über den Tod hinausgelangen werden.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīn [brū]: sprechen; mṛtyur [mṛtyu]: Tod; eṣa [etad]: dieser; eṣāṃ [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yena [yad]: wer; welcher; was; dass; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; atyeṣyanti [atī]: vorbeigehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.10.21
na hy etena prāṇena pāpaṃ vadati na pāpaṃ dhyāyati na pāpam paśyati na pāpaṃ śṛṇoti na pāpaṃ gandham apāniti || 2.10.21 ||

Übersetzung: Denn mit diesem Atem spricht man nichts Böses, denkt nichts Böses, sieht nichts Böses, hört nichts Böses und atmet keinen üblen Geruch ein.

Wort-für-Wort: na: nicht; hy [hi]: denn, ja; etena [etad]: dieser; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; vadati [vad]: sprechen; na: nicht; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; na: nicht; pāpam [pāpa]: schlecht; paśyati [paś]: sehen; na: nicht; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; śṛṇoti [śru]: hören; na: nicht; pāpaṃ [pāpa]: schlecht; gandham [gandha]: Geruch; apāniti [apān]: ausatmen.

Vers 2.10.22
tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam āyan apahatya ha eva mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam eti ya evaṃ veda || 2.10.22 ||

Übersetzung: Wer dies weiß, gelangt in die Himmelswelt, nachdem er den Tod und das Böse erschlagen hat.

Wort-für-Wort: tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āyan [i]: gehen; apahatya [apahan]: zurückschlagen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.10
caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.11 – 11. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.11.1
sa yathā hatvā pramṛdya atīyāt evam eva etam mṛtyum atyāyan || 2.11.1 ||

Übersetzung: So wie man [einen Gegner] überwindet, indem man ihn erschlägt und zerschmettert, so überwanden sie jenen Tod.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; hatvā [han]: schlagen; pramṛdya [pramṛd]: niederdrücken; atīyāt [atī]: vorbeigehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; etam [etad]: dieser; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; atyāyan [atī]: vorbeigehen.

Vers 2.11.2
sa vācam prathamām atyavahat tām pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt so 'gnir abhavat || 2.11.2 ||

Übersetzung: Zuerst führte er die Rede darüber hinaus. Er setzte sie jenseits des Todes ab. Sie wurde zum Feuer.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācam [vāc]: Rede, Sprache; prathamām [prathama]: erster; atyavahat [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pareṇa: jenseits; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; nyadadhāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.11.3
atha mano 'tyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa candramā abhavat || 2.11.3 ||

Übersetzung: Dann führte er den Geist darüber hinaus. Er setzte ihn jenseits des Todes ab. Er wurde zum Mond.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; mano [manas]: Geist, Denken; 'tyavahat [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pareṇa: jenseits; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; nyadadhāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candramā [candramas]: Mond; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.11.4
atha cakṣur atyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa ādityo 'bhavat || 2.11.4 ||

Übersetzung: Dann führte er das Sehvermögen darüber hinaus. Er setzte es jenseits des Todes ab. Es wurde zur Sonne.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; atyavahat [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pareṇa: jenseits; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; nyadadhāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.11.5
atha śrotram atyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt tā imā diśo 'bhavan tā u eva viśve devāḥ || 2.11.5 ||

Übersetzung: Dann führte er das Hörvermögen darüber hinaus. Er setzte es jenseits des Todes ab. Es wurde zu diesen Himmelsrichtungen; diese sind zugleich alle Götter.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; atyavahat [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pareṇa: jenseits; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; nyadadhāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imā [idam]: dies; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; 'bhavan [bhū]: sein, werden; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; eva: eben, nur; viśve [viśva]: alle; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit.

Vers 2.11.6
atha prāṇam atyavahat tam pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa vāyur abhavat || 2.11.6 ||

Übersetzung: Dann führte er den Atem darüber hinaus. Er setzte ihn jenseits des Todes ab. Er wurde zum Wind.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; atyavahat [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pareṇa: jenseits; mṛtyuṃ [mṛtyu]: Tod; nyadadhāt [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; abhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 2.11.7
atha ātmane kevalam eva annādyam āgāyata || 2.11.7 ||

Übersetzung: Dann sang er den Gesang für den Nahrungserwerb – nur für sich selbst.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; kevalam [kevala]: allein; eva: eben, nur; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; āgāyata [āgā]: jemandem vorsingen.

Vers 2.11.8
sa eṣa eva ayāsyaḥ āsye dhīyate tasmād ayāsyaḥ āsye ramate tasmād v eva ayāsyaḥ || 2.11.8 ||

Übersetzung: Dieser ist Ayāsya. Er ist im Mund (āsya) angesiedelt; darum heißt er Ayāsya. Und weil er im Mund ruht, heißt er auch Ayāsya.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; āsye [āsya]: Mund; dhīyate [dhā]: setzen/legen/stellen; tasmād [tasmāt]: deshalb; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras; āsye [āsya]: Mund; ramate [ram]: anhalten; tasmād [tasmāt]: deshalb; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; ayāsyaḥ [ayāsya]: Name eines Aṅgiras.

Vers 2.11.9
sa eṣa eva āṅgirasaḥ ato hi imāni aṅgāni rasaṃ labhante tasmād āṅgirasaḥ yad v eva eṣām aṅgānāṃ rasas tasmād v eva āṅgirasaḥ || 2.11.9 ||

Übersetzung: Dieser ist Aṅgiras. Denn von ihm empfangen diese Glieder (aṅga) ihren Saft (rasa); darum heißt er Aṅgiras. Und weil er der Saft dieser Glieder ist, heißt er auch Aṅgiras.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; āṅgirasaḥ [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati; ato [atas]: von hier aus / daraus; hi: denn, ja; imāni [idam]: dies; aṅgāni [aṅga]: ein Glied des/der body; rasaṃ [rasa]: Essenz, Saft; labhante [labh]: erlangen, empfangen; tasmād [tasmāt]: deshalb; āṅgirasaḥ [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati; yad [yat]: so oft; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; eṣām [idam]: dies; aṅgānāṃ [aṅga]: ein Glied des/der body; rasas [rasa]: Essenz, Saft; tasmād [tasmāt]: deshalb; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; āṅgirasaḥ [āṅgirasa]: Name des Bṛhaspati.

Vers 2.11.10
taṃ devā abruvan kevalaṃ vā ātmane 'nnādyam āgāsīḥ anu na etasminn annādya ābhaja etad asya anāmaya tvam asti iti || 2.11.10 ||

Übersetzung: Die Götter sagten zu ihm: „Nur für dich selbst hast du den Gesang für den Nahrungserwerb gesungen. Lass auch uns an diesem Nahrungserwerb teilhaben.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devā [deva]: Gott, Gottheit; abruvan [brū]: sprechen; kevalaṃ [kevala]: allein; vā [vai]: wahrlich; ātmane [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; 'nnādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; āgāsīḥ [āgā]: jemandem vorsingen; anu: danach; na [mad]: ich/wir; mein/unser; etasminn [etad]: dieser; annādya: Speise im Allgemeinen; ābhaja [ābhaj]: teilnehmen lassen; etad: dieser; asya [idam]: dies; anāmaya: gesund; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein; asti [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.11.11
taṃ vai praviśata iti sa vā ākāśān kuruṣva iti sa imān prāṇān ākāśān akuruta || 2.11.11 ||

Übersetzung: „Das ist seine Immunität gegen Krankheit.“ „Wahrlich, tretet dort ein.“ „Dann schafft Räume.“ Er machte diese Atemzüge zu Räumen [für sie].

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; praviśata [praviś]: eintreten; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; ākāśān [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; kuruṣva [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imān [idam]: dies; prāṇān [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ākāśān [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; akuruta [kṛ]: tun, machen.

Vers 2.11.12
taṃ vāg eva bhūtvā agniḥ prāviśan mano bhūtvā candramāś cakṣur bhūtvā ādityaḥ śrotram bhūtvā diśaḥ prāṇo bhūtvā vāyuḥ || 2.11.12 ||

Übersetzung: Das Feuer, zur Rede geworden, ging in jenes ein; ebenso der Mond, zum Geist geworden; die Sonne, zum Licht geworden; die Himmelsrichtungen, zum Gehör geworden; der Wind, zum Atem geworden.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; bhūtvā [bhū]: sein, werden; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; prāviśan [praviś]: eintreten; mano [manas]: Geist, Denken; bhūtvā [bhū]: sein, werden; candramāś [candramas]: Mond; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; bhūtvā [bhū]: sein, werden; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; bhūtvā [bhū]: sein, werden; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind.

Vers 2.11.13
eṣā vai daivī pariṣad daivī sabhā daivī saṃsat || 2.11.13 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies ist die göttliche Versammlung, die göttliche Zusammenkunft, die göttliche Beratung.

Wort-für-Wort: eṣā [etad]: dieser; vai: wahrlich; daivī [daiva]: göttlich; pariṣad: eine Versammlung; daivī [daiva]: göttlich; sabhā: eine Versammlung; daivī [daiva]: göttlich; saṃsat [saṃsad]: eine Versammlung.

Vers 2.11.14
gacchati ha vā etāṃ daivīm pariṣadaṃ daivīṃ sabhāṃ daivīṃ saṃsadaṃ ya evaṃ veda || 2.11.14 ||

Übersetzung: Wer dies weiß, gelangt zu jener göttlichen Versammlung, göttlichen Zusammenkunft, göttlichen Beratung.

Wort-für-Wort: gacchati [gam]: gehen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etāṃ [etad]: dieser; daivīm [daiva]: göttlich; pariṣadaṃ [pariṣad]: eine Versammlung; daivīṃ [daiva]: göttlich; sabhāṃ [sabhā]: eine Versammlung; daivīṃ [daiva]: göttlich; saṃsadaṃ [saṃsad]: eine Versammlung; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.11
caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.12 – 12. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.12.1
yatra u ha vai kva ca etāḥ devatā nispṛśanti na ha eva tatra kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 2.12.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, wo immer diese Gottheiten wirken, dort bleibt kein Übel, nicht einmal eine Spur davon, zurück.

Wort-für-Wort: yatra: wo; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); ca: und; etāḥ [etad]: dieser; devatā: Gottheit; nispṛśanti [nispṛś]: sanft berühren; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; tatra: dort; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśiṣyate [pariśiṣ]: übrig lassen.

Vers 2.12.2
sa vidyān na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyate sarvam eva etāḥ devatāḥ pāpmānaṃ nidhakṣyanti iti tathā ha eva bhavati || 2.12.2 ||

Übersetzung: Man sollte wissen: Hier wird kein Übel, nicht einmal eine Spur davon, zurückbleiben; diese Gottheiten werden alles Übel verbrennen. Und wahrlich, so geschieht es.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidyān [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; iha: an diesem Ort; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśekṣyate [pariśiṣ]: übrig lassen; sarvam [sarva]: ganz; eva: eben, nur; etāḥ [etad]: dieser; devatāḥ [devatā]: Gottheit; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; nidhakṣyanti [nidah]: niederbrennen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.12.3
ya u ha vā evaṃvidam ṛcchati yathā etāḥ devatā ṛtvā nīyād evaṃ nyeti etāsu hy eva enam devatāsu prapannam etāsu vasantam upavadati || 2.12.3 ||

Übersetzung: Und wer einem solchen Wissenden Böses antut, der geht zugrunde – so gewiss, wie jemand zugrunde ginge, der jenen Gottheiten Böses angetan hätte. Denn er spricht schlecht über den, der Zuflucht bei diesen Gottheiten gesucht hat und in ihnen verweilt.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; ṛcchati [ṛch]: um … herum; yathā: gemäß; etāḥ [etad]: dieser; devatā: Gottheit; ṛtvā [ṛch]: um … herum; nīyād [nī]: hineingehen; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; nyeti [nī]: hineingehen; etāsu [etad]: dieser; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; devatāsu [devatā]: Gottheit; prapannam [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); etāsu [etad]: dieser; vasantam [vas]: wohnen; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden.

Vers 2.12.4
tasya ha etasya na eva kācana ārtiḥ asti ya evaṃ veda ya eva enam upavadati sa ārtim ārcchati || 2.12.4 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, für den gibt es keinerlei Missgeschick; wer einen solchen Wissenden schmäht, gerät selbst ins Missgeschick.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etasya [etad]: dieser; na: nicht; eva: eben, nur; kācana [kaścana]: etwas töten wollen; ārtiḥ [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; asti [as]: sein; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; upavadati [upavad]: schlecht über jemanden reden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ārtim [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; ārcchati [ārch]: zum Senden.

Vers 2.12.5
sa ya enam ṛchād eva tā devatā upasṛtya brūyād ayam mā ārat sa imām ārtiṃ nyetv iti tāṃ ha eva ārtim nyeti || 2.12.5 ||

Übersetzung: Wenn jemand ihm Schaden zufügt, soll er sich an diese Gottheiten wenden und sprechen: „Dieser hat mir Schaden zugefügt; möge er diesem Missgeschick anheimfallen.“ Dann fällt jener dem Missgeschick anheim.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; ṛchād [ṛch]: um … herum; eva: eben, nur; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devatā: Gottheit; upasṛtya [upasṛ]: auf etwas zugehen; brūyād [brū]: sprechen; ayam [idam]: dies; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; ārat [ṛch]: um … herum; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imām [idam]: dies; ārtiṃ [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; nyetv [nī]: hineingehen; iti: so; Ende eines Zitats; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; ārtim [ārti]: schmerzhaftes Ereignis; nyeti [nī]: hineingehen.

Vers 2.12.6
yāvat āvāsāḥ u ha asya ime prāṇā asmin loke etāvat āvāsāḥ u ha asya etāḥ devatā amuṣmin loke bhavanti || 2.12.6 ||

Übersetzung: Und so viele Wohnstätten seine Lebenshauche in dieser Welt haben, so viele Wohnstätten erlangen diese seine Gottheiten in jener Welt.

Wort-für-Wort: yāvat: so sehr wie; āvāsāḥ [āvāsa]: Wohnstätte; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; ime [idam]: dies; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; etāvat: so groß; āvāsāḥ [āvāsa]: Wohnstätte; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; etāḥ [etad]: dieser; devatā: Gottheit; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 2.12.7
tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā me devatā asmiṃl loke gṛhān kariṣyanti etā amuṣmin loke bhavanti
tasmād u lokam pradāsyanti iti || 2.12.7 ||

Übersetzung: Daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben; er sollte denken: „Diese Gottheiten werden mir in dieser Welt Häuser bereiten. Sie existieren in jener Welt, und daher werden sie mir die Welt geben.“

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; eva: eben, nur; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; gṛha: ein Gehilfe; tāyai [tā]: ifc. abstracta; bibhīyān [bhī]: fürchten; na: nicht; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; loka: Welt, Bereich; tāyai [tā]: ifc. abstracta; etā [etad]: dieser; me [mad]: ich/wir; mein/unser; devatā: Gottheit; asmiṃl [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; gṛhān [gṛha]: ein Gehilfe; kariṣyanti [kṛ]: tun, machen; etā [etad]: dieser; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; bhavanti [bhū]: sein, werden; tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; lokam [loka]: Welt, Bereich; pradāsyanti [pradā]: weggeben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.12.8
tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā me devatā asmin loke gṛhebhyo gṛhān kariṣyanti svebhya āyatanebhya
iti ha eva vidyād etā devatā amuṣmin loke lokam pradāsyanti iti || 2.12.8 ||

Übersetzung: Und daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben. „Diese Gottheiten werden mir in dieser Welt Häuser aus ihren eigenen Häusern, aus ihren eigenen Wohnstätten bereiten“, sollte er wissen; „diese Gottheiten werden mir eine Welt in jener Welt geben.“

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; eva: eben, nur; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; gṛha: ein Gehilfe; tāyai [tā]: ifc. abstracta; bibhīyān [bhī]: fürchten; na: nicht; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; loka: Welt, Bereich; tāyai [tā]: ifc. abstracta; etā [etad]: dieser; me [mad]: ich/wir; mein/unser; devatā: Gottheit; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; gṛhebhyo [gṛha]: ein Gehilfe; gṛhān [gṛha]: ein Gehilfe; kariṣyanti [kṛ]: tun, machen; svebhya [sva]: eigen; āyatanebhya [āyatana]: Ruheplatz; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; vidyād [vid]: wissen, erkennen; etā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; lokam [loka]: Welt, Bereich; pradāsyanti [pradā]: weggeben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.12.9
tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā ma etad ubhayaṃ saṃnaṃsyanti iti ha eva vidyāt tathā ha eva bhavati || 2.12.9 ||

Übersetzung: Und daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben. Er sollte wissen: „Sie werden beides für mich bewirken.“ Wahrlich, so geschieht es.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; eva: eben, nur; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; gṛha: ein Gehilfe; tāyai [tā]: ifc. abstracta; bibhīyān [bhī]: fürchten; na: nicht; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; loka: Welt, Bereich; tāyai [tā]: ifc. abstracta; etā [etad]: dieser; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; etad: dieser; ubhayaṃ [ubhaya]: beide; saṃnaṃsyanti [saṃnam]: zusammenbiegen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; vidyāt [vid]: wissen, erkennen; tathā: an jenem Ort; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.12
caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.13 – 13. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.13.1
devāḥ vai brahmaṇaḥ vatsena vācam aduhran agniḥ ha vai brahmaṇaḥ vatsaḥ || 2.13.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, die Götter molken die Rede mit dem Kalb Brahmans; Agni ist wahrlich das Kalb Brahmans.

Wort-für-Wort: devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; vatsena [vatsa]: Kalb; vācam [vāc]: Rede, Sprache; aduhran [duh]: melken; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; vatsaḥ [vatsa]: Kalb.

Vers 2.13.2
sā yā sā vāc brahma eva tat atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 2.13.2 ||

Übersetzung: Diese Rede, das ist das Brahman; und das Feuer, das ist der Tod.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāc: Rede, Sprache; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; mṛtyuḥ [mṛtyu]: Tod; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 2.13.3
tām etām vācam yathā dhenum vatsena upasṛjya prattām duhīta evam eva devāḥ vācam sarvān kāmān aduhran || 2.13.3 ||

Übersetzung: Aus eben dieser Rede – so wie man eine Kuh mittels eines Kalbes melkt, indem man es zu ihr lässt – so molken die Götter alle Wünsche aus der Rede.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etām [etad]: dieser; vācam [vāc]: Rede, Sprache; yathā: gemäß; dhenum [dhenu]: eine Milchkühe oder irgendeine Kuh; vatsena [vatsa]: Kalb; upasṛjya [upasṛj]: auf etwas loslassen; prattām [pradā]: weggeben; duhīta [duh]: melken; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; vācam [vāc]: Rede, Sprache; sarvān [sarva]: ganz; kāmān [kāma]: Wunsch; aduhran [duh]: melken.

Vers 2.13.4
duhe ha vai vācam sarvān kāmān yaḥ evam veda sa ha eṣaḥ an ānṛtaḥ vācam devīm udinddhe vada vada vada iti || 2.13.4 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, melkt aus der Rede alle Wünsche. Wahrhaftig entzündet er die göttliche Rede mit den Worten: „Sprich, sprich, sprich!“

Wort-für-Wort: duhe [duh]: melken; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; vācam [vāc]: Rede, Sprache; sarvān [sarva]: ganz; kāmān [kāma]: Wunsch; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣaḥ [etad]: dieser; an: Verneinungspräfix a-/an-; ānṛtaḥ [ānṛta]: unwahrhaftig; vācam [vāc]: Rede, Sprache; devīm [deva]: Gott, Gottheit; udinddhe [udindh]: entzünden, anfachen; vada [vad]: sprechen; vada [vad]: sprechen; vada [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 2.13.5
tat yat iha puruṣasya pāpam kṛtam bhavati tat āviṣkaroti yat iha enat api rahasi iva kurvan manyate atha ha enat āvis eva karoti tasmāt vāva
pāpam na kuryāt || 2.13.5 ||

Übersetzung: Welches Übel der Mensch hier auch begeht – es wird offenkundig. Auch wenn er glaubt, es gleichsam im Verborgenen zu tun, so kommt es doch ans Licht. Wahrlich, darum sollte man kein Übel tun.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; iha: an diesem Ort; puruṣasya [puruṣa]: ein Mann; pāpam [pāpa]: schlecht; kṛtam [kṛ]: tun, machen; bhavati [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āviṣkaroti [āviṣkṛ]: sichtbar machen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; iha: an diesem Ort; enat [enad]: dieser; api: auch; rahasi [rahas]: einsamer oder verlassener Ort; iva: wie; kurvan [kṛ]: tun, machen; manyate [man]: denken, meinen; atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enat [enad]: dieser; āvis: vor den Augen; eva: eben, nur; karoti [kṛ]: tun, machen; tasmāt: deshalb; vāva: denn; pāpam [pāpa]: schlecht; na: nicht; kuryāt [kṛ]: tun, machen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.13
pañcame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.14 – 14. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.14.1
eṣaḥ u ha vāva devānām nediṣṭham upacaryaḥ yat agniḥ || 2.14.1 ||

Übersetzung: Agni ist wahrlich unter den Göttern derjenige, der aus nächster Nähe verehrt werden soll.

Wort-für-Wort: eṣaḥ [etad]: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; devānām [deva]: Gott, Gottheit; nediṣṭham [nediṣṭha]: der Nächste; upacaryaḥ [upacar]: auf etwas zugehen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer.

Vers 2.14.2
tam sādhu upacaret yaḥ enam asmin loke sādhu upacarati tam eṣaḥ amuṣmin loke sādhu upacarati atha yaḥ enam asmin loke na ādriyate tam eṣaḥ
amuṣmin loke na ādriyate tasmāt vai agnim sādhu upacaret || 2.14.2 ||

Übersetzung: Ihn sollte man gut verehren. Wer ihn in dieser Welt gut verehrt, dem erweist er (Agni) in jener Welt Gutes. Und wer sich in dieser Welt nicht um ihn kümmert, um den kümmert er sich nicht in jener Welt. Wahrlich, darum sollte man Agni gut verehren.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sādhu: gerade; upacaret [upacar]: auf etwas zugehen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; sādhu: gerade; upacarati [upacar]: auf etwas zugehen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣaḥ [etad]: dieser; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; sādhu: gerade; upacarati [upacar]: auf etwas zugehen; atha: nun, darauf; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; na: nicht; ādriyate [ādṛ]: achten auf; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣaḥ [etad]: dieser; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; na: nicht; ādriyate [ādṛ]: achten auf; tasmāt: deshalb; vai: wahrlich; agnim [agni]: Agni, Feuer; sādhu: gerade; upacaret [upacar]: auf etwas zugehen.

Vers 2.14.3
tam na eva hastābhyām spṛśet na pādābhyām na daṇḍena || 2.14.3 ||

Übersetzung: Man sollte ihn weder mit den Händen noch mit den Füßen noch mit einem Stock berühren.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; eva: eben, nur; hastābhyām [hasta]: die Hand; spṛśet [spṛś]: berühren; na: nicht; pādābhyām [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); na: nicht; daṇḍena [daṇḍa]: ein Stock.

Vers 2.14.4
hastābhyām spṛśati yat asya antikam avanenikte atha yat abhiprasārayati tat pādābhyām || 2.14.4 ||

Übersetzung: Man berührt ihn mit den Händen, wenn man sich in seiner Nähe wäscht; und wenn man sich zu ihm hin ausstreckt, dann berührt man ihn mit den Füßen.

Wort-für-Wort: hastābhyām [hasta]: die Hand; spṛśati [spṛś]: berühren; yat: so oft; asya [idam]: dies; antikam [antika]: Nähe; avanenikte [avanenij]: sich waschen; atha: nun, darauf; yat: so oft; abhiprasārayati [abhiprasāray]: sich nach etwas ausstrecken (Akk.); tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pādābhyām [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren).

Vers 2.14.6
saḥ enam āspṛṣṭaḥ īśvaraḥ durdhāyām dhātoḥ tasmāt vai agnim sādhu upacarati sudhāyām ha eva enam dadhāti || 2.14.6 ||

Übersetzung: Wird er berührt, so neigt er dazu, dem Betreffenden Unbehagen zu bereiten. Darum verehrt man Agni gut; wahrlich, er verschafft einem solchen Wohlbefinden.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enam [enad]: dieser; āspṛṣṭaḥ [āspṛś]: erreichen; īśvaraḥ [īśvara]: fähig zu tun; durdhāyām [durdhā]: schlechter Geruch; dhātoḥ [dhā]: setzen/legen/stellen; tasmāt: deshalb; vai: wahrlich; agnim [agni]: Agni, Feuer; sādhu: gerade; upacarati [upacar]: auf etwas zugehen; sudhāyām [sudhā]: Wohlergehen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.14
pañcame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

2.15 – 15. Khaṇḍa des Zweiten Adhyāya

Vers 2.15.1
eṣa u ha vāva devānām mahāśanatamo yad agniḥ || 2.15.1 ||

Übersetzung: Agni ist wahrlich der unersättlichste unter den Göttern.

Wort-für-Wort: eṣa [etad]: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; devānām [deva]: Gott, Gottheit; mahāśanatamo [mahāśanatama]: höchst gefräßig; yad: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer.

Vers 2.15.2
tan na vratyam a dadānaḥ 'śnīyāt yo vai mahā aśane an aśnati aśnāt īśvaraḥ ha enam abhiṣaṅktoḥ pūtim iva ha aśnīyāt || 2.15.2 ||

Übersetzung: nämlich Agni. Darum sollte man nichts essen, das einem Gelübde unterliegt, ohne ihm [davon] gegeben zu haben. Wahrlich, wenn man isst, während der Gefräßige nicht isst, so könnte er sich an einen heften; man würde gewissermaßen Verdorbenes essen.

Wort-für-Wort: tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; vratyam [vratya]: gehorsam; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; dadānaḥ [dā]: geben; 'śnīyāt [aś]: essen; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; mahā [mahat]: groß; aśane [aśana]: Essen; an: Verneinungspräfix a-/an-; aśnati [aś]: essen; aśnāt [aś]: essen; īśvaraḥ [īśvara]: fähig zu tun; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; abhiṣaṅktoḥ [abhiṣañj]: Anspruch haben auf oder Anspruch erheben auf; pūtim [pūti]: faulig; iva: wie; ha: wahrlich; erzählende Partikel; aśnīyāt [aś]: essen.

Vers 2.15.3
atha u ha prokte 'śane brūyāt samintsva agnim iti sa yathā prokte 'śane śreyāṃsam pariveṣṭavai brūyāt tādṛk tat || 2.15.3 ||

Übersetzung: Wenn also die Mahlzeit angekündigt wird, sollte man sagen: „Entfacht das Feuer.“ Wenn die Mahlzeit angekündigt wird, würde man anordnen, dass der Höhergestellte [zuerst] bedient wird; genau so verhält es sich hier.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prokte [pravac]: verkünden; 'śane [aśana]: Essen; brūyāt [brū]: sprechen; samintsva [samindh]: in Brand setzen; agnim [agni]: Agni, Feuer; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; prokte [pravac]: verkünden; 'śane [aśana]: Essen; śreyāṃsam [śreyas]: prächtiger oder schöner; pariveṣṭavai [pariveṣṭ]: umgeben, rings umschließen; brūyāt [brū]: sprechen; tādṛk [tādṛś]: zu jener Zeit; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 2.15.4
etad u ha vāva sāma yad vāk yo vai cakṣuḥ sāma śrotraṃ sāma iti upāste na ha tena karoti || 2.15.4 ||

Übersetzung: Und das ist auch der Sāman, nämlich die Rede. Wahrlich, wer verehrt [mit den Worten]: „Das Sehvermögen ist das Ātman; das Hörvermögen ist das Ātman“, der vollzieht es dadurch nicht.

Wort-für-Wort: etad: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; karoti [kṛ]: tun, machen.

Vers 2.15.5
atha ya ādityaḥ sāma candramāḥ sāma iti upāste na ha eva tena karoti || 2.15.5 ||

Übersetzung: Und wer verehrt [mit den Worten]: „Die Sonne ist das Ātman; der Mond ist das Ātman“, der vollzieht es dadurch nicht.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; candramāḥ [candramas]: Mond; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; karoti [kṛ]: tun, machen.

Vers 2.15.6
atha yo vāk sāma iti upāste sa eva anuṣṭhyā sāma veda vācā hi sāmnā ārtvijyam kriyate || 2.15.6 ||

Übersetzung: Wer „Die Rede ist das Sāman“ verehrt, kennt das Sāman unmittelbar durch seine Ausübung; denn mit der Rede als Sāman wird das Priesteramt vollzogen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; upāste [upās]: sich nähern; verehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; anuṣṭhyā: sofort; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; vācā [vāc]: Rede, Sprache; hi: denn, ja; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; kriyate [kṛ]: tun, machen.

Vers 2.15.7
sa yo vācaḥ svaro jāyate so 'gnir vāg v eva vāk tad atra ekadhā sāma bhavati || 2.15.7 ||

Übersetzung: Der Ton, der aus der Rede geboren wird, das ist Agni, und die Rede ist eben Rede. Das wird hier zu einem Einzigen, dem Ātman.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; svaro [svara]: Klang; jāyate [jan]: entstehen; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; vāg [vāc]: Rede, Sprache; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; vāk [vāc]: Rede, Sprache; tad: dieser, jener; er/sie/es; atra: in dieser Angelegenheit; ekadhā: einfach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.15.8
sa ya evam etad ekadhā sāma bhavad veda evam ha etat ekadhā sāma bhavati iti ekadhā iva śreṣṭhaḥ svānām bhavati || 2.15.8 ||

Übersetzung: Wer weiß, wie dieses Sāman zur Einheit wird, und erkennt: „So wird dieses Sāman eins“, wird gleichsam der eine Vorzüglichste unter den Seinen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; ekadhā: einfach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; bhavad [bhū]: sein, werden; veda [vid]: wissen, erkennen; evam: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; ekadhā: einfach; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; bhavati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; ekadhā: einfach; iva: wie; śreṣṭhaḥ [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; svānām [sva]: eigen; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 2.15.9
tasmād u ha evaṃvidam eva sāmnā ārtvijyam kārayeta sa ha vāva sāma veda ya evaṃ veda || 2.15.9 ||

Übersetzung: Und deshalb sollte man einen, der dies weiß, das Priesteramt mit dem Ātman ausüben lassen. Wahrlich, wer dies weiß, der kennt das Ātman.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; eva: eben, nur; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ārtvijyam [ārtvijya]: das Amt oder die Tätigkeit eines Ṛtvij oder Opferpriesters; kārayeta [kāray]: jemanden veranlassen, etwas zu tun; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 2.15
pañcame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

Dritter Adhyāya

3.1 – 1. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.1.1
ekā ha vāva kṛtsnā devatā ardha devatāḥ eva anyāḥ ayam eva yo 'yam pavate || 3.1.1 ||

Übersetzung: Es gibt eine einzige Gottheit; die anderen sind Halbgottheiten. [Es ist] eben jene, die hier reinigt (der Wind).

Wort-für-Wort: ekā [eka]: einer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; kṛtsnā [kṛtsna]: alle; devatā: Gottheit; ardha: Hälfte; devatāḥ [devatā]: Gottheit; eva: eben, nur; anyāḥ [anya]: anderer; ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern.

Vers 3.1.2
eṣa eva sarveṣāṃ devānāṃ grahāḥ || 3.1.2 ||

Übersetzung: Er [repräsentiert] die Ergreifer aller Götter.

Wort-für-Wort: eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; sarveṣāṃ [sarva]: ganz; devānāṃ [deva]: Gott, Gottheit; grahāḥ [graha]: Rāhu oder der Drachenkopf.

Vers 3.1.3
sa ha eṣaḥ 'staṃ nāma astam iti ha iha paścād grahān ācakṣate || 3.1.3 ||

Übersetzung: Er heißt tatsächlich „Untergang“. „Untergang“ nennt man hier die Ergreifer im Westen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣaḥ [etad]: dieser; 'staṃ [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; astam [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; iha: an diesem Ort; paścād [paścāt]: von hinten; grahān [graha]: Rāhu oder der Drachenkopf; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.1.4
sa yad ādityo 'stam agād iti grahān agād iti ha etat tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.4 ||

Übersetzung: Indem die Sonne zum Untergang gegangen ist, ist sie zu den Ergreifern gegangen. Deshalb ist sie nicht ganz. Sie geht hin zu jenem [Gott].

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; 'stam [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); agād [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; grahān [graha]: Rāhu oder der Drachenkopf; agād [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; tena: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvaḥ [sarva]: ganz; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.5
astaṃ candramā eti tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.5 ||

Übersetzung: Der Mond geht unter. Darum ist er nicht ganz. Er geht zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: astaṃ [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); candramā [candramas]: Mond; eti [i]: gehen; tena: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvaḥ [sarva]: ganz; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.6
astaṃ nakṣatrāṇi yanti tena tāny a sarvāṇi tāny etam eva apiyanti || 3.1.6 ||

Übersetzung: Die Sternbilder gehen unter. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: astaṃ [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; yanti [i]: gehen; tena: deshalb; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvāṇi [sarva]: ganz; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apiyanti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.7
anv agnir gacchati tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.7 ||

Übersetzung: Das Feuer erlischt. Darum ist es nicht ganz. Es geht zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: anv [anu]: danach; agnir [agni]: Agni, Feuer; gacchati [gam]: gehen; tena: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvaḥ [sarva]: ganz; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.8
ety ahaḥ eti rātriḥ tena te a sarve te etam eva apītaḥ || 3.1.8 ||

Übersetzung: Der Tag vergeht; die Nacht vergeht. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: ety [i]: gehen; ahaḥ [ahar]: ein Tag; eti [i]: gehen; rātriḥ [rātri]: Nacht; tena: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarve [sarva]: ganz; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apītaḥ [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.9
muhyanti diśo na vai tā rātrim prajñāyante tena tā a sarvāḥ tā etam eva apiyanti || 3.1.9 ||

Übersetzung: Die Himmelsrichtungen verschwimmen; in der Nacht sind sie nicht erkennbar. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: muhyanti [muh]: benommen oder bewusstlos werden; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; na: nicht; vai: wahrlich; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; rātrim [rātri]: Nacht; prajñāyante [prajñā]: wissen; tena: deshalb; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvāḥ [sarva]: ganz; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apiyanti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.10
varṣati ca parjanya uc ca gṛhṇāti tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.10 ||

Übersetzung: Parjanya regnet und hält inne. Darum ist er nicht ganz. Er geht zu jenem [Gott] hin.

Wort-für-Wort: varṣati [vṛṣ]: regnen; ca: und; parjanya: eine Regenwolke; uc [ud]: (Präp.) hoch; ca: und; gṛhṇāti [grah]: ergreifen; tena: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvaḥ [sarva]: ganz; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.11
kṣīyanta āpa evam oṣadhaya evaṃ vanaspatayaḥ tena tāny a sarvāṇi tāny etam eva apiyanti || 3.1.11 ||

Übersetzung: Die Gewässer versiegen, ebenso die Kräuter, ebenso die Waldbäume. Darum sind sie dies alles nicht ganz.

Wort-für-Wort: kṣīyanta [kṣi]: schwinden, sich erschöpfen; āpa [ap]: Wasser; evam: so, auf diese Weise; oṣadhaya [oṣadhi]: ein Kraut; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vanaspatayaḥ [vanaspati]: Waldbaum (insbes. ein großer Baum, der Früchte scheinbar ohne Blüten trägt); tena: deshalb; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; sarvāṇi [sarva]: ganz; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; apiyanti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.12
tad yad etat sarvaṃ vāyuṃ eva apyeti tasmād vāyur eva sāma || 3.1.12 ||

Übersetzung: Sie gehen zu jenem [Gott] hin. Da nun all dies zum Wind hingeht, darum ist der Wind das Sāman.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; etat [etad]: dieser; sarvaṃ [sarva]: ganz; vāyuṃ [vāyu]: Vāyu, Wind; eva: eben, nur; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern; tasmād [tasmāt]: deshalb; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 3.1.13
sa ha vai sāma vid sa kṛtsnaṃ sāma veda ya evaṃ veda || 3.1.13 ||

Übersetzung: Er ist ein Kenner des Sāman; er kennt das [ganze] Sāman, wer dies so weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vid: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kṛtsnaṃ [kṛtsna]: alle; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.1.14
atha adhyātmam na vai svapan vācā vadati sā iyam eva prāṇam apyeti || 3.1.14 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst: Wer schläft, spricht nicht mit der Stimme. Ebendiese [Stimme] geht zum Atem hin.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: Dunkelheit; na: nicht; vai: wahrlich; svapan [svap]: schlafen; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.15
na manasā dhyāyati tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.15 ||

Übersetzung: Er denkt nicht mit dem Geist. Ebendieser [Geist] geht zum Atem hin.

Wort-für-Wort: na: nicht; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; eva: eben, nur; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.16
na cakṣuṣā paśyati tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.16 ||

Übersetzung: Er sieht nicht mit dem Sehvermögen. Ebendieses [Sehvermögen] geht zum Atem hin.

Wort-für-Wort: na: nicht; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; eva: eben, nur; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.17
na śrotreṇa śṛṇoti tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.17 ||

Übersetzung: Er hört nicht mit dem „Hören“; jenes [Hören] geht in den Atem über.

Wort-für-Wort: na: nicht; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; eva: eben, nur; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 3.1.18
tad yad etat sarvam prāṇam eva abhisameti tasmāt prāṇa eva sāma || 3.1.18 ||

Übersetzung: Da also all dies im Atem zusammenfließt, ist der Atem das Sāman.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; etat [etad]: dieser; sarvam [sarva]: ganz; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; abhisameti [abhisami]: sich gemeinsam nähern; tasmāt: deshalb; prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 3.1.19
sa ha vai sāma vid sa kṛtsnaṃ sāma veda ya evaṃ veda || 3.1.19 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, ist ein Wissender; er kennt das gesamte Sāman.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vid: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kṛtsnaṃ [kṛtsna]: alle; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.1.20
tad yad idam āhur na bata adya vāti iti sa ha etat puruṣe 'ntar niramate sa pūrṇaḥ svedamāna āste || 3.1.20 ||

Übersetzung: Wenn man nun sagt: „Siehe, heute weht es nicht“, dann ruht es im Menschen; er sitzt gesättigt und schwitzend da.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; idam: dies; āhur [ah]: sagen; na: nicht; bata: eine Interjektion, die Erstaunen oder Bedauern ausdrückt; adya: heute; vāti [vā]: wehen (wie der Wind); iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; 'ntar [antar]: innerhalb; niramate [niram]: ruhen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pūrṇaḥ [pṛ]: mit Luft füllen; svedamāna [svid]: schwitzen; āste [ās]: sitzen.

Vers 3.1.21
tat ha śaunakaṃ ca kāpeyam abhipratāriṇaṃ ca kākṣasenim brāhmaṇaḥ pariveviṣyamāṇā upāvavrāja || 3.1.21 ||

Übersetzung: Ein Brahmane trat zu Śaunaka Kāpeya und Abhipratārin Kākṣaseni, als diese gerade bedient werden sollten.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; śaunakaṃ [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; ca: und; kāpeyam [kāpeya]: ein Nachkomme von Kapi; abhipratāriṇaṃ [abhipratārin]: Name eines Nachkommen von Kakṣasena; ca: und; kākṣasenim [kākṣaseni]: Name des Abhipratārin; brāhmaṇaḥ [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); pariveviṣyamāṇā [pariveviṣ]: zum Servieren zum Essen; upāvavrāja [upāvraj]: sich zu etwas begeben.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.1
prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.2 – 2. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.2.1
tau ha bibhikṣe taṃ ha na ādadrāte ko vā ko vā iti manyamānau || 3.2.1 ||

Übersetzung: Er bat sie um [Speise]. Sie achteten nicht auf ihn und dachten: „Wer mag das wohl sein?“

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; bibhikṣe [bhikṣ]: bitten um; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; ādadrāte [ādṛ]: achten auf; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; vā: entweder – oder; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; manyamānau [man]: denken, meinen.

Vers 3.2.2
tau ha upajagau mahātmanaś caturo deva ekaḥ kaḥ sa jagāra bhuvanasya gopāḥ taṃ kāpeya na vijānanty eke 'bhipratārin bahudhā niviṣṭam iti || 3.2.2 ||

Übersetzung: Er sang ihnen zu: „Einer – wer ist er? – verschlang vier Große, als Hüter der Schöpfung; ihn, o Kāpeya, kennen manche nicht; ihn, o Abhipratārin, der sich an vielen Orten niedergelassen hat.“

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; upajagau [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; mahātmanaś [mahātman]: großmütig; caturo [catur]: vier; deva: Gott, Gottheit; ekaḥ [eka]: einer; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jagāra [gṛ]: schlucken; bhuvanasya [bhuvana]: ein Wesen; gopāḥ [gopā]: ein Cowboy; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kāpeya: ein Nachkomme von Kapi; na: nicht; vijānanty [vijñā]: unterscheiden, erkennen; eke [eka]: einer; 'bhipratārin [abhipratārin]: Name eines Nachkommen von Kakṣasena; bahudhā: auf vielfältige Weise, in vielen Teilen, Formen oder Richtungen; niviṣṭam [niviś]: eintreten oder eindringen in (Akk. oder Lok.); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.2.3
sa ha uvāca abhipratārī imam vāva prapadya pratibrūhi iti tvayā vā ayam pratyucya iti || 3.2.3 ||

Übersetzung: Abhipratārin sprach: „Tritt vor und antworte diesem Mann; durch dich muss diesem Mann geantwortet werden.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; abhipratārī [abhipratārin]: Name eines Nachkommen von Kakṣasena; imam [idam]: dies; vāva: denn; prapadya [prapad]: herabfallen oder -sinken (von); pratibrūhi [pratibrū]: erwidern; iti: so; Ende eines Zitats; tvayā [tvad]: du/ihr; dein/euer; vā [vai]: wahrlich; ayam [idam]: dies; pratyucya [prativac]: zu verkünden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.2.4
taṃ ha pratyuvāca ātmā devānām uta martyānāṃ hiraṇya dantaḥ rapaso na sūnuḥ mahāntam asya mahimānam āhur an adyamānaḥ yad adantam atti iti || 3.2.4 ||

Übersetzung: Ihm antwortete er: „Das Selbst der Götter und auch der Sterblichen, goldzahnig, ist kein Sohn des Fehlers. Groß nennen sie seine Herrlichkeit, weil es, selbst nicht gegessen werdend, dasjenige isst, das nicht isst.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; pratyuvāca [prativac]: zu verkünden; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; devānām [deva]: Gott, Gottheit; uta: und; martyānāṃ [martya]: ein Sterblicher; hiraṇya: golden; dantaḥ [danta]: ein Zahn; rapaso [rapas]: körperlicher Mangel; na: nicht; sūnuḥ [sūnu]: endlos; mahāntam [mahat]: groß; asya [idam]: dies; mahimānam [mahiman]: Größe; āhur [ah]: sagen; an: Verneinungspräfix a-/an-; adyamānaḥ [ad]: essen; yad [yat]: so oft; adantam [ad]: essen; atti [ad]: essen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.2.5
mahātmanaś caturo deva eka iti vāg vā agniḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tad vācam prāṇo girati || 3.2.5 ||

Übersetzung: „Ein [Gott], vier Große“: Die Rede ist wahrlich das Feuer; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem die Rede.

Wort-für-Wort: mahātmanaś [mahātman]: großmütig; caturo [catur]: vier; deva: Gott, Gottheit; eka: einer; iti: so; Ende eines Zitats; vāg [vāc]: Rede, Sprache; vā [vai]: wahrlich; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mahātmā [mahātman]: großmütig; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; svapiti [svap]: schlafen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācam [vāc]: Rede, Sprache; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; girati [gṛ]: schlucken.

Vers 3.2.6
manaś candramāḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tan manaḥ prāṇo girati || 3.2.6 ||

Übersetzung: Der Geist [ist] der Mond; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem den Geist.

Wort-für-Wort: manaś [manas]: Geist, Denken; candramāḥ [candramas]: Mond; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mahātmā [mahātman]: großmütig; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; svapiti [svap]: schlafen; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; girati [gṛ]: schlucken.

Vers 3.2.7
cakṣur ādityaḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tac cakṣuḥ prāṇo girati || 3.2.7 ||

Übersetzung: Das Sehvermögen [ist] die Sonne; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem das Sehvermögen.

Wort-für-Wort: cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mahātmā [mahātman]: großmütig; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; svapiti [svap]: schlafen; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; girati [gṛ]: schlucken.

Vers 3.2.8
śrotraṃ diśas tā mahātmāno devāḥ sa yatra svapiti tat śrotram prāṇo girati || 3.2.8 ||

Übersetzung: Das Hörvermögen [sind] die Himmelsrichtungen; das sind große Götter. Wenn man schläft, verschlingt der Atem das Hörvermögen.

Wort-für-Wort: śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; diśas [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mahātmāno [mahātman]: großmütig; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; svapiti [svap]: schlafen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; girati [gṛ]: schlucken.

Vers 3.2.9
tad yan mahātmanaś caturo deva eka ity etat ha tat || 3.2.9 ||

Übersetzung: Wenn es also heißt: „Ein Gott, vier Große“, so ist dies die Bedeutung davon.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yan [yat]: so oft; mahātmanaś [mahātman]: großmütig; caturo [catur]: vier; deva: Gott, Gottheit; eka: einer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 3.2.10
kaḥ sa jagāra iti prajāpatir vai kaḥ sa ha etat jagāra || 3.2.10 ||

Übersetzung: „Wer (Ka) ist er, der verschlungen hat?“: Ka ist Prajāpati. Er hat dies verschlungen.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jagāra [gṛ]: schlucken; iti: so; Ende eines Zitats; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; vai: wahrlich; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; jagāra [gṛ]: schlucken.

Vers 3.2.11
bhuvanasya gopā iti sa u vāva bhuvanasya gopāḥ || 3.2.11 ||

Übersetzung: „Ein Bewahrer der Aufrichtung“: Er ist wahrlich ein Bewahrer der Schöpfung.

Wort-für-Wort: bhuvanasya [bhuvana]: ein Wesen; gopā: ein Cowboy; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; vāva: denn; bhuvanasya [bhuvana]: ein Wesen; gopāḥ [gopā]: ein Cowboy.

Vers 3.2.12
taṃ kāpeya na vijānanty eka iti na hy etam eke vijānanti || 3.2.12 ||

Übersetzung: „Ihn, o Kapeya, kennen manche nicht; denn manche kennen ihn nicht.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kāpeya: ein Nachkomme von Kapi; na: nicht; vijānanty [vijñā]: unterscheiden, erkennen; eka: einer; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; hy [hi]: denn, ja; etam [etad]: dieser; eke [eka]: einer; vijānanti [vijñā]: unterscheiden, erkennen.

Vers 3.2.13
abhipratārin bahudhā niviṣṭam iti bahudhā hy eva eṣa niviṣṭo yat prāṇaḥ || 3.2.13 ||

Übersetzung: „Ihn, o Abhipratārin, der sich an vielen Orten niedergelassen hat“: Denn dieser Atem hat sich an vielen Orten niedergelassen.

Wort-für-Wort: abhipratārin: Name eines Nachkommen von Kakṣasena; bahudhā: auf vielfältige Weise, in vielen Teilen, Formen oder Richtungen; niviṣṭam [niviś]: eintreten oder eindringen in (Akk. oder Lok.); iti: so; Ende eines Zitats; bahudhā: auf vielfältige Weise, in vielen Teilen, Formen oder Richtungen; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; eṣa [etad]: dieser; niviṣṭo [niviś]: eintreten oder eindringen in (Akk. oder Lok.); yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem.

Vers 3.2.14
ātmā devānām uta martyānām iti ātmā hy eṣa devānām uta martyānām || 3.2.14 ||

Übersetzung: „Das Selbst der Götter und der Sterblichen“: Denn er ist das Selbst der Götter und der Sterblichen.

Wort-für-Wort: ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; devānām [deva]: Gott, Gottheit; uta: und; martyānām [martya]: ein Sterblicher; iti: so; Ende eines Zitats; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; devānām [deva]: Gott, Gottheit; uta: und; martyānām [martya]: ein Sterblicher.

Vers 3.2.15
hiraṇya dantaḥ rapaso na sūnur iti na hy eṣa sūnuḥ sūnu rūpaḥ hy eṣa san na sūnuḥ || 3.2.15 ||

Übersetzung: „Goldzahn, der Fehlerhafte, ist kein Sohn.“ Er ist kein Sohn; obwohl er die Gestalt eines Sohnes besitzt, ist er kein Sohn.

Wort-für-Wort: hiraṇya: golden; dantaḥ [danta]: ein Zahn; rapaso [rapas]: körperlicher Mangel; na: nicht; sūnur [sūnu]: endlos; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; sūnuḥ [sūnu]: endlos; sūnu: endlos; rūpaḥ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; san [as]: sein; na: nicht; sūnuḥ [sūnu]: endlos.

Vers 3.2.16
mahāntam asya mahimānam āhur iti mahāntaṃ hy etasya mahimānam āhuḥ || 3.2.16 ||

Übersetzung: „Seine Größe nennen sie groß“: Denn wahrlich, seine Größe nennen sie groß.

Wort-für-Wort: mahāntam [mahat]: groß; asya [idam]: dies; mahimānam [mahiman]: Größe; āhur [ah]: sagen; iti: so; Ende eines Zitats; mahāntaṃ [mahat]: groß; hy [hi]: denn, ja; etasya [etad]: dieser; mahimānam [mahiman]: Größe; āhuḥ [ah]: sagen.

Vers 3.2.17
an adyamānaḥ yad adantam atti iti an adyamānaḥ hy eṣo 'dantam atti || 3.2.17 ||

Übersetzung: „Indem er, ohne selbst gegessen zu werden, denjenigen frisst, der frisst“: Denn er frisst, ohne selbst gegessen zu werden, denjenigen, der frisst.

Wort-für-Wort: an: Verneinungspräfix a-/an-; adyamānaḥ [ad]: essen; yad [yat]: so oft; adantam [ad]: essen; atti [ad]: essen; iti: so; Ende eines Zitats; an: Verneinungspräfix a-/an-; adyamānaḥ [ad]: essen; hy [hi]: denn, ja; eṣo [etad]: dieser; 'dantam [ad]: essen; atti [ad]: essen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.2
prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.3 – 3. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.3.1
tasya eṣa śrīr ātmā samudrūḍho yad asāv ādityaḥ tasmād gāyatrasya stotreṇa avānyāt na id śriyāḥ avacchidyā iti || 3.3.1 ||

Übersetzung: Seine Herrlichkeit, sein vollkommen emporgewachsenes Selbst, ist jene Sonne. Deshalb soll man während des Stotra des Gāyatra nicht ausatmen und denken: „Möge ich nicht von der Herrlichkeit abgeschnitten werden.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; śrīr [śrī]: Licht; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; samudrūḍho [samudruh]: gemeinsam emporgewachsen; yad: wer; welcher; was; dass; asāv [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; tasmād [tasmāt]: deshalb; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; stotreṇa [stotra]: Lob; avānyāt [avān]: atmen oder einatmen; na: nicht; id: in der Tat; śriyāḥ [śrī]: Licht; avacchidyā [avacchid]: jemandem etwas verweigern; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.3.2
sa eṣa eva uktham yat purastād avāniti tad etad ukthasya śiro yad dakṣiṇataḥ sa dakṣiṇaḥ pakṣo yad uttarataḥ sa uttaraḥ pakṣo yat paścāt tat
puccham || 3.3.2 ||

Übersetzung: Eben dies ist das Uktha. Wenn man den Atem nach Osten richtet, ist das der Kopf des Uktha; nach Süden gerichtet, ist es die rechte Seite (der Flügel); nach Norden gerichtet, ist es die linke Seite (der Flügel); nach Westen gerichtet, ist es der Schwanz.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; uktham [uktha]: ein Ausspruch; yat: so oft; purastād [purastāt]: vor; avāniti [avān]: atmen oder einatmen; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ukthasya [uktha]: ein Ausspruch; śiro [śiras]: der Kopf; yad [yat]: so oft; dakṣiṇataḥ [dakṣiṇatas]: von rechts oder aus dem Süden kommend; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dakṣiṇaḥ [dakṣiṇa]: fähig; pakṣo [pakṣa]: ein Flügel; yad [yat]: so oft; uttarataḥ [uttaratas]: an der Spitze; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; uttaraḥ [uttara]: oberer; pakṣo [pakṣa]: ein Flügel; yat: so oft; paścāt: von hinten; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puccham [puccha]: ein Schwanz.

Vers 3.3.3
ayam eva prāṇa ukthasya ātmā sa ya evam etam ukthasya ātmānam ātman pratiṣṭhitaṃ veda sa ha amuṣmin loke sa aṅgaḥ sa tanuḥ sarvaḥ sambhavati || 3.3.3 ||

Übersetzung: Dieser Atem ist das Selbst des Uktha. Wer dieses im Selbst fest verankerte Selbst des Uktha auf diese Weise kennt, der gelangt wahrhaftig in jene Welt – mit Gliedmaßen, mit einem Körper, [vollständig].

Wort-für-Wort: ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; prāṇa: Lebenshauch, Atem; ukthasya [uktha]: ein Ausspruch; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; ukthasya [uktha]: ein Ausspruch; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ātman: Selbst, Lebensprinzip; pratiṣṭhitaṃ [pratiṣṭhā]: stehen; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; sa: (ibc.) mit; aṅgaḥ [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanuḥ [tanu]: zu jener Zeit; sarvaḥ [sarva]: ganz; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Vers 3.3.4
śaśvat ha vā amuṣmin loke yad idam puruṣasya aṇḍau śiśnaṃ karṇau nāsike yat kiṃca an asthikam na sambhavati || 3.3.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, das ist gewiss in jener Welt vorhanden: nämlich die beiden Hoden des Mannes, der Penis, die beiden Ohren, die beiden Nasenlöcher – all das, was nicht ohne Knochen entsteht.

Wort-für-Wort: śaśvat: beständig; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; puruṣasya [puruṣa]: ein Mann; aṇḍau [aṇḍa]: Hodensack; śiśnaṃ [śiśna]: ein Schwanz; karṇau [karṇa]: Ohr; nāsike [nāsikā]: ein Nasenloch; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kiṃca: außerdem; an: Verneinungspräfix a-/an-; asthikam [asthika]: ein Knochen; na: nicht; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Vers 3.3.5
atha ya evam etam ukthasya ātmānam ātman pratiṣṭhitaṃ veda sa ha eva amuṣmin loke sa aṅgaḥ sa tanuḥ sarvaḥ sambhavati || 3.3.5 ||

Übersetzung: Wer also dieses im Selbst fest verankerte Selbst des Uktha auf diese Weise kennt, der gelangt wahrhaftig in jene Welt – mit Gliedmaßen, mit einem Körper, vollständig.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; ukthasya [uktha]: ein Ausspruch; ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ātman: Selbst, Lebensprinzip; pratiṣṭhitaṃ [pratiṣṭhā]: stehen; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; sa: (ibc.) mit; aṅgaḥ [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanuḥ [tanu]: zu jener Zeit; sarvaḥ [sarva]: ganz; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Vers 3.3.6
tad etad vaiśvāmitram uktham tad annaṃ vai viśvam prāṇo mitram || 3.3.6 ||

Übersetzung: Dies ist das Uktha, das zu Viśvāmitra gehört. Wahrlich, Nahrung ist viśva (alles), und der Atem ist mitra (Freund).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; vaiśvāmitram [vaiśvāmitra]: sich auf Viśvāmitra beziehend oder zu ihm gehörend; uktham [uktha]: ein Ausspruch; tad: dieser, jener; er/sie/es; annaṃ [anna]: Nahrung; vai: wahrlich; viśvam [viśva]: alle; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; mitram [mitra]: ein Freund.

Vers 3.3.7
tat ha viśvāmitraḥ śrameṇa tapasā vrata caryeṇa indrasya priyaṃ dhāma upajagāma || 3.3.7 ||

Übersetzung: Nun begab sich Viśvāmitra durch Anstrengung, durch Askese und durch das Einhalten von Gelübden zur geliebten Wohnstätte Indras.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; viśvāmitraḥ [viśvāmitra]: Name eines berühmten Ṛṣi oder Weisen; śrameṇa [śrama]: Ermüdung; tapasā [tapas]: Person; vrata: Wille; caryeṇa [carya]: usw. Fahrt (in einer Kutsche); indrasya [indra]: Indra; priyaṃ [priya]: geliebt; dhāma [dhāman]: Wohnstätte; upajagāma [upagam]: zu sich nähern.

Vers 3.3.8
tasmā u ha etat provāca yad idam manuṣyān āgatam || 3.3.8 ||

Übersetzung: Und er verkündete ihm das, was den Menschen hier zuteilgeworden ist.

Wort-für-Wort: tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; provāca [pravac]: verkünden; yad: wer; welcher; was; dass; idam: dies; manuṣyān [manuṣya]: ein Mensch; āgatam [āgam]: kommen.

Vers 3.3.9
tat ha sa upaniṣasāda jyotir etad uktham iti || 3.3.9 ||

Übersetzung: Dann ging er zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Licht ist dieses Uktha.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upaniṣasāda [upaniṣad]: sich in die Nähe setzen; jyotir [jyotis]: leuchtend; etad: dieser; uktham [uktha]: ein Ausspruch; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.3.10
jyotir iti dve akṣare prāṇa iti dve annam iti dve tad etad anna eva pratiṣṭhitam || 3.3.10 ||

Übersetzung: „Licht“ hat zwei Silben, „Atem“ hat zwei, „Nahrung“ hat zwei. Eben dieses ist fest in der Nahrung verankert.

Wort-für-Wort: jyotir [jyotis]: leuchtend; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prāṇa: Lebenshauch, Atem; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; annam [anna]: Nahrung; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; anna: Nahrung; eva: eben, nur; pratiṣṭhitam [pratiṣṭhā]: stehen.

Vers 3.3.11
atha ha enam jamadagnir upaniṣasāda āyuḥ etad uktham iti || 3.3.11 ||

Übersetzung: Dann ging Jamadagni zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Leben ist dieses Uktha.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; jamadagnir [jamadagni]: Name eines Rishi (Nachkomme des Bhrigu); upaniṣasāda [upaniṣad]: sich in die Nähe setzen; āyuḥ [āyus]: Leben; etad: dieser; uktham [uktha]: ein Ausspruch; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.3.12
āyur iti dve akṣare prāṇa iti dve annam iti dve tad etad anna eva pratiṣṭhitam || 3.3.12 ||

Übersetzung: „Leben“ hat zwei Silben, „Atem“ zwei, „Nahrung“ zwei. Eben dieses ist fest in der Nahrung verankert.

Wort-für-Wort: āyur [āyus]: Leben; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prāṇa: Lebenshauch, Atem; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; annam [anna]: Nahrung; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; anna: Nahrung; eva: eben, nur; pratiṣṭhitam [pratiṣṭhā]: stehen.

Vers 3.3.13
atha ha enam vasiṣṭha upaniṣasāda gaur etad uktham iti tad etad annam eva annaṃ hi gauḥ || 3.3.13 ||

Übersetzung: Dann ging Vasiṣṭha zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Die Kuh ist dieses Uktha.“ Eben dieses ist nichts anderes als Nahrung; denn die Kuh ist Nahrung.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; vasiṣṭha: Name eines berühmten vedischen Ṛṣi; upaniṣasāda [upaniṣad]: sich in die Nähe setzen; gaur [go]: ein Ochse; etad: dieser; uktham [uktha]: ein Ausspruch; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; annam [anna]: Nahrung; eva: eben, nur; annaṃ [anna]: Nahrung; hi: denn, ja; gauḥ [go]: ein Ochse.

Vers 3.3.14
tad āhur yad asya prāṇasya puruṣaḥ śarīram atha kena anye prāṇāḥ śarīravanto bhavanti iti || 3.3.14 ||

Übersetzung: Man sagt hierzu: „Wenn der Mensch der Leib dieses Atems ist, wie kommen dann die anderen Atemkräfte (Sinneskräfte) zu einem Leib?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhur [ah]: sagen; yad: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; prāṇasya [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; śarīram [śarīra]: der Körper; atha: nun, darauf; kena [ka]: wer?; was?; welcher?; anye [anya]: anderer; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; śarīravanto [śarīravat]: mit einem Körper versehen; bhavanti [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.3.15
sa brūyād yad vācā vadati tad vācaḥ śarīraṃ yan manasā dhyāyati tan manasaḥ śarīraṃ yat cakṣuṣā paśyati tat cakṣuṣaḥ śarīraṃ yat śrotreṇa
śṛṇoti tat śrotrasya śarīram evam u ha anye prāṇāḥ śarīravanto bhavanti iti || 3.3.15 ||

Übersetzung: Man sage: „Was er mit der Rede spricht, das ist der Leib der Rede. Was er mit dem Geist denkt, das ist der Leib des Geistes. Was er mit dem Sehen sieht, das ist der Leib des Sehens. Was er mit dem Hören hört, das ist der Leib des Hörens.“ So gelangen auch die anderen Lebenshauche (Sinne) dazu, [einen Leib] zu haben.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyād [brū]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; śarīraṃ [śarīra]: der Körper; yan [yad]: wer; welcher; was; dass; manasā [manas]: Geist, Denken; dhyāyati [dhyā]: an etwas denken; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; śarīraṃ [śarīra]: der Körper; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakṣuṣaḥ [cakṣus]: Sehvermögen; śarīraṃ [śarīra]: der Körper; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śṛṇoti [śru]: hören; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śrotrasya [śrotra]: das Hörorgan; śarīram [śarīra]: der Körper; evam: so, auf diese Weise; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anye [anya]: anderer; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; śarīravanto [śarīravat]: mit einem Körper versehen; bhavanti [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.3
prathame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.4 – 4. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.4.1
tad etad ukthaṃ saptavidham śasyate stotriyo 'nurūpo dhāyyā pragāthaḥ sūktaṃ nivit paridhānīyā || 3.4.1 ||

Übersetzung: Dieses siebenfach gegliederte Uktha wird rezitiert: Stotriyā, Anurūpa, Dhāyyā, Pragātha, Sūkta, Nivid und Paridhānīyā.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ukthaṃ [uktha]: ein Ausspruch; saptavidham [saptavidha]: siebenfach; śasyate [śaṃs]: rezitieren; stotriyo [stotriya]: Bezeichnung für eine Versterzine, die Teil eines Stotra ist, aber von einem Hotraka zu Beginn des zugeh￶rigen śastra rezitiert wird; 'nurūpo [anurūpa]: die Antistrophe, die dasselbe Metrum aufweist wie die Stotriya oder Strophe; dhāyyā: Bezeichnung eines zus￤tzlich in ein śastra eingeschobenen Verses; pragāthaḥ [pragātha]: eine Art Strophe; sūktaṃ [sūkta]: ein Sohn; nivit [nivid]: Unterweisung; paridhānīyā [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren.

Vers 3.4.2
iyam eva stotriyo 'gnir anurūpo vāyur dhāyyā antarikṣam pragātho dyauḥ sūktam ādityo nivit tasmād bahvṛcā udite nividam adhīyante ādityo hi
nivit diśaḥ paridhānīyā iti adhidevatam || 3.4.2 ||

Übersetzung: Diese [Erde] ist die stotriyā; Agni die anurūpā; Vāyu die dhyāyā; die Atmosphäre die pragāthā; der Himmel die sūktā; die Sonne die nivid – deshalb studieren die Ṛgveda-Gelehrten die nivid, wenn [die Sonne] aufgegangen ist; denn die Sonne ist die nivid – die Himmelsrichtungen sind die paridhāniyā. Dies in Bezug auf die Gottheiten.

Wort-für-Wort: iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; stotriyo [stotriya]: Bezeichnung für eine Versterzine, die Teil eines Stotra ist, aber von einem Hotraka zu Beginn des zugeh￶rigen śastra rezitiert wird; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; anurūpo [anurūpa]: die Antistrophe, die dasselbe Metrum aufweist wie die Stotriya oder Strophe; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; dhāyyā: Bezeichnung eines zus￤tzlich in ein śastra eingeschobenen Verses; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; pragātho [pragātha]: eine Art Strophe; dyauḥ [div]: der Himmel; sūktam [sūkta]: ein Sohn; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; nivit [nivid]: Unterweisung; tasmād [tasmāt]: deshalb; bahvṛcā [bahvṛca]: jemand, der mit dem Ṛgveda vertraut ist; udite [udi]: hingehen zu; nividam [nivid]: Unterweisung; adhīyante [adhī]: den Geist auf etwas richten; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; hi: denn, ja; nivit [nivid]: Unterweisung; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; paridhānīyā [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren; iti: so; Ende eines Zitats; adhidevatam [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten.

Vers 3.4.3
atha adhyātmam ātmā eva stotriyaḥ prajā anurūpaḥ prāṇo dhāyyā manaḥ pragāthaḥ śiraḥ sūktaṃ cakṣur nivic chrotram paridhānīyā || 3.4.3 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst. Das Selbst selbst ist die stotriyā; die Nachkommenschaft die anurūpā; der Atem die dhyāyā; der Geist die pragāthā; der Kopf die sūktā; das Sehen die nivid; das Hören die paridhāniyā.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; eva: eben, nur; stotriyaḥ [stotriya]: Bezeichnung für eine Versterzine, die Teil eines Stotra ist, aber von einem Hotraka zu Beginn des zugeh￶rigen śastra rezitiert wird; prajā: Zeugung; anurūpaḥ [anurūpa]: die Antistrophe, die dasselbe Metrum aufweist wie die Stotriya oder Strophe; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; dhāyyā: Bezeichnung eines zus￤tzlich in ein śastra eingeschobenen Verses; manaḥ [manas]: Geist, Denken; pragāthaḥ [pragātha]: eine Art Strophe; śiraḥ [śiras]: der Kopf; sūktaṃ [sūkta]: ein Sohn; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; nivic [nivid]: Unterweisung; chrotram [śrotra]: das Hörorgan; paridhānīyā [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren.

Vers 3.4.4
tat ha etat eke triṣṭubhā paridadhaty anuṣṭubhā eke triṣṭubhā tv eva paridadhyāt || 3.4.4 ||

Übersetzung: Manche schließen mit einer Triṣṭubh, andere mit einer Anuṣṭubh; man soll jedoch mit einer Triṣṭubh schließen.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; eke [eka]: einer; triṣṭubhā [triṣṭubh]: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; paridadhaty [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren; anuṣṭubhā [anuṣṭubh]: folgend in Lobpreisung oder Anrufung; eke [eka]: einer; triṣṭubhā [triṣṭubh]: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; tv [tu]: tun; eva: eben, nur; paridadhyāt [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren.

Vers 3.4.5
tat ha etat eka etā vyāhṛtīr abhivyāhṛtya śaṃsanti mahān mahyā samadhatta devo devyā samadhatta brahma brāhmaṇyā samadhatta tad yat
samadhatta samadhatta iti || 3.4.5 ||

Übersetzung: Eben dieses [Lied] singen sie, nachdem sie diese heiligen Worte gesprochen haben: „Er, der Große, vereinte sich mit ihr, der Großen; der Gott vereinte sich mit der Göttin; das Brahman vereinte sich mit der Brahmānī. Indem er sich vereinte, vereinte er sich.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; eka: einer; etā [etad]: dieser; vyāhṛtīr [vyāhṛti]: Äußerung; abhivyāhṛtya [abhivyāhṛ]: äußern; śaṃsanti [śaṃs]: rezitieren; mahān [mahat]: groß; mahyā [mahi]: = mahat; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; devo [deva]: Gott, Gottheit; devyā [devī]: eine weibliche Gottheit; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; brāhmaṇyā [brāhmaṇī]: eine Brahmanin oder die Frau eines Brahmanen; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.4.6
tasmād idānīm puruṣasya śarīrāṇi pratisaṃhitāni puruṣo hy etad uktham || 3.4.6 ||

Übersetzung: Daher sind die Leiber der Menschen nun jeweils vereint. Denn der Mensch ist dieses Uktha.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; idānīm: nun; puruṣasya [puruṣa]: ein Mann; śarīrāṇi [śarīra]: der Körper; pratisaṃhitāni [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen; puruṣo [puruṣa]: ein Mann; hy [hi]: denn, ja; etad: dieser; uktham [uktha]: ein Ausspruch.

Vers 3.4.7
mahān mahyā samadhatta iti agnir vai mahān iyam eva mahī || 3.4.7 ||

Übersetzung: „Er, der Große, vereinte sich mit ihr, der Großen.“ Wahrlich, Agni ist er, der Große; diese [Erde] ist sie, die Große.

Wort-für-Wort: mahān [mahat]: groß; mahyā [mahi]: = mahat; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; iti: so; Ende eines Zitats; agnir [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; mahān [mahat]: groß; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; mahī [mah]: großartig.

Vers 3.4.8
devo devyā samadhatta iti vāyur vai devo 'ntarikṣaṃ devī || 3.4.8 ||

Übersetzung: a. „Der Gott vereinte sich mit der Göttin.“ Wahrlich, Vāyu ist der Gott, die Atmosphäre ist die Göttin.

Wort-für-Wort: devo [deva]: Gott, Gottheit; devyā [devī]: eine weibliche Gottheit; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; iti: so; Ende eines Zitats; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; vai: wahrlich; devo [deva]: Gott, Gottheit; 'ntarikṣaṃ [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; devī: eine weibliche Gottheit.

Vers 3.4.9
brahma brāhmaṇyā samadhatta iti ādityo vai brahma dyaur brāhmaṇī || 3.4.9 ||

Übersetzung: „Das Brahman vereinte sich mit dem Brahman.“ Wahrlich, die Sonne ist das Brahman, der Himmel ist das Brahman.

Wort-für-Wort: brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; brāhmaṇyā [brāhmaṇī]: eine Brahmanin oder die Frau eines Brahmanen; samadhatta [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; iti: so; Ende eines Zitats; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vai: wahrlich; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; dyaur [div]: der Himmel; brāhmaṇī: eine Brahmanin oder die Frau eines Brahmanen.

Vers 3.4.10
tāsāṃ vā etāsāṃ devatānāṃ dvayoḥ dvayoḥ devatayor nava nava akṣarāṇi sampadyante etad ime lokās triṇavā bhavanti || 3.4.10 ||

Übersetzung: Von diesen Gottheiten ergeben je zwei Gottheiten neun Silben. So werden diese Welten dreimal neun.

Wort-für-Wort: tāsāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etāsāṃ [etad]: dieser; devatānāṃ [devatā]: Gottheit; dvayoḥ [dvi]: zwei; dvayoḥ [dvi]: zwei; devatayor [devatā]: Gottheit; nava [navan]: 9; nava [navan]: 9; akṣarāṇi [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; sampadyante [sampad]: gut ausgehen; etad: dieser; ime [idam]: dies; lokās [loka]: Welt, Bereich; triṇavā [triṇava]: aus 27 Teilen bestehend; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 3.4.11
tad brahma vai trivṛt tad brahma abhivyāhṛtya śaṃsanti eṣa u eva stomaḥ so 'nucaraḥ || 3.4.11 ||

Übersetzung: Wahrlich, jenes Brahman ist dreifach. Nachdem sie die heiligen Sprüche ausgesprochen haben, singen sie für dieses Brahman. Und dies ist auch der Stoma, dies der Anucara (die Fortsetzung).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; vai: wahrlich; trivṛt: dreifach; tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abhivyāhṛtya [abhivyāhṛ]: äußern; śaṃsanti [śaṃs]: rezitieren; eṣa [etad]: dieser; u: nun, eben; eva: eben, nur; stomaḥ [stoma]: Lob; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'nucaraḥ [anucara]: Gefährte.

Vers 3.4.12
yad imam āhur eka stomaḥ ity ayam eva yo 'yam pavate eṣo 'dhidevatam prāṇo 'dhyātmam tasya śarīram anucaraḥ || 3.4.12 ||

Übersetzung: Wenn sie ihn als „einen Stoma“ bezeichnen, so ist er jener, der hier reinigend weht. Das ist seine Entsprechung unter den Gottheiten; im Menschen ist es der Atem. Der Anucara ist sein Leib.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; imam [idam]: dies; āhur [ah]: sagen; eka: einer; stomaḥ [stoma]: Lob; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ayam [idam]: dies; eva: eben, nur; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; eṣo [etad]: dieser; 'dhidevatam [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śarīram [śarīra]: der Körper; anucaraḥ [anucara]: Gefährte.

Vers 3.4.13
tad yathā ha vai maṇau maṇi sūtram samprotaṃ syāt || 3.4.13 ||

Übersetzung: Wie der Faden durch einen Edelstein gezogen ist, [so ist dieses All darin verwoben].

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; maṇau [maṇi]: ein Juwel; maṇi: ein Juwel; sūtram [sūtra]: eine Nadel oder ein spitzes Instrument (z. B. „eine chirurgische Nadel“); samprotaṃ [samprave]: verflechten; syāt [as]: sein.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.4
prathame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.5 – 5. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.5.1
evaṃ ha etasmin sarvam idaṃ samprotaṃ gandharva apsarasaḥ paśavo manuṣyāḥ || 3.5.1 ||

Übersetzung: So ist dieses ganze All darin verwoben: Gandharvas, Apsaras, Haustiere und Menschen.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etasmin [etad]: dieser; sarvam [sarva]: ganz; idaṃ [idam]: dies; samprotaṃ [samprave]: verflechten; gandharva: ein Gandharva; apsarasaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; manuṣyāḥ [manuṣya]: ein Mensch.

Vers 3.5.2
tat ha muñjaḥ sāmaśravasaḥ prayayau tasmai ha śvājanir vaiśyaḥ preyāya || 3.5.2 ||

Übersetzung: Nun zog Muñja Sāmayravasa aus; Vajani, ein Vaiśya, ging vor ihm her.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; muñjaḥ [muñja]: eine Art Binse oder seggenartiges Gras; sāmaśravasaḥ [sāmaśravasa]: Patronymikon von dem Vorhergehenden; prayayau [prayā]: hinausgehen; tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; śvājanir [śvājani]: Name eines Vaishya; vaiśyaḥ [vaiśya]: ein Bauer; preyāya [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen.

Vers 3.5.3
tasya ha antarikṣāt patitvā navanīta piṇḍaḥ urasi nipapāta taṃ ha ādāya anudadhau || 3.5.3 ||

Übersetzung: Aus der Atmosphäre herabfallend, fiel ein Klumpen frischer Butter auf seine Brust.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; antarikṣāt [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; patitvā [pat]: fliegen; navanīta: frische Butter; piṇḍaḥ [piṇḍa]: eine beliebige runde oder rundliche Masse oder ein Haufen; urasi [uras]: die Brust; nipapāta [nipat]: herabfliegen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ādāya [ādā]: nehmen; anudadhau [anudhā]: zusätzlich darauflegen.

Vers 3.5.4
tato ha eva stomaṃ dadarśa antarikṣe vitatam bahu śobhamānam tasya u ha yuktiṃ dadarśa || 3.5.4 ||

Übersetzung: Darauf sah er den im Luftraum ausgebreiteten, vielfach leuchtenden Stoma; auch dessen Anwendung erkannte er.

Wort-für-Wort: tato [tatas]: Licht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; stomaṃ [stoma]: Lob; dadarśa [dṛś]: erblicken; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; vitatam [vitan]: ausbreiten oder durchdringen oder über etwas breiten; bahu: viel; śobhamānam [śubh]: verschönern; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; yuktiṃ [yukti]: Vereinigung; dadarśa [dṛś]: erblicken.

Vers 3.5.5
bahiṣpavamānam āsadya prāṇya iti kuryāt iti vācā didṛkṣeta eva akṣibhyām śuśrūṣeta eva karṇābhyām svayam idam manaḥ yuktam || 3.5.5 ||

Übersetzung: Beim Bahiṣpavamāna soll er denken: „Ich will einatmen.“ Mit der Rede soll er zu sprechen begehren, mit den Augen zu sehen und mit den Ohren zu hören. Von selbst ist dabei der Geist angespannt.

Wort-für-Wort: bahiṣpavamānam [bahiṣpavamāna]: äußerlich gereinigt; āsadya [āsad]: sitzen; prāṇya [prāṇ]: atmen; iti: so; Ende eines Zitats; kuryāt [kṛ]: tun, machen; iti: so; Ende eines Zitats; vācā [vāc]: Rede, Sprache; didṛkṣeta [didṛkṣ]: verbergen; eva: eben, nur; akṣibhyām [akṣi]: das Auge; śuśrūṣeta [śuśrūṣ]: gehorchen; eva: eben, nur; karṇābhyām [karṇa]: Ohr; svayam: Selbst; idam: dies; manaḥ [manas]: Geist, Denken; yuktam [yuj]: verbinden, anspannen.

Vers 3.5.6
tad yatra vā iṣur atyagro bhavati na vai sa tato hinasti tad u vā etaṃ na upāpnuyāt pa ity eva apānyāt tad yathā bimbena mṛgam ānayed evam
eva enam etayā devatayā ānayati sa yuktaḥ karoti eṣa eva api yuktaḥ || 3.5.6 ||

Übersetzung: Wenn ein Pfeil eine übermäßig scharfe Spitze hat, verletzt er damit nicht; ebenso würde er dieses Ziel nicht erreichen. Er soll lediglich „pa“ ausatmen. Wie man ein Wildtier mit einem Lockbild heranführt, so führt er es mit dieser Gottheit heran. Er spannt [die Kräfte] an und ist selbst angespannt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; vā [vai]: wahrlich; iṣur [iṣu]: (in der Mathematik) ein Versinus; atyagro [atyagra]: dessen Spitze hervorragt; bhavati [bhū]: sein, werden; na: nicht; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; hinasti [hiṃs]: verletzen; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; na: nicht; upāpnuyāt [upāp]: ankommen bei; pa: [Gramm.] der Laut oder Buchstabe p; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; apānyāt [apān]: ausatmen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; bimbena [bimba]: die Scheibe der Sonne oder des Mondes; mṛgam [mṛga]: ein Waldtier oder wildes Tier; ānayed [ānī]: hinführen zu oder in die Nähe von; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; etayā [etad]: dieser; devatayā [devatā]: Gottheit; ānayati [ānī]: hinführen zu oder in die Nähe von; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yuktaḥ [yuj]: verbinden, anspannen; karoti [kṛ]: tun, machen; eṣa [etad]: dieser; eva: eben, nur; api: auch; yuktaḥ [yuj]: verbinden, anspannen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.5
prathame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im ersten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: prathame – ersten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.6 – 6. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.6.1
yo 'sau sāmnaḥ prattiṃ veda pra ha asmai dīyate || 3.6.1 ||

Übersetzung: Wer die Darbietung des Sāman kennt, dem wird sie wahrlich dargeboten.

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'sau [adas]: jener; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prattiṃ [pratti]: Weggeben; veda [vid]: wissen, erkennen; pra: bis; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmai [idam]: dies; dīyate [dā]: geben.

Vers 3.6.2
iti ha vā ayam agnir dīpyate tathā iti vāyuḥ pavate hanta iti candramā om ity ādityaḥ || 3.6.2 ||

Übersetzung: [Glänzend] dort leuchtet dieses Feuer; [glänzend] dort reinigt (weht) der Wind; dort [spricht] der Mond, dort die Sonne.

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ayam [idam]: dies; agnir [agni]: Agni, Feuer; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; pavate [pū]: reinigen, läutern; hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); iti: so; Ende eines Zitats; candramā [candramas]: Mond; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre.

Vers 3.6.3
eṣā ha vai sāmnaḥ prattiḥ etāṃ ha vai sāmnaḥ prattiṃ sudakṣiṇaḥ kṣaimir vidāṃcakāra || 3.6.3 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies ist die Darbietung des Sāman. Wahrlich, diese Darbietung des Sāman kannte Sudakṣiṇa Kāśyapa.

Wort-für-Wort: eṣā [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prattiḥ [pratti]: Weggeben; etāṃ [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prattiṃ [pratti]: Weggeben; sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; kṣaimir [kṣaimi]: ein Patronymikon; vidāṃcakāra [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.6.4
tāṃ ha etām hotur vā ājye gāyen maitrāvaruṇasya vā tāṃ him bhā ovā iti pra ha vā asmai dīyate || 3.6.4 ||

Übersetzung: Man sollte jenes [Sāman] im Gesang entweder des Hotar oder des Adhvaryu-Priesters singen: dort, dort möge man es ihm darbringen. Wahrlich, es wird ihm dargeboten.

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etām [etad]: dieser; hotur [hotṛ]: ein Opfernder; vā: entweder – oder; ājye [ājya]: geschmolzene oder geklärte Butter; gāyen [gā]: singen; maitrāvaruṇasya [maitrāvaruṇa]: Name eines der amtierenden Priester (erster Gehilfe des Hotṛ); vā: entweder – oder; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; him [hiṃ]: ein Ausruf (austauschbar mit hﾡṅ); bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; pra: bis; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asmai [idam]: dies; dīyate [dā]: geben.

Vers 3.6.5
so 'py anyān bahūn upari upari ya evam etāṃ sāmnaḥ prattiṃ veda || 3.6.5 ||

Übersetzung: Er ist vielen anderen weit überlegen, wer so diese Darbietung des Sāman kennt.

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'py [api]: auch; anyān [anya]: anderer; bahūn [bahu]: viel; upari: (als trennbares Adverb) oben; upari: (als trennbares Adverb) oben; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etāṃ [etad]: dieser; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prattiṃ [pratti]: Weggeben; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.6.6
ya u ha vā abandhur bandhumat sāma veda yatra ha api enaṃ na vidur yatra roṣanti yatra pari iva cakṣate tat ha api śraiṣṭhyam ādhipatyam
annādyam purodhām paryeti || 3.6.6 ||

Übersetzung: Und wer, selbst ohne Verwandte, das an Verwandten reiche Sāman kennt – selbst dort, wo man ihn nicht kennt, wo man über ihn zürnt, wo man ihn gleichsam übersieht –, der erlangt so Exzellenz, Vorrang, den Genuss von Speise [und] das Amt eines Purohita.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; abandhur [abandhu]: ohne Verwandtschaft; bandhumat: Beziehungen habend; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; yatra: wo; ha: wahrlich; erzählende Partikel; api: auch; enaṃ [enad]: dieser; na: nicht; vidur [vid]: wissen, erkennen; yatra: wo; roṣanti [ruṣ]: verletzen; yatra: wo; pari: ein Sitz; iva: wie; cakṣate [cakṣ]: ansehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; api: auch; śraiṣṭhyam [śraiṣṭhya]: Überlegenheit; ādhipatyam [ādhipatya]: Vorherrschaft; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; purodhām [purodhā]: Auftrag; paryeti [parī]: umhergehen.

Vers 3.6.7
agnir ha vā abandhur bandhumat sāma kasmād vā hy enaṃ dāroḥ kasmād vā paryāvṛtya manthanti sa śraiṣṭhyāya ādhipatyāya annādyāya purodhāyai
jāyate || 3.6.7 ||

Übersetzung: Wahrlich, Agni ist, obwohl ohne Verwandte, das an Verwandten reiche Sāman. Denn auf welche Weise man ihn auch immer erzeugt – aus dem Holz oder durch Drehen –, er wird geboren für Exzellenz, für Vorrang, für den Genuss von Speise [und] für das Amt eines Purohita.

Wort-für-Wort: agnir [agni]: Agni, Feuer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; abandhur [abandhu]: ohne Verwandtschaft; bandhumat: Beziehungen habend; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; kasmād [ka]: wer?; was?; welcher?; vā: entweder – oder; hy [hi]: denn, ja; enaṃ [enad]: dieser; dāroḥ [dāru]: ein Stück Holz; kasmād [ka]: wer?; was?; welcher?; vā: entweder – oder; paryāvṛtya [paryāvṛt]: zurückkehren zu (Dat.); manthanti [math]: rühren oder herumwirbeln; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śraiṣṭhyāya [śraiṣṭhya]: Überlegenheit; ādhipatyāya [ādhipatya]: Vorherrschaft; annādyāya [annādya]: Speise im Allgemeinen; purodhāyai [purodhā]: Auftrag; jāyate [jan]: entstehen.

Vers 3.6.8
sa yatra ha vā apy evaṃvidaṃ na vidur yatra roṣanti yatra pari iva cakṣate tat ha api śraiṣṭhyam ādhipatyam annādyam purodhām paryeti || 3.6.8 ||

Übersetzung: Selbst dort, wo man einen solchen Wissenden nicht kennt, wo man ihm zürnt oder ihn scheel ansieht, erlangt er Vorrang, Herrschaft, Nahrung und den Genuss der Nahrung sowie das Amt des Hauspriesters.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; apy [api]: auch; evaṃvidaṃ [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; na: nicht; vidur [vid]: wissen, erkennen; yatra: wo; roṣanti [ruṣ]: verletzen; yatra: wo; pari: ein Sitz; iva: wie; cakṣate [cakṣ]: ansehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; api: auch; śraiṣṭhyam [śraiṣṭhya]: Überlegenheit; ādhipatyam [ādhipatya]: Vorherrschaft; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; purodhām [purodhā]: Auftrag; paryeti [parī]: umhergehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.6
dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.7 – 7. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.7.1
svayam u tatra yatra enam viduḥ || 3.7.1 ||

Übersetzung: Und [das geschieht] von selbst dort, wo man ihn kennt.

Wort-für-Wort: svayam: Selbst; u: nun, eben; tatra: dort; yatra: wo; enam [enad]: dieser; viduḥ [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.7.2
sudakṣiṇaḥ ha vai kṣaimiḥ prācīnaśāliḥ jābālau te ha sa brahmacāriṇaḥ āsuḥ || 3.7.2 ||

Übersetzung: Sudakṣiṇa Kṣaimi, Prācīnaśāli und die beiden Jābālas waren gemeinsam Vedenschüler gewesen.

Wort-für-Wort: sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; kṣaimiḥ [kṣaimi]: ein Patronymikon; prācīnaśāliḥ [prācīnaśāli]: Name eines Mannes; jābālau [jābāla]: = aja-pala; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sa: (ibc.) mit; brahmacāriṇaḥ [brahmacārin]: ein junger Brahmane vor der Heirat (im ersten Lebensabschnitt); āsuḥ [as]: sein.

Vers 3.7.3
te ha ime bahu japyasya ca anyasya ca anūcire prācīnaśāliḥ ca jābālau ca || 3.7.3 ||

Übersetzung: Diese, nämlich Prācīnayogya und die beiden Jābālas, rezitierten einen Großteil dessen, was gemurmelt werden muss, sowie andere [Gebete].

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ime [idam]: dies; bahu: viel; japyasya [jap]: leise aussprechen; ca: und; anyasya [anya]: anderer; ca: und; anūcire [anuvac]: Formeln zur Einladung zur Opferzeremonie aufsagen; prācīnaśāliḥ [prācīnaśāli]: Name eines Mannes; ca: und; jābālau [jābāla]: = aja-pala; ca: und.

Vers 3.7.4
atha ha sma sudakṣiṇaḥ kṣaimiḥ yat eva yajñasya añjas yat su viditam tat ha sma eva pṛcchati || 3.7.4 ||

Übersetzung: Dann pflegte Sudakṣiṇa Kauśāmi [sie] nach dem zu fragen, was am Opfer einfach ist, nach dem, was allgemein bekannt ist.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; kṣaimiḥ [kṣaimi]: ein Patronymikon; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; yajñasya [yajña]: Opfer, Opferritual; añjas: schnell; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; su: [ibc.] gut-; viditam [vid]: erkannt; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; eva: eben, nur; pṛcchati [pracch]: befragen.

Vers 3.7.5
te u ha vai apoditāḥ vyākrośamānāḥ ceruḥ śūdraḥ duranūcānaḥ iti ha sma sudakṣiṇam kṣaimim ākrośanti prācīnaśāliḥ ca jābālau ca || 3.7.5 ||

Übersetzung: Und sie riefen, verärgert: „Śūdra, Unwissender!“ So pflegten sie, nämlich Prācīnayogya und die beiden Jābālas, Sudakṣiṇa Kauśāmi anzuschreien.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; apoditāḥ [apavad]: beschimpfen; vyākrośamānāḥ [vyākruś]: laut aufschreien; ceruḥ [car]: [Alchemie]; śūdraḥ [śūdra]: ein Śūdra; duranūcānaḥ [duranūcāna]: schwer zu rezitieren; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; sudakṣiṇam [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; kṣaimim [kṣaimi]: ein Patronymikon; ākrośanti [ākruś]: jemanden beschimpfen; prācīnaśāliḥ [prācīnaśāli]: Name eines Mannes; ca: und; jābālau [jābāla]: = aja-pala; ca: und.

Vers 3.7.6
sa ha sma āha sudakṣiṇaḥ kṣaimiḥ yatra bhūyiṣṭhāḥ kuru pañcālāḥ samāgatāḥ bhavitāraḥ tat naḥ eṣa saṃvādaḥ na an upadṛṣṭe śūdrāḥ iva
saṃvadiṣyāmahe iti || 3.7.6 ||

Übersetzung: Da pflegte Sudakṣiṇa Kauśāmi zu sagen: „Wo die meisten der Kuru-Pañcālas versammelt sein werden, dort soll unser Disput stattfinden; wir wollen nicht ohne Zeugen disputieren.“ Nun hatten sich die beiden Jābālas, Śvetaketu und Uddālaka, selbst geweiht.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; kṣaimiḥ [kṣaimi]: ein Patronymikon; yatra: wo; bhūyiṣṭhāḥ [bhūyiṣṭha]: am zahlreichsten, reichlichsten, größten oder wichtigsten; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālāḥ [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; samāgatāḥ [samāgam]: zusammenkommen (auf freundliche oder feindselige Weise); bhavitāraḥ [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; eṣa [etad]: dieser; saṃvādaḥ [saṃvāda]: gemeinsames Sprechen; na: nicht; an: Verneinungspräfix a-/an-; upadṛṣṭe [upadṛś]: erspähen; śūdrāḥ [śūdra]: ein Śūdra; iva: wie; saṃvadiṣyāmahe [saṃvad]: sich unterhalten mit (Instr.) oder über; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.7.7
tau u ha vai jābālau didīkṣāte śukraḥ ca gośruḥ ca tayoḥ ha prācīnaśāliḥ vṛtaḥ udgātā || 3.7.7 ||

Übersetzung: Die beiden Jābālas, Śukra und Gośru, bereiteten sich auf die Weihe vor. Prācīnaśāli war von ihnen zum Udgātṛ gewählt worden.

Wort-für-Wort: tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; jābālau [jābāla]: = aja-pala; didīkṣāte [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); śukraḥ [śukra]: Name von Agni oder Feuer; ca: und; gośruḥ [gośru]: Name eines Mannes, einer der beiden Jābālas; ca: und; tayoḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prācīnaśāliḥ [prācīnaśāli]: Name eines Mannes; vṛtaḥ [vṛ]: wählen; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt).

Vers 3.7.8
sa tat ha sudakṣiṇaḥ anububudhe jābālau ha adīkṣiṣātām iti sa ha saṃgrahītāram uvāca ānayasva are jābālau ha adīkṣiṣātām tat gamiṣyāvaḥ iti || 3.7.8 ||

Übersetzung: Da wurde Sudakṣiṇa gewahr: „Die beiden Jābālas haben sich geweiht.“ Er sagte zu seinem Wagenlenker: „He, bring [mich dorthin]. Die beiden Jābālas haben sich geweiht. Dorthin wollen wir gehen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; anububudhe [anubudh]: erwachen; jābālau [jābāla]: = aja-pala; ha: wahrlich; erzählende Partikel; adīkṣiṣātām [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; saṃgrahītāram [saṃgrahītṛ]: ein Wagenlenker; uvāca [vac]: sprechen; ānayasva [ānī]: hinführen zu oder in die Nähe von; are: Anrufungspartikel; jābālau [jābāla]: = aja-pala; ha: wahrlich; erzählende Partikel; adīkṣiṣātām [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gamiṣyāvaḥ [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.7
dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.8 – 8. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.8.1
tasya ha jñātikāḥ aśru mukhāḥ iva āsuḥ anyatarām vai ayam upāgāt iti || 3.8.1 ||

Übersetzung: Nun hatten seine Verwandten tränenüberströmte Gesichter, gleichsam als wollten sie sagen: „Dieser ist zu dem einen oder dem anderen [in den Tod] gegangen.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; jñātikāḥ [jñātika]: Verwandter; aśru: eine Träne; mukhāḥ [mukha]: der Mund; iva: wie; āsuḥ [as]: sein; anyatarām [anyatara]: einer von zweien; vai: wahrlich; ayam [idam]: dies; upāgāt [upagā]: sich nähern; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.8.2
atha ha sma vai yaḥ purā brahmavādyam vadati anyatarām upāgāt iti ha sma enam manyante atha u ha sma enam mṛtam iva eva upāsate || 3.8.2 ||

Übersetzung: Wenn sich früher jemand auf einen theologischen Disput einließ, pflegte man von ihm zu denken: „Er ist zu dem einen oder dem anderen gegangen“; und man pflegte ihn wie einen Toten zu behandeln.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; vai: wahrlich; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; purā: vor; brahmavādyam [brahmavādya]: Wetteifern um heiliges Wissen oder magische Kraft; vadati [vad]: sprechen; anyatarām [anyatara]: einer von zweien; upāgāt [upagā]: sich nähern; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; enam [enad]: dieser; manyante [man]: denken, meinen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; enam [enad]: dieser; mṛtam [mṛ]: sterben; iva: wie; eva: eben, nur; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 3.8.3
tam ha saṃgrahītā uvāca atha yat bhagavaḥ te tābhyām na kuśalam kathā ittham āttha iti || 3.8.3 ||

Übersetzung: Der Wagenlenker sprach zu ihm: „Verehrter Herr, da dein Verhältnis zu diesen beiden nicht gut ist, warum sprichst du so?“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; saṃgrahītā [saṃgrahītṛ]: ein Wagenlenker; uvāca [vac]: sprechen; atha: nun, darauf; yat: so oft; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tābhyām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; kuśalam [kuśala]: angemessen; kathā: wie?; ittham: so; āttha [ah]: sagen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.8.4
om iti ha uvāca gantavyam me ācāryaḥ su yamān amanyata iti || 3.8.4 ||

Übersetzung: „Ja“, sagte er, „ich muss gehen; der Lehrer hielt sie für leicht zu lenken.“

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; gantavyam [gam]: gehen; me [mad]: ich/wir; mein/unser; ācāryaḥ [ācārya]: ein geistiger Führer oder Lehrer; su: [ibc.] gut-; yamān [yama]: ein Zügel; amanyata [man]: denken, meinen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.8.5
sa ha ratham āsthāya pradhāvayāṃcakāra tam ha sma pratīkṣante || 3.8.5 ||

Übersetzung: Er bestieg den Wagen und fuhr davon. Sie erblickten ihn.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ratham [ratha]: ein Streitwagen; āsthāya [āsthā]: stehen oder verbleiben (auf oder bei); pradhāvayāṃcakāra [pradhāvay]: waschen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; pratīkṣante [pratīkṣ]: betrachten.

Vers 3.8.6
kam jānīta iti sudakṣiṇaḥ iti na vai nūnam saḥ idam abhyaveyāt iti saḥ eva iti || 3.8.6 ||

Übersetzung: „Wisst ihr, wer das ist?“ „Sudakṣiṇa.“ „Möge er doch hierher kommen.“ „Genau er ist es.“

Wort-für-Wort: kam [ka]: wer?; was?; welcher?; jānīta [jñā]: wissen; iti: so; Ende eines Zitats; sudakṣiṇaḥ [sudakṣiṇa]: Name eines Königs der Kambojas; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; vai: wahrlich; nūnam: jetzt; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; abhyaveyāt [abhyave]: hinabgehen; iti: so; Ende eines Zitats; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.8.7
sa ha sopānāt eva antarvedi avasthāya uvāca aṅga nu ittham gṛhapate iti tam ha na anūdatiṣṭhāsat sa ha uvāca anūtthātā me edhi kṛṣṇa ajinaḥ
asi iti tat ime kuru pañcālāḥ aviduḥ anūtthātā eva te iti ha ūcuḥ || 3.8.7 ||

Übersetzung: Er stieg die Stufen innerhalb des heiligen Bezirks herab und sprach: „Ist es nun wirklich so, o Hausherr?“ Er wollte ihm nicht zu Diensten sein. Jener sagte: „Du sollst mir zu Diensten sein; du bist in das Fell einer schwarzen Antilope gekleidet.“ Die Kuru-Pañcālas wussten dies. „Er ist dein Diener“, sagten sie.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sopānāt [sopāna]: Treppe; eva: eben, nur; antarvedi: innerhalb des Opferplatzes; avasthāya [avasthā]: hinabreichen bis zu; uvāca [vac]: sprechen; aṅga: eine Partikel, die Aufmerksamkeit signalisiert; nu: nicht; ittham: so; gṛhapate [gṛhapati]: der Hausherr; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; anūdatiṣṭhāsat [anūttiṣṭhās]: aufwarten wollen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; anūtthātā [anūtthātṛ]: aufwartend; me [mad]: ich/wir; mein/unser; edhi [as]: sein; kṛṣṇa: schwarz; ajinaḥ [ajina]: das behaarte Fell einer Antilope; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ime [idam]: dies; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālāḥ [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; aviduḥ [vid]: wissen, erkennen; anūtthātā [anūtthātṛ]: aufwartend; eva: eben, nur; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen.

Vers 3.8.8
tam ha kanīyān bhrātā uvāca anūttiṣṭha bhagavaḥ udgātāram iti tam ha anūttasthau || 3.8.8 ||

Übersetzung: Sein jüngerer Bruder sagte zu ihm: „Herr, diene dem Udgātṛ.“ Er diente ihm.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kanīyān [kanīyas]: jünger; bhrātā [bhrātṛ]: ein Bruder; uvāca [vac]: sprechen; anūttiṣṭha [anūtthā]: nachfolgend aufstehen; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; udgātāram [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anūttasthau [anūtthā]: nachfolgend aufstehen.

Vers 3.8.9
sa ha uvāca tris vai gṛhapate puruṣaḥ jāyate pituḥ eva agre adhijāyate atha mātuḥ atha yajñāt || 3.8.9 ||

Übersetzung: Er sprach: „Wahrlich, dreimal, o Hausherr, wird der Mensch geboren. Zuerst wird er vom Vater geboren, dann von der Mutter, sodann aus dem Opfer. Und ebenso stirbt er dreimal.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tris: dreimal; vai: wahrlich; gṛhapate [gṛhapati]: der Hausherr; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; jāyate [jan]: entstehen; pituḥ [pitṛ]: ein Vater; eva: eben, nur; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; adhijāyate [adhijan]: sein geboren; atha: nun, darauf; mātuḥ [mātṛ]: eine Mutter; atha: nun, darauf; yajñāt [yajña]: Opfer, Opferritual.

Vers 3.8.10
tris u eva mriyate iti sa yat ha vai enam etat pitā yonyām retaḥ bhūtam siñcati || 3.8.10 ||

Übersetzung: Man stirbt wahrlich dreimal: zum ersten Mal, wenn der Vater einen als Samen in den Mutterschoß ergießt [und man die frühere Gestalt verlässt].

Wort-für-Wort: tris: dreimal; u: nun, eben; eva: eben, nur; mriyate [mṛ]: sterben; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; enam [enad]: dieser; etat [etad]: dieser; pitā [pitṛ]: ein Vater; yonyām [yoni]: der Mutterschoß; retaḥ [retas]: ein Fluss; bhūtam [bhū]: sein, werden; siñcati [sic]: entladen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.8
dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.9 – 9. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.9.1
tat prathamam mriyate || 3.9.1 ||

Übersetzung: dann stirbt er zum ersten Mal.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prathamam: erster; mriyate [mṛ]: sterben.

Vers 3.9.2
andham iva vai tamo yoniḥ lohita stokaḥ vā vai sa tad ābhavaty apāṃ vā stokaḥ kiṃ hi sa tad ābhavati || 3.9.2 ||

Übersetzung: Der Mutterschoß ist gleichsam blinde Finsternis; er wird so entweder zu einem Blutstropfen oder zu einem Wassertropfen. Was, bitte, wird er also?

Wort-für-Wort: andham [andha]: blind; iva: wie; vai: wahrlich; tamo [tamas]: Wärme; yoniḥ [yoni]: der Mutterschoß; lohita: jede rote Substanz; stokaḥ [stoka]: ein Tropfen (Wasser); vā: entweder – oder; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tad: dieser, jener; er/sie/es; ābhavaty [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; apāṃ [ap]: Wasser; vā: entweder – oder; stokaḥ [stoka]: ein Tropfen (Wasser); kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; hi: denn, ja; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tad: dieser, jener; er/sie/es; ābhavati [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein.

Vers 3.9.3
sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.3 ||

Übersetzung: Wer jene Gottheit kennt, aus der er hervorgeht und die ihn über diesen Tod hinausführt – er führt als Udgātṛ über den Tod hinaus.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devatāṃ [devatā]: Gottheit; veda [vid]: wissen, erkennen; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; enam [enad]: dieser; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.9.4
atha ya enam etad dīkṣayanti tad dvitīyam mriyate vapanti keśa śmaśrūṇi nikṛntanti nakhān pratyañjanty aṅgāni pratyacaty aṅgulīḥ apavṛto
'paveṣṭita āste na juhoti na yajate na yoṣitaṃ carati amānuṣīṃ vācaṃ vadati mṛtasya vāva eṣa tadā rūpam bhavati || 3.9.4 ||

Übersetzung: Wenn sie ihn weihen, stirbt er zum zweiten Mal: Sie scheren Kopf- und Barthaar, schneiden die Nägel, salben die Glieder und strecken die Finger aus. Er sitzt enthüllt und unbedeckt da, opfert nicht, vollzieht kein Opfer, naht keiner Frau und spricht eine nichtmenschliche Rede. In diesem Zustand besitzt er die Gestalt eines Toten.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; etad: dieser; dīkṣayanti [dīkṣay]: zum König weihen; tad: dieser, jener; er/sie/es; dvitīyam: zweitens; mriyate [mṛ]: sterben; vapanti [vap]: streuen; keśa: das Kopfhaar; śmaśrūṇi [śmaśru]: der Bart; nikṛntanti [nikṛt]: abschneiden oder niederhauen; nakhān [nakha]: ein Fingernagel; pratyañjanty [pratyañj]: bestreichen; aṅgāni [aṅga]: ein Glied des/der body; pratyacaty [pratyañc]: (ein Glied) beugen; aṅgulīḥ [aṅguli]: ein Finger; apavṛto [apavṛ]: öffnen; 'paveṣṭita [apaveṣṭay]: abstreifen; āste [ās]: sitzen; na: nicht; juhoti [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); na: nicht; yajate [yaj]: opfern; na: nicht; yoṣitaṃ [yoṣit]: Frau; carati [car]: [Alchemie]; amānuṣīṃ [amānuṣa]: nicht menschlich; vācaṃ [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen; mṛtasya [mṛ]: sterben; vāva: denn; eṣa [etad]: dieser; tadā: auf jene Weise; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 3.9.5
sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.5 ||

Übersetzung: Der Udgātṛ, der die Gottheit kennt, mit der der Verstorbene sich danach verbindet und die ihn über jenen Tod hinwegträgt, trägt ihn über den Tod hinweg.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devatāṃ [devatā]: Gottheit; veda [vid]: wissen, erkennen; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; enam [enad]: dieser; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.9.6
atha ya enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhati tat tṛtīyam mriyate || 3.9.6 ||

Übersetzung: Wenn sie ihn nach seinem Scheiden aus dieser Welt auf den Scheiterhaufen legen, stirbt er zum dritten Mal.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; etad: dieser; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; pretaṃ [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; cityām [citi]: eine Schicht (aus Holz, Ziegeln usw.); ādadhati [ādhā]: auflegen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛtīyam: drittens; mriyate [mṛ]: sterben.

Vers 3.9.7
sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.7 ||

Übersetzung: Der Udgātṛ, der die Gottheit kennt, mit der der Verstorbene sich danach verbindet und die ihn über jenen Tod hinwegträgt, trägt ihn über den Tod hinweg.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devatāṃ [devatā]: Gottheit; veda [vid]: wissen, erkennen; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; enam [enad]: dieser; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.9.8
etāvat ha eva uktvā ratham āsthāya pradhāvayāṃcakāra || 3.9.8 ||

Übersetzung: Nachdem er dies gesagt hatte, bestieg er den Wagen und fuhr davon.

Wort-für-Wort: etāvat: so groß; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; uktvā [vac]: sprechen; ratham [ratha]: ein Streitwagen; āsthāya [āsthā]: stehen oder verbleiben (auf oder bei); pradhāvayāṃcakāra [pradhāvay]: waschen.

Vers 3.9.9
taṃ ha jābālam pratyetaṃ kanīyān bhrātā uvāca kām bhavan śūdrakaḥ vācam avādi iti hastinā gādham aiṣīr iti || 3.9.9 ||

Übersetzung: Als Jābāla zurückkehrte, sprach sein jüngerer Bruder zu ihm: „Welche Worte, mein Herr, hat der Śūdraka gesprochen?“ Jener antwortete: „Du hast mit einem Elefanten nach einer Furt gesucht.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; jābālam [jābāla]: = aja-pala; pratyetaṃ [pratye]: zurückkommen; kanīyān [kanīyas]: jünger; bhrātā [bhrātṛ]: ein Bruder; uvāca [vac]: sprechen; kām [ka]: wer?; was?; welcher?; bhavan [bhavat]: Euer Ehren; śūdrakaḥ [śūdraka]: Name verschiedener Könige (insbes. des Verfassers des gleichnamigen Dramas); vācam [vāc]: Rede, Sprache; avādi [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats; hastinā [hastin]: ein Elefant (vier Arten von Elefanten werden aufgezählt); gādham [gādha]: Standplatz im Wasser; aiṣīr [iṣ]: antreiben, senden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.9.10
pra ha eva enam tat śaśaṃsa yaḥ katham avocad bhagava iti yas trayāṇām mṛtyūnāṃ sāmnā ativāham veda sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.10 ||

Übersetzung: Dann erläuterte er ihm die Sache. Auf die Frage: „Was hat er gesagt, mein Herr?“, antwortete er: „Wer weiß, wie das Sāman über die drei Tode hinwegträgt, der trägt als Udgātṛ über den Tod hinweg.“

Wort-für-Wort: pra: bis; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śaśaṃsa [śaṃs]: rezitieren; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; katham: wie?; avocad [vac]: sprechen; bhagava [bhagavat]: Glück besitzend; iti: so; Ende eines Zitats; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; trayāṇām [tri]: drei; mṛtyūnāṃ [mṛtyu]: Tod; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; ativāham [ativāha]: Vergehen (der Zeit); veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.9
dvitīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.10 – 10. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.10.1
taṃ vāva bhagavas te pitā udgātāram amanyata iti ha uvāca tad u ha prācīnaśālā vidur ya eṣām ayaṃ vṛta udgātā āsa tasmin ha na anuviduḥ || 3.10.1 ||

Übersetzung: Er sprach: „Verehrter Herr, dein Vater hielt eben ihn für den Udgātṛ. Die Leute von Prācīnaśāla wissen, wer unter ihnen der erwählte Udgātṛ war.“ In dieser Frage stimmten sie ihm nicht zu.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; bhagavas [bhagavat]: Glück besitzend; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; pitā [pitṛ]: ein Vater; udgātāram [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); amanyata [man]: denken, meinen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prācīnaśālā [prācīnaśāla]: Name eines Mannes; vidur [vid]: wissen, erkennen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eṣām [idam]: dies; ayaṃ [idam]: dies; vṛta [vṛ]: wählen; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); āsa [as]: sein; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; anuviduḥ [anuvid]: genau wissen.

Vers 3.10.2
te ha ūcuḥ anudhāvata kāṇḍviyam iti taṃ ha anusasruḥ te ha kāṇḍviyam udgātāraṃ cakrire brahmāṇam prācīnaśālim || 3.10.2 ||

Übersetzung: Sie sagten: „Lauft Kandviya nach.“ Sie liefen ihm nach. Sie machten Kfindviya zum Udgātṛ [und] Prācīnaśāla zum Brahman-Priester.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; anudhāvata [anudhāv]: hinterherlaufen; kāṇḍviyam [kāṇḍviya]: Name eines Mann; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anusasruḥ [anusṛ]: nachgehen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kāṇḍviyam [kāṇḍviya]: Name eines Mann; udgātāraṃ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); cakrire [kṛ]: tun, machen; brahmāṇam [brahman]: Brahman, heilige Macht; prācīnaśālim [prācīnaśāli]: Name eines Mannes.

Vers 3.10.3
taṃ ha abhyavekṣya uvāca evam eṣa brāhmaṇo moghāya vādāya na aglāyat sa na aṇu sāmno anvicchati iti ati ha eva enam tac cakre || 3.10.3 ||

Übersetzung: Nachdem er auf ihn herabgeblickt hatte, sprach er: „Dieser Brahmane wurde der eitlen Rede nicht müde; nach dem Feinen des Sāman sucht er nicht.“ Damit hatte er ihn weit übertroffen.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; abhyavekṣya [abhyavekṣ]: betrachten oder auf etwas blicken; uvāca [vac]: sprechen; evam: so, auf diese Weise; eṣa [etad]: dieser; brāhmaṇo [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); moghāya [mogha]: eitel, vergeblich; vādāya [vāda]: Rede; na: nicht; aglāyat [glā]: müde sein von; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; aṇu: fein; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; anvicchati [anviṣ]: suchen; iti: so; Ende eines Zitats; ati: sehr; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; cakre [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.10.4
sa yat ha vā enam etat pitā yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcaty ādityo ha enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa ha asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.4 ||

Übersetzung: Wenn der Vater ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt, dann gibt ihn die Sonne so als Samen in den Mutterschoß ab; dort herrscht er über diesen Tod.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; enam [enad]: dieser; etat [etad]: dieser; pitā [pitṛ]: ein Vater; yonyāṃ [yoni]: der Mutterschoß; reto [retas]: ein Fluss; bhūtaṃ [bhū]: sein, werden; siñcaty [sic]: entladen; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; yonyāṃ [yoni]: der Mutterschoß; reto [retas]: ein Fluss; bhūtaṃ [bhū]: sein, werden; siñcati [sic]: entladen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; tatra: dort; mṛtyor [mṛtyu]: Tod; īśe [īś]: besitzen.

Vers 3.10.5
atha u yad eva enam etat pitā yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati tat ha vāva sa tato 'nusaṃbhavati prāṇaṃ ca yadā hy eva retaḥ siktam prāṇa āviśaty
atha tat sambhavati || 3.10.5 ||

Übersetzung: Und wenn der Vater ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt, wahrlich, dann entsteht er von dort aus nach jenem [Samen] und nach dem Atem; denn wenn der Atem in den abgegebenen Samen eintritt, dann kommt er ins Dasein.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; yad [yat]: so oft; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; etat [etad]: dieser; pitā [pitṛ]: ein Vater; yonyāṃ [yoni]: der Mutterschoß; reto [retas]: ein Fluss; bhūtaṃ [bhū]: sein, werden; siñcati [sic]: entladen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; prāṇaṃ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und; yadā: wenn; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; retaḥ [retas]: ein Fluss; siktam [sic]: entladen; prāṇa: Lebenshauch, Atem; āviśaty [āviś]: hineingehen oder -fahren bzw. darauf zugehen oder -fahren; atha: nun, darauf; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Vers 3.10.6
atha u yad eva enam etad dīkṣayanty agnir ha eva enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa ha eva asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.6 ||

Übersetzung: Und wenn sie ihn so weihen, ist es Agni, der ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt; dort herrscht er über diesen Tod.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; yad [yat]: so oft; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; etad: dieser; dīkṣayanty [dīkṣay]: zum König weihen; agnir [agni]: Agni, Feuer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; yonyāṃ [yoni]: der Mutterschoß; reto [retas]: ein Fluss; bhūtaṃ [bhū]: sein, werden; siñcati [sic]: entladen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [a]: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; tatra: dort; mṛtyor [mṛtyu]: Tod; īśe [īś]: besitzen.

Vers 3.10.7
atha u yām eva etām vaisarjanīyām āhutim adhvaryur juhoti tām eva sa tato 'nusaṃbhavati chandāṃsi ca eva || 3.10.7 ||

Übersetzung: Nun, jenes visarjana-Opfer, das der Adhvaryu darbringt – aus diesem heraus entsteht er, und aus den Metren heraus.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; yām [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; etām [etad]: dieser; vaisarjanīyām [vaisarjanīya]: zur Entlassungsopfergabe gehörig; āhutim [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; adhvaryur [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; juhoti [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; ca: und; eva: eben, nur.

Vers 3.10.8
atha ya enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhati candramā ha eva enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa u ha eva asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.8 ||

Übersetzung: Und wenn sie ihn, nachdem er aus dieser Welt geschieden ist, so auf den Scheiterhaufen legen, ist es der Mond, der ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt; dort herrscht er über diesen Tod.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enam [enad]: dieser; etad: dieser; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; pretaṃ [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; cityām [citi]: eine Schicht (aus Holz, Ziegeln usw.); ādadhati [ādhā]: auflegen; candramā [candramas]: Mond; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; yonyāṃ [yoni]: der Mutterschoß; reto [retas]: ein Fluss; bhūtaṃ [bhū]: sein, werden; siñcati [sic]: entladen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asya [a]: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; tatra: dort; mṛtyor [mṛtyu]: Tod; īśe [īś]: besitzen.

Vers 3.10.9
atha u yad eva enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhaty atha u yā eva etāḥ avokṣaṇīyā āpas tā eva sa tato 'nusaṃbhavati prāṇam v eva
prāṇo hy āpaḥ || 3.10.9 ||

Übersetzung: Wenn sie ihn nun, nachdem er aus dieser Welt geschieden ist, auf den Scheiterhaufen legen – aus jenem Wasser, das zur Besprengung dient, entsteht er, und ebenso aus dem Atem; denn der Atem ist wahrlich das Wasser.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; u: nun, eben; yad [yat]: so oft; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; etad: dieser; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; pretaṃ [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; cityām [citi]: eine Schicht (aus Holz, Ziegeln usw.); ādadhaty [ādhā]: auflegen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; etāḥ [etad]: dieser; avokṣaṇīyā [avokṣ]: besprengen; āpas [ap]: Wasser; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'nusaṃbhavati [anusambhū]: nachfolgend entstehen; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; hy [hi]: denn, ja; āpaḥ [ap]: Wasser.

Vers 3.10.10
taṃ ha vā evaṃvid udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam mṛtyum ativahati vāg ity agniṃ hum iti vāyum bhā iti candramasam || 3.10.10 ||

Übersetzung: Ihn, der opfert, trägt ein Udgātṛ, der dies weiß, mittels dieser Silbe – nämlich om – über die Sonne, d. h. über den Tod, hinaus; indem er vāc spricht, [trägt er ihn] über Agni hinaus; indem er hūm spricht, über Vāyu hinaus; indem er bhā spricht, über den Mond hinaus.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; agniṃ [agni]: Agni, Feuer; hum: ein Ausruf; iti: so; Ende eines Zitats; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; bhā [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; iti: so; Ende eines Zitats; candramasam [candramas]: Mond.

Vers 3.10.11
tān vā etān mṛtyūn sāmnā udgātā ātmānam ca yajamānaṃ ca ativahati om ity etena akṣareṇa prāṇena amunā ādityena || 3.10.11 ||

Übersetzung: Über diese Tode trägt der Udgātṛ mit dem Sāman sich selbst und den Opferherrn hinweg: mit der Silbe Om, mit dem Atem und mit jener Sonne. Hierzu gibt es folgenden Vers: „Er ist der Älteste von ihnen, oder auch der Jüngste; er ist ihr Sohn.“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etān [etad]: dieser; mṛtyūn [mṛtyu]: Tod; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ca: und; yajamānaṃ [yaj]: opfern; ca: und; ativahati [ativah]: hinübertragen oder vorbeigehen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; amunā [adas]: jener; ādityena [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre.

Vers 3.10.12
tasya eṣa śloka uta eṣām jyeṣṭha uta vā kaniṣṭha uta eṣām putra uta vā pitā eṣām eko ha devo manasi praviṣṭaḥ pūrvo ha jajñe sa u garbhe
'ntar iti || 3.10.12 ||

Übersetzung: Hierzu gibt es folgenden Vers: „Er ist der Älteste von ihnen oder auch der Jüngste, ihr Sohn oder ihr Vater. Ein einziger Gott ist in den Geist eingegangen; er wurde zuerst geboren und ist im Innern des Mutterschoßes.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; śloka: Klang; uta: und; eṣām [idam]: dies; jyeṣṭha: vortrefflichst; uta: und; vā: entweder – oder; kaniṣṭha: jüngster; uta: und; eṣām [idam]: dies; putra: ein Sohn; uta: und; vā: entweder – oder; pitā [pitṛ]: ein Vater; eṣām [idam]: dies; eko [eka]: einer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; devo [deva]: Gott, Gottheit; manasi [manas]: Geist, Denken; praviṣṭaḥ [praviś]: eintreten; pūrvo [pūrva]: früher, vorhergehend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; jajñe [jan]: entstehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; garbhe [garbha]: der Mutterleib; 'ntar [antar]: innerhalb; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.10.13
tad yad eṣo 'bhyukta imam eva puruṣaṃ yo 'yam ācchanno 'ntar om ity etena eva akṣareṇa prāṇena eva amunā eva ādityena || 3.10.13 ||

Übersetzung: Was hier besungen wird, ist eben diese im Innern verborgene Person: durch die Silbe Om, durch den Atem und durch jene Sonne.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; eṣo [etad]: dieser; 'bhyukta [abhivac]: sagen; imam [idam]: dies; eva: eben, nur; puruṣaṃ [puruṣa]: ein Mann; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; ācchanno [ācchad]: beide; 'ntar [antar]: innerhalb; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; eva: eben, nur; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; amunā [adas]: jener; eva: eben, nur; ādityena [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.10
dvitīye ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zweiten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvitīye – zweiten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.11 – 11. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.11.1
trir ha vai puruṣo mriyate trir jāyate || 3.11.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, dreimal stirbt der Mensch, dreimal wird er geboren.

Wort-für-Wort: trir [tris]: dreimal; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; puruṣo [puruṣa]: ein Mann; mriyate [mṛ]: sterben; trir [tris]: dreimal; jāyate [jan]: entstehen.

Vers 3.11.2
sa ha etat eva prathamam mriyate yad retaḥ siktaṃ sambhūtam bhavati sa prāṇam eva abhisaṃbhavati āśām abhijāyate || 3.11.2 ||

Übersetzung: Er stirbt zum ersten Mal, wenn der ausgestoßene Same ins Dasein tritt. Er wandelt sich in Atem; er wird in den Raum hineingeboren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; eva: eben, nur; prathamam: erster; mriyate [mṛ]: sterben; yad [yat]: so oft; retaḥ [retas]: ein Fluss; siktaṃ [sic]: entladen; sambhūtam [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; bhavati [bhū]: sein, werden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; abhisaṃbhavati [abhisambhū]: erreichen; āśām [āśā]: Raum; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Vers 3.11.3
atha etat dvitīyam mriyate yad dīkṣate sa chandāṃsy eva abhisaṃbhavati dakṣiṇām abhijāyate || 3.11.3 ||

Übersetzung: Er stirbt zum zweiten Mal, wenn er sich weiht. Er wandelt sich in die Versmaße; er wird für die Opfergabe geboren.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; dvitīyam: zweitens; mriyate [mṛ]: sterben; yad [yat]: so oft; dīkṣate [dīkṣ]: sich weihen oder widmen (insbes. für die Darbringung des Soma-Opfers); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; chandāṃsy [chandas]: Verlangen; eva: eben, nur; abhisaṃbhavati [abhisambhū]: erreichen; dakṣiṇām [dakṣiṇā]: eine fruchtbare Kuh; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Vers 3.11.4
atha etat tṛtīyam mriyate yan mriyate sa śraddhām eva abhisaṃbhavati lokam abhijāyate || 3.11.4 ||

Übersetzung: Er stirbt zum dritten Mal, wenn er [wirklich] stirbt. Er wandelt sich in Glauben; er wird in [seine] Welt hineingeboren.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; etat [etad]: dieser; tṛtīyam: drittens; mriyate [mṛ]: sterben; yan [yat]: so oft; mriyate [mṛ]: sterben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śraddhām [śraddhā]: Glaube; eva: eben, nur; abhisaṃbhavati [abhisambhū]: erreichen; lokam [loka]: Welt, Bereich; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Vers 3.11.5
tad etat tri āvṛt gāyatraṃ gāyati tasya prathamayā āvṛtā imam eva lokaṃ jayati yad u ca asmin loke tad etena ca enam prāṇena samardhayati
yam abhisaṃbhavaty etāṃ ca asmai āśām prayacchati yām abhijāyate || 3.11.5 ||

Übersetzung: Deshalb singt er den Gāyatra-Gesang in drei Durchgängen (āvṛt). Mit dem ersten Durchgang erobert er diese Welt und das, was in dieser Welt ist. So lässt er ihn durch jenen Atem, in den er sich gewandelt hat, gedeihen, und er gibt ihm jenen Raum, in den er hineingeboren ist.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; tri: drei; āvṛt: Hinwendung oder Heimkehr; gāyatraṃ [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; gāyati [gā]: singen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prathamayā [prathama]: erster; āvṛtā [āvṛt]: Hinwendung oder Heimkehr; imam [idam]: dies; eva: eben, nur; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; jayati [ji]: siegen, gewinnen; yad: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ca: und; asmin [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; tad: dieser, jener; er/sie/es; etena [etad]: dieser; ca: und; enam [enad]: dieser; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; samardhayati [samardhay]: reichlich ausstatten mit (Instr.); yam [yad]: wer; welcher; was; dass; abhisaṃbhavaty [abhisambhū]: erreichen; etāṃ [etad]: dieser; ca: und; asmai [idam]: dies; āśām [āśā]: Raum; prayacchati [prayam]: entgegenhalten; yām [yad]: wer; welcher; was; dass; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Vers 3.11.6
atha dvitīyayā āvṛtā idam eva antarikṣam jayati yad u ca antarikṣe tad etaiś ca enam chandobhiḥ samardhayati yāni abhisaṃbhavati etāṃ ca
asmai dakṣiṇām prayacchati yām abhijāyate || 3.11.6 ||

Übersetzung: Und mit dem zweiten Durchgang erobert er diesen Luftraum und das, was im Luftraum ist. So lässt er ihn durch jene Versmaße, in die er sich gewandelt hat, gedeihen, und er gibt ihm jene Opfergabe, für die er geboren ist.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; dvitīyayā [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; āvṛtā [āvṛt]: Hinwendung oder Heimkehr; idam: dies; eva: eben, nur; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; jayati [ji]: siegen, gewinnen; yad: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ca: und; antarikṣe [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; tad: dieser, jener; er/sie/es; etaiś [etad]: dieser; ca: und; enam [enad]: dieser; chandobhiḥ [chandas]: Verlangen; samardhayati [samardhay]: reichlich ausstatten mit (Instr.); yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; abhisaṃbhavati [abhisambhū]: erreichen; etāṃ [etad]: dieser; ca: und; asmai [idam]: dies; dakṣiṇām [dakṣiṇā]: eine fruchtbare Kuh; prayacchati [prayam]: entgegenhalten; yām [yad]: wer; welcher; was; dass; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Vers 3.11.7
atha tṛtīyayā āvṛtā amum eva lokam jayati yad u ca amuṣmin loke tad etayā ca enam śraddhayā samardhayati yayā eva enam etat śraddhayā agnau
abhyādadhati sam ayam ito bhaviṣyati iti etaṃ ca asmai lokam prayacchati yam abhijāyate || 3.11.7 ||

Übersetzung: Und mit der dritten Wendung erobert er jene Welt und das, was in jener Welt ist. So lässt er ihn mit jenem Glauben gedeihen – mit welchem ​​Glauben man ihn ins Feuer legt [und spricht]: „Dieser hier wird von hier aus zum Leben erwachen“ –, und er gibt ihm jene Welt, in die er hineingeboren wird.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; tṛtīyayā [tṛtīya]: der dritte; āvṛtā [āvṛt]: Hinwendung oder Heimkehr; amum [adas]: jener; eva: eben, nur; lokam [loka]: Welt, Bereich; jayati [ji]: siegen, gewinnen; yad: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ca: und; amuṣmin [adas]: jener; loke [loka]: Welt, Bereich; tad: dieser, jener; er/sie/es; etayā [etad]: dieser; ca: und; enam [enad]: dieser; śraddhayā [śraddhā]: Glaube; samardhayati [samardhay]: reichlich ausstatten mit (Instr.); yayā [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; etat [etad]: dieser; śraddhayā [śraddhā]: Glaube; agnau [agni]: Agni, Feuer; abhyādadhati [abhyādhā]: (Brennstoff) auflegen; sam: sitzend in oder bei; ayam [idam]: dies; ito [itas]: von hier aus; bhaviṣyati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; etaṃ [etad]: dieser; ca: und; asmai [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich; prayacchati [prayam]: entgegenhalten; yam [yad]: wer; welcher; was; dass; abhijāyate [abhijan]: geboren werden für oder zu.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.11
tṛtīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.12 – 12. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.12.1
etad vai tisṛbhir āvṛdbhir imāṃś ca lokān jayati etaiś ca enam bhūtaiḥ samardhayati yāny abhisaṃbhavati || 3.12.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, so erobert er mit drei Wendungen diese Welten, und er lässt ihn mit jenen Dingen gedeihen, in die er verwandelt wird.

Wort-für-Wort: etad: dieser; vai: wahrlich; tisṛbhir [tri]: drei; āvṛdbhir [āvṛt]: Hinwendung oder Heimkehr; imāṃś [idam]: dies; ca: und; lokān [loka]: Welt, Bereich; jayati [ji]: siegen, gewinnen; etaiś [etad]: dieser; ca: und; enam [enad]: dieser; bhūtaiḥ [bhūta]: das, was ist oder existiert; samardhayati [samardhay]: reichlich ausstatten mit (Instr.); yāny [yad]: wer; welcher; was; dass; abhisaṃbhavati [abhisambhū]: erreichen.

Vers 3.12.2
athavā atas hiṅkārasya eva taṃ ha svarge loke santam mṛtyur anvety aśanayā || 3.12.2 ||

Übersetzung: Nun hierzu bezüglich des hiṅkāra: Ihm, der in der himmlischen Welt weilt, folgen der Tod und der Hunger nach.

Wort-für-Wort: athavā: oder; atas: von hier aus / daraus; hiṅkārasya [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); eva: eben, nur; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; santam [as]: sein; mṛtyur [mṛtyu]: Tod; anvety [anvi]: nachgehen oder danebenhergehen; aśanayā: Hunger.

Vers 3.12.3
śrīr vā eṣā prajāpatiḥ sāmno yat hiṅkāraḥ tam id udgātā śriyā prajāpatinā hiṅkāreṇa mṛtyum apasedhati || 3.12.3 ||

Übersetzung: Der hiṅkāra ist das Glück, [ist] Prajāpati, [ist] das sāman. Diesen Tod vertreibt der udgātṛ mittels des Glücks, mittels Prajāpatis, mittels des hiṅkāra.

Wort-für-Wort: śrīr [śrī]: Licht; vā [vai]: wahrlich; eṣā [etad]: dieser; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; hiṅkāraḥ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; id: in der Tat; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); śriyā [śrī]: Licht; prajāpatinā [prajāpati]: Prajāpati; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apasedhati [apasidh]: abwehren.

Vers 3.12.4
hum mā iti āha mā atra nu gā yatra etat yajamāna iti ha etat || 3.12.4 ||

Übersetzung: Er spricht hiṅ und mā: das heißt: „Gehe nun nicht dorthin, wo sich der Opfernde gerade befindet.“

Wort-für-Wort: hum: ein Ausruf; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; atra: in dieser Angelegenheit; nu: nicht; gā: singen; yatra: wo; etat [etad]: dieser; yajamāna [yaj]: opfern; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser.

Vers 3.12.5
sa yathā śreyasā siddhaḥ pāpīyān prativijata evaṃ ha eva asmāt mṛtyuḥ pāpmā prativijate || 3.12.5 ||

Übersetzung: Wie ein Schlechterer vor einem Besseren zittert, wenn er von diesem bedrängt wird, so zittert der Tod – das Böse – vor ihm.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; śreyasā [śreyas]: prächtiger oder schöner; siddhaḥ [sidh]: vertreiben; pāpīyān [pāpīyas]: schlechter; prativijata [prativij]: zurückweichen, erzittern; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; asmāt [idam]: dies; mṛtyuḥ [mṛtyu]: Tod; pāpmā [pāpman]: schädlich; prativijate [prativij]: zurückweichen, erzittern.

Vers 3.12.6
yan mā iti āha candramā vai mā māsaḥ eṣa ha vai mā māsaḥ tasmān mā iti āha bhā iti ha etat parokṣeṇa iva yasmād v eva mā iti āha yad v eva
mā iti āha etāni trīṇi tasmān mā iti brūyāt || 3.12.6 ||

Übersetzung: Was sein Wort mā betrifft: Es ist der Mond, der Monat. Wahrlich, dieser Monat ist mā. Deshalb spricht er mā; das ist gleichsam ein verborgenes bhā. Warum er mā sagt – indem er mā sagt, liegen darin diese drei [Bedeutungen]. Deshalb soll er mā sagen.

Wort-für-Wort: yan [yat]: so oft; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; mā [mās]: der Mond; māsaḥ [māsa]: der Mond; eṣa [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; mā [mās]: der Mond; māsaḥ [māsa]: der Mond; tasmān [tasmāt]: deshalb; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; bhā [bhās]: Licht oder Lichtstrahl; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; parokṣeṇa [parokṣa]: unsichtbar; iva: wie; yasmād [yasmāt]: weil; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; yad [yat]: so oft; v [u]: nun, eben; eva: eben, nur; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; etāni [etad]: dieser; trīṇi [tri]: drei; tasmān [tasmāt]: deshalb; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; iti: so; Ende eines Zitats; brūyāt [brū]: sprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.12
tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.13 – 13. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.13.1
hum bhā iti brahmavarcasa kāmasya bhāti iva hi brahmavarcasam || 3.13.1 ||

Übersetzung: Hum bhā sind [die Laute] dessen, der Glanz in der heiligen Überlieferung begehrt. Denn Glanz in der heiligen Überlieferung strahlt (bhā) gleichsam.

Wort-für-Wort: hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; brahmavarcasa: göttlicher Ruhm oder Glanz; kāmasya [kāma]: Wunsch; bhāti [bhā]: scheinen; iva: wie; hi: denn, ja; brahmavarcasam [brahmavarcasa]: göttlicher Ruhm oder Glanz.

Vers 3.13.2
hum bo iti paśu kāmasya bo iti ha paśavo vāśyante || 3.13.2 ||

Übersetzung: Hum bo sind [die Laute] dessen, der Vieh begehrt. Denn Vieh muht bo.

Wort-für-Wort: hum: ein Ausruf; bo: (Geräusch von Haustieren); iti: so; Ende eines Zitats; paśu: Haustier, Vieh; kāmasya [kāma]: Wunsch; bo: (Geräusch von Haustieren); iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; paśavo [paśu]: Haustier, Vieh; vāśyante [vāś]: brüllen.

Vers 3.13.3
hum bag iti śrī kāmasya bag iti ha śriyam paṇāyanti || 3.13.3 ||

Übersetzung: Hum bāy sind [die Laute] dessen, der Glück begehrt.

Wort-für-Wort: hum: ein Ausruf; bag: Tasche; iti: so; Ende eines Zitats; śrī: Licht; kāmasya [kāma]: Wunsch; bag: Tasche; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; śriyam [śrī]: Licht; paṇāyanti [paṇāy]: zu preisen.

Vers 3.13.4
hum bhā ovā ity etad eva upagītam || 3.13.4 ||

Übersetzung: „Hum bhā ovā“ – eben dies ist der begleitende Gesang.

Wort-für-Wort: hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; upagītam [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen.

Vers 3.13.5
mahad iva abhiparivartayan gāyed iti ha sma āha nāko mahā grāmaḥ mahā niveśaḥ bhavati iti sa yathā sthāṇum arpayitvā itareṇa vā itareṇa vā
pariyāyāt tādṛk tat || 3.13.5 ||

Übersetzung: Hum bhā ovā – das wird als Antwort gesungen. „Er möge singen, indem er sich gleichsam auf etwas Großes hinwendet“, pflegte Naka zu sagen; „er wird zum Besitzer eines großen Dorfes, zum Besitzer einer großen Ruhestätte.“ Das ist so, als ob man – nachdem man [etwas] gegen einen Pfahl hat laufen lassen – mit einem anderen [Versuch] fortführe.

Wort-für-Wort: mahad [mahat]: groß; iva: wie; abhiparivartayan [abhiparivartay]: ringsherum wenden; gāyed [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; nāko [nāka]: Himmelsgewölbe; mahā [mahat]: groß; grāmaḥ [grāma]: ein bewohnter Ort; mahā [mahat]: groß; niveśaḥ [niveśa]: Eintreten; bhavati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; sthāṇum [sthāṇu]: ein Stumpf; arpayitvā [arpay]: in Bewegung setzen; itareṇa [itara]: der andere (von zweien); vā: entweder – oder; itareṇa [itara]: der andere (von zweien); vā: entweder – oder; pariyāyāt [pariyā]: umhergehen oder umherreisen; tādṛk [tādṛś]: zu jener Zeit; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Vers 3.13.6
tad u ha uvāca śāṭyāyaniḥ kasmai kāmāya sthāṇum arpayet atha upagītam eva etat na eva etat ādriyeta iti || 3.13.6 ||

Übersetzung: [Doch] Satyayāni sagte dazu: „Zu welchem ​​Zweck sollte er [es] gegen einen Pfahl laufen lassen? Das wird nun als Antwort gesungen. Er möge dem keine Beachtung schenken.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; śāṭyāyaniḥ [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; kasmai [ka]: wer?; was?; welcher?; kāmāya [kāma]: Wunsch; sthāṇum [sthāṇu]: ein Stumpf; arpayet [arpay]: in Bewegung setzen; atha: nun, darauf; upagītam [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; na: nicht; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; ādriyeta [ādṛ]: achten auf; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.13.7
iti nu hiṅkārānāṃ atha vā ato nidhanam eva ovā iti dve akṣare anto vai sāmno nidhanam antaḥ svargo lokānām anto bradhnasya viṣṭapam || 3.13.7 ||

Übersetzung: So viel zu den Hinkāras. Nun zum Nidhana. „Om“ besteht aus zwei Silben. Wahrlich, das Nidhana ist das Ende des Sāman; der Himmel ist das Ende der Welten; der Gipfel ist das Ende des Rötlichen!

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; nu: nicht; hiṅkārānāṃ [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); atha: nun, darauf; vā [vai]: wahrlich; ato [atas]: von hier aus / daraus; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; eva: eben, nur; ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; anto [anta]: Ende; vai: wahrlich; sāmno [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; antaḥ [anta]: Ende; svargo [svarga]: Himmel; lokānām [loka]: Welt, Bereich; anto [anta]: Ende; bradhnasya [bradhna]: die Sonne; viṣṭapam [viṣṭapa]: Gabelung oder Verzweigung (eines Udumbara-Zweigs).

Vers 3.13.8
tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ante svarge loke dadhāti || 3.13.8 ||

Übersetzung: So platziert der Udgātṛ das Opfer – mittels dieser Silbe „Om“ – am Ende in der Himmelswelt.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ante [anta]: Ende; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 3.13.9
ya u ha vā apakṣo vṛkṣa agram gacchaty ava vai sa tataḥ padyate atha yad vai pakṣī vṛkṣa agre yad asi dhārāyām yat kṣura dhārāyām āste na
vai sa tato 'vapadyate pakṣābhyāṃ hi saṃyata āste || 3.13.9 ||

Übersetzung: Wer ohne Flügel auf die Spitze eines Baumes steigt, der fällt wahrlich von ihr herab. Wer jedoch mit Flügeln auf der Spitze eines Baumes, auf einer Schwertschneide oder auf der Schneide eines Rasiermessers sitzt, der fällt wahrlich nicht herab; denn er sitzt, gestützt durch seine Flügel.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; apakṣo [apakṣa]: flügellos; vṛkṣa: ein Baum; agram [agra]: vorderster Punkt oder Teil; gacchaty [gam]: gehen; ava: (Präposition) herab von; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tataḥ [tatas]: Licht; padyate [pad]: fallen; atha: nun, darauf; yad [yat]: so oft; vai: wahrlich; pakṣī [pakṣin]: ein Vogel oder ein beliebiges geflügeltes Tier; vṛkṣa: ein Baum; agre [agra]: vorderster Punkt oder Teil; yad [yat]: so oft; asi: ein Schwert; dhārāyām [dhārā]: Rand; yat: so oft; kṣura: ein Rasiermesser; dhārāyām [dhārā]: Wasserstrom oder -strömung; āste [ās]: sitzen; na: nicht; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tato [tatas]: Licht; 'vapadyate [avapad]: hinfallen; pakṣābhyāṃ [pakṣa]: ein Flügel; hi: denn, ja; saṃyata [saṃyam]: zusammenhalten; āste [ās]: sitzen.

Vers 3.13.10
tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa svara pakṣam kṛtvā ante svarge loke dadhāti sa yathā pakṣy a bibhyat āsīta evam eva svarge
loke a bibhyat āste atha ācarati || 3.13.10 ||

Übersetzung: Indem der Udgātṛ also das Opfer – mittels jener Silbe „Om“ – mit Klang als Flügeln ausstattet, versetzt er es am Ende in die Himmelswelt. Wie jemand mit Flügeln furchtlos säße, so sitzt auch er furchtlos in der Himmelswelt [und] bewegt sich dort.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; svara: Klang; pakṣam [pakṣa]: ein Flügel; kṛtvā [kṛ]: tun, machen; ante [anta]: Ende; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; pakṣy [pakṣin]: ein Vogel oder ein beliebiges geflügeltes Tier; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; bibhyat [bhī]: fürchten; āsīta [ās]: sitzen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; bibhyat [bhī]: fürchten; āste [ās]: sitzen; atha: nun, darauf; ācarati [ācar]: sich jemandem/etwas (Akk.) nähern.

Vers 3.13.11
te ha vā ete akṣare deva lokaḥ ca eva manuṣya lokaḥ ca ādityaś ca ha vā ete akṣare candramāś ca || 3.13.11 ||

Übersetzung: Eben diese beiden Silben sind die Welt der Götter und die Welt der Menschen. Die Sonne und der Mond sind diese beiden Silben.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ete [etad]: dieser; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; deva: Gott, Gottheit; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; ca: und; eva: eben, nur; manuṣya: ein Mensch; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; ca: und; ādityaś [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; ca: und; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ete [etad]: dieser; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; candramāś [candramas]: Mond; ca: und.

Vers 3.13.12
āditya eva deva lokaḥ candramā manuṣya lokaḥ om ity ādityo vāg iti candramāḥ || 3.13.12 ||

Übersetzung: Die Sonne ist die Welt der Götter, [und] der Mond ist die Welt der Menschen. Sonne und Mond sind Vāc.

Wort-für-Wort: āditya: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; eva: eben, nur; deva: Gott, Gottheit; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; candramā [candramas]: Mond; manuṣya: ein Mensch; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; candramāḥ [candramas]: Mond.

Vers 3.13.13
tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam deva lokam gamayati || 3.13.13 ||

Übersetzung: So lässt der Udgātṛ ihn, den Opfernden, mittels dieser Silbe in die Himmelswelt gelangen.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; deva: Gott, Gottheit; lokam [loka]: Welt, Bereich; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.13
tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.14 – 14. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.14.1
taṃ ha āgatam pṛcchati kaḥ tvam asi iti sa yo ha nāmnā vā gotreṇa vā prabrūte taṃ ha āha yas te 'yam mayy ātmā abhūt eṣa te sa iti || 3.14.1 ||

Übersetzung: Wenn er dort angekommen ist, fragt man ihn: „Wer bist du?“ Gibt er sich mit seinem persönlichen Namen oder seinem Familiennamen zu erkennen, sagt man zu ihm: „Dieses dein Selbst, das in mir gewesen ist, eben dieses ist dein Selbst.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; āgatam [āgam]: kommen; pṛcchati [pracch]: befragen; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; nāmnā [nāman]: Name; vā: entweder – oder; gotreṇa [gotra]: Schutz oder Unterstand für Kühe; vā: entweder – oder; prabrūte [prabrū]: ausrufen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; āha [ah]: sagen; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'yam [idam]: dies; mayy [mad]: ich/wir; mein/unser; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; abhūt [bhū]: sein, werden; eṣa [etad]: dieser; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.14.2
tasmin ha ātman pratipat tam ṛtavaḥ gṛhītam apakarṣanti tasya ha ahorātre lokam āpnutaḥ || 3.14.2 ||

Übersetzung: In diesem Selbst liegt der Anfang (pratipatti). Die Jahreszeiten ergreifen und entführen ihn; Tag und Nacht gewinnen die Welt von ihm.

Wort-für-Wort: tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ātman: Selbst, Lebensprinzip; pratipat [pratipad]: Zugang; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛtavaḥ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; gṛhītam [grah]: ergreifen; apakarṣanti [apakṛṣ]: abziehen oder beiseiteziehen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ahorātre [ahorātra]: ein Tag und eine Nacht (mit vierundzwanzig Stunden oder dreißig Muhūrtas); lokam [loka]: Welt, Bereich; āpnutaḥ [āp]: erreichen.

Vers 3.14.3
tasmā u ha etena prabruvīta ko 'ham asmi suvas tvam sa tvāṃ svargyaṃ svar agām iti || 3.14.3 ||

Übersetzung: Ihm sollte er so antworten: „Wer (ka) ich bin – du bist der Himmel. Als solcher bin ich zu dir gekommen, dem himmlischen Himmel.“

Wort-für-Wort: tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etena [etad]: dieser; prabruvīta [prabrū]: ausrufen; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; suvas [svar]: Himmel, Himmelswelt; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvāṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; svargyaṃ [svargya]: den Himmel bewohnend; svar: Himmel, Himmelswelt; agām [gā]: singen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.14.4
ko ha vai prajāpatir atha ha evaṃvid eva suvargaḥ sa hi suvar gacchati || 3.14.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, Prajāpati ist das „Wer“ (ka), und wer dies weiß, gelangt in den Himmel; denn er geht in den Himmel ein.

Wort-für-Wort: ko [ka]: wer?; was?; welcher?; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; eva: eben, nur; suvargaḥ [suvarga]: wohlriechend; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; suvar [svar]: Himmel, Himmelswelt; gacchati [gam]: gehen.

Vers 3.14.5
taṃ ha āha yas tvam asi so 'ham asmi yo 'ham asmi sa tvam asy ehi iti || 3.14.5 ||

Übersetzung: Er sagt zu ihm: „Wer du bist, der bin ich; wer ich bin, der bist du; komm!“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; āha [ah]: sagen; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asy [as]: sein; ehi [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.14.6
sa etam eva sukṛta rasam praviśati yad u ha vā asmiṃl loke manuṣyā yajante yat sādhu kurvanti tad eṣām ūrdhvam annādyam utsīdati tad amuṃ
candramasam manuṣya lokam praviśati || 3.14.6 ||

Übersetzung: Er geht in diesen Saft der guten Taten ein. Und was die Menschen in dieser Welt opfern, welche guten [Taten] sie vollbringen, das steigt von ihnen als Nahrung empor; es gelangt in jenen Mond, die Welt der Menschen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; sukṛta: eine gute oder rechtschaffene Tat; rasam [rasa]: Essenz, Saft; praviśati [praviś]: eintreten; yad: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asmiṃl [idam]: dies; loke [loka]: Welt, Bereich; manuṣyā [manuṣya]: ein Mensch; yajante [yaj]: opfern; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; sādhu: gerade; kurvanti [kṛ]: tun, machen; tad: dieser, jener; er/sie/es; eṣām [idam]: dies; ūrdhvam [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; utsīdati [utsad]: sich aufrichten (im Sitzen); tad: dieser, jener; er/sie/es; amuṃ [adas]: jener; candramasam [candramas]: Mond; manuṣya: ein Mensch; lokam [loka]: Welt, Bereich; praviśati [praviś]: eintreten.

Vers 3.14.7
tasya idam mānuṣa nikāśanam aṇḍam udare 'ntaḥ sambhavati tasya ūrdhvam annādyam utsīdati stanāv abhi sa yad ājāyate atha asmai mātā stanam
annādyam prayacchati || 3.14.7 ||

Übersetzung: Dieses menschengleiche Ei von ihm entsteht im Bauch. Aus ihm steigt die Nahrung zu den beiden Brüsten empor. Wenn er geboren wird, reicht ihm die Mutter ihre Brust zur Nahrung.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; mānuṣa: zur Menschheit gehörig; nikāśanam [nikāśana]: ähnlich, gleichend; aṇḍam [aṇḍa]: Hodensack; udare [udara]: der Bauch; 'ntaḥ [antar]: innerhalb; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ūrdhvam: außerdem; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; utsīdati [utsad]: sich aufrichten (im Sitzen); stanāv [stana]: die weibliche Brust (bei Mensch oder Tier); abhi: auslassen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ājāyate [ājan]: geboren werden; atha: nun, darauf; asmai [idam]: dies; mātā [mātṛ]: eine Mutter; stanam [stana]: die weibliche Brust (bei Mensch oder Tier); annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; prayacchati [prayam]: entgegenhalten.

Vers 3.14.8
a jātaḥ ha vai tāvat puruṣo yāvan na yajate sa yajñena eva jāyate sa yathā aṇḍam prathama nirbhiṇṇam evam eva || 3.14.8 ||

Übersetzung: Wahrlich, der Mensch ist ungeboren, solange er nicht opfert. Erst durch das Opfer wird er geboren; so wie ein Ei, das aufbricht.

Wort-für-Wort: a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; jātaḥ [jan]: entstehen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; tāvat: so viel; puruṣo [puruṣa]: ein Mann; yāvan [yāvat]: so sehr wie; na: nicht; yajate [yaj]: opfern; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yajñena [yajña]: Opfer, Opferritual; eva: eben, nur; jāyate [jan]: entstehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aṇḍam [aṇḍa]: Hodensack; prathama: erster; nirbhiṇṇam [nirbhid]: spalten oder auseinanderreißen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur.

Vers 3.14.9
tadā taṃ ha vā evaṃvid udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam deva lokam gamayati vāg ity asmā uttareṇa akṣareṇa candramasam
annādyam akṣitim prayacchati || 3.14.9 ||

Übersetzung: Wer also als Udgātṛ dieses Wissen besitzt, der verhilft dem Opferer durch diese Silbe – nämlich Om – dazu, in die Sonne, die Welt der Götter, einzugehen. Durch die nächste Silbe verschafft er ihm den Mond, den Genuss von Speise und Unvergänglichkeit.

Wort-für-Wort: tadā: auf jene Weise; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānam [yaj]: opfern; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etena [etad]: dieser; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; deva: Gott, Gottheit; lokam [loka]: Welt, Bereich; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; asmā [idam]: dies; uttareṇa [uttara]: oberer; akṣareṇa [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; candramasam [candramas]: Mond; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; akṣitim [akṣiti]: Unvergänglichkeit; prayacchati [prayam]: entgegenhalten.

Vers 3.14.10
atha yasya etat a vidvān udgāyati na ha eva enam deva lokam gamayati na u enam annādyena samardhayati || 3.14.10 ||

Übersetzung: Wer jedoch das Udgītha singt, ohne dieses Wissen zu besitzen, der verhilft ihm wahrlich weder zum Eintritt in die Welt der Götter noch zum Gedeihen durch den Genuss von Speise.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; deva: Gott, Gottheit; lokam [loka]: Welt, Bereich; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen; na: nicht; u: nun, eben; enam [enad]: dieser; annādyena [annādya]: Speise im Allgemeinen; samardhayati [samardhay]: reichlich ausstatten mit (Instr.).

Vers 3.14.11
sa yathā aṇḍam vidigdhaṃ śayīta annādyam a labhamānam evam eva vidigdhaḥ śete 'nnādyam a labhamānaḥ || 3.14.11 ||

Übersetzung: Wie ein bestrichenes Ei daläge, ohne Nahrung und ihren Genuss zu empfangen, so liegt auch er bestrichen da, ohne Nahrung und ihren Genuss zu empfangen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; aṇḍam [aṇḍa]: Hodensack; vidigdhaṃ [vidih]: siehe; śayīta [śī]: niederlegen; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; labhamānam [labh]: erlangen, empfangen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; vidigdhaḥ [vidih]: siehe; śete [śī]: niederlegen; 'nnādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; labhamānaḥ [labh]: erlangen, empfangen.

Vers 3.14.12
tasmād u ha evaṃvidam eva udgāpayeta evaṃvid iha eva udgātar iti hūtaḥ pratiśṛṇuyāt || 3.14.12 ||

Übersetzung: Daher sollte man nur jemanden, der dieses Wissen besitzt, das Udgītha singen lassen. Nur wer dieses Wissen besitzt, sollte antworten, wenn er mit „O Udgātṛ“ angesprochen wird.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; eva: eben, nur; udgāpayeta [udgāpay]: den Udgītha singen lassen; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; iha: an diesem Ort; eva: eben, nur; udgātar [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); iti: so; Ende eines Zitats; hūtaḥ [hvā]: rufen; pratiśṛṇuyāt [pratiśru]: hören.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.14
tṛtīye ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im dritten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: tṛtīye – dritten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.15 – 15. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.15.1
vāg iti ha indraḥ viśvāmitrāya uktham uvāca tad etad viśvāmitrā upāsate vācam eva || 3.15.1 ||

Übersetzung: Indra sprach zu Viśvāmitra: „Die Rede ist das Uktha.“ Eben dies verehren die Viśvāmitras: die Rede selbst.

Wort-für-Wort: vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; indraḥ [indra]: Indra; viśvāmitrāya [viśvāmitra]: Name eines berühmten Ṛṣi oder Weisen; uktham [uktha]: ein Ausspruch; uvāca [vac]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; viśvāmitrā [viśvāmitra]: Name eines berühmten Ṛṣi oder Weisen; upāsate [upās]: sich nähern; verehren; vācam [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur.

Vers 3.15.2
manur ha vasiṣṭhāya brahmatvam uvāca tasmād āhur vāsiṣṭham eva brahma iti || 3.15.2 ||

Übersetzung: Manu verkündete Vasiṣṭha das Brahma; daher sagt man: „Das Brahma gehört Vasiṣṭha.“

Wort-für-Wort: manur [manu]: Mensch; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vasiṣṭhāya [vasiṣṭha]: Name eines berühmten vedischen Ṛṣi; brahmatvam [brahmatva]: das Amt des Brahmanen oder Oberpriesters; uvāca [vac]: sprechen; tasmād [tasmāt]: deshalb; āhur [ah]: sagen; vāsiṣṭham [vāsiṣṭha]: auf Vasiṣṭha bezüglich oder zu ihm gehörend; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.15.3
tad u vā āhur evaṃvid eva brahmā ka u evaṃvidaṃ vāsiṣṭham arhati iti || 3.15.3 ||

Übersetzung: Man sagt auch: „Wer dieses Wissen besitzt, ist der wahre Brahman-Priester; und wer käme einem Vasiṣṭha gleich, der dieses Wissen besitzt?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; vā [vai]: wahrlich; āhur [ah]: sagen; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; eva: eben, nur; brahmā [brahman]: Brahman, heilige Macht; ka: wer?; was?; welcher?; u: nun, eben; evaṃvidaṃ [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; vāsiṣṭham [vāsiṣṭha]: auf Vasiṣṭha bezüglich oder zu ihm gehörend; arhati [arh]: verdienen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.15.4
prajāpatiḥ prājijaniṣata sa tapo 'tapyata sa aikṣata hanta nu pratiṣṭhāṃ janayai tato yāḥ prajāḥ srakṣye tā etad eva pratiṣṭhāsyanti na
apratiṣṭhāḥ carantīḥ pradaghiṣyanta iti || 3.15.4 ||

Übersetzung: Prajāpati begehrte Nachkommenschaft. Er übte Askese und überlegte: „Wohlan, ich will eine feste Grundlage schaffen. Die Nachkommen, die ich danach erschaffen werde, sollen darauf fest stehen; sie sollen nicht grundlos umhergehen und zugrunde fallen.“

Wort-für-Wort: prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; prājijaniṣata [prajijaniṣ]: hervorbringen, zeugen wollen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapo [tapas]: Person; 'tapyata [tap]: Wärme abgeben; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aikṣata [īkṣ]: sehen, erwägen; hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); nu: nicht; pratiṣṭhāṃ [pratiṣṭhā]: stillstehend; janayai [janay]: erzeugen; tato [tatas]: Licht; yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; prajāḥ [prajā]: Zeugung; srakṣye [sṛj]: loslassen oder fliegen; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; eva: eben, nur; pratiṣṭhāsyanti [pratiṣṭhā]: stehen; na: nicht; apratiṣṭhāḥ [apratiṣṭha]: ohne festen Boden; carantīḥ [car]: [Alchemie]; pradaghiṣyanta [pradagh]: fällt sofort; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.15.5
sa imaṃ lokam ajanayad antarikṣa lokam amuṃ lokam iti tān imān trīn lokān janayitvā abhyaśrāmyat || 3.15.5 ||

Übersetzung: Nachdem er diese drei Welten erschaffen hatte, mühte er sich an ihnen ab; er erhitzte sie gemeinsam.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imaṃ [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich; ajanayad [janay]: erzeugen; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; lokam [loka]: Welt, Bereich; amuṃ [adas]: jener; lokam [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats; tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imān [idam]: dies; trīn [tri]: drei; lokān [loka]: Welt, Bereich; janayitvā [janay]: erzeugen; abhyaśrāmyat [abhiśram]: müde werden.

Vers 3.15.6
tān samatapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇi śukrāṇy udāyann agniḥ pṛthivyā vāyur antarikṣād ādityo divaḥ || 3.15.6 ||

Übersetzung: Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: Agni aus der Erde, Vāyu aus der Atmosphäre, die Sonne aus dem Himmel.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samatapat [saṃtap]: gründlich erhitzen; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saṃtaptebhyas [saṃtap]: gründlich erhitzen; trīṇi [tri]: drei; śukrāṇy [śukra]: hell; udāyann [udi]: hingehen zu; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; pṛthivyā [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; antarikṣād [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; divaḥ [div]: der Himmel.

Vers 3.15.7
sa etāni śukrāṇi punar abhy eva atapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇy eva śukrāṇy udāyann ṛgveda eva agneḥ yajurvedo vāyoḥ sāmaveda ādityāt || 3.15.7 ||

Übersetzung: Er erhitzte diese leuchtenden [Wesenheiten] erneut. Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: der Ṛgveda aus Agni, der Yajurveda aus Vāyu, der Samaveda aus der Sonne.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; śukrāṇi [śukra]: hell; punar: Rücken; abhy [abhi]: auslassen; eva: eben, nur; atapat [tap]: Wärme abgeben; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saṃtaptebhyas [saṃtap]: gründlich erhitzen; trīṇy [tri]: drei; eva: eben, nur; śukrāṇy [śukra]: hell; udāyann [udi]: hingehen zu; ṛgveda: der Ṛgveda; eva: eben, nur; agneḥ [agni]: Agni, Feuer; yajurvedo [yajurveda]: die Gesamtheit der heiligen Mantras oder Texte, die den Yajurveda bilden; vāyoḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; sāmaveda: Name eines der drei Haupt-Veden; ādityāt [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre.

Vers 3.15.8
sa etāni śukrāṇi punar abhy eva atapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇy eva śukrāṇy udāyan bhūr ity eva ṛgvedāt bhuva iti yajurvedāt svar iti
sāmavedāt tad eva || 3.15.8 ||

Übersetzung: Er erhitzte diese leuchtenden [Wesenheiten] erneut. Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: bhūḥ aus dem Ṛgveda, bhuvaḥ aus dem Yajurveda, svar aus dem Samaveda – genau so.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; śukrāṇi [śukra]: hell; punar: Rücken; abhy [abhi]: auslassen; eva: eben, nur; atapat [tap]: Wärme abgeben; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saṃtaptebhyas [saṃtap]: gründlich erhitzen; trīṇy [tri]: drei; eva: eben, nur; śukrāṇy [śukra]: hell; udāyan [udi]: hingehen zu; bhūr [bhū]: sein, werden; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; ṛgvedāt [ṛgveda]: der Ṛgveda; bhuva [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; yajurvedāt [yajurveda]: die Gesamtheit der heiligen Mantras oder Texte, die den Yajurveda bilden; svar: Himmel, Himmelswelt; iti: so; Ende eines Zitats; sāmavedāt [sāmaveda]: Name eines der drei Haupt-Veden; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur.

Vers 3.15.9
tat ha vai trayyai vidyāyai śukram etāvad idaṃ sarvam sa yo vai trayīṃ vidyāṃ viduṣo lokaḥ so 'sya loko bhavati ya evaṃ veda || 3.15.9 ||

Übersetzung: Das ist der Glanz des dreifachen Wissens. So groß ist das alles. Wahrlich, die Welt dessen, der das dreifache Wissen kennt, wird zur Welt dessen, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; trayyai [traya]: dreifach; vidyāyai [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; śukram [śukra]: hell; etāvad [etāvat]: so groß; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; trayīṃ [traya]: dreifach; vidyāṃ [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; viduṣo [vid]: wissen, erkennen; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'sya [idam]: dies; loko [loka]: Welt, Bereich; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.15
caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.16 – 16. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.16.1
ayaṃ vāva yajño yo 'yam pavate tasya vāk ca manaś ca vartanyau vācā ca hy eṣa etan manasā ca vartate || 3.16.1 ||

Übersetzung: Dieses Opfer ist wahrlich jener, der hier reinigt. Rede und Geist sind seine beiden Bahnen. Denn so rollt es dahin, durch Rede und Geist.

Wort-für-Wort: ayaṃ [idam]: dies; vāva: denn; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; manaś [manas]: Geist, Denken; ca: und; vartanyau [vartani]: der Umfang oder die Felge eines Rades; vācā [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; etan [etad]: dieser; manasā [manas]: Geist, Denken; ca: und; vartate [vṛt]: drehen.

Vers 3.16.2
tasya hotā adhvaryuḥ udgātā iti anyatarāṃ vācā vartaniṃ saṃskurvanti tasmāt te vācā kurvanti brahmā eva manasā anyatarām tasmāt sa tūṣṇīm
āste || 3.16.2 ||

Übersetzung: Von ihm bereitet der Adhvaryu-Priester die eine [Bahn] durch die Rede. Deshalb verrichten sie ihren Dienst mit der Rede. Der Brahman-Priester [bereitet] die andere durch den Geist. Deshalb sitzt er schweigend da.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hotā [hotṛ]: ein Opfernder; adhvaryuḥ [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); iti: so; Ende eines Zitats; anyatarāṃ [anyatara]: einer von zweien; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vartaniṃ [vartani]: der Umfang oder die Felge eines Rades; saṃskurvanti [saṃskṛ]: zusammensetzen; tasmāt: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; kurvanti [kṛ]: tun, machen; brahmā [brahman]: Brahman, heilige Macht; eva: eben, nur; manasā [manas]: Geist, Denken; anyatarām [anyatara]: einer von zweien; tasmāt: deshalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tūṣṇīm: lautlos; āste [ās]: sitzen.

Vers 3.16.3
sa yat ha so 'pi stūyamāne vā śasyamāne vā vāvadyamāna āsīta anyatarām eva asya api tarhi sa vācā vartaniṃ saṃskuryāt || 3.16.3 ||

Übersetzung: Würde er laut sprechend dasitzen, während das Stotra oder das Śastra vorgetragen werden, dann würde er mit der Stimme die eine Bahn davon bereiten.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; ha: wahrlich; erzählende Partikel; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'pi [api]: auch; stūyamāne [stu]: preisen; vā: entweder – oder; śasyamāne [śaṃs]: rezitieren; vā: entweder – oder; vāvadyamāna [vāvad]: (Pauke) dröhnen; āsīta [ās]: sitzen; anyatarām [anyatara]: einer von zweien; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; api: auch; tarhi: eigen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vartaniṃ [vartani]: der Umfang oder die Felge eines Rades; saṃskuryāt [saṃskṛ]: zusammensetzen.

Vers 3.16.4
sa yathā puruṣa eka pād yan bhreṣann eti ratho vā eka cakraḥ vartamāna evam eva tarhi yajño bhreṣann eti || 3.16.4 ||

Übersetzung: Wie ein einbeiniger Mann beim Gehen immer wieder ins Straucheln gerät oder ein einrädriger Wagen beim Rollen, so gerät dann auch das Opfer ins Straucheln.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; puruṣa: ein Mann; eka: einer; pād: [Gramm.] das Wort pād; yan [i]: gehen; bhreṣann [bhreṣ]: fehltreten; eti [i]: gehen; ratho [ratha]: ein Streitwagen; vā: entweder – oder; eka: einer; cakraḥ [cakra]: ein Rad; vartamāna [vṛt]: drehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; tarhi: eigen; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; bhreṣann [bhreṣ]: fehltreten; eti [i]: gehen.

Vers 3.16.5
etat ha tad vidvān brāhmaṇa uvāca brahmāṇam prātaranuvāka upākṛte vāvadyamānam āsīnam ardhaṃ vā ime tarhi yajñasya antaraguḥ iti ardhaṃ hi
te tarhi yajñasya antarīyuḥ || 3.16.5 ||

Übersetzung: Ein Brahmane, der dies wusste, sagte zu einem Brahmanen-Priester, der beim Beginn des Jyotir-Anuvāka laut sprechend dasaß: „Diese hier haben nun die Hälfte des Opferdienstes ausgeschlossen.“ Denn die Hälfte des Opferdienstes schlossen sie tatsächlich aus.

Wort-für-Wort: etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tad: dieser, jener; er/sie/es; vidvān [vid]: wissen, erkennen; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); uvāca [vac]: sprechen; brahmāṇam [brahman]: Brahman, heilige Macht; prātaranuvāka: der Hymnus, mit dem das Prātaḥsavana beginnt; upākṛte [upākṛ]: herantreiben oder herbeibringen; vāvadyamānam [vāvad]: (Pauke) dröhnen; āsīnam [ās]: sitzen; ardhaṃ [ardha]: die Hälfte; vā [vai]: wahrlich; ime [idam]: dies; tarhi: eigen; yajñasya [yajña]: Opfer, Opferritual; antaraguḥ [antargā]: dazwischentreten; iti: so; Ende eines Zitats; ardhaṃ [ardha]: die Hälfte; hi: denn, ja; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tarhi: eigen; yajñasya [yajña]: Opfer, Opferritual; antarīyuḥ [antari]: donnern.

Vers 3.16.6
tasmād brahmā prātaranuvāka upākṛte vācaṃyama āsīta ā paridhānīyāyāḥ ā vaṣaṭkārād itareṣāṃ stuta śastrāṇām eva ā saṃsthāyai pavamānānām || 3.16.6 ||

Übersetzung: Daher soll der Brahman-Priester schweigend dasitzen – von Beginn des Prātaranuvāka an bis zum Schlussvers, bis zur Aussprechung des vaṣaṭ-Rufs beim jeweiligen Stotra und Śastra, ja sogar bis zum Abschluss der Trankspenden.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; brahmā [brahman]: Brahman, heilige Macht; prātaranuvāka: der Hymnus, mit dem das Prātaḥsavana beginnt; upākṛte [upākṛ]: herantreiben oder herbeibringen; vācaṃyama: Zurückhalten der Rede oder Stimme; āsīta [ās]: sitzen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; paridhānīyāyāḥ [paridhā]: ringsherum legen, setzen oder platzieren; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; vaṣaṭkārād [vaṣaṭkāra]: der Ausruf Vaṣaṭ; itareṣāṃ [itara]: der andere (von zweien); stuta: Lob; śastrāṇām [śastra]: ein Werkzeug zum Schneiden oder Verwunden; eva: eben, nur; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; saṃsthāyai [saṃsthā]: bei jemandem verweilen oder bleiben; pavamānānām [pavamāna]: Wind oder der Windgott.

Vers 3.16.7
sa yathā puruṣa ubhayāpād yan bhreṣaṃ na nyeti ratho vā ubhayācakraḥ vartamāna evam etarhi yajño bhreṣaṃ na nyeti || 3.16.7 ||

Übersetzung: So wie ein zweibeiniger Mensch beim Gehen nicht ins Straucheln gerät oder ein zweirädriger Wagen beim Rollen, so gerät auch das Opfer dann nicht ins Straucheln.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; puruṣa: ein Mann; ubhayāpād: mit beiden Füßen; yan [i]: gehen; bhreṣaṃ [bhreṣa]: schwankend; na: nicht; nyeti [nī]: hineingehen; ratho [ratha]: ein Streitwagen; vā: entweder – oder; ubhayācakraḥ [ubhayācakra]: mit zwei Rädern; vartamāna [vṛt]: drehen; evam: so, auf diese Weise; etarhi: nun; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; bhreṣaṃ [bhreṣa]: schwankend; na: nicht; nyeti [nī]: hineingehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.16
caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.17 – 17. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.17.1
sa yadi yajña ṛkto bhreṣann iyād brahmaṇe prabrūta iti āhuḥ atha yadi yajuṣṭo brahmaṇe prabrūta iti āhuḥ atha yadi sāmato brahmaṇe prabrūta
iti āhuḥ atha yadi an upasmṛtāt kuta idam ajani iti brahmaṇe prabrūta iti eva āhuḥ || 3.17.1 ||

Übersetzung: Sollte jenes Opfer vom Ṛc-Teil her ins Straucheln geraten, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn vom Yajus-Teil her, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn vom Sāman-Teil her, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn aus einer nicht verstandenen Ursache – [wenn gefragt wird]: „Woher ist dies gekommen?“ –, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; yajña: Opfer, Opferritual; ṛkto [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; bhreṣann [bhreṣ]: fehltreten; iyād [i]: gehen; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; prabrūta [prabrū]: ausrufen; iti: so; Ende eines Zitats; āhuḥ [ah]: sagen; atha: nun, darauf; yadi: für den Fall, dass; yajuṣṭo [yajus]: religiöse Ehrfurcht; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; prabrūta [prabrū]: ausrufen; iti: so; Ende eines Zitats; āhuḥ [ah]: sagen; atha: nun, darauf; yadi: für den Fall, dass; sāmato [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; prabrūta [prabrū]: ausrufen; iti: so; Ende eines Zitats; āhuḥ [ah]: sagen; atha: nun, darauf; yadi: für den Fall, dass; an: Verneinungspräfix a-/an-; upasmṛtāt [upasmṛ]: sich erinnern; kuta [kutas]: von wem?; idam: dies; ajani [jan]: entstehen; iti: so; Ende eines Zitats; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; prabrūta [prabrū]: ausrufen; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; āhuḥ [ah]: sagen.

Vers 3.17.2
sa brahmā prāṅ udetya sruveṇa āgnīdhre ājyaṃ juhuyād bhūr bhuvaḥ svar ity etābhir vyāhṛtibhiḥ || 3.17.2 ||

Übersetzung: Jener Brahman-Priester soll, nach Osten gewandt, die Opferbutter mit einer Kelle in das Agnīdhra-Feuer darbringen, unter Aussprechung dieser Rufe: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahmā [brahman]: Brahman, heilige Macht; prāṅ [prāñc]: nach vorne gerichtet; udetya [ude]: hinaufgehen; sruveṇa [sruva]: eine kleine hölzerne Schöpfkelle; āgnīdhre [āgnīdhra]: der Ort, an dem ein Opferfeuer entfacht wird; ājyaṃ [ājya]: geschmolzene oder geklärte Butter; juhuyād [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhuvar]: die Luft; svar: Himmel, Himmelswelt; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etābhir [etad]: dieser; vyāhṛtibhiḥ [vyāhṛti]: Äußerung.

Vers 3.17.3
etā vai vyāhṛtayaḥ sarva prāyaścittayaḥ tad yathā lavaṇena suvarṇaṃ saṃdadhyāt suvarṇena rajataṃ rajatena trapu trapuṇā lohāyasaṃ lohāyasena
kārṣṇāyasaṃ kārṣṇāyasena dāru dāru ca carma ca śleṣmaṇā evam eva evam vidvāṃs tat sarvam bhiṣajyati || 3.17.3 ||

Übersetzung: Denn jene Rufe sühnen alles. So wie man Gold mit Salz ausbessert, Silber mit Gold, Zinn mit Silber, Kupfer mit Zinn, Eisen mit Kupfer, Holz mit Eisen, Holz und Leder mit Leim, so heilt derjenige, der dies weiß, alles.

Wort-für-Wort: etā [etad]: dieser; vai: wahrlich; vyāhṛtayaḥ [vyāhṛti]: Äußerung; sarva: ganz; prāyaścittayaḥ [prāyaścitti]: Sühne; tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; lavaṇena [lavaṇa]: Salz (insbes. Meersalz); suvarṇaṃ [suvarṇa]: suvarga; saṃdadhyāt [saṃdhā]: zusammenstellen, -halten, -legen, -ziehen, -fügen, -binden, -befestigen oder -nähen; suvarṇena [suvarṇa]: suvarga; rajataṃ [rajata]: Silber; rajatena [rajata]: Silber; trapu: Zinn; trapuṇā [trapu]: Zinn; lohāyasaṃ [lohāyasa]: jedes mit Kupfer vermischte Metall; lohāyasena [lohāyasa]: jedes mit Kupfer vermischte Metall; kārṣṇāyasaṃ [kārṣṇāyasa]: Eisen; kārṣṇāyasena [kārṣṇāyasa]: Eisen; dāru: ein Stück Holz; dāru: ein Stück Holz; ca: und; carma [carman]: verbergen; ca: und; śleṣmaṇā [śleṣman]: Schleim; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; evam: so, auf diese Weise; vidvāṃs [vid]: wissen, erkennen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; bhiṣajyati [bhiṣajy]: heilen.

Vers 3.17.4
tad āhur yad ahauṣīn me grahān me 'grahīd ity adhvaryave dakṣiṇā nayanty aśaṃsīn me vaṣaḍakar ma iti hotra udagāsīn ma ity udgātre 'tha kiṃ
cakruṣe brahmaṇe tūṣṇīm āsīnāya samāvatīr eva itaraiḥ ṛtvigbhir dakṣiṇā nayanti iti || 3.17.4 ||

Übersetzung: Man fragt: „Wenn man mit den Worten ‚Er hat für mich geopfert und die Soma-Becher geschöpft‘ die Gaben zum Adhvaryu bringt, mit ‚Er hat für mich das Śastra rezitiert und den Vaṣaṭ-Ruf gesprochen‘ zum Hotṛ und mit ‚Er hat für mich den Udgītha gesungen‘ zum Udgātṛ – welche Tat hat dann der schweigend sitzende Brahman vollbracht, dass man ihm gleich hohe Gaben wie den anderen Priestern bringt?“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhur [ah]: sagen; yad [yat]: so oft; ahauṣīn [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); me [mad]: ich/wir; mein/unser; grahān [graha]: Rāhu oder der Drachenkopf; me [mad]: ich/wir; mein/unser; 'grahīd [grah]: ergreifen; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; adhvaryave [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; dakṣiṇā: eine fruchtbare Kuh; nayanty [nī]: führen; aśaṃsīn [śaṃs]: rezitieren; me [mad]: ich/wir; mein/unser; vaṣaḍakar [vaṣaṭkṛ]: jetzt; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; hotra [hotṛ]: ein Opfernder; udagāsīn [udgā]: zu singen beginnen; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; udgātre [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); 'tha [atha]: nun, darauf; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; cakruṣe [kṛ]: tun, machen; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; tūṣṇīm: lautlos; āsīnāya [ās]: sitzen; samāvatīr [samāvat]: ähnlich; eva: eben, nur; itaraiḥ [itara]: der andere (von zweien); ṛtvigbhir [ṛtvij]: ein Priester (gewöhnlich werden vier aufgezählt); dakṣiṇā: eine fruchtbare Kuh; nayanti [nī]: führen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.17.5
sa brūyād ardha bhāj ha vai sa yajñasya ardham hy eṣa yajñasya vahati iti ardhā ha sma vai purā brahmaṇe dakṣiṇā nayanti iti ardhā itarebhya
ṛtvigbhyaḥ || 3.17.5 ||

Übersetzung: Er soll sagen: „Er hat tatsächlich Anteil an der Hälfte des Opfers, denn er trägt die Hälfte des Opfers.“ Früher pflegte man nämlich die Hälfte der Opfergaben diesem Priester zu überbringen und die andere Hälfte den übrigen Priestern.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyād [brū]: sprechen; ardha: die Hälfte; bhāj: Teilhabe oder Teilnahme an; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yajñasya [yajña]: Opfer, Opferritual; ardham [ardha]: die Hälfte; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; yajñasya [yajña]: Opfer, Opferritual; vahati [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; ardhā [ardha]: Hälfte; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; vai: wahrlich; purā: vor; brahmaṇe [brahman]: Brahman, heilige Macht; dakṣiṇā: eine fruchtbare Kuh; nayanti [nī]: führen; iti: so; Ende eines Zitats; ardhā [ardha]: Hälfte; itarebhya [itara]: der andere (von zweien); ṛtvigbhyaḥ [ṛtvij]: ein Priester (gewöhnlich werden vier aufgezählt).

Vers 3.17.6
tasya eṣa śloko mayi idam manye bhuvana ādi sarvam mayi lokā mayi diśaś catasraḥ mayi idam manye nimiṣad yad ejati mayy āpa oṣadhayaś ca
sarvā iti || 3.17.6 ||

Übersetzung: Hierzu gibt es folgenden Vers: „In mir, so denke ich, ist das ganze All von der Welt an; in mir sind die Welten, in mir die vier Himmelsrichtungen; in mir, so denke ich, ist, was blinzelt und sich bewegt; in mir sind die Wasser und alle Pflanzen.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; śloko [śloka]: Klang; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; idam: dies; manye [man]: denken, meinen; bhuvana: ein Wesen; ādi: Anfang; sarvam [sarva]: ganz; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; lokā [loka]: Welt, Bereich; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; diśaś [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; catasraḥ [catur]: vier; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; idam: dies; manye [man]: denken, meinen; nimiṣad [nimiṣ]: die Augenlider schließen; yad: wer; welcher; was; dass; ejati [ej]: rühren; mayy [mad]: ich/wir; mein/unser; āpa [ap]: Wasser; oṣadhayaś [oṣadhi]: ein Kraut; ca: und; sarvā [sarva]: ganz; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.17.7
mayi idam manye bhuvana ādi sarvam ity evaṃvidaṃ ha vāva idam sarvam bhuvanam anvāyattam || 3.17.7 ||

Übersetzung: „In mir, so denke ich, ist die gesamte Schöpfung usw.“: denn von einem, der dies so weiß, hängt diese gesamte Schöpfung ab.

Wort-für-Wort: mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; idam: dies; manye [man]: denken, meinen; bhuvana: ein Wesen; ādi: Anfang; sarvam [sarva]: ganz; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; evaṃvidaṃ [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; bhuvanam [bhuvana]: ein Wesen; anvāyattam [anvāyat]: verbunden sein mit.

Vers 3.17.8
mayi lokā mayi diśaś catasra ity evaṃvidi ha vāva lokā evaṃvidi diśaś catasraḥ || 3.17.8 ||

Übersetzung: „In mir die Welten, in mir die vier Himmelsrichtungen“: denn für einen, der dies so weiß, sind die Welten [da], für einen, der dies so weiß, die vier Himmelsrichtungen.

Wort-für-Wort: mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; lokā [loka]: Welt, Bereich; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; diśaś [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; catasra [catur]: vier; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; evaṃvidi [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; lokā [loka]: Welt, Bereich; evaṃvidi [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; diśaś [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; catasraḥ [catur]: vier.

Vers 3.17.9
mayi idam manye nimiṣad yad ejati mayy āpa oṣadhayaś ca sarvā ity evaṃvidi ha vāva idam sarvam bhuvanam pratiṣṭhitam || 3.17.9 ||

Übersetzung: „In mir jenes Funkelnde, das sich regt, in mir die Wasser und alle Pflanzen“: denn für einen, der dies so weiß, hat diese gesamte Schöpfung ihren Halt – wahrlich.

Wort-für-Wort: mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; idam: dies; manye [man]: denken, meinen; nimiṣad [nimiṣ]: die Augenlider schließen; yad: wer; welcher; was; dass; ejati [ej]: rühren; mayy [mad]: ich/wir; mein/unser; āpa [ap]: Wasser; oṣadhayaś [oṣadhi]: ein Kraut; ca: und; sarvā [sarva]: ganz; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; evaṃvidi [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; bhuvanam [bhuvana]: ein Wesen; pratiṣṭhitam [pratiṣṭhā]: stehen.

Vers 3.17.10
tasmād u ha evaṃvidam eva brahmāṇaṃ kurvīta sa ha vāva brahmā ya evaṃ veda || 3.17.10 ||

Übersetzung: Und deshalb sollte man einen, der dies so weiß, zum Brahman-Priester machen; wahrlich, derjenige ist ein Brahman-Priester, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: tasmād [tasmāt]: deshalb; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evaṃvidam [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; eva: eben, nur; brahmāṇaṃ [brahman]: Brahman, heilige Macht; kurvīta [kṛ]: tun, machen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; brahmā [brahman]: Brahman, heilige Macht; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.17
caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.18 – 18. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.18.1
atha vā ataḥ stomabhāgānām eva anumantrāḥ || 3.18.1 ||

Übersetzung: Nun folgen hier die Nachverse zu den Stomabhāgas.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; vā [vai]: wahrlich; ataḥ [atas]: von hier aus / daraus; stomabhāgānām [stomabhāga]: Name bestimmter Verse (insgesamt 29); eva: eben, nur; anumantrāḥ [anumantra]: Nachvers.

Vers 3.18.2
tat ha etat eke stomabhāgair eva anumantrayante tat tathā na kuryāt || 3.18.2 ||

Übersetzung: Manche rezitieren die Nachverse einfach zusammen mit den Stomabhāgas. Das sollte man nicht tun.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; eke [eka]: einer; stomabhāgair [stomabhāga]: Name bestimmter Verse (insgesamt 29); eva: eben, nur; anumantrayante [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; na: nicht; kuryāt [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.18.3
devena savitrā prasūtaḥ prastotar devebhyo vācam iṣya iti u ha eke 'numantrayante savitā vai devānām prasavitā savitrā prasūtā idam
anumantrayāmaha iti vadantaḥ tad u tathā na kuryāt || 3.18.3 ||

Übersetzung: Und manche rezitieren die Nachverse [mit den Worten]: „Von Gott Savitṛ angetrieben, o Prastotar, sende deine Rede zu den Göttern“, indem sie sagen: „Savitṛ ist wahrlich der Antreiber der Götter; wir rezitieren diesen Nachvers, angetrieben von Savitṛ.“ Auch das sollte man nicht tun.

Wort-für-Wort: devena [deva]: Gott, Gottheit; savitrā [savitṛ]: ein Anreger; prasūtaḥ [prasū]: in Bewegung setzen; prastotar [prastotṛ]: Name des Gehilfen des Udgātṛ (der das Prastāva singt); devebhyo [deva]: Gott, Gottheit; vācam [vāc]: Rede, Sprache; iṣya [iṣ]: antreiben, senden; iti: so; Ende eines Zitats; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eke [eka]: einer; 'numantrayante [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; savitā [savitṛ]: ein Anreger; vai: wahrlich; devānām [deva]: Gott, Gottheit; prasavitā [prasavitṛ]: ein Erzeuger; savitrā [savitṛ]: ein Anreger; prasūtā [prasū]: in Bewegung setzen; idam: dies; anumantrayāmaha [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; iti: so; Ende eines Zitats; vadantaḥ [vad]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; tathā: an jenem Ort; na: nicht; kuryāt [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.18.4
bhūr bhuvaḥ svar ity u ha eke 'numantrayanta eṣā vai trayī vidyā trayyā eva idam vidyayā anumantrayāmahe iti vadantaḥ tad u tathā na u eva
kuryāt || 3.18.4 ||

Übersetzung: Und manche rezitieren den Nachvers [mit] bhūs, bhuvas, svar und sagen: „Wahrlich, dies ist das dreifache Wissen; wir rezitieren nun diesen Nachvers mit dem dreifachen Wissen.“ Auch das sollte man nicht tun.

Wort-für-Wort: bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhuvar]: die Luft; svar: Himmel, Himmelswelt; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eke [eka]: einer; 'numantrayanta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; eṣā [etad]: dieser; vai: wahrlich; trayī [traya]: dreifach; vidyā: Wissen, Erkenntnis; trayyā [traya]: dreifach; eva: eben, nur; idam: dies; vidyayā [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; anumantrayāmahe [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; iti: so; Ende eines Zitats; vadantaḥ [vad]: sprechen; tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; tathā: an jenem Ort; na: nicht; u: nun, eben; eva: eben, nur; kuryāt [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.18.5
om ity eva anumantrayeta || 3.18.5 ||

Übersetzung: Man sollte den Nachvers rezitieren, indem man nur om spricht.

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; anumantrayeta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen.

Vers 3.18.6
atha eṣa vasiṣṭhasya eka stomabhāga anumantraḥ tena ha etena vasiṣṭhaḥ prajāti kāmaḥ 'numantrayāṃcakre devena savitrā prasūtaḥ prastotar
devebhyo vācam iṣya bhūr bhuvaḥ svar om iti tato vai sa bahuḥ prajayā paśubhiḥ prājāyata || 3.18.6 ||

Übersetzung: Dies nun ist Vasiṣṭhas einziger Stomabhāga-Nachvers. Mit eben diesem rezitierte Vasiṣṭha, der sich Nachkommen wünschte, die Nachverse: „Von Gott Savitṛ angetrieben, o Prastotar, sende deine Rede zu den Göttern; bhūs, bhuvas, svar, om“. Dadurch vermehrte er sich stark durch Nachkommen und Vieh. ?.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; eṣa [etad]: dieser; vasiṣṭhasya [vasiṣṭha]: Name eines berühmten vedischen Ṛṣi; eka: einer; stomabhāga: Name bestimmter Verse (insgesamt 29); anumantraḥ [anumantra]: Nachvers; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etena [etad]: dieser; vasiṣṭhaḥ [vasiṣṭha]: Name eines berühmten vedischen Ṛṣi; prajāti: erzeugende oder generative Kraft; kāmaḥ [kāma]: Wunsch; 'numantrayāṃcakre [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; devena [deva]: Gott, Gottheit; savitrā [savitṛ]: ein Anreger; prasūtaḥ [prasū]: in Bewegung setzen; prastotar [prastotṛ]: Name des Gehilfen des Udgātṛ (der das Prastāva singt); devebhyo [deva]: Gott, Gottheit; vācam [vāc]: Rede, Sprache; iṣya [iṣ]: antreiben, senden; bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhuvar]: die Luft; svar: Himmel, Himmelswelt; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; tato [tatas]: Licht; vai: wahrlich; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bahuḥ [bahu]: viel; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; prājāyata [prajan]: geboren oder hervorgebracht werden.

Vers 3.18.7
sa eva tena vasiṣṭhasya eka stomabhāga anumantreṇa anumantrayeta bahur eva prajayā paśubhiḥ prajāyate iyaṃ tv eva sthitir om ity eva
anumantrayeta || 3.18.7 ||

Übersetzung: Er soll den Nachvers mit dieser Silbe rezitieren – der Silbe des Vasiṣṭha; er vermehrt sich stark an Nachkommen und Vieh. Doch dies ist die Regel: Er soll den Nachvers nur mit „Om“ rezitieren.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vasiṣṭhasya [vasiṣṭha]: Name eines berühmten vedischen Ṛṣi; eka: einer; stomabhāga: Name bestimmter Verse (insgesamt 29); anumantreṇa [anumantra]: Nachvers; anumantrayeta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen; bahur [bahu]: viel; eva: eben, nur; prajayā [prajā]: Zeugung; paśubhiḥ [paśu]: Haustier, Vieh; prajāyate [prajan]: geboren oder hervorgebracht werden; iyaṃ [idam]: dies; tv [tu]: tun; eva: eben, nur; sthitir [sthiti]: aufrecht oder fest stehend; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; anumantrayeta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.18
caturthe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.19 – 19. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.19.1
atha eṣa vācā vajram udgṛhṇāti yat āha somaḥ pavate iti vā upāvartadhvam iti vā vācā eva tat vācaḥ vajram vigṛhyate vācaḥ satyena atimucyate
tasmāt om iti eva anumantrayeta || 3.19.1 ||

Übersetzung: Nun erhebt er mit der Rede einen Donnerkeil. Wenn er „Soma läutert sich“ oder „Wendet euch her“ spricht, wird der Donnerkeil der Rede durch die Rede gesondert und durch die Wahrheit der Rede gelöst. Deshalb soll er den Nachvers allein mit „Om“ begleiten.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; eṣa [etad]: dieser; vācā [vāc]: Rede, Sprache; vajram [vajra]: Blitzkeil (insbes. der von Indra); udgṛhṇāti [udgrah]: emporheben; yat: so oft; āha [ah]: sagen; somaḥ [soma]: Saft; pavate [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; vā: entweder – oder; upāvartadhvam [upāvṛt]: sich etwas zuwenden; iti: so; Ende eines Zitats; vā: entweder – oder; vācā [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; vajram [vajra]: Blitzkeil (insbes. der von Indra); vigṛhyate [vigrah]: ausstrecken oder auseinanderziehen; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; satyena [satya]: Wahrheit; atimucyate [atimuc]: lösen, befreien, überschreiten; tasmāt: deshalb; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; anumantrayeta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen.

Vers 3.19.2
devāḥ vai anayā trayyā vidyayā sarasayā ūrdhvāḥ svargam lokam udakrāman te manuṣyāṇām anvāgamāt bibhyataḥ trayam vedam apīḍayan || 3.19.2 ||

Übersetzung: Wahrlich, die Götter stiegen mit diesem saftreichen dreifachen Wissen zur Himmelswelt empor. Aus Furcht, die Menschen könnten ihnen folgen, pressten sie das dreifache Wissen zusammen.

Wort-für-Wort: devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; vai: wahrlich; anayā [idam]: dies; trayyā [traya]: dreifach; vidyayā [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; sarasayā [sarasa]: Saft enthaltend; ūrdhvāḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; udakrāman [utkram]: herantreten; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manuṣyāṇām [manuṣya]: ein Mensch; anvāgamāt [anvāgama]: nachfolgend; bibhyataḥ [bhī]: fürchten; trayam [traya]: dreifach; vedam [veda]: Veda, heiliges Wissen; apīḍayan [pīḍay]: drücken.

Vers 3.19.3
tasya pīḍayantaḥ ekam eva akṣaram na aśaknuvan pīḍayitum om iti yat etat || 3.19.3 ||

Übersetzung: Während sie es zusammenpressten, konnten sie eine Silbe davon nicht zusammenpressen; das war „Om“.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pīḍayantaḥ [pīḍay]: drücken; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; na: nicht; aśaknuvan [śak]: vermögen, können; pīḍayitum [pīḍay]: drücken; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser.

Vers 3.19.4
eṣaḥ u ha vāva sarasaḥ sarasā ha vai evaṃvidaḥ trayī vidyā bhavati || 3.19.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, dies ist voller Saft; voller Saft wird das dreifache Wissen dessen, der dies weiß.

Wort-für-Wort: eṣaḥ [etad]: dieser; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; sarasaḥ [sarasa]: Saft enthaltend; sarasā [sarasa]: Saft enthaltend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; evaṃvidaḥ [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; trayī [traya]: dreifach; vidyā: Wissen, Erkenntnis; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 3.19.5
sa yāṃ ha vai trayyā vidyayā sarasayā jitiṃ jayati yām ṛddhim ṛdhnoti jayati tāṃ jitim ṛdhnoti tām ṛddhiṃ ya evaṃ veda || 3.19.5 ||

Übersetzung: Wahrlich, welchen Sieg man erringt und welchen Erfolg man erzielt mit dem saftreichen dreifachen Wissen – jenen Sieg erringt und jenen Erfolg erzielt derjenige, der dies weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; trayyā [traya]: dreifach; vidyayā [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; sarasayā [sarasa]: Saft enthaltend; jitiṃ [jiti]: erlangend; jayati [ji]: siegen, gewinnen; yām [yad]: wer; welcher; was; dass; ṛddhim [ṛddhi]: Zunahme; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; jayati [ji]: siegen, gewinnen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jitim [jiti]: erlangend; ṛdhnoti [ṛdh]: wachsen; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛddhiṃ [ṛddhi]: Zunahme; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.19.6
etat ha vai akṣaram trayyai vidyāyai pratiṣṭhā om iti vai hotā pratiṣṭhitaḥ om iti adhvaryuḥ om iti udgātā || 3.19.6 ||

Übersetzung: Wahrlich, eben diese Silbe ist der feste Halt des dreifachen Wissens. Indem er „Om“ spricht, steht der Hotṛ fest; indem er „Om“ spricht, der Adhvaryu; indem er „Om“ spricht, der Udgātṛ.

Wort-für-Wort: etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; trayyai [traya]: dreifach; vidyāyai [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; pratiṣṭhā: stillstehend; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; vai: wahrlich; hotā [hotṛ]: ein Opfernder; pratiṣṭhitaḥ [pratiṣṭhā]: stehen; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; adhvaryuḥ [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt).

Vers 3.19.7
etat ha vai akṣaram vedānām triviṣṭapam etasmin vai akṣare ṛtvijaḥ yajamānam ādhāya svarge loke samudūhanti tasmāt om iti eva anumantrayeta || 3.19.7 ||

Übersetzung: Wahrlich, diese Silbe ist die dreifache Himmelsstätte der Veden. Nachdem die Opferpriester den Opferherrn in diese Silbe eingesetzt haben, tragen sie ihn gemeinsam in die Himmelswelt empor. Darum soll man die begleitende Zustimmung allein mit „Om“ sprechen.

Wort-für-Wort: etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; vedānām [veda]: Veda, heiliges Wissen; triviṣṭapam [triviṣṭapa]: Name eines Linga; etasmin [etad]: dieser; vai: wahrlich; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ṛtvijaḥ [ṛtvij]: ein Priester (gewöhnlich werden vier aufgezählt); yajamānam [yaj]: opfern; ādhāya [ādhā]: auflegen; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; samudūhanti [samudūh]: sich oben konzentrieren; tasmāt: deshalb; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; anumantrayeta [anumantray]: mit Zauberformeln begleiten oder weihen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.19
caturthe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im vierten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: caturthe – vierten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.20 – 20. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.20.1
guhā asi devaḥ asi upavā asi upa tam vāyasva yaḥ asmān dveṣṭi yam ca vayam dviṣmaḥ || 3.20.1 ||

Übersetzung: „Du bist im Verborgenen; du bist ein Gott; du bist der Herbeiblasende. Blase auf den, der uns hasst und den wir hassen.“

Wort-für-Wort: guhā: im Verborgenen; asi [as]: du bist; devaḥ [deva]: Gott; asi [as]: du bist; upavā: herbeiblasend; asi [as]: du bist; upa: auf, zu; tam [tad]: jenen; vāyasva [vā]: blase; yaḥ [yad]: der; asmān [asmad]: uns; dveṣṭi [dviṣ]: hasst; yam [yad]: den; ca: und; vayam [asmad]: wir; dviṣmaḥ [dviṣ]: wir hassen.

Vers 3.20.2
mahinā asi bahulā asi bṛhatī asi rohiṇī asi apannā asi || 3.20.2 ||

Übersetzung: „Du bist groß; du bist reichlich; du bist weit; du bist rötlich; du bist nicht gefallen.“

Wort-für-Wort: mahinā [mahin]: groß, mächtig; asi [as]: du bist; bahulā [bahula]: reichlich; asi [as]: du bist; bṛhatī [bṛhat]: weit, groß; asi [as]: du bist; rohiṇī: rötlich; asi [as]: du bist; apannā [a-panna]: nicht gefallen; asi [as]: du bist.

Vers 3.20.3
sambhūḥ devaḥ asi sam aham bhūyāsam ābhūtiḥ asi ābhūyāsam bhūtiḥ asi bhūyāsam || 3.20.3 ||

Übersetzung: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

Wort-für-Wort: sambhūḥ [sam-bhū]: ins Dasein tretend; devaḥ [deva]: Gott; asi [as]: du bist; sam: zusammen, hervor; aham [asmad]: ich; bhūyāsam [bhū]: möge ich sein/werden; ābhūtiḥ [ā-bhūti]: Hervortreten ins Dasein; asi [as]: du bist; ābhūyāsam [ā-bhū]: möge ich hervortreten; bhūtiḥ [bhūti]: Sein, Werden; asi [as]: du bist; bhūyāsam [bhū]: möge ich sein/werden.

Vers 3.20.4
yāḥ te prajāḥ upadiṣṭāḥ na aham tava tāḥ paryemi upa te tāḥ diśāmi || 3.20.4 ||

Übersetzung: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

Wort-für-Wort: yāḥ [yad]: welche; te [tvad]: deine; prajāḥ [prajā]: Nachkommen; upadiṣṭāḥ [upa-diś]: verkündet, angewiesen; na: nicht; aham [asmad]: ich; tava [tvad]: deine; tāḥ [tad]: diese; paryemi [pari-i]: ich erfasse vollständig; upa: zu; te [tvad]: dir, deine; tāḥ [tad]: diese; diśāmi [diś]: ich weise zu, verkünde.

Vers 3.20.5
nāma me śarīram me pratiṣṭhā me tat me tvayi tat me mā upahṛthāḥ iti imām pṛthivīm avocat || 3.20.5 ||

Übersetzung: „Mein Name, mein Leib und meine Grundlage sind in dir. Nimm mir diese nicht“, so sprach er zur Erde.

Wort-für-Wort: nāma [nāman]: Name; me [mad]: ich/wir; mein/unser; śarīram [śarīra]: der Körper; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pratiṣṭhā: stillstehend; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; upahṛthāḥ [upahṛ]: herbeibringen; iti: so; Ende eines Zitats; imām [idam]: dies; pṛthivīm [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; avocat [vac]: sprechen.

Vers 3.20.6
tam iyam āgatam pṛthivī pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.20.6 ||

Übersetzung: Als er gekommen war, begrüßte ihn die Erde freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; iyam [idam]: dies; āgatam [āgam]: kommen; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; pratinandati [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayam [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nau [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.20.7
yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.20.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.20.8
kim nu te mayi iti nāma me śarīram me pratiṣṭhā me tat me tvayi tat me punar dehi iti tat asmai iyam pṛthivī punar dadāti || 3.20.8 ||

Übersetzung: „Was von dir ist denn in mir?“ – „Mein Name, mein Leib und meine Grundlage sind in dir; gib sie mir zurück.“ Die Erde gab sie ihm zurück.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; nāma [nāman]: Name; me [mad]: ich/wir; mein/unser; śarīram [śarīra]: der Körper; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pratiṣṭhā: stillstehend; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; iyam [idam]: dies; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.20.9
tām āha pra mā vaha iti kim abhi iti agnim iti tam agnim abhipravahati || 3.20.9 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihr: „Trage mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zu Agni.“ Da trug sie ihn zu Agni weiter.

Wort-für-Wort: tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; agnim [agni]: Agni, Feuer; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agnim [agni]: Agni, Feuer; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.20.10
saḥ agnim āha abhijit asi abhijayyāsam loka jit asi lokam jayyāsam attiḥ asi annam adyāsam anna ādaḥ bhavati yaḥ tvā evam veda || 3.20.10 ||

Übersetzung: Er sprach zu Agni: „Siegreich bist du; möge ich siegreich sein. Weltengewinner bist du; möge ich die Welt gewinnen. Esser bist du; möge ich Nahrung essen.“ Wer dich so kennt, wird zum Esser der Nahrung.

Wort-für-Wort: saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agnim [agni]: Agni, Feuer; āha [ah]: sagen; abhijit: siegreich; asi [as]: sein; abhijayyāsam [abhiji]: vollständig besiegen; loka: Welt, Bereich; jit: (als Kompositionsglied) gewinnend; asi [as]: sein; lokam [loka]: Welt, Bereich; jayyāsam [ji]: siegen, gewinnen; attiḥ [atti]: ein Esser; asi [as]: sein; annam [anna]: Nahrung; adyāsam [ad]: essen; anna: Nahrung; ādaḥ [āda]: sehen wollen; bhavati [bhū]: sein, werden; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.20.11
saṃbhūḥ devaḥ asi sam aham bhūyāsam ābhūtiḥ asi ābhūyāsam bhūtiḥ asi bhūyāsam || 3.20.11 ||

Übersetzung: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

Wort-für-Wort: saṃbhūḥ [saṃbhū]: ins Dasein tretend; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; asi [as]: sein; sam: sitzend in oder bei; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; bhūyāsam [bhū]: sein, werden; ābhūtiḥ [ābhūti]: erreichend; asi [as]: sein; ābhūyāsam [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; bhūtiḥ [bhūti]: Existenz; asi [as]: sein; bhūyāsam [bhū]: sein, werden.

Vers 3.20.12
yāḥ te prajāḥ upadiṣṭāḥ na aham tava tāḥ paryemi upa te tāḥ diśāmi || 3.20.12 ||

Übersetzung: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

Wort-für-Wort: yāḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; prajāḥ [prajā]: Zeugung; upadiṣṭāḥ [upadiś]: auf etwas hinweisen; na: nicht; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paryemi [parī]: umhergehen; upa: auf; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśāmi [diś]: zeigen.

Vers 3.20.13
tapaḥ me tejaḥ me annam me vāc me tat me tvayi tat me mā upahṛthāḥ iti agnim avocat || 3.20.13 ||

Übersetzung: „Meine Askese, mein Glanz, meine Nahrung und meine Rede sind in dir. Nimm mir diese nicht“, so sprach er zu Agni.

Wort-für-Wort: tapaḥ [tapas]: Person; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tejaḥ [tejas]: die scharfe Schneide (eines Messers usw.); me [mad]: ich/wir; mein/unser; annam [anna]: Nahrung; me [mad]: ich/wir; mein/unser; vāc: Rede, Sprache; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; upahṛthāḥ [upahṛ]: herbeibringen; iti: so; Ende eines Zitats; agnim [agni]: Agni, Feuer; avocat [vac]: sprechen.

Vers 3.20.14
tam tathā eva āgatam agniḥ pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.20.14 ||

Übersetzung: Als er so gekommen war, begrüßte ihn Agni freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; pratinandati [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayam [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nau [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.20.15
yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.20.15 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.20.16
kim nu te mayi iti tapaḥ me tejaḥ me annam me vāc me tat me tvayi tat me punar dehi iti tat asmai agniḥ punar dadāti || 3.20.16 ||

Übersetzung: „Was von dir ist denn in mir?“ – „Meine Askese, mein Glanz, meine Nahrung und meine Rede sind in dir; gib sie mir zurück.“ Agni gab sie ihm zurück.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; tapaḥ [tapas]: Person; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tejaḥ [tejas]: die scharfe Schneide (eines Messers usw.); me [mad]: ich/wir; mein/unser; annam [anna]: Nahrung; me [mad]: ich/wir; mein/unser; vāc: Rede, Sprache; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.20.17
tam āha pra mā vaha iti || 3.20.17 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihm: „Trage mich weiter.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.20
pañcame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.21 – 21. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.21.1
kim abhi iti vāyum iti taṃ vāyum abhipravahati || 3.21.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ – „Zu Vāyu.“ Da trug er ihn zu Vāyu weiter.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.21.2
sa vāyum āha yat purastād vāsi indraḥ rājā bhūto vāsi yad dakṣiṇato vāsi īśānaḥ bhūto vāsi yat paścād vāsi varuṇo rājā bhūto vāsi yad
uttarato vāsi somo rājā bhūto vāsi yad upariṣṭād avavāsi prajāpatir bhūto 'vavāsi || 3.21.2 ||

Übersetzung: Er sagt zu Vāyu: „Indem du von vorn bläst, bläst du als König Indra. Indem du von rechts bläst, bläst du als der Herr. Indem du von hinten bläst, bläst du als König Varuṇa. Indem du von links bläst, bläst du als König Soma. Indem du von oben herab bläst, bläst du als Prajāpati.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; āha [ah]: sagen; yat: so oft; purastād [purastāt]: vor; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); indraḥ [indra]: Indra; rājā [rājan]: König; bhūto [bhū]: sein, werden; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); yad [yat]: so oft; dakṣiṇato [dakṣiṇatas]: von rechts oder aus dem Süden kommend; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); īśānaḥ [īśāna]: ein Herrscher; bhūto [bhū]: sein, werden; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); yat: so oft; paścād [paścāt]: von hinten; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; rājā [rājan]: König; bhūto [bhū]: sein, werden; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); yad [yat]: so oft; uttarato [uttaratas]: an der Spitze; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); somo [soma]: Saft; rājā [rājan]: König; bhūto [bhū]: sein, werden; vāsi [vā]: wehen (wie der Wind); yad [yat]: so oft; upariṣṭād [upariṣṭāt]: (als Adverb) oben; avavāsi [avavā]: umblasen; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; bhūto [bhū]: sein, werden; 'vavāsi [avavā]: umblasen.

Vers 3.21.3
vrātyo 'sy eka vrātyaḥ an avasṛṣṭaḥ devānām bilam apyadhāḥ || 3.21.3 ||

Übersetzung: Du bist der Vrātya, der einzige Vrātya, von den Göttern nicht entlassen; du hast die Öffnung verschlossen.

Wort-für-Wort: vrātyo [vrātya]: ein Mann aus dem Stand der Bettler oder Wanderer; 'sy [as]: sein; eka: einer; vrātyaḥ [vrātya]: ein Mann aus dem Stand der Bettler oder Wanderer; an: Verneinungspräfix a-/an-; avasṛṣṭaḥ [avasṛj]: schleudern; devānām [deva]: Gott, Gottheit; bilam [bila]: eine Höhle; apyadhāḥ [apidhā]: auf oder in etwas legen/setzen.

Vers 3.21.4
tava prajās tava oṣadhayaḥ tava apaḥ vicalitam anuvicalanti || 3.21.4 ||

Übersetzung: „Die Nachkommenschaft, die Pflanzen, die Wasser folgen deinem Weggang nach.“

Wort-für-Wort: tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; prajās [prajā]: Zeugung; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; oṣadhayaḥ [oṣadhi]: ein Kraut; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; apaḥ [ap]: Wasser; vicalitam [vical]: umherziehen; anuvicalanti [anuvical]: beim Ortswechsel folgen.

Vers 3.21.5
saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.21.5 ||

Übersetzung: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

Wort-für-Wort: saṃbhūr [saṃbhū]: ins Dasein tretend; devo [deva]: Gott, Gottheit; 'si [as]: sein; sam: sitzend in oder bei; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; bhūyāsam [bhū]: sein, werden; ābhūtir [ābhūti]: erreichend; asy [as]: sein; ābhūyāsam [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; bhūtir [bhūti]: Existenz; asi [as]: sein; bhūyāsam [bhū]: sein, werden.

Vers 3.21.6
yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.21.6 ||

Übersetzung: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

Wort-für-Wort: yās [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; prajā: Zeugung; upadiṣṭā [upadiś]: auf etwas hinweisen; na: nicht; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paryemi [parī]: umhergehen; upa: auf; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśāmi [diś]: zeigen.

Vers 3.21.7
prāṇa apānau me śrutam me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ iti vāyum avocat || 3.21.7 ||

Übersetzung: „Mein Ein- und Ausatmen, mein Wissen – das von mir ist in dir. Nimm das, was von mir ist, nicht an dich“, sagte er zu Vāyu.

Wort-für-Wort: prāṇa: Lebenshauch, Atem; apānau [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; me [mad]: ich/wir; mein/unser; śrutam [śruta]: Gehörtes; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; upahṛthāḥ [upahṛ]: herbeibringen; iti: so; Ende eines Zitats; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; avocat [vac]: sprechen.

Vers 3.21.8
taṃ tathā eva āgatam vāyuḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.21.8 ||

Übersetzung: Als er so gekommen ist, empfängt ihn Vāyu freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; pratinandaty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nāv [mad]: ich/wir; mein/unser; ayaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.21.9
yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.21.9 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.21.10
kiṃ nu te mayi iti prāṇa apānau me śrutam me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmai vāyuḥ punar dadāti || 3.21.10 ||

Übersetzung: „Was von dir ist nun in mir?“ „Mein Ein- und Ausatmen, mein Wissen. Das von mir ist in dir. Gib es mir zurück.“ Das gibt Vāyu ihm zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇa: Lebenshauch, Atem; apānau [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; me [mad]: ich/wir; mein/unser; śrutam [śruta]: Gehörtes; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.21.11
tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti antarikṣa lokam iti tam antarikṣa lokam abhipravahati || 3.21.11 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihm: „Trage mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zur Welt des Luftraums.“ Da trug er ihn zur Welt des Luftraums weiter.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; lokam [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; lokam [loka]: Welt, Bereich; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.21.12
taṃ tathā eva āgatam antarikṣa lokaḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.21.12 ||

Übersetzung: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn die Welt des Luftraums freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; pratinandaty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nāv [mad]: ich/wir; mein/unser; ayaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.21.13
yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.21.13 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.21.14
kiṃ nu te mayi iti ayam ma ākāśaḥ sa me tvayi tan me punar dehi iti tam asmā ākāśam antarikṣa lokaḥ punar dadāti || 3.21.14 ||

Übersetzung: „Was von dir ist nun in mir?“ „Dieser Raum von mir. Das, was von mir ist, ist in dir. Gib mir das zurück.“ Diesen Raum gibt ihm die Welt des Luftraums zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; ayam [idam]: dies; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmā [idam]: dies; ākāśam [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; antarikṣa: Zwischenraum, Luftraum; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.21.15
tam āha pra mā vaha iti || 3.21.15 ||

Übersetzung: Er sagt zu ihr: „Trag mich weiter.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.21
pañcame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.22 – 22. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.22.1
kim abhi iti diśa iti taṃ diśo 'bhipravahati || 3.22.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ – „Zu den Himmelsrichtungen.“ Da trug sie ihn zu den Himmelsrichtungen weiter.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; diśa [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; 'bhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.22.2
taṃ tathā eva āgatam diśaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.22.2 ||

Übersetzung: Als er so dorthin gelangt ist, empfangen ihn die Himmelsrichtungen freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.22.3
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.22.3 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.22.4
kiṃ nu te 'smāsv iti śrotram iti tad asmai śrotraṃ diśaḥ punar dadati || 3.22.4 ||

Übersetzung: „Was von dir ist nun in uns?“ „Das Gehör.“ Dieses Gehör geben ihm die Himmelsrichtungen zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; punar: Rücken; dadati [dā]: geben.

Vers 3.22.5
tā āha pra mā vahata iti kim abhi iti ahar rātrayoḥ lokam iti tam ahar rātrayoḥ lokam abhipravahanti || 3.22.5 ||

Übersetzung: Er sagt zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zur Welt von Tag und Nacht.“ Sie tragen ihn zur Welt von Tag und Nacht.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; ahar: ein Tag; rātrayoḥ [rātra]: = rātri; lokam [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ahar: ein Tag; rātrayoḥ [rātra]: = rātri; lokam [loka]: Welt, Bereich; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.22.6
taṃ tathā eva āgatam ahar rātre pratinandato 'yaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.22.6 ||

Übersetzung: Als er so dorthin gelangt ist, empfangen ihn Tag und Nacht freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; ahar: ein Tag; rātre [rātra]: = rātri; pratinandato [pratinand]: fröhlich begrüßen; 'yaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.22.7
yad vāva me yuvayor ity āha tad vāva me punar dattam iti || 3.22.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch beiden ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuvayor [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dattam [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.22.8
kiṃ nu ta āvayor iti akṣitir iti tām asmā akṣitim ahar rātre punar dattaḥ || 3.22.8 ||

Übersetzung: „Was von dir ist nun in uns beiden?“ „Die Unvergänglichkeit.“ Diese Unvergänglichkeit geben ihm Tag und Nacht zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; āvayor [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; akṣitir [akṣiti]: Unvergänglichkeit; iti: so; Ende eines Zitats; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmā [idam]: dies; akṣitim [akṣiti]: Unvergänglichkeit; ahar: ein Tag; rātre [rātra]: = rātri; punar: Rücken; dattaḥ [dā]: geben.

Vers 3.22.9
te āha pra mā vahatam iti || 3.22.9 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen beiden: „Tragt mich weiter.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahatam [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.22
pañcame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.23 – 23. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.23.1
kim abhi iti ardha māsān iti tam ardha māsān abhipravahataḥ || 3.23.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ – „Zu den Halbmonaten.“ Da trugen sie ihn zu den Halbmonaten weiter.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; ardha: Hälfte; māsān [māsa]: der Mond; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ardha: Hälfte; māsān [māsa]: der Mond; abhipravahataḥ [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.23.2
taṃ tathā eva āgatam ardha māsāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.23.2 ||

Übersetzung: Als er so gekommen war, empfingen ihn die Halbmonate freudig [und sprachen]: „Dir gehört diese Welt, ehrwürdiger Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; ardha: Hälfte; māsāḥ [māsa]: der Mond; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.23.3
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.23.3 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.23.4
kiṃ nu te 'smāsv iti imāni kṣudrāṇi parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya ardha māsāḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.23.4 ||

Übersetzung: „Diese Teile von mir sind in euch. Diese Teile von mir sind an ihren jeweiligen Stellen zusammengefügt.“ Diese seine [Gelenke] fügten die Halbmonate jeweils zusammen.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; imāni [idam]: dies; kṣudrāṇi [kṣudra]: winzig; parvāṇi [parvan]: ein Knoten; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pratisaṃdhatta [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen; iti: so; Ende eines Zitats; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; ardha: Hälfte; māsāḥ [māsa]: der Mond; punaḥ [punar]: Rücken; pratisaṃdadhati [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen.

Vers 3.23.5
tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti māsān iti tam māsān abhipravahanti || 3.23.5 ||

Übersetzung: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zu den Monaten.“ Sie tragen ihn zu den Monaten.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; māsān [māsa]: der Mond; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; māsān [māsa]: der Mond; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.23.6
taṃ tathā eva āgatam māsāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.23.6 ||

Übersetzung: Als er so gekommen ist, empfangen ihn die Monate freudig [und sprechen]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; māsāḥ [māsa]: der Mond; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.23.7
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.23.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.23.8
kiṃ nu te 'smāsv iti imāni sthūlāni parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya māsāḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.23.8 ||

Übersetzung: „Diese Teile von mir sind in euch. Fügt diese Teile von mir jeweils zusammen.“ Diese seine [Gelenke] fügen die Monate jeweils zusammen.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; imāni [idam]: dies; sthūlāni [sthūla]: groß; parvāṇi [parvan]: ein Knoten; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pratisaṃdhatta [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen; iti: so; Ende eines Zitats; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; māsāḥ [māsa]: der Mond; punaḥ [punar]: Rücken; pratisaṃdadhati [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen.

Vers 3.23.9
tān āha pra mā vahata iti || 3.23.9 ||

Übersetzung: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.23
pañcame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.24 – 24. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.24.1
kim abhi iti ṛtūn iti tam ṛtūn abhipravahanti || 3.24.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ „Zu den Jahreszeiten.“ Sie tragen ihn zu den Jahreszeiten.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; ṛtūn [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛtūn [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.24.2
taṃ tathā eva āgatam ṛtavaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.24.2 ||

Übersetzung: Als er so gekommen ist, empfangen ihn die Jahreszeiten freudig [und sprechen]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; ṛtavaḥ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.24.3
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.24.3 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.24.4
kiṃ nu te 'smāsv iti imāni jyāyāṃsi parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya ṛtavaḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.24.4 ||

Übersetzung: „Was von mir ist nun in euch?“ „Diese Hauptgelenke. Diese Teile von mir sind in euch. Fügt diese Teile von mir jeweils zusammen.“ Diese seine [Gelenke] fügen die Jahreszeiten jeweils zusammen.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; imāni [idam]: dies; jyāyāṃsi [jyāyas]: überlegen; parvāṇi [parvan]: ein Knoten; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pratisaṃdhatta [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen; iti: so; Ende eines Zitats; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; ṛtavaḥ [ṛtu]: ein bestimmter Zeitpunkt; punaḥ [punar]: Rücken; pratisaṃdadhati [pratisaṃdhā]: wieder zusammensetzen.

Vers 3.24.5
tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti saṃvatsaram iti taṃ saṃvatsaram abhipravahanti || 3.24.5 ||

Übersetzung: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zum Jahr.“ Sie tragen ihn zum Jahr.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; saṃvatsaram [saṃvatsara]: ein volles Jahr; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saṃvatsaram [saṃvatsara]: ein volles Jahr; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.24.6
taṃ tathā eva āgatam saṃvatsaraḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.24.6 ||

Übersetzung: Als er so gekommen ist, empfängt ihn das Jahr freudig [und spricht]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; pratinandaty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nāv [mad]: ich/wir; mein/unser; ayaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.24.7
yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.24.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.24.8
kiṃ nu te mayi iti ayam ma ātmā sa me tvayi tan me punar dehi iti tam asmā ātmānaṃ saṃvatsaraḥ punar dadāti || 3.24.8 ||

Übersetzung: „Was von mir ist nun in dir?“ „Dieses mein Selbst. Jenes Teil von mir ist in dir. Gib mir das zurück.“ Jenes Selbst gibt das Jahr ihm zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; ayam [idam]: dies; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; ātmā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmā [idam]: dies; ātmānaṃ [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.24.9
tam āha pra mā vaha iti || 3.24.9 ||

Übersetzung: Er spricht zu ihm: „Trag mich weiter.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.24
pañcame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.25 – 25. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.25.1
kim abhi iti divyān gandharvān iti taṃ divyān gandharvān abhipravahati || 3.25.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ „Zu den himmlischen Gandharvas.“ Es trägt ihn zu den himmlischen Gandharvas.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; divyān [divya]: göttlich; gandharvān [gandharva]: ein Gandharva; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; divyān [divya]: göttlich; gandharvān [gandharva]: ein Gandharva; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.25.2
taṃ tathā eva āgatam divyā gandharvāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.25.2 ||

Übersetzung: Als er so angekommen ist, empfangen ihn die himmlischen Gandharvas freudig mit den Worten: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; divyā [divya]: göttlich; gandharvāḥ [gandharva]: ein Gandharva; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.25.3
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.25.3 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.25.4
kiṃ nu te 'smāsv iti gandho me modo me pramodo me tan me yuṣmāsu tan me punar datta iti tad asmai divyā gandharvāḥ punar dadati || 3.25.4 ||

Übersetzung: „Was von mir ist in euch?“ – „Mein Duft, meine Freude und mein Entzücken sind in euch; gebt sie mir zurück.“ Die himmlischen Gandharvas gaben sie ihm zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; gandho [gandha]: Geruch; me [mad]: ich/wir; mein/unser; modo [moda]: Freude; me [mad]: ich/wir; mein/unser; pramodo [pramoda]: übermäßige Freude; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; divyā [divya]: göttlich; gandharvāḥ [gandharva]: ein Gandharva; punar: Rücken; dadati [dā]: geben.

Vers 3.25.5
tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti apsarasa iti tam apsaraso 'bhipravahanti || 3.25.5 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zu den Apsaras.“ Da trugen sie ihn zu den Apsaras weiter.

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; apsarasa [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apsaraso [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; 'bhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.25.6
taṃ tathā eva āgatam apsarasaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.25.6 ||

Übersetzung: Als er dort angekommen war, begrüßten ihn die Apsaras freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; apsarasaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; pratinandanty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'yaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.25.7
yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.25.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsv [tvad]: du/ihr; dein/euer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.25.8
kiṃ nu te 'smāsv iti haso me krīḍā me mithunam me tan me yuṣmāsu tan me punar datta iti tad asmā apsarasaḥ punar dadati || 3.25.8 ||

Übersetzung: „Was von mir ist nun in euch?“ „Mein Lachen, mein Spiel, meine geschlechtliche Lust. Das von mir ist in euch. Gebt mir das zurück.“ Das geben ihm die Apsaras zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; 'smāsv [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; haso [hasa]: Heiterkeit; me [mad]: ich/wir; mein/unser; krīḍā: Spiel, Vergnügen; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mithunam [mithuna]: Paarung; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmā [idam]: dies; apsarasaḥ [apsaras]: eine Klasse weiblicher Gottheiten; punar: Rücken; dadati [dā]: geben.

Vers 3.25.9
tā āha pra mā vahata iti || 3.25.9 ||

Übersetzung: Er sagt zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.25
pañcame ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; ṣaṣṭhaḥ – sechste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.26 – 26. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.26.1
kim abhi iti divam iti tam divam abhipravahanti || 3.26.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ „Zum Himmel.“ Sie tragen ihn zum Himmel.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; divam [div]: der Himmel; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; divam [div]: der Himmel; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.26.2
tam tathā eva āgatam dyauḥ pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.26.2 ||

Übersetzung: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn der Himmel freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; dyauḥ [div]: der Himmel; pratinandati [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayam [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nau [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.26.3
yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.26.3 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.26.4
kim nu te mayi iti tṛptiḥ iti sakṛt tṛptā iva hi eṣā tām asmai tṛptim dyauḥ punar dadāti || 3.26.4 ||

Übersetzung: „Was von mir ist nun in mir?“ „Die Sättigung.“ Denn diese ist gleichsam ein für alle Mal gesättigt.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; tṛptiḥ [tṛpti]: Zufriedenheit; iti: so; Ende eines Zitats; sakṛt: sofort; tṛptā [tṛp]: genießen; iva: wie; hi: denn, ja; eṣā [etad]: dieser; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; tṛptim [tṛpti]: Zufriedenheit; dyauḥ [div]: der Himmel; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.26.5
tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti devān iti tam devān abhipravahati || 3.26.5 ||

Übersetzung: Diese Sättigung gibt ihm der Himmel zurück. a. Er sagt zu ihm: „Trag mich weiter.“ „Wohin?“ „Zu den Göttern.“ Sie tragen ihn hin zu den Göttern.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; devān [deva]: Gott, Gottheit; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devān [deva]: Gott, Gottheit; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.26.6
tam tathā eva āgatam devāḥ pratinandanti ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha naḥ ayam lokaḥ iti || 3.26.6 ||

Übersetzung: Ihn, der so gekommen ist, empfangen die Götter freudig [und sprechen]: „Dein ist diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; pratinandanti [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayam [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; ayam [idam]: dies; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.26.7
yat vāva me yuṣmāsu iti āha tat vāva me punar datta iti || 3.26.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; yuṣmāsu [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; datta [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.26.8
kim nu te asmāsu iti amṛtam iti tat asmai amṛtam devāḥ punar dadati || 3.26.8 ||

Übersetzung: „Was nun von dir ist in uns?“ „Unsterblichkeit.“ Diese Unsterblichkeit geben ihm die Götter zurück.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; asmāsu [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; punar: Rücken; dadati [dā]: geben.

Vers 3.26.9
tān āha pra mā vahata iti || 3.26.9 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vahata [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.26
pañcame ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; saptamaḥ – siebte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.27 – 27. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.27.1
kim abhi iti ādityam iti tam ādityam abhipravahanti || 3.27.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ – „Zur Sonne.“ Da trugen sie ihn zur Sonne weiter.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; abhipravahanti [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.27.2
sa ādityam āha vibhūḥ purastāt sampat paścāt samyaṅ tvam asi samīco manuṣyān aroṣī ruṣatas ta ṛṣiḥ pāpmānaṃ hanti apahata pāpmā bhavati yas
tvā evam veda || 3.27.2 ||

Übersetzung: Er sprach zur Sonne: „Du bist weit ausgebreitet im Osten und Vollendung im Westen; du bist allseits zugewandt. Du hast den Menschen allseits gezürnt; der Seher schlägt das Übel des Zürnenden nieder. Wer dich so kennt, dessen Übel ist niedergeschlagen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; āha [ah]: sagen; vibhūḥ [vibhū]: mächtig; purastāt: vor; sampat [sampad]: Erfolg; paścāt: von hinten; samyaṅ [samyañc]: zusammengeh￶rig; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asi [as]: sein; samīco [samyañc]: zusammengeh￶rig; manuṣyān [manuṣya]: menschlich; aroṣī [ruṣ]: verletzen; ruṣatas [ruṣ]: verletzen; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; ṛṣiḥ [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; hanti [han]: schlagen; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmā [pāpman]: Übel; bhavati [bhū]: sein, werden; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.27.3
saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.27.3 ||

Übersetzung: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

Wort-für-Wort: saṃbhūr [saṃbhū]: ins Dasein tretend; devo [deva]: Gott, Gottheit; 'si [as]: sein; sam: sitzend in oder bei; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; bhūyāsam [bhū]: sein, werden; ābhūtir [ābhūti]: erreichend; asy [as]: sein; ābhūyāsam [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; bhūtir [bhūti]: Existenz; asi [as]: sein; bhūyāsam [bhū]: sein, werden.

Vers 3.27.4
yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.27.4 ||

Übersetzung: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

Wort-für-Wort: yās [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; prajā: Zeugung; upadiṣṭā [upadiś]: auf etwas hinweisen; na: nicht; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paryemi [parī]: umhergehen; upa: auf; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśāmi [diś]: zeigen.

Vers 3.27.5
ojo me balam me cakṣur me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ ity ādityam avocat || 3.27.5 ||

Übersetzung: „Meine Kraft, meine Stärke und mein Sehvermögen sind in dir; nimm mir diese nicht“, so sprach er zur Sonne.

Wort-für-Wort: ojo [ojas]: körperliche Kraft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; balam [bala]: Kraft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; upahṛthāḥ [upahṛ]: herbeibringen; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; avocat [vac]: sprechen.

Vers 3.27.6
taṃ tathā eva āgatam ādityaḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.27.6 ||

Übersetzung: Ihn, der so gekommen ist, empfängt die Sonne freudig [und spricht]: „Dein ist diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; pratinandaty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nāv [mad]: ich/wir; mein/unser; ayaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.27.7
yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.27.7 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.27.8
kiṃ nu te mayi iti ojo me balam me cakṣur me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmā ādityaḥ punar dadāti || 3.27.8 ||

Übersetzung: „Was nun von dir ist in mir?“ „Meine Kraft, meine Stärke, mein Sehvermögen: das von mir ist in dir. Gib mir das zurück.“ Das gibt ihm die Sonne zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; ojo [ojas]: körperliche Kraft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; balam [bala]: Kraft; me [mad]: ich/wir; mein/unser; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmā [idam]: dies; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.27.9
tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti candramasam iti taṃ candramasam abhipravahati || 3.27.9 ||

Übersetzung: Er spricht zu ihr: „Trage mich hin.“ „Wohin?“ „Zum Mond.“ Sie trägt ihn zum Mond.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; candramasam [candramas]: Mond; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candramasam [candramas]: Mond; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.27.10
sa candramasam āha satyasya panthā na tvā jahāti amṛtasya panthā na tvā jahāti || 3.27.10 ||

Übersetzung: Er sprach zum Mond: „Der Pfad der Wahrheit verlässt dich nicht; der Pfad der Unsterblichkeit verlässt dich nicht.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candramasam [candramas]: Mond; āha [ah]: sagen; satyasya [satya]: Wahrheit; panthā [pathin]: eine Straße; na: nicht; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; jahāti [hā]: verlassen; amṛtasya [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; panthā [pathin]: eine Straße; na: nicht; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; jahāti [hā]: verlassen.

Vers 3.27.11
navo navo bhavasi jāyamāno bharo nāma brāhmaṇa upāsse tasmāt te satyā ubhaye deva manuṣyāḥ annādyam bharanti anna ādaḥ bhavati yas tvā evam
veda || 3.27.11 ||

Übersetzung: „Immer wieder neu wirst du, indem du geboren wirst. Bhara ist dein Name; du verehrst den Brahmanen.“ Daher bringen dir beide Wahrhaftigen – Götter und Menschen – Nahrung. Wer dich so kennt, wird zum Esser der Nahrung.

Wort-für-Wort: navo [nava]: neu; navo [nava]: neu; bhavasi [bhū]: sein, werden; jāyamāno [jan]: entstehen; bharo [bhara]: der Akt des Tragens; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); upāsse [upās]: sich nähern; verehren; tasmāt: deshalb; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; satyā [satya]: wahr; ubhaye [ubhaya]: beide; deva: Gott, Gottheit; manuṣyāḥ [manuṣya]: ein Mensch; annādyam [annādya]: Speise im Allgemeinen; bharanti [bhṛ]: ertragen; anna: Nahrung; ādaḥ [āda]: sehen wollen; bhavati [bhū]: sein, werden; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.27.12
saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.27.12 ||

Übersetzung: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

Wort-für-Wort: saṃbhūr [saṃbhū]: ins Dasein tretend; devo [deva]: Gott, Gottheit; 'si [as]: sein; sam: sitzend in oder bei; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; bhūyāsam [bhū]: sein, werden; ābhūtir [ābhūti]: erreichend; asy [as]: sein; ābhūyāsam [ābhū]: anwesend oder in der Nähe sein; bhūtir [bhūti]: Existenz; asi [as]: sein; bhūyāsam [bhū]: sein, werden.

Vers 3.27.13
yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.27.13 ||

Übersetzung: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

Wort-für-Wort: yās [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; prajā: Zeugung; upadiṣṭā [upadiś]: auf etwas hinweisen; na: nicht; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; tava [tvad]: du/ihr; dein/euer; tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paryemi [parī]: umhergehen; upa: auf; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; diśāmi [diś]: zeigen.

Vers 3.27.14
mano me reto me prajā me punar sambhūtiḥ me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ iti candramasam avocat || 3.27.14 ||

Übersetzung: „Mein Geist, mein Same, meine Nachkommenschaft und meine Wiedergeburt sind in dir; nimm mir diese nicht“, so sprach er zum Mond.

Wort-für-Wort: mano [manas]: Geist, Denken; me [mad]: ich/wir; mein/unser; reto [retas]: ein Fluss; me [mad]: ich/wir; mein/unser; prajā: Zeugung; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; sambhūtiḥ [sambhūti]: Geburt; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; upahṛthāḥ [upahṛ]: herbeibringen; iti: so; Ende eines Zitats; candramasam [candramas]: Mond; avocat [vac]: sprechen.

Vers 3.27.15
taṃ tathā eva āgatam candramāḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.27.15 ||

Übersetzung: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn der Mond freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; āgatam [āgam]: kommen; candramāḥ [candramas]: Mond; pratinandaty [pratinand]: fröhlich begrüßen; ayaṃ [idam]: dies; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; bhagavo [bhagavat]: Glück besitzend; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; saha: zusammen mit; nāv [mad]: ich/wir; mein/unser; ayaṃ [idam]: dies; loka: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.27.16
yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.27.16 ||

Übersetzung: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

Wort-für-Wort: yad: wer; welcher; was; dass; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; iti: so; Ende eines Zitats; āha [ah]: sagen; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.27.17
kiṃ nu te mayi iti mano me reto me prajā me punar sambhūtiḥ me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmai candramāḥ punar dadāti || 3.27.17 ||

Übersetzung: „Was von mir ist nun in dir?“ „Mein Geist, mein Same, meine Nachkommenschaft, meine zweite Geburt: Das, was mein ist, ist in dir. Gib mir das zurück.“ Das gibt der Mond ihm zurück.

Wort-für-Wort: kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; nu: nicht; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; mano [manas]: Geist, Denken; me [mad]: ich/wir; mein/unser; reto [retas]: ein Fluss; me [mad]: ich/wir; mein/unser; prajā: Zeugung; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; sambhūtiḥ [sambhūti]: Geburt; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; punar: Rücken; dehi [dā]: geben; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; asmai [idam]: dies; candramāḥ [candramas]: Mond; punar: Rücken; dadāti [dā]: geben.

Vers 3.27.18
tam āha pra mā vaha iti || 3.27.18 ||

Übersetzung: Er sagt zu ihm: „Trage [mich] weiter.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.27
pañcame ’nuvāke ’ṣṭamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; ṣṭamaḥ – Bestandteil der Abschlussformel; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.28 – 28. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.28.1
kim abhi iti brahmaṇo lokam iti tam ādityam abhipravahati || 3.28.1 ||

Übersetzung: „Wohin?“ „Zur Welt Brahmans.“ Er trägt ihn weiter zur Sonne.

Wort-für-Wort: kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; brahmaṇo [brahman]: Brahman, heilige Macht; lokam [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen.

Vers 3.28.2
sa ādityam āha pra mā vaha iti kim abhi iti brahmaṇo lokam iti taṃ candramasam abhipravahati sa evam ete devate anusaṃcarati || 3.28.2 ||

Übersetzung: Er sagt zur Sonne: „Trage mich weiter.“ „Wohin?“ „Zur Welt Brahmans.“ Sie trägt ihn weiter zum Mond. So wandert er zwischen diesen Gottheiten hin und her.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; āha [ah]: sagen; pra: bis; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; vaha [vah]: tragen; iti: so; Ende eines Zitats; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; abhi: auslassen; iti: so; Ende eines Zitats; brahmaṇo [brahman]: Brahman, heilige Macht; lokam [loka]: Welt, Bereich; iti: so; Ende eines Zitats; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candramasam [candramas]: Mond; abhipravahati [abhipravah]: herbeibringen oder -tragen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; evam: so, auf diese Weise; ete [etad]: dieser; devate [devatā]: Gottheit; anusaṃcarati [anusaṃcar]: danebenhergehen.

Vers 3.28.3
eṣo 'nto 'taḥ paraḥ pravāho na asti yān u kān ca atas prāco lokān abhyavādiṣma te sarva āptā bhavanti te jitās teṣv asya sarveṣu kāmacāro
bhavati ya evaṃ veda || 3.28.3 ||

Übersetzung: Dies ist das Ende. Es gibt kein Weitergetragenwerden über diese [Grenze] hinaus. Und all die Welten jenseits dieser [Grenze], von denen wir gesprochen haben – sie alle werden erlangt, sie alle werden erobert; in ihnen allen herrscht uneingeschränkte Bewegungsfreiheit für den, der dies weiß.

Wort-für-Wort: eṣo [etad]: dieser; 'nto [anta]: Ende; 'taḥ [atas]: von hier aus / daraus; paraḥ [paras]: jenseits; pravāho [pravāha]: ein Strom; na: nicht; asti [as]: sein; yān [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; kān [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; atas: von hier aus / daraus; prāco [prāñc]: nach vorne gerichtet; lokān [loka]: Welt, Bereich; abhyavādiṣma [abhivad]: ansprechen, aussprechen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarva: ganz; āptā [āp]: erreichen; bhavanti [bhū]: sein, werden; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jitās [ji]: siegen, gewinnen; teṣv [tad]: dieser, jener; er/sie/es; asya [idam]: dies; sarveṣu [sarva]: ganz; kāmacāro [kāmacāra]: dem eigenen Begehren folgen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.28.4
sa yadi kāmayeta punar iha ājāyeya iti yasmin kule 'bhidhyāyed yadi brāhmaṇa kule yadi rāja kule tasminn ājāyate sa etam eva lokam punaḥ
prajānann abhyārohann eti || 3.28.4 ||

Übersetzung: Wenn er wünschen sollte: „Möge ich hier wiedergeboren werden“, so wird er in jene Familie hineingeboren, auf die er seine Gedanken richtet – sei es eine Brahmanenfamilie, sei es eine Königsfamilie. Er steigt immer wieder in diese Welt auf, im Voraus wissend.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; kāmayeta [kāmay]: begehren; punar: Rücken; iha: an diesem Ort; ājāyeya [ājan]: geboren werden; iti: so; Ende eines Zitats; yasmin [yad]: wer; welcher; was; dass; kule [kula]: eine Herde; 'bhidhyāyed [abhidhyai]: seine Absicht auf etwas richten; yadi: für den Fall, dass; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); kule [kula]: eine Herde; yadi: für den Fall, dass; rāja [rājan]: König; kule [kula]: eine Herde; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ājāyate [ājan]: geboren werden; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; eva: eben, nur; lokam [loka]: Welt, Bereich; punaḥ [punar]: Rücken; prajānann [prajñā]: wissen; abhyārohann [abhyāruh]: hinaufsteigen; eti [i]: gehen.

Vers 3.28.5
tad u ha uvāca śāṭyāyanir bahu vyādhitaḥ vā ayam bahuśo lokaḥ etasya vai kāmāya nu bruvate vā śrāmyanti vā ka etat prāsya punar iha īyāt
atra eva syād iti || 3.28.5 ||

Übersetzung: Śāṭyāyani sprach: „Diese Welt ist vielfach von Leiden heimgesucht. Um ihretwillen spricht oder müht man sich: Wer würde, nachdem er sie verlassen hat, wieder hierher zurückkehren? Er soll dort bleiben.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; śāṭyāyanir [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; bahu: viel; vyādhitaḥ [vyādhita]: von Krankheit befallen; vā [vai]: wahrlich; ayam [idam]: dies; bahuśo [bahuśas]: mannigfaltig; lokaḥ [loka]: Welt, Bereich; etasya [etad]: dieser; vai: wahrlich; kāmāya [kāma]: Wunsch; nu: nicht; bruvate [brū]: sprechen; vā: entweder – oder; śrāmyanti [śram]: müde sein oder werden müde; vā: entweder – oder; ka: wer?; was?; welcher?; etat [etad]: dieser; prāsya [prās]: hervorwerfen oder -schleudern; punar: Rücken; iha: an diesem Ort; īyāt [i]: gehen; atra: in dieser Angelegenheit; eva: eben, nur; syād [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.28
pañcame ’nuvāke navamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im fünften Anuvāka endet der neunte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: pañcame – fünften; nuvāke – im Anuvāka; navamaḥ – neunte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.29 – 29. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.29.1
uccaiśśravāḥ ha kaupayeyaḥ kauravyaḥ rājā āsa tasya ha keśī dārbhyaḥ pāñcālaḥ rājā svasrīyaḥ āsa tau ha anyonyasya priyau āsatuḥ || 3.29.1 ||

Übersetzung: Uccaiḥśravas Kaupayeya war ein König der Kuru. Keśin Dārbhya, der König der Pañcāla, war der Sohn seiner Schwester. Und sie waren einander sehr zugetan.

Wort-für-Wort: uccaiśśravāḥ [uccaiḥśravas]: Name des Pferdes (Indras), das beim Quirlen des Ozeans entstand (betrachtet als der Prototyp und König der Pferde); ha: wahrlich; erzählende Partikel; kaupayeyaḥ [kaupayeya]: Patronymikon Kaupayeya; kauravyaḥ [kauravya]: zu den Kurus gehörig; rājā [rājan]: König; āsa [as]: sein; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; keśī [keśin]: Name von Rudra; dārbhyaḥ [dārbhya]: ein Beiname von Keśin; pāñcālaḥ [pāñcāla]: sich auf die Pañcālas beziehend, zu ihnen gehörend oder über sie herrschend; rājā [rājan]: König; svasrīyaḥ [svasrīya]: Sohn einer Schwester; āsa [as]: sein; tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anyonyasya [anyonya]: einander; priyau [priya]: geliebt; āsatuḥ [as]: sein.

Vers 3.29.2
sa ha uccaiśśravāḥ kaupayeyaḥ asmāt lokāt preyāya tasmin ha prete keśī dārbhyaḥ araṇye mṛgayām cacāra apriyam vininīṣamāṇaḥ || 3.29.2 ||

Übersetzung: Dieser Uccaiḥśravas Kaupayeya schied aus dieser Welt. Nach seinem Tod ging Keśin Dārbhya auf die Jagd in den Wald, um seinen Kummer zu vertreiben.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uccaiśśravāḥ [uccaiḥśravas]: Name des Pferdes (Indras), das beim Quirlen des Ozeans entstand (betrachtet als der Prototyp und König der Pferde); kaupayeyaḥ [kaupayeya]: Patronymikon Kaupayeya; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; preyāya [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prete [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; keśī [keśin]: Name von Rudra; dārbhyaḥ [dārbhya]: ein Beiname von Keśin; araṇye [araṇya]: ein fremdes oder fernes Land; mṛgayām [mṛgayā]: Jagd; cacāra [car]: [Alchemie]; apriyam [apriya]: unangenehm; vininīṣamāṇaḥ [vininīṣ]: entfernen möchten.

Vers 3.29.3
sa ha tathā eva palyayamānaḥ mṛgān prasaran antareṇa eva uccaiśśravasam kaupayeyam adhijagāma || 3.29.3 ||

Übersetzung: Während er so umherstreifte und Wild jagte, erblickte er – genau zwischen sich und dem Wild – Uccaiḥśravas Kaupayeya.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; palyayamānaḥ [palyay]: um zu gehen; mṛgān [mṛga]: ein Waldtier oder wildes Tier; prasaran [prasṛ]: vorwärts bewegen; antareṇa [antara]: das Innere; eva: eben, nur; uccaiśśravasam [uccaiḥśravas]: Name des Pferdes (Indras), das beim Quirlen des Ozeans entstand (betrachtet als der Prototyp und König der Pferde); kaupayeyam [kaupayeya]: Patronymikon Kaupayeya; adhijagāma [adhigam]: hinaufgehen.

Vers 3.29.4
tam ha uvāca dṛpyāmi svid jānāmi iti na dṛpyasi iti ha uvāca jānāsi saḥ eva asmi yam mā manyase iti || 3.29.4 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihm: „Bin ich wahnsinnig, oder sehe ich recht?“ „Du bist nicht wahnsinnig“, sagte jener (U.), „du siehst recht. Ich bin der, für den du mich hältst.“

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; dṛpyāmi [dṛp]: wahnsinnig oder töricht sein; svid: eine Partikel für Fragen oder Zweifel; jānāmi [jñā]: wissen; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; dṛpyasi [dṛp]: wahnsinnig oder töricht sein; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; jānāsi [jñā]: wissen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asmi [as]: sein; yam [yad]: wer; welcher; was; dass; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; manyase [man]: denken, meinen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.29.5
atha yat bhagavaḥ āhuḥ iti ha uvāca yaḥ āvirbhavati anye asya lokam upayanti iti atha katham aśakaḥ me āvirbhavitum iti || 3.29.5 ||

Übersetzung: „Nun heißt es doch, verehrter Herr“, sagte er (K.), „‚wenn jemand sichtbar wird, gelangen andere in seine Welt‘ – wie konntest du mir dann sichtbar werden?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yat: so oft; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; āhuḥ [ah]: sagen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; āvirbhavati [āvirbhū]: sichtbar oder offenkundig sein oder werden; anye [anya]: anderer; asya [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich; upayanti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; iti: so; Ende eines Zitats; atha: nun, darauf; katham: wie?; aśakaḥ [śak]: vermögen, können; me [mad]: ich/wir; mein/unser; āvirbhavitum [āvirbhū]: sichtbar oder offenkundig sein oder werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.29.6
om iti ha uvāca yadā vai tasya lokasya goptāram avide atas te āvirabhūvam apriyam ca asya vineṣyāmi anu ca enam śāsiṣyāmi || 3.29.6 ||

Übersetzung: „Ja“, sagte jener (U.); „nachdem ich den Hüter jener Welt gefunden hatte, bin ich dir sichtbar geworden – in der Absicht: ‚Ich will seinen Kummer vertreiben und ihn belehren.‘“

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yadā: wenn; vai: wahrlich; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; lokasya [loka]: Welt, Bereich; goptāram [goptṛ]: jemand, der etwas verbirgt (in Zusammensetzungen); avide [vid]: wissen, erkennen; atas: von hier aus / daraus; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; āvirabhūvam [āvirbhū]: sichtbar oder offenkundig sein oder werden; apriyam [apriya]: unangenehm; ca: und; asya [idam]: dies; vineṣyāmi [vinī]: wegführen oder mitnehmen; anu: danach; ca: und; enam [enad]: dieser; śāsiṣyāmi [śās]: züchtigen.

Vers 3.29.7
iti tathā bhagavaḥ iti ha uvāca tam vai nu tvā pariṣvajai iti tam ha sma pariṣvajamānaḥ yathā dhūmam vā apīyāt vāyum vā ākāśam vā agni arcim
vā apaḥ vā evam ha sma enam vyeti na ha sma enam pariṣvaṅgāya upalabhate || 3.29.7 ||

Übersetzung: „So sei es, verehrter Herr“, sagte er (K.); „lass mich dich nun wahrlich umarmen.“ Als er versuchte, ihn zu umarmen, entglitt er ihm – so als wollte man Rauch, Wind, den Raum, den Feuerschein oder Wasser greifen. Er konnte ihn nicht zu einer Umarmung fassen.

Wort-für-Wort: iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; bhagavaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; nu: nicht; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; pariṣvajai [pariṣvaj]: umarmen; iti: so; Ende eines Zitats; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; pariṣvajamānaḥ [pariṣvaj]: umarmen; yathā: gemäß; dhūmam [dhūma]: Rauch; vā: entweder – oder; apīyāt [apī]: hineingehen oder sich nähern; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; vā: entweder – oder; ākāśam [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; vā: entweder – oder; agni: Agni, Feuer; arcim [arci]: Strahl; vā: entweder – oder; apaḥ [ap]: Wasser; vā: entweder – oder; evam: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; enam [enad]: dieser; vyeti [vī]: hindurchgehen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; enam [enad]: dieser; pariṣvaṅgāya [pariṣvaṅga]: umarmend; upalabhate [upalabh]: ergreifen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.29
ṣaṣthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

Wort-für-Wort: ṣaṣthe – Bestandteil der Abschlussformel; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.30 – 30. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.30.1
sa ha uvāca yad vai te purā rūpam āsīt tat te rūpam na tu tvā pariṣvaṅgāya upalabhe iti || 3.30.1 ||

Übersetzung: Er (K.) sprach: „Wahrlich, welche Gestalt du einst hattest, diese Gestalt hast du auch jetzt; doch kann ich dich nicht zu einer Umarmung fassen.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; purā: vor; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); āsīt [as]: sein; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); na: nicht; tu: tun; tvā [tvad]: du/ihr; dein/euer; pariṣvaṅgāya [pariṣvaṅga]: umarmend; upalabhe [upalabh]: ergreifen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.30.2
om iti ha uvāca brāhmaṇo vai me sāma vidvān sāmnā udagāyat sa me 'śarīreṇa sāmnā śarīrāṇy adhūnot tad yasya vai kila sāma vidvān sāmnā
udgāyati devatānām eva salokatāṃ gamayati iti || 3.30.2 ||

Übersetzung: „Ja“, sagte er (U.); „ein Brahmane, der das Ātman kannte, sang für mich das Udgītha mit dem Sāman. Mittels des körperlosen Sāman schüttelte er meine Körper ab. Wahrlich, wessen Udgītha jemand, der das Sāman kennt, mit dem Sāman singt, den lässt er in dieselbe Welt wie die Gottheiten eingehen.“

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; brāhmaṇo [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); vai: wahrlich; me [mad]: ich/wir; mein/unser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; udagāyat [udgā]: zu singen beginnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; 'śarīreṇa [aśarīra]: körperlos; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śarīrāṇy [śarīra]: der Körper; adhūnot [dhū]: schütteln; tad: dieser, jener; er/sie/es; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; kila: (Partikel der Bekräftigung oder Hervorhebung) wahrlich, tatsächlich; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vidvān [vid]: wissen, erkennen; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; devatānām [devatā]: Gottheit; eva: eben, nur; salokatāṃ [salokatā]: das Dasein in derselben Welt oder Sphäre wie; gamayati [gamay]: veranlassen zu gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.30.3
pataṅgaḥ prājāpatya iti ha uvāca prajāpateḥ priyaḥ putra āsa sa tasmā etat sāma abravīt tena sa ṛṣīṇām udagāyat ta eta ṛṣayo dhūta śarīrāḥ
iti || 3.30.3 ||

Übersetzung: „Pataṅga Prājāpatya“, sagte er, „war ein lieber Sohn des Prajāpati. Ihm teilte er dieses Sāman mit. Mit ihm sang er das Udgītha für die Weisen (Ṛṣi); [so] haben eben diese Weisen ihre Körper abgeschüttelt.“

Wort-für-Wort: pataṅgaḥ [pataṃga]: fliegend; prājāpatya: eine Heiratsform (bei der der Vater seine Tochter dem Bräutigam gibt, ohne ein Geschenk von ihm zu erhalten); iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; prajāpateḥ [prajāpati]: Prajāpati; priyaḥ [priya]: geliebt; putra: ein Sohn; āsa [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etat [etad]: dieser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; abravīt [brū]: sprechen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛṣīṇām [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; udagāyat [udgā]: zu singen beginnen; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eta [etad]: dieser; ṛṣayo [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; dhūta [dhū]: schütteln; śarīrāḥ [śarīra]: der Körper; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.30.4
etena u eva sāmnā iti ha uvāca prajāpatir devānām udagāyat ta eta upari devā dhūta śarīrāḥ iti || 3.30.4 ||

Übersetzung: Und mit diesem Sāman, so sagte er, „sang Prajāpati das Udgītha für die Götter; [so] haben eben diese Götter dort oben ihre Körper abgeschüttelt.“

Wort-für-Wort: etena [etad]: dieser; u: nun, eben; eva: eben, nur; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; devānām [deva]: Gott, Gottheit; udagāyat [udgā]: zu singen beginnen; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eta [etad]: dieser; upari: (als trennbares Adverb) oben; devā [deva]: Gott, Gottheit; dhūta [dhū]: schütteln; śarīrāḥ [śarīra]: der Körper; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.30.5
tasmin ha enam anuśaśāsa taṃ ha anuśiṣya uvāca yaḥ sma eva etat sāma vidyāt sa sma eva ta udgāyatv iti || 3.30.5 ||

Übersetzung: Darin unterwies er (U.) ihn (K.). Nachdem er ihn unterwiesen hatte, sagte er: „Wer dieses Sāman kennt – nur er soll für dich das Udgītha singen.“

Wort-für-Wort: tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; anuśaśāsa [anuśās]: anweisen, belehren; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anuśiṣya [anuśās]: anweisen, belehren; uvāca [vac]: sprechen; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; sma: jemals; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vidyāt [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sma: jemals; eva: eben, nur; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; udgāyatv [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.30.6
sa ha anuśiṣṭaḥ ājagāma sa ha sma kuru pañcālānām brāhmaṇān upapṛcchamānaś carati || 3.30.6 ||

Übersetzung: So unterwiesen, kehrte er zurück. Er zog umher und stellte den Brahmanen der Kuru und Pañcāla Fragen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; anuśiṣṭaḥ [anuśās]: anweisen, belehren; ājagāma [āgam]: kommen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālānām [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; brāhmaṇān [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); upapṛcchamānaś [upapracch]: fragen; carati [car]: [Alchemie].

Kolophon zu Khaṇḍa 3.30
ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.31 – 31. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.31.1
vyūḍha chandasā vai dvādaśa ahena yakṣyamāṇo 'smi sa yo vas tat sāma veda yad ahaṃ veda sa eva ma udgāsyati mīmāṃsadhvam iti || 3.31.1 ||

Übersetzung: [Er sagte:] „Ich werde ein Zwölftage-Opfer darbringen, bei dem die Metren vertauscht sind. Wer von euch jenes Sāman kennt, das ich kenne – er allein soll für mich das Udgītha singen. Überlegt!“

Wort-für-Wort: vyūḍha [vyūh]: auseinanderschieben oder -bewegen; chandasā [chandas]: Verlangen; vai: wahrlich; dvādaśa [dvādaśan]: zwölf; ahena [aha]: (ifc.) Tag (z. B. tryaham); yakṣyamāṇo [yaj]: opfern; 'smi [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; yad: wer; welcher; was; dass; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; udgāsyati [udgā]: zu singen beginnen; mīmāṃsadhvam [mīmāṃs]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.2
tasmai ha mīmāṃsamānānām ekaś cana na sampraty abhidadhāti || 3.31.2 ||

Übersetzung: Von denen, die nachdachten, gab ihm niemand eine präzise Antwort.

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; mīmāṃsamānānām [mīmāṃs]: gehen; ekaś [eka]: einer; cana: wenn auch nur; na: nicht; sampraty [samprati]: direkt darüber; abhidadhāti [abhidhā]: jemanden ausliefern an.

Vers 3.31.3
sa ha tathā eva palyayamānaḥ śmaśāne vā vane vā āvṛtīśayānam upādhāvayāṃcakāra taṃ ha cāyamānaḥ prajahau || 3.31.3 ||

Übersetzung: Während er so umherzog, stieß er auf jemanden, der auf einem Friedhof oder in einem Hain zugedeckt dalag. Aus Furcht vor ihm wich er (P.) zurück.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tathā: an jenem Ort; eva: eben, nur; palyayamānaḥ [palyay]: um zu gehen; śmaśāne [śmaśāna]: eine erhöhte Stätte zur Verbrennung von Leichen; vā: entweder – oder; vane [vana]: Wald; vā: entweder – oder; āvṛtīśayānam [āvṛtīśayāna]: zusammengerollt daliegend; upādhāvayāṃcakāra [upādhāvay]: zu finden; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; cāyamānaḥ [cāy]: beobachten; prajahau [prahā]: verlassen.

Vers 3.31.4
taṃ ha uvāca ko asi iti brāhmaṇo 'smi prātṛdo bhālla iti || 3.31.4 ||

Übersetzung: Er (K.) sagte zu ihm: „Wer bist du?“ „Ich bin ein Brahmane, Pratyoda Bhalla.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; brāhmaṇo [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); 'smi [as]: sein; prātṛdo [prātṛda]: Patronymikon von pratṛd; bhālla: zur Bhālla-Schule gehörig; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.5
sa kiṃ vettha iti sāma iti || 3.31.5 ||

Übersetzung: „Was weißt du als solcher?“ „Das Sāman.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; vettha [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.6
om iti ha uvāca vyūḍha chandasā vai dvādaśa ahena yakṣyamāṇo 'smi sa yadi tvaṃ tat sāma vettha yad ahaṃ veda tvam eva ma udgāsyasi
mīmāṃsasva iti || 3.31.6 ||

Übersetzung: „Wohlan“, sagte er (K.); „ich werde ein zwölftägiges Opfer darbringen, bei dem die Metren vertauscht sind. Wenn du jenen ātman kennst, den ich kenne, sollst du für mich den udgītha singen. Überlege.“

Wort-für-Wort: om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; vyūḍha [vyūh]: auseinanderschieben oder -bewegen; chandasā [chandas]: Verlangen; vai: wahrlich; dvādaśa [dvādaśan]: zwölf; ahena [aha]: (ifc.) Tag (z. B. tryaham); yakṣyamāṇo [yaj]: opfern; 'smi [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadi: für den Fall, dass; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; vettha [vid]: wissen, erkennen; yad: wer; welcher; was; dass; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; veda [vid]: wissen, erkennen; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; eva: eben, nur; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; udgāsyasi [udgā]: zu singen beginnen; mīmāṃsasva [mīmāṃs]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.7
tasmai ha mīmāṃsamānas tad eva sampraty abhidadhau || 3.31.7 ||

Übersetzung: Nach reiflicher Überlegung legte er ihm eben dies dar.

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; mīmāṃsamānas [mīmāṃs]: gehen; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sampraty [samprati]: direkt darüber; abhidadhau [abhidhā]: jemanden ausliefern an.

Vers 3.31.8
taṃ ha uvāca ayam ma udgāsyati iti || 3.31.8 ||

Übersetzung: Er (K.) sagte zu ihm: „Dieser hier soll für mich den udgītha singen.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ayam [idam]: dies; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; udgāsyati [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.9
tasmai ha kuru pañcālānām brāhmaṇā asūyanta āhur eṣu ha vā ayaṃ kulyeṣu satsu udgāsyati kasmā ayam alam iti || 3.31.9 ||

Übersetzung: Die Brahmanen der Kuru und Pañcāla beschwerten sich über ihn und sagten: „Soll er den udgītha singen, wo doch Leute aus unserer eigenen Gemeinschaft anwesend sind? Wem ist er genehm?“

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālānām [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; brāhmaṇā [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); asūyanta [asūy]: gegen jemanden murren; āhur [ah]: sagen; eṣu [idam]: dies; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ayaṃ [idam]: dies; kulyeṣu [kulya]: zu einer Familie oder Rasse gehörig; satsu [as]: sein; udgāsyati [udgā]: zu singen beginnen; kasmā [ka]: wer?; was?; welcher?; ayam [idam]: dies; alam: genug; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.31.10
alaṃ nvai mahyam iti ha sma āha matāya etasya ha alam eva ujjagau tasmād ālamyailāja udgātā iti ākhyāpayanti || 3.31.10 ||

Übersetzung: „Nun, für mich ist es genügend (alam)“, pflegte er zu sagen. Für den als geeignet Erkannten sang er den Udgītha in angemessener Weise. Deshalb bezeichnet man ihn als Ālamyailāja-Udgātṛ.

Wort-für-Wort: alaṃ [alam]: genug; nvai: (= nuvai) nmlich; mahyam [mad]: ich/wir; mein/unser; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; matāya [man]: denken, meinen; etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; alam: genug; eva: eben, nur; ujjagau [udgā]: zu singen beginnen; tasmād [tasmāt]: deshalb; ālamyailāja: Eigenname Ālamyailāja; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); iti: so; Ende eines Zitats; ākhyāpayanti [ākhyāpay]: sich etwas erzählen lassen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.31
ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.32 – 32. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.32.1
tat ha sātyakīrtā āhur yāṃ vayaṃ devatām upāsmaha ekam eva vayaṃ tasyai devatāyai rūpaṃ gavy ādiśāma ekaṃ vāhana ekaṃ hastiny ekam puruṣa
ekaṃ sarveṣu bhūteṣu tasyā eva idam devatāyai sarvaṃ rūpam iti || 3.32.1 ||

Übersetzung: Die Satyakīrtas sagen Folgendes: „Was die Gottheit betrifft, die wir verehren: Von dieser Gottheit weisen wir eine Gestalt in der Kuh auf, eine im Zugtier, eine im Elefanten, eine im Menschen, eine in allen Lebewesen. Dies ist die vollständige Gestalt dieser Gottheit.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sātyakīrtā [sātyakīrta]: Name eines Mannes; āhur [ah]: sagen; yāṃ [yad]: wer; welcher; was; dass; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; devatām [devatā]: Gottheit; upāsmaha [upās]: sich nähern; verehren; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; vayaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; tasyai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; devatāyai [devatā]: Gottheit; rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); gavy [go]: ein Ochse; ādiśāma [ādiś]: zielen bei; ekaṃ [eka]: einer; vāhana: der Akt des Ziehens; ekaṃ [eka]: einer; hastiny [hastin]: ein Elefant (vier Arten von Elefanten werden aufgezählt); ekam [eka]: einer; puruṣa: ein Mann; ekaṃ [eka]: einer; sarveṣu [sarva]: ganz; bhūteṣu [bhūta]: das, was ist oder existiert; tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; idam: dies; devatāyai [devatā]: Gottheit; sarvaṃ [sarva]: ganz; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.32.2
tad etad ekam eva rūpam prāṇa eva yāvat hi eva prāṇena prāṇiti tāvad rūpam bhavati tad rūpam bhavati || 3.32.2 ||

Übersetzung: Jene eine Form ist der Atem. Solange man mit dem Atem atmet, solange ist Form vorhanden; das ist die Form.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; yāvat: so sehr wie; hi: denn, ja; eva: eben, nur; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prāṇiti [prāṇ]: atmen; tāvad [tāvat]: so viel; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavati [bhū]: sein, werden; tad: dieser, jener; er/sie/es; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 3.32.3
tad atha yadā prāṇa utkrāmati dārv eva iva bhūto 'narthyaḥ pariśiṣyate na kiṃcana rūpam || 3.32.3 ||

Übersetzung: Und wenn der Atem entweicht, bleibt er nutzlos zurück, einem Holzklotz gleich geworden, [und] es bleibt keinerlei Form mehr.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; atha: nun, darauf; yadā: wenn; prāṇa: Lebenshauch, Atem; utkrāmati [utkram]: herantreten; dārv [dāru]: ein Stück Holz; eva: eben, nur; iva: wie; bhūto [bhū]: sein, werden; 'narthyaḥ [anarthya]: wertlos; pariśiṣyate [pariśiṣ]: übrig lassen; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.).

Vers 3.32.4
tasya antarātmā tapaḥ tasmāt tapyamānasya uṣṇataraḥ prāṇo bhavati || 3.32.4 ||

Übersetzung: Sein innerstes Selbst ist die Askeseglut; deshalb wird der Atem eines sich Erhitzenden noch wärmer.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; antarātmā [antarātman]: die Seele; tapaḥ [tapas]: Person; tasmāt: deshalb; tapyamānasya [tap]: Wärme abgeben; uṣṇataraḥ [uṣṇatara]: heißer; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 3.32.5
tapaso antarātmā agniḥ sa niruktaḥ tasmāt sa dahati || 3.32.5 ||

Übersetzung: Das innerste Selbst der Askeseglut ist Agni; er ist klar bestimmt, und deshalb verbrennt er.

Wort-für-Wort: tapaso [tapas]: Person; antarātmā [antarātman]: die Seele; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; niruktaḥ [nirvac]: aussprechen; tasmāt: deshalb; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dahati [dah]: brennen.

Vers 3.32.6
atha adhidevatam iyam eva eṣā devatā yo 'yam pavate tasminn etasminn āpo 'ntaḥ tad annam so 'rūkṣa upāsitavyaḥ yad asminn āpo 'ntas tena
arūkṣaḥ || 3.32.6 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf die Gottheiten: Es ist die Gottheit, die hier reinigend weht. In ihr sind die Wasser, und diese sind Nahrung. Man soll sie als nicht rau verehren; weil die Wasser in ihr sind, ist sie nicht rau.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhidevatam [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten; iyam [idam]: dies; eva: eben, nur; eṣā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yam [idam]: dies; pavate [pū]: reinigen, läutern; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasminn [etad]: dieser; āpo [ap]: Wasser; 'ntaḥ [antar]: innerhalb; tad: dieser, jener; er/sie/es; annam [anna]: Nahrung; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'rūkṣa [arūkṣa]: weich; upāsitavyaḥ [upās]: sich nähern; verehren; yad [yat]: so oft; asminn [idam]: dies; āpo [ap]: Wasser; 'ntas [antar]: innerhalb; tena: deshalb; arūkṣaḥ [arūkṣa]: weich.

Vers 3.32.7
tasya antarātmā tapaḥ tasmād eṣa ātapaty uṣṇataraḥ pavate || 3.32.7 ||

Übersetzung: Sein inneres Selbst ist Hitze. Deshalb weht es heißer, wenn [die Sonne] scheint.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; antarātmā [antarātman]: die Seele; tapaḥ [tapas]: Person; tasmād [tasmāt]: deshalb; eṣa [etad]: dieser; ātapaty [ātap]: Wärme ausstrahlen; uṣṇataraḥ [uṣṇatara]: heißer; pavate [pū]: reinigen, läutern.

Vers 3.32.8
tapaso 'ntarātmā vidyut sa niruktaḥ tasmāt so 'pi dahati || 3.32.8 ||

Übersetzung: Das innere Selbst der Hitze ist der Blitz. Das ist etwas Eigenständiges. Deshalb brennt auch dieser.

Wort-für-Wort: tapaso [tapas]: Person; 'ntarātmā [antarātman]: die Seele; vidyut: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; niruktaḥ [nirvac]: aussprechen; tasmāt: deshalb; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'pi [api]: auch; dahati [dah]: brennen.

Vers 3.32.9
tāni vā etāni catvāri sāma prāṇo vāṅ manaḥ svaraḥ sa eṣa prāṇo vācā karoti manaḥ netraḥ tasya svara eva prajāḥ prajāvān bhavati ya evaṃ veda || 3.32.9 ||

Übersetzung: Wahrlich, diese vier sind die [Elemente]: Atem, Rede, Geist [und] Klang. Jener Atem, der den Geist zum Führer hat, wirkt durch die Rede. Der Klang ist sein Nachkomme. Reich an Nachkommenschaft wird, wer dies so weiß.

Wort-für-Wort: tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etāni [etad]: dieser; catvāri [catur]: vier; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāṅ [vāc]: Rede, Sprache; manaḥ [manas]: Geist, Denken; svaraḥ [svara]: Klang; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vācā [vāc]: Rede, Sprache; karoti [kṛ]: tun, machen; manaḥ [manas]: Geist, Denken; netraḥ [netra]: führend; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svara: Klang; eva: eben, nur; prajāḥ [prajā]: Zeugung; prajāvān [prajāvat]: Nachkommen oder Kinder habend oder gewährend; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.32
ṣaṣṭhe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.33 – 33. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.33.1
sa yo vāyuḥ prāṇa eva saḥ yo 'gnir vāg eva sā yaś candramā mana eva tat ya ādityaḥ svara eva saḥ tasmād etam ādityam āhuḥ svara eti iti || 3.33.1 ||

Übersetzung: Vāyu ist der Atem, Agni ist die Rede, der Mond ist der Geist, die Sonne ist der Klang. Deshalb sagt man von dieser Sonne: „Sie zieht als Klang dahin.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; vāg [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaś [yad]: wer; welcher; was; dass; candramā [candramas]: Mond; mana [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; svara: Klang; eva: eben, nur; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tasmād [tasmāt]: deshalb; etam [etad]: dieser; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; āhuḥ [ah]: sagen; svara: Klang; eti [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.33.2
sa yo ha vā amūr devatā upāste yā amūr adhidevataṃ dūrūpā vā etā duranusamprāpyā iva kas tad veda yady etā anu vā samprāpnuyān na vā || 3.33.2 ||

Übersetzung: Wer jene Gottheiten verehrt – nämlich jene, die im Hinblick auf die göttlichen Mächte bestimmt sind –, für den sind sie wahrlich von schwieriger Gestalt und gleichsam kaum vollkommen zu erreichen. Wer weiß, ob er sie vollkommen erreichen wird oder nicht?

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; amūr [adas]: jener; devatā: Gottheit; upāste [upās]: sich nähern; verehren; yā [yad]: wer; welcher; was; dass; amūr [adas]: jener; adhidevataṃ [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten; dūrūpā [dūrūpa]: von schwer zugänglicher Gestalt; vā [vai]: wahrlich; etā [etad]: dieser; duranusamprāpyā [duranusamprāpya]: schwer vollständig zu erreichen; iva: wie; kas [ka]: wer?; was?; welcher?; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yady [yadi]: für den Fall, dass; etā [etad]: dieser; anu: danach; vā: entweder – oder; samprāpnuyān [samprāp]: vollends erreichen oder erlangen; na: nicht; vā: entweder – oder.

Vers 3.33.3
atha ya enā adhyātmam upāste sa ha antidevaḥ bhavati nirjīryanti iva vā ita etāḥ tasya vā etāḥ śarīrasya saha prāṇena nirjīryanti ka u eva
tad veda yady etā anu vā samprāpnuyān na vā || 3.33.3 ||

Übersetzung: Wer sie hingegen [in der Weise] verehrt, die sich auf das Selbst bezieht, der gelangt in die Nähe der Götter. Sie schwinden gleichsam von hier aus dahin; wahrlich, diese [Gottheiten] schwinden gemeinsam mit dem Atem seines Körpers. Und wer weiß, ob er sie vollkommen erreichen wird oder nicht?

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enā [enad]: dieser; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; upāste [upās]: sich nähern; verehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; antidevaḥ [antideva]: im Beisein der Götter; bhavati [bhū]: sein, werden; nirjīryanti [nirjṛ]: dahinschwinden; iva: wie; vā [vai]: wahrlich; ita [itas]: von hier aus; etāḥ [etad]: dieser; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etāḥ [etad]: dieser; śarīrasya [śarīra]: der Körper; saha: zusammen mit; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; nirjīryanti [nirjṛ]: dahinschwinden; ka: wer?; was?; welcher?; u: nun, eben; eva: eben, nur; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yady [yadi]: für den Fall, dass; etā [etad]: dieser; anu: danach; vā: entweder – oder; samprāpnuyān [samprāp]: vollends erreichen oder erlangen; na: nicht; vā: entweder – oder.

Vers 3.33.4
atha ya enā ubhayīr ekadhā bhavantīr veda sa eva anuṣṭhyā sāma veda sa ātmānaṃ veda sa brahma veda || 3.33.4 ||

Übersetzung: Wer nun diese beiden Arten [von Gottheiten] als vereint erkennt, der erkennt sogleich das Atman, er erkennt das Selbst, er erkennt das Brahman.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; enā [enad]: dieser; ubhayīr [ubhaya]: beide; ekadhā: einfach; bhavantīr [bhū]: sein, werden; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; anuṣṭhyā: sofort; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ātmānaṃ [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; veda [vid]: wissen, erkennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.33.5
tad āhuḥ prādeśa mātrāt vā ita etā ekam bhavanti ato hy ayam prāṇaḥ svarya upary upari vartata iti || 3.33.5 ||

Übersetzung: Man sagt: Von einer Spanne Entfernung an von hier aus werden diese [Gottheiten] eins. Denn von hier aus wendet sich dieser Atem tönend aufwärts und immer weiter aufwärts.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; prādeśa: die Spanne zwischen Daumen und Zeigefinger; mātrāt [mātra]: ein Element; vā [vai]: wahrlich; ita [itas]: von hier aus; etā [etad]: dieser; ekam [eka]: einer; bhavanti [bhū]: sein, werden; ato [atas]: von hier aus / daraus; hy [hi]: denn, ja; ayam [idam]: dies; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; svarya: [med.] gut für die Stimme; upary [upari]: (als trennbares Adverb) oben; upari: (als trennbares Adverb) oben; vartata [vṛt]: drehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.33.6
atha ha eke āhuś catur aṅgulāt vā ita etā ekam bhavanti iti ato hy eva ayam prāṇaḥ svarya upary upari vartata iti || 3.33.6 ||

Übersetzung: Und manche sagen: „Von einer Breite von vier Fingern an von hier aus werden diese [Gottheiten] eins. Denn von hier aus wendet sich dieser Atem tönend aufwärts und immer weiter aufwärts.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eke [eka]: einer; āhuś [ah]: sagen; catur: vier; aṅgulāt [aṅgula]: ein Finger; vā [vai]: wahrlich; ita [itas]: von hier aus; etā [etad]: dieser; ekam [eka]: einer; bhavanti [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; ato [atas]: von hier aus / daraus; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; svarya: [med.] gut für die Stimme; upary [upari]: (als trennbares Adverb) oben; upari: (als trennbares Adverb) oben; vartata [vṛt]: drehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.33.7
sa eṣa brahmaṇa āvartaḥ sa ya evam etam brahmaṇa āvartaṃ veda abhi enam prajāḥ paśava āvartante sarvam āyur eti || 3.33.7 ||

Übersetzung: Das ist die Wende des Brahman. Wer diese Wende des Brahman so erkennt, dem wenden sich Nachkommen [und] Haustiere zu; er gelangt zur Vollendung.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; brahmaṇa [brahman]: Brahman, heilige Macht; āvartaḥ [āvarta]: Drehung; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etam [etad]: dieser; brahmaṇa [brahman]: Brahman, heilige Macht; āvartaṃ [āvarta]: Drehung; veda [vid]: wissen, erkennen; abhi: auslassen; enam [enad]: dieser; prajāḥ [prajā]: Zeugung; paśava [paśu]: Haustier, Vieh; āvartante [āvṛt]: drehen oder ziehen (herum, zurück oder heran); sarvam [sarva]: ganz; āyur [āyus]: Leben; eti [i]: gehen.

Vers 3.33.8
sa yo ha evam vidvān prāṇena prāṇya apānena apānya manasā etāḥ ubhayīr devatā ātmany etya mukha ādhatte tasya sarvam āptam bhavati sarvaṃ
jitam na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 3.33.8 ||

Übersetzung: Wer – in diesem Wissen, atmend mit dem Atem, ausatmend mit dem Ausatem, zum Selbst gelangend – diese Gottheiten beiderlei Art mit dem Geist in den Mund verlegt, der erlangt alles, der besiegt alles. Kein einziger Wunsch bleibt dem unerfüllt, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; ha: wahrlich; erzählende Partikel; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prāṇya [prāṇ]: atmen; apānena [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; apānya [apān]: ausatmen; manasā [manas]: Geist, Denken; etāḥ [etad]: dieser; ubhayīr [ubhaya]: beide; devatā: Gottheit; ātmany [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; etya [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; mukha: der Mund; ādhatte [ādhā]: auflegen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvam [sarva]: ganz; āptam [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; sarvaṃ [sarva]: ganz; jitam [ji]: siegen, gewinnen; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asya [idam]: dies; kaścana: etwas töten wollen; kāmo [kāma]: Wunsch; an: Verneinungspräfix a-/an-; āptaḥ [āp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.33
ṣaṣṭhe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.34 – 34. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.34.1
tad etan mithunaṃ yad vāk ca prāṇaś ca mithunam ṛk sāme ācaturaṃ vāva mithunam prajananam || 3.34.1 ||

Übersetzung: Das ist jenes Paar, nämlich Rede und Atem; ein Paar sind rc und atman. Wahrlich, ein Paar ist zeugungskräftig bis zur vierten [Generation].

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etan [etad]: dieser; mithunaṃ [mithuna]: Paarung; yad: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; prāṇaś [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und; mithunam [mithuna]: Paarung; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; sāme [sāma]: Ähnlichkeit; ācaturaṃ [ācaturam]: bis zur vierten Generation; vāva: denn; mithunam [mithuna]: Paarung; prajananam [prajanana]: Zeugung.

Vers 3.34.2
tad yatra adaḥ āha somaḥ pavata iti vā upāvartadhvam iti vā tat saha eva vācā manasā prāṇena svareṇa hiṃkurvanti tat hiṅkāreṇa mithunaṃ
kriyate || 3.34.2 ||

Übersetzung: Wenn man hier nun entweder sagt: „Soma reinigt sich“ oder „Wendet euch hierher“, so bringen sie dabei das hiṅkāra hervor – gemeinsam mit der Rede, mit dem Geist, mit dem Atem, mit dem Ton. Durch das hiṅkāra wird somit eine Paarbildung bewirkt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; adaḥ [adas]: jener; āha [ah]: sagen; somaḥ [soma]: Saft; pavata [pū]: reinigen, läutern; iti: so; Ende eines Zitats; vā: entweder – oder; upāvartadhvam [upāvṛt]: sich etwas zuwenden; iti: so; Ende eines Zitats; vā: entweder – oder; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saha: zusammen mit; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; manasā [manas]: Geist, Denken; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; svareṇa [svara]: Klang; hiṃkurvanti [hiṃkṛ]: schnüffeln; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hiṅkāreṇa [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); mithunaṃ [mithuna]: Paarung; kriyate [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.34.3
saha eva vācā manasā prāṇena svareṇa nidhanam upayanti tan nidhanena mithunam kriyate || 3.34.3 ||

Übersetzung: Sie vollziehen das nidhana zudem mit der Rede, mit dem Geist, mit dem Atem und mit dem Ton. Durch das nidhana wird somit eine Paarbildung bewirkt.

Wort-für-Wort: saha: zusammen mit; eva: eben, nur; vācā [vāc]: Rede, Sprache; manasā [manas]: Geist, Denken; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; svareṇa [svara]: Klang; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; upayanti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nidhanena [nidhana]: sich niederlassen; mithunam [mithuna]: Paarung; kriyate [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.34.4
tat saptavidhaṃ sāmnaḥ sapta kṛtvas udgātā ātmānam ca yajamānaṃ ca śarīrāt prajanayati || 3.34.4 ||

Übersetzung: Dies ist die siebenfache Gliederung des Sāman. Siebenmal lässt der Udgātṛ sich selbst und den Opferherrn aus dem Leib hervorgehen.

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saptavidhaṃ [saptavidha]: siebenfach; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sapta [saptan]: sieben; kṛtvas: am Ende eines Zahlworts oder Zahladjektivs: -fach; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ātmānam [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; ca: und; yajamānaṃ [yaj]: opfern; ca: und; śarīrāt [śarīra]: der Körper; prajanayati [prajanay]: zeugen.

Vers 3.34.5
yādṛśasya u ha vai reto bhavati tādṛśaṃ sambhavati yadi vai puruṣasya puruṣa eva yadi gor gaur eva yady aśvasya aśvaḥ eva yadi mṛgasya mṛga
eva yasya eva reto bhavati tad eva sambhavati || 3.34.5 ||

Übersetzung: Und wahrlich: Von welcher Art [Wesen] der Same ist, von dieser Art [Wesen] entsteht [das Lebewesen]: Ist er von einem Menschen, so entsteht ein Mensch; ist er von einer Kuh, so entsteht eine Kuh; ist er von einem Pferd, so entsteht ein Pferd; ist er von einem Hirsch, so entsteht ein Hirsch. Von welchem ​​[Wesen] der Same stammt, genau dieses Wesen wird geboren.

Wort-für-Wort: yādṛśasya [yādṛśa]: welches wie; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; reto [retas]: ein Fluss; bhavati [bhū]: sein, werden; tādṛśaṃ [tādṛśa]: derartig; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; yadi: für den Fall, dass; vai: wahrlich; puruṣasya [puruṣa]: ein Mann; puruṣa: ein Mann; eva: eben, nur; yadi: für den Fall, dass; gor [go]: ein Ochse; gaur [go]: ein Ochse; eva: eben, nur; yady [yadi]: für den Fall, dass; aśvasya [aśva]: Hengst; aśvaḥ [aśva]: Hengst; eva: eben, nur; yadi: für den Fall, dass; mṛgasya [mṛga]: ein Waldtier oder wildes Tier; mṛga: ein Waldtier oder wildes Tier; eva: eben, nur; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; reto [retas]: ein Fluss; bhavati [bhū]: sein, werden; tad: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen.

Vers 3.34.6
tad yathā ha vai suvarṇaṃ hiraṇyam agnau prāsyamānaṃ kalyāṇataraṃ kalyāṇataram bhavaty evam eva kalyāṇatareṇa kalyāṇatareṇa ātmanā
sambhavati ya evaṃ veda || 3.34.6 ||

Übersetzung: So wie Gold von guter Farbe, das in den Schmelztiegel geworfen wird, immer schöner wird, so gelangt auch derjenige, der dies weiß, zu einem immer schöneren Selbst.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; suvarṇaṃ [suvarṇa]: suvarga; hiraṇyam [hiraṇya]: Gold; agnau [agni]: Agni, Feuer; prāsyamānaṃ [prās]: hervorwerfen oder -schleudern; kalyāṇataraṃ [kalyāṇatara]: angenehmer; kalyāṇataram [kalyāṇatara]: angenehmer; bhavaty [bhū]: sein, werden; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; kalyāṇatareṇa [kalyāṇatara]: angenehmer; kalyāṇatareṇa [kalyāṇatara]: angenehmer; ātmanā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.34.7
tad etad ṛcā abhyanūcyate || 3.34.7 ||

Übersetzung: Darauf wird in einem Vers Bezug genommen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; abhyanūcyate [abhyanuvac]: in Bezug auf (Akk.) erklären, äußern oder aussprechen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.34
ṣaṣṭhe ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; ṣaṣṭhaḥ – sechste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.35 – 35. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.35.1
pataṅgam aktam asurasya māyayā hṛdā paśyanti manasā vipaścitaḥ samudre antaḥ kavayo vicakṣate marīcīnām padam icchanti vedhasaḥ iti || 3.35.1 ||

Übersetzung: „Den Geflügelten, geschmückt mit der Magie eines Asura, schauen die Inspirierten mit dem Herzen, mit dem Geist. Im Meer blicken sich die Weisen um; die Gläubigen suchen die Spur der Strahlen.“

Wort-für-Wort: pataṅgam [pataṃga]: fliegend; aktam [añj]: eine Salbe oder ein Pigment auftragen; asurasya [asura]: ein Geist; māyayā [māyā]: Kunst; hṛdā [hṛd]: das Herz (als Sitz von Gefühlen und Emotionen); paśyanti [paś]: sehen; manasā [manas]: Geist, Denken; vipaścitaḥ [vipaścit]: inspiriert; samudre [samudra]: das Meer; antaḥ [antar]: innerhalb; kavayo [kavi]: ein Denker; vicakṣate [vicakṣ]: erscheinen; marīcīnām [marīci]: ein Lichtteilchen; padam [pada]: einen Schritt; icchanti [iṣ]: antreiben, senden; vedhasaḥ [vedhas]: ein Verehrer der Götter; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.35.2
pataṅgam aktam iti prāṇo vai pataṅgaḥ patann iva hy eṣv aṅgeṣv ati ratham udīkṣate pataṅga ity ācakṣate || 3.35.2 ||

Übersetzung: „Der geschmückte Vogel“: Der Atem ist wahrlich der Vogel. Gleichsam in diesen Gliedern fliegend, blickt er über den Wagen hinaus empor; deshalb nennt man ihn Vogel.

Wort-für-Wort: pataṅgam [pataṃga]: fliegend; aktam [añj]: eine Salbe oder ein Pigment auftragen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; pataṅgaḥ [pataṃga]: fliegend; patann [pat]: fliegen; iva: wie; hy [hi]: denn, ja; eṣv [idam]: dies; aṅgeṣv [aṅga]: ein Glied des/der body; ati: sehr; ratham [ratha]: ein Streitwagen; udīkṣate [udīkṣ]: aufblicken zu; pataṅga [pataṃga]: fliegend; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.35.3
asurasya māyayā iti mano vā asuram tat hi asuṣu ramate tasya eṣa māyayā aktaḥ || 3.35.3 ||

Übersetzung: ‚Mit der Magie eines Asura‘: Der Geist ist asura-artig. Denn er ruht (ram) in den Lebenshauchen (asu). Er ist mit dessen Magie geschmückt.

Wort-für-Wort: asurasya [asura]: ein Geist; māyayā [māyā]: Kunst; iti: so; Ende eines Zitats; mano [manas]: Geist, Denken; vā [vai]: wahrlich; asuram [asura]: geistig; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; asuṣu [asu]: Atem; ramate [ram]: anhalten; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; māyayā [māyā]: Kunst; aktaḥ [añj]: eine Salbe oder ein Pigment auftragen.

Vers 3.35.4
hṛdā paśyanti manasā vipaścita iti hṛdā eva hy ete paśyanti yan manasā vipaścitaḥ || 3.35.4 ||

Übersetzung: „Mit Herz und Geist schauen die Weisen“: Wahrlich, mit dem Herzen schauen jene, die mit dem Geist weise sind.

Wort-für-Wort: hṛdā [hṛd]: das Herz (als Sitz von Gefühlen und Emotionen); paśyanti [paś]: sehen; manasā [manas]: Geist, Denken; vipaścita [vipaścit]: inspiriert; iti: so; Ende eines Zitats; hṛdā [hṛd]: das Herz (als Sitz von Gefühlen und Emotionen); eva: eben, nur; hy [hi]: denn, ja; ete [etad]: dieser; paśyanti [paś]: sehen; yan [yad]: wer; welcher; was; dass; manasā [manas]: Geist, Denken; vipaścitaḥ [vipaścit]: inspiriert.

Vers 3.35.5
samudre antaḥ kavayo vicakṣata iti puruṣo vai samudra evaṃvida u kavayaḥ ta imām puruṣe 'ntar vācaṃ vicakṣate || 3.35.5 ||

Übersetzung: und diejenigen, die dies wissen, sind die Weisen. Sie suchen nach dieser Rede im Inneren des Menschen.

Wort-für-Wort: samudre [samudra]: das Meer; antaḥ [antar]: innerhalb; kavayo [kavi]: ein Denker; vicakṣata [vicakṣ]: erscheinen; iti: so; Ende eines Zitats; puruṣo [puruṣa]: ein Mann; vai: wahrlich; samudra: das Meer; evaṃvida [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; u: nun, eben; kavayaḥ [kavi]: ein Denker; ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imām [idam]: dies; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; 'ntar [antar]: innerhalb; vācaṃ [vāc]: Rede, Sprache; vicakṣate [vicakṣ]: erscheinen.

Vers 3.35.6
marīcīnām padam icchanti vedhasa iti marīcya iva vā etā devatā yad agnir vāyur ādityaś candramāḥ || 3.35.6 ||

Übersetzung: ‚Die Gläubigen suchen die Spur der Strahlen‘: Strahlen sind gleichsam jene Gottheiten, nämlich Agni, Vāyu, Sonne [und] Mond.

Wort-für-Wort: marīcīnām [marīci]: ein Lichtteilchen; padam [pada]: einen Schritt; icchanti [iṣ]: antreiben, senden; vedhasa [vedhas]: ein Verehrer der Götter; iti: so; Ende eines Zitats; marīcya [marīci]: ein Lichtteilchen; iva: wie; vā [vai]: wahrlich; etā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; yad: wer; welcher; was; dass; agnir [agni]: Agni, Feuer; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; ādityaś [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; candramāḥ [candramas]: Mond.

Vers 3.35.7
na ha vā etāsāṃ devatānām padam asti padena u ha vai punarmṛtyur anveti || 3.35.7 ||

Übersetzung: Wahrlich, von jenen Gottheiten gibt es keine Spur. [Denn] mittels einer Spur folgt der zweite Tod nach.

Wort-für-Wort: na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; etāsāṃ [etad]: dieser; devatānām [devatā]: Gottheit; padam [pada]: einen Schritt; asti [as]: sein; padena [pada]: einen Schritt; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; punarmṛtyur [punarmṛtyu]: wiederholter Tod; anveti [anvi]: nachgehen oder danebenhergehen.

Vers 3.35.8
tad etad ananvitaṃ sāma punarmṛtyunā ati punarmṛtyum tarati ya evaṃ veda || 3.35.8 ||

Übersetzung: Das ist jenes Sāman, dem der zweite Tod nicht nachfolgt. Wer dies weiß, überwindet den zweiten Tod.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; ananvitaṃ [ananvita]: die Sonne oder ihre Gottheit; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; punarmṛtyunā [punarmṛtyu]: wiederholter Tod; ati: sehr; punarmṛtyum [punarmṛtyu]: wiederholter Tod; tarati [tṛ]: hinübergehen oder über; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.35
ṣaṣṭhe ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; saptamaḥ – siebte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.36 – 36. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.36.1
pataṅgo vācam manasā bibharti tāṃ gandharvo 'vadad garbhe antaḥ tāṃ dyotamānāṃ svaryam manīṣām ṛtasya pade kavayo nipānti iti || 3.36.1 ||

Übersetzung: „Der Vogel trägt die Rede mit dem Geist; der Gandharva sprach sie im Innern des Mutterschoßes. Diese leuchtende, himmlisch tönende Einsicht hüten die Dichter am Ort der Wahrheit.“

Wort-für-Wort: pataṅgo [pataṃga]: fliegend; vācam [vāc]: Rede, Sprache; manasā [manas]: Geist, Denken; bibharti [bhṛ]: ertragen; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gandharvo [gandharva]: ein Gandharva; 'vadad [vad]: sprechen; garbhe [garbha]: der Mutterleib; antaḥ [antar]: innerhalb; tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dyotamānāṃ [dyut]: leuchten; svaryam [svarya]: [med.] gut für die Stimme; manīṣām [manīṣā]: Gedanke; ṛtasya [ṛta]: Eid; pade [pada]: einen Schritt; kavayo [kavi]: ein Denker; nipānti [nipā]: bewachen oder schützen vor (Abl.); iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.36.2
pataṅgo vācam manasā bibharti iti prāṇo vai pataṅgaḥ sa imāṃ vācam manasā bibharti || 3.36.2 ||

Übersetzung: „Der Vogel trägt die Rede mit dem Geist“: Der Atem ist der Vogel; mit dem Geist trägt er diese Rede.

Wort-für-Wort: pataṅgo [pataṃga]: fliegend; vācam [vāc]: Rede, Sprache; manasā [manas]: Geist, Denken; bibharti [bhṛ]: ertragen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; pataṅgaḥ [pataṃga]: fliegend; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imāṃ [idam]: dies; vācam [vāc]: Rede, Sprache; manasā [manas]: Geist, Denken; bibharti [bhṛ]: ertragen.

Vers 3.36.3
tāṃ gandharvo 'vadad garbhe antar iti prāṇo vai gandharvaḥ puruṣa u garbhaḥ sa imām puruṣe 'ntar vācaṃ vadati || 3.36.3 ||

Übersetzung: „Der Gandharva sprach sie im Innern des Mutterschoßes“: Der Atem ist der Gandharva und der Mensch der Mutterschoß; im Innern des Menschen spricht er diese Rede.

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; gandharvo [gandharva]: ein Gandharva; 'vadad [vad]: sprechen; garbhe [garbha]: der Mutterleib; antar: innerhalb; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; gandharvaḥ [gandharva]: ein Gandharva; puruṣa: ein Mann; u: nun, eben; garbhaḥ [garbha]: der Mutterleib; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; imām [idam]: dies; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; 'ntar [antar]: innerhalb; vācaṃ [vāc]: Rede, Sprache; vadati [vad]: sprechen.

Vers 3.36.4
tāṃ dyotamānāṃ svaryam manīṣām iti svaryā hy eṣā manīṣā yad vāk || 3.36.4 ||

Übersetzung: „Diese strahlende, tönende Weisheit“: denn tönend ist diese Weisheit, nämlich die Rede.

Wort-für-Wort: tāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dyotamānāṃ [dyut]: leuchten; svaryam [svarya]: [med.] gut für die Stimme; manīṣām [manīṣā]: Gedanke; iti: so; Ende eines Zitats; svaryā [svarya]: [med.] gut für die Stimme; hy [hi]: denn, ja; eṣā [etad]: dieser; manīṣā: Gedanke; yad: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 3.36.5
ṛtasya pade kavayo nipānti iti mano vā ṛtam evaṃvida u kavayaḥ om ity etad eva akṣaram ṛtam tena yad ṛcam mīmāṃsante yad yajus tat sāma tad
enāṃ nipānti || 3.36.5 ||

Übersetzung: „Die Dichter hüten sie am Ort der Wahrheit“: Der Geist ist die Wahrheit, und die Wissenden sind die Dichter. Die Silbe Om ist die Wahrheit. Wenn sie mit ihr die Ṛc, das Yajus und das Sāman erwägen, hüten sie dadurch jene [Rede].

Wort-für-Wort: ṛtasya [ṛta]: Eid; pade [pada]: einen Schritt; kavayo [kavi]: ein Denker; nipānti [nipā]: bewachen oder schützen vor (Abl.); iti: so; Ende eines Zitats; mano [manas]: Geist, Denken; vā [vai]: wahrlich; ṛtam [ṛta]: Eid; evaṃvida [evaṃvid]: dies so oder auf diese Weise wissend; u: nun, eben; kavayaḥ [kavi]: ein Denker; om [oṃ]: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; etad: dieser; eva: eben, nur; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ṛtam [ṛta]: Eid; tena: deshalb; yad [yat]: so oft; ṛcam [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; mīmāṃsante [mīmāṃs]: gehen; yad: wer; welcher; was; dass; yajus: religiöse Ehrfurcht; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tad: dieser, jener; er/sie/es; enāṃ [enad]: dieser; nipānti [nipā]: bewachen oder schützen vor (Abl.).

Kolophon zu Khaṇḍa 3.36
ṣaṣṭhe ’nuvāke ’ṣṭamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; ṣṭamaḥ – Bestandteil der Abschlussformel; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.37 – 37. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.37.1
apaśyaṃ gopām a nipadyamānam ā ca parā ca pathibhiś carantam sa sadhrīcīḥ sa viṣūcīr vasāna āvarīvarti bhuvaneṣv antar iti || 3.37.1 ||

Übersetzung: „Ich sah den Hüter, der niemals niedersinkt, auf seinen Pfaden hin- und herziehen. In die zusammenlaufenden und auseinanderlaufenden Kräfte gekleidet, bewegt er sich immer wieder inmitten der Wesen.“

Wort-für-Wort: apaśyaṃ [paś]: sehen; gopām [gopā]: ein Cowboy; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; nipadyamānam [nipad]: sich hinlegen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ca: und; parā: weg; ca: und; pathibhiś [pathin]: eine Straße; carantam [car]: [Alchemie]; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sadhrīcīḥ [sadhryañc]: vollst￤ndig; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; viṣūcīr [viṣvañc]: von allen Seiten kommend; vasāna [vas]: anziehen; āvarīvarti [āvarvṛt]: hin und her streichen; bhuvaneṣv [bhuvana]: ein Wesen; antar: innerhalb; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 3.37.2
apaśyaṃ gopām a nipadyamānam iti prāṇo vai gopāḥ sa hi idam sarvam a nipadyamānaḥ gopāyati || 3.37.2 ||

Übersetzung: „Ich sah den Hüter, der nicht niedersinkt“: Der Atem ist der Hüter; ohne niederzusinken behütet er dieses ganze All.

Wort-für-Wort: apaśyaṃ [paś]: sehen; gopām [gopā]: ein Cowboy; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; nipadyamānam [nipad]: sich hinlegen; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; gopāḥ [gopā]: ein Cowboy; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; nipadyamānaḥ [nipad]: sich hinlegen; gopāyati [gopāy]: einen Kuhhirten darstellen.

Vers 3.37.3
ā ca parā ca pathibhiś carantam iti tad ye ca ha vā ime prāṇā amī ca raśmaya etair ha vā eṣa etad ā ca parā ca pathibhiś carati || 3.37.3 ||

Übersetzung: „Auf seinen Pfaden hin- und herziehend“: Die Lebenskräfte hier und die Strahlen dort sind seine Pfade; auf ihnen zieht er hin und her.

Wort-für-Wort: ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ca: und; parā: weg; ca: und; pathibhiś [pathin]: eine Straße; carantam [car]: [Alchemie]; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ime [idam]: dies; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; amī [adas]: jener; ca: und; raśmaya [raśmi]: Schnur; etair [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; etad: dieser; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ca: und; parā: weg; ca: und; pathibhiś [pathin]: eine Straße; carati [car]: [Alchemie].

Vers 3.37.4
sa sadhrīcīḥ sa viṣūcīr vasāna iti sadhrīcīś ca hy eṣa etad viṣūcīś ca prajā vaste || 3.37.4 ||

Übersetzung: „In die zusammenlaufenden und auseinanderlaufenden Kräfte gekleidet“: Er kleidet sich in die Geschöpfe, die zusammenlaufen und auseinanderlaufen.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sadhrīcīḥ [sadhryañc]: vollst￤ndig; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; viṣūcīr [viṣvañc]: von allen Seiten kommend; vasāna [vas]: anziehen; iti: so; Ende eines Zitats; sadhrīcīś [sadhryañc]: vollst￤ndig; ca: und; hy [hi]: denn, ja; eṣa [etad]: dieser; etad: dieser; viṣūcīś [viṣvañc]: von allen Seiten kommend; ca: und; prajā: Zeugung; vaste [vas]: anziehen.

Vers 3.37.5
āvarīvarti bhuvaneṣv antar iti eṣa hy eva eṣu bhuvaneṣv antar āvarīvarti || 3.37.5 ||

Übersetzung: „Er bewegt sich immer wieder inmitten der Wesen“: Wahrlich, inmitten dieser Wesen bewegt er sich immer wieder.

Wort-für-Wort: āvarīvarti [āvarvṛt]: hin und her streichen; bhuvaneṣv [bhuvana]: ein Wesen; antar: innerhalb; iti: so; Ende eines Zitats; eṣa [etad]: dieser; hy [hi]: denn, ja; eva: eben, nur; eṣu [idam]: dies; bhuvaneṣv [bhuvana]: ein Wesen; antar: innerhalb; āvarīvarti [āvarvṛt]: hin und her streichen.

Vers 3.37.6
sa eṣa indra udgīthaḥ sa yadā eṣa indra udgītha āgacchati na eva udgātuḥ ca upagātṝṇām ca vijñāyate ita eva ūrdhvaḥ svar udeti sa upari
mūrdhno lelāyati || 3.37.6 ||

Übersetzung: Dieser Indra ist der Udgītha. Wenn Indra als Udgītha eintrifft, erkennen ihn weder der Udgātṛ noch die mitsingenden Sänger. Von hier steigt der Ton auf und flackert über dem Scheitel.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yadā: wenn; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; udgītha: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); āgacchati [āgam]: kommen; na: nicht; eva: eben, nur; udgātuḥ [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); ca: und; upagātṝṇām [upagātṛ]: jemand, der den Gesang des Udgātṛ begleitet; ca: und; vijñāyate [vijñā]: unterscheiden, erkennen; ita [itas]: von hier aus; eva: eben, nur; ūrdhvaḥ [ūrdhva]: aufsteigend oder nach oben gerichtet; svar: Himmel, Himmelswelt; udeti [udi]: hingehen zu; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upari: (als trennbares Adverb) oben; mūrdhno [mūrdhan]: die Stirn; lelāyati [lelāy]: funkeln.

Vers 3.37.7
sa vidyād āgamad indro na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyata iti tasmin ha na kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 3.37.7 ||

Übersetzung: Er soll wissen: „Indra ist angekommen; keine sündhafte Verunstaltung wird hier zurückbleiben.“ In ihm bleibt wahrlich keine sündhafte Verunstaltung zurück.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vidyād [vid]: wissen, erkennen; āgamad [āgam]: kommen; indro [indra]: Indra; na: nicht; iha: an diesem Ort; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśekṣyata [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; na: nicht; kaścana: etwas töten wollen; pāpmā [pāpman]: Übel; nyaṅgaḥ [nyaṅga]: etwas, das jemandem/etwas innewohnt; pariśiṣyate [pariśiṣ]: übrig lassen.

Vers 3.37.8
tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 3.37.8 ||

Übersetzung: Dieses Sāman ist frei von einem feindlichen Rivalen. Indra sieht wahrlich keinen Rivalen. Wie Indra keinen Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinen Rivalen, der dies weiß – ebenso derjenige, für den ein solcher Wissender singt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; abhrātṛvyaṃ [abhrātṛvya]: ohne Rivalen; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; na: nicht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; indraḥ [indra]: Indra; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; indraḥ [indra]: Indra; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyata [paś]: sehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; na: nicht; kaṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; bhrātṛvyam [bhrātṛvya]: Sohn des Bruders des Vaters (Cousin); paśyate [paś]: sehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.37
ṣaṣṭhe ’nuvāke navamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der neunte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; navamaḥ – neunte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.38 – 38. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.38.1
prajāpatim brahma asṛjata tam apaśyam amukham asṛjata || 3.38.1 ||

Übersetzung: Brahman erschuf Prajāpati; es erschuf ihn ohne Sehvermögen und ohne Mund.

Wort-für-Wort: prajāpatim [prajāpati]: Prajāpati; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apaśyam [apaśya]: nicht sehend; amukham [amukha]: ohne Mund; asṛjata [sṛj]: loslassen oder fliegen.

Vers 3.38.2
tam aprapaśyam amukhaṃ śayānam brahma aviśat puruṣyaṃ tat prāṇo vai brahma prāṇo vāva enam tad āviśat || 3.38.2 ||

Übersetzung: In ihn, der dalag und nicht hinsah – ohne Mund –, trat der Brahman ein. Dieser [wurde] menschlich. Wahrlich, der Brahman ist der Atem. Der Atem trat also tatsächlich in ihn ein.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aprapaśyam [aprapaśya]: nicht sichtbar; amukhaṃ [amukha]: ohne Mund; śayānam [śī]: niederlegen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; aviśat [viś]: eintreten; puruṣyaṃ [puruṣya]: den Menschen betreffend; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; enam [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; āviśat [āviś]: hineingehen oder -fahren bzw. darauf zugehen oder -fahren.

Vers 3.38.3
sa udatiṣṭhat prajānāṃ janayitā taṃ rakṣāṃsy anvasacanta || 3.38.3 ||

Übersetzung: Er erhob sich als Erzeuger von Nachkommenschaft. Die Rakshasas fielen über ihn her.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udatiṣṭhat [utthā]: aufstehen; prajānāṃ [prajā]: Zeugung; janayitā [janayitṛ]: einer, der erzeugt, zeugt oder hervorbringt; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; rakṣāṃsy [rakṣas]: Schaden; anvasacanta [anuṣac]: festhalten an.

Vers 3.38.4
tam etad eva sāma gāyann atrāyata yad gāyann atrāyata tad gāyatrasya gāyatra tvam || 3.38.4 ||

Übersetzung: Ilini rettete ihn, indem sie eben dieses Sāman sang. Weil sie singend (gāyan) rettete (atrāyata), deshalb wird das Gāyatra-[Sāman] so genannt.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; eva: eben, nur; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; gāyann [gā]: singen; atrāyata [trā]: beschützen; yad [yat]: so oft; gāyann [gā]: singen; atrāyata [trā]: beschützen; tad: dieser, jener; er/sie/es; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; gāyatra: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 3.38.5
trāyata enaṃ sarvasmāt pāpmano mucyate ya evaṃ veda || 3.38.5 ||

Übersetzung: Wer dies weiß, den rettet man; von allem Übel wird er befreit.

Wort-für-Wort: trāyata [trā]: beschützen; enaṃ [enad]: dieser; sarvasmāt [sarva]: ganz; pāpmano [pāpman]: Übel; mucyate [muc]: lösen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 3.38.6
tam upa asmai gāyatā nara ity ṛcā āśravaṇīyena upāgāyan || 3.38.6 ||

Übersetzung: Mit der zur einleitenden Anrufung gehörenden Ṛc „Singt ihm, ihr Männer“ sangen sie zu ihm.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upa: auf; asmai [idam]: dies; gāyatā [gā]: singen; nara [nṛ]: Mann; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ṛcā [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; āśravaṇīyena [āśru]: zuhören; upāgāyan [upagā]: jemandem (Dat. oder Akk.) etwas vorsingen.

Vers 3.38.7
yad upa asmai gāyatā nara iti tena gāyatram abhavat tasmād eṣā eva pratipat kāryā || 3.38.7 ||

Übersetzung: Weil es heißt: „Singt (gāyata) ihm, ihr Männer“, wurde es zum Gāyatra. Deshalb soll eben diese Ṛc als Eingangsvers verwendet werden.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; upa: auf; asmai [idam]: dies; gāyatā [gā]: singen; nara [nṛ]: Mann; iti: so; Ende eines Zitats; tena: deshalb; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; abhavat [bhū]: sein, werden; tasmād [tasmāt]: deshalb; eṣā [etad]: dieser; eva: eben, nur; pratipat [pratipad]: Zugang; kāryā [kṛ]: tun, machen.

Vers 3.38.8
abhi devam iti ṣoḍaśa akṣarāṇi abhyagāyanta ṣoḍaśa kalam vai brahma kalāśa eva enam tad brahma aviśat || 3.38.8 ||

Übersetzung: Mit den Worten „auf den Gott zu“ sangen sie ihm sechzehn Silben zu. Wahrlich, sechzehn Teile hat Brahman; Teil für Teil trat Brahman dadurch in ihn ein.

Wort-für-Wort: abhi: auslassen; devam [deva]: Gott, Gottheit; iti: so; Ende eines Zitats; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; akṣarāṇi [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; abhyagāyanta [abhigā]: anrufen oder besingen (Akk.); ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; kalam [kalā]: ein kleiner Teil von etwas; vai: wahrlich; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; kalāśa [kalāśas]: in Einzelteilen; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; aviśat [viś]: eintreten.

Vers 3.38.9
tad etac caturviṃśati akṣaram gāyatram aṣṭa akṣaraḥ prastāvaḥ ṣoḍaśa akṣaram gītaṃ tac caturviṃśatiḥ sampadyante caturviṃśati ardha māsaḥ
saṃvatsaraḥ saṃvatsaraḥ sāma || 3.38.9 ||

Übersetzung: Eben das ist das Gāyatra-[Sāman] mit vierundzwanzig Silben. Der Prastāva hat acht Silben. Der Gesang (gīta) hat sechzehn Silben. So ergeben sich vierundzwanzig. Vierundzwanzig Halbmonate hat das Jahr; das Jahr ist das Sāman.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etac [etad]: dieser; caturviṃśati: 24; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; aṣṭa [aṣṭan]: acht; akṣaraḥ [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; prastāvaḥ [prastāva]: einleitendes Loblied; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gītaṃ [gīta]: Singen; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; caturviṃśatiḥ [caturviṃśati]: 24; sampadyante [sampad]: gut ausgehen; caturviṃśati: 24; ardha: Hälfte; māsaḥ [māsa]: der Mond; saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; saṃvatsaraḥ [saṃvatsara]: ein volles Jahr; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 3.38.10
tā ṛcaḥ śarīreṇa mṛtyur tad yat śarīravat tan mṛtyor āptam atha yad aśarīraṃ tad amṛtam tasya aśarīreṇa sāmnā śarīrāṇy adhūnot || 3.38.10 ||

Übersetzung: Wegen des Körpers folgte der Tod diesen Ṛcs nach. Was einen Körper besitzt, das wird vom Tod erfasst; und was körperlos ist, das ist unsterblich. Mittels des körperlosen Sāman schüttelte er dessen Körper ab.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṛcaḥ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; śarīreṇa [śarīra]: der Körper; mṛtyur [mṛtyu]: Tod; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śarīravat: mit einem Körper versehen; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mṛtyor [mṛtyu]: Tod; āptam [āp]: erreichen; atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; aśarīraṃ [aśarīra]: körperlos; tad: dieser, jener; er/sie/es; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aśarīreṇa [aśarīra]: körperlos; sāmnā [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; śarīrāṇy [śarīra]: der Körper; adhūnot [dhū]: schütteln.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.38
saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.39 – 39. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.39.1
ovā3c ovā3c ovā3c hum bhā ovā iti ṣoḍaśa akṣarāṇi abhyagāyata ṣoḍaśa kalaḥ vai puruṣaḥ kalāśa eva asya tat śarīrāṇi adhūnot || 3.39.1 ||

Übersetzung: Er sang für ihn sechzehn Silben: u, u, u, u, hum, bhā, ovā. Sechzehnfach ist der Mensch. Teil für Teil schüttelte er so seine Körper ab.

Wort-für-Wort: ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ovā: ein spezieller Ausruf bei Opfern; iti: so; Ende eines Zitats; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; akṣarāṇi [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; abhyagāyata [abhigā]: anrufen oder besingen (Akk.); ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; kalaḥ [kalā]: ein kleiner Teil von etwas; vai: wahrlich; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; kalāśa [kalāśas]: in Einzelteilen; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śarīrāṇi [śarīra]: der Körper; adhūnot [dhū]: schütteln.

Vers 3.39.2
sa eṣo apahata pāpmā dhūta śarīraḥ tad ity iti vāg iti tad brahma tad id antarikṣaṃ so 'yaṃ vāyuḥ pavate hum iti candramāḥ bhā ity ādityaḥ || 3.39.2 ||

Übersetzung: Derselbe hatte das Böse abgeschüttelt; sein Körper schüttelte sich ab; die Rede (vāc) ist das Brahman; jener Luftraum ist Vāyu, der hier reinigt; hum ist der Mond; bhā ist die Sonne.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣo [etad]: dieser; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmā [pāpman]: Übel; dhūta [dhū]: schütteln; śarīraḥ [śarīra]: der Körper; tad: dieser, jener; er/sie/es; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; iti: so; Ende eines Zitats; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; tad: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tad: dieser, jener; er/sie/es; id: in der Tat; antarikṣaṃ [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'yaṃ [idam]: dies; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; pavate [pū]: reinigen, läutern; hum: ein Ausruf; iti: so; Ende eines Zitats; candramāḥ [candramas]: Mond; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre.

Vers 3.39.3
etasya ha vā idam akṣarasya krator bhāti iti ācakṣate || 3.39.3 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Er leuchtet.“

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; krator [kratu]: Plan; bhāti [bhā]: scheinen; iti: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.4
etasya ha vā idam akṣarasya krator abhram ity ācakṣate || 3.39.4 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe nennt man ihn abhra (Wolke).

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; krator [kratu]: Plan; abhram [abhra]: Wolke; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.5
etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ kubhram ity ācakṣate || 3.39.5 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe nennt man ihn kubhra.

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; kratoḥ [kratu]: Plan; kubhram [kubhra]: ein buckliger Stier; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.6
etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ śubhram ity ācakṣate || 3.39.6 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe nennt man ihn śubhra (weiß).

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; kratoḥ [kratu]: Plan; śubhram [śubhra]: strahlend; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.7
etasya ha vā idam akṣarasya krator vṛṣabha ity ācakṣate || 3.39.7 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe nennt man ihn vṛṣabha (Stier).

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; krator [kratu]: Plan; vṛṣabha: ein Stier (im Veda Beiname verschiedener Götter); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.8
etasya ha vā idam akṣarasya krator darbha ity ācakṣate || 3.39.8 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe nennt man ihn darbha.

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; krator [kratu]: Plan; darbha: ein Grasbüschel (insbes. aus Kuśa-Gras); ity [iti]: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.9
etasya ha vā idam akṣarasya krator yo bhāti iti ācakṣate || 3.39.9 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Der, welcher leuchtet.“

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; krator [kratu]: Plan; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; bhāti [bhā]: scheinen; iti: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.10
etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ sambhavati iti ācakṣate || 3.39.10 ||

Übersetzung: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Er entsteht.“

Wort-für-Wort: etasya [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; akṣarasya [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; kratoḥ [kratu]: Plan; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; iti: so; Ende eines Zitats; ācakṣate [ācakṣ]: ansehen.

Vers 3.39.11
tad yat kiṃ ca bhā3 iti ca bhā3 iti ca tad etan mithunaṃ gāyatram mithunena jāyate ya evaṃ veda || 3.39.11 ||

Übersetzung: Was immer bhā und bhi ist, das ist das Paar, das yāyatra-sāman. Durch Vereinigung pflanzt sich fort, wer dies weiß.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ca: und; bhā3 [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; ca: und; bhā3 [bhā]: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); iti: so; Ende eines Zitats; ca: und; tad: dieser, jener; er/sie/es; etan [etad]: dieser; mithunaṃ [mithuna]: Paarung; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; mithunena [mithuna]: Paarung; jāyate [jan]: entstehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.39
saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.40 – 40. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.40.1
tad etad amṛtaṃ gāyatram etena vai prajāpatir amṛta tvam agacchad etena devā etena ṛṣayaḥ || 3.40.1 ||

Übersetzung: Das ist das unsterbliche yāyatra-sāman. Durch dieses gelangte Prajāpati zur Unsterblichkeit, durch dieses die Götter, durch dieses die Weisen (ṛṣi).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; amṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; etena [etad]: dieser; vai: wahrlich; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; amṛta: unsterblich; das Unsterbliche; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein; agacchad [gam]: gehen; etena [etad]: dieser; devā [deva]: Gott, Gottheit; etena [etad]: dieser; ṛṣayaḥ [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen.

Vers 3.40.2
tad etad brahma prajāpataye 'bravīt prajāpatiḥ parameṣṭhine prājāpatyāya parameṣṭhī prājāpatyo devāya savitre devaḥ savitā agnaye 'gnir
indrāya indraḥ kāśyapāya kāśyapa ṛśyaśṛṅgāya kāśyapāya ṛśyaśṛṅgaḥ kāśyapo devatarase śyāvasāyanāya kāśyapāya devatarāḥ śyāvasāyanaḥ kāśyapaḥ
śruṣāya vāhneyāya kāśyapāya śruṣo vāhneyaḥ kāśyapa indrotāya daivāpāya śaunakāya indrotaḥ daivāpaḥ śaunako dṛtaya aindrotaye śaunakāya dṛtir
aindrotiḥ śaunakaḥ puluṣāya prācīnayogyāya puluṣaḥ prācīnayogyaḥ satyayajñāya pauluṣaye prācīnayogyāya satyayajñaḥ pauluṣiḥ prācīnayogyaḥ
somaśuṣmāya sātyayajñaye prācīnayogyāya somaśuṣmaḥ sātyayajñiḥ prācīnayogyo hṛtsvāśayāya āllakeyāya māhāvṛṣāya rājñe hṛtsvāśaya āllakeyo
māhāvṛṣo rājā janaśrutāya kāṇḍviyāya janaśrutaḥ kāṇḍviyaḥ sāyakāya jānaśruteyāya kāṇḍviyāya sāyako jānaśruteyaḥ kāṇḍviyo nagariṇe
jānaśruteyāya kāṇḍviyāya nagarī jānaśruteyaḥ kāṇḍviyaḥ śaṅgāya śāṭyāyanaya ātreyāya śaṅgaḥ śāṭyāyanir ātreyo rāmāya krātujāteyāya
vaiyāghrapadyāya rāmaḥ krātujāteyo vaiyāghrapadyaḥ || 3.40.2 ||

Übersetzung: Dieses Brahman verkündete dem Prajāpati, Prajāpati dem Parameṣṭhin Prājāpatya, Parameṣṭhin Prājāpatya dem Gott Savitṛ, Savitṛ dem Agni, Agni dem Indra, Indra dem Kaśyapa und Kaśyapa dem Ṛśyaśṛṅga Kāśyapa. Ṛśyaśṛṅga Kāśyapa verkündete es dem Devataras Śyāvasāyana Kāśyapa, dieser dem Śruṣa Vāhneya Kāśyapa, dieser dem Indrota Daivāpa Śaunaka, dieser dem Dṛti Aindroti Śaunaka, dieser dem Puluṣa Prācīnayogya, dieser dem Satyayajña Pauluṣi Prācīnayogya, dieser dem Somaśuṣma Sātyayajñi Prācīnayogya, dieser dem König Hṛtsvāśaya Āllakeya Māhāvṛṣa, dieser dem Janaśruta Kāṇḍviya, dieser dem Sāyaka Jānaśruteya Kāṇḍviya, dieser dem Nagarī Jānaśruteya Kāṇḍviya, dieser dem Śaṅga Śāṭyāyani Ātreya und dieser dem Rāma Krātujāteya Vaiyāghrapadya.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; prajāpataye [prajāpati]: Prajāpati; 'bravīt [brū]: sprechen; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; parameṣṭhine [parameṣṭhin]: Name eines jeden höchsten Wesens; prājāpatyāya [prājāpatya]: eine Heiratsform (bei der der Vater seine Tochter dem Bräutigam gibt, ohne ein Geschenk von ihm zu erhalten); parameṣṭhī [parameṣṭhin]: Name eines jeden höchsten Wesens; prājāpatyo [prājāpatya]: eine Heiratsform (bei der der Vater seine Tochter dem Bräutigam gibt, ohne ein Geschenk von ihm zu erhalten); devāya [deva]: Gott, Gottheit; savitre [savitṛ]: ein Anreger; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; savitā [savitṛ]: ein Anreger; agnaye [agni]: Agni, Feuer; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; indrāya [indra]: Indra; indraḥ [indra]: Indra; kāśyapāya [kāśyapa]: hoiho!!; kāśyapa: hoiho!!; ṛśyaśṛṅgāya [ṛśyaśṛṅga]: Name mehrerer Männer; kāśyapāya [kāśyapa]: hoiho!!; ṛśyaśṛṅgaḥ [ṛśyaśṛṅga]: Name mehrerer Männer; kāśyapo [kāśyapa]: hoiho!!; devatarase [devataras]: Name von Lehrern; śyāvasāyanāya [śyāvasāyana]: Patronymikon Śyāvasāyana; kāśyapāya [kāśyapa]: hoiho!!; devatarāḥ [devataras]: Name von Lehrern; śyāvasāyanaḥ [śyāvasāyana]: Patronymikon Śyāvasāyana; kāśyapaḥ [kāśyapa]: hoiho!!; śruṣāya [śruṣa]: Eigenname Śruṣa; vāhneyāya [vāhneya]: ein Patronymikon; kāśyapāya [kāśyapa]: hoiho!!; śruṣo [śruṣa]: Eigenname Śruṣa; vāhneyaḥ [vāhneya]: ein Patronymikon; kāśyapa: hoiho!!; indrotāya [indrota]: Name eines Lehrers; daivāpāya [daivāpa]: ein Patronymikon; śaunakāya [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; indrotaḥ [indrota]: Name eines Lehrers; daivāpaḥ [daivāpa]: ein Patronymikon; śaunako [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; dṛtaya [dṛti]: eine Lederhaut; aindrotaye [aindroti]: ein Nachkomme des Indrota; śaunakāya [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; dṛtir [dṛti]: eine Lederhaut; aindrotiḥ [aindroti]: ein Nachkomme des Indrota; śaunakaḥ [śaunaka]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; puluṣāya [puluṣa]: Name eines Mannes; prācīnayogyāya [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; puluṣaḥ [puluṣa]: Name eines Mannes; prācīnayogyaḥ [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; satyayajñāya [satyayajña]: Name eines Mannes; pauluṣaye [pauluṣi]: Patronymikon von Satyayajña; prācīnayogyāya [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; satyayajñaḥ [satyayajña]: Name eines Mannes; pauluṣiḥ [pauluṣi]: Patronymikon von Satyayajña; prācīnayogyaḥ [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; somaśuṣmāya [somaśuṣma]: Name eines Mannes; sātyayajñaye [sātyayajñi]: Patronymikon von Somaśuṣma; prācīnayogyāya [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; somaśuṣmaḥ [somaśuṣma]: Name eines Mannes; sātyayajñiḥ [sātyayajñi]: Patronymikon von Somaśuṣma; prācīnayogyo [prācīnayogya]: Patronymikon von -yoga; hṛtsvāśayāya [hṛtsvāśaya]: Name eines Lehrers; āllakeyāya [āllakeya]: Patronymikon Āllakeya; māhāvṛṣāya [māhāvṛṣa]: Patronymikon Māhāvṛṣa; rājñe [rājan]: König; hṛtsvāśaya: Name eines Lehrers; āllakeyo [āllakeya]: Patronymikon Āllakeya; māhāvṛṣo [māhāvṛṣa]: Patronymikon Māhāvṛṣa; rājā [rājan]: König; janaśrutāya [janaśruta]: Name eines Mannes; kāṇḍviyāya [kāṇḍviya]: Name eines Mann; janaśrutaḥ [janaśruta]: Name eines Mannes; kāṇḍviyaḥ [kāṇḍviya]: Name eines Mann; sāyakāya [sāyaka]: ein Geschoss; jānaśruteyāya [jānaśruteya]: Name von Anpavi oder Upavi; kāṇḍviyāya [kāṇḍviya]: Name eines Mann; sāyako [sāyaka]: ein Geschoss; jānaśruteyaḥ [jānaśruteya]: Name von Anpavi oder Upavi; kāṇḍviyo [kāṇḍviya]: Name eines Mann; nagariṇe [nagarin]: der Herr einer Stadt; jānaśruteyāya [jānaśruteya]: Name von Anpavi oder Upavi; kāṇḍviyāya [kāṇḍviya]: Name eines Mann; nagarī [nagarin]: der Herr einer Stadt; jānaśruteyaḥ [jānaśruteya]: Name von Anpavi oder Upavi; kāṇḍviyaḥ [kāṇḍviya]: Name eines Mann; śaṅgāya [śaṅga]: Name eines Mannes; śāṭyāyanaya [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; ātreyāya [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; śaṅgaḥ [śaṅga]: Name eines Mannes; śāṭyāyanir [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; ātreyo [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; rāmāya [rāma]: ein Pferd; krātujāteyāya [krātujāteya]: Patronymikon Krātujāteya; vaiyāghrapadyāya [vaiyāghrapadya]: Patronymikon von vyāghra-pad; rāmaḥ [rāma]: ein Pferd; krātujāteyo [krātujāteya]: Patronymikon Krātujāteya; vaiyāghrapadyaḥ [vaiyāghrapadya]: Patronymikon von vyāghra-pad.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.40
saptame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.41 – 41. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.41.1
śaṅkhāya bābhravyāya śaṅkho bābhravyo dakṣāya kātyāyanaya ātreyāya dakṣaḥ kātyāyanir ātreyaḥ kaṃsāya vārakaye kaṃso vārakiḥ proṣṭhapādāya
vārakyāya proṣṭhapādo vārakyaḥ kaṃsāya vārakyāya kaṃso vārakyo jayantāya vārakyāya jayanto vārakyaḥ kuberāya vārakyāya kubero vārakyo
jayantāya vārakyāya jayanto vārakyo janaśrutāya vārakyāya janaśruto vārakyaḥ sudattāya pārāśaryāya sudattaḥ pārāśaryo aṣāḍhāya uttarāya
pārāśaryāya āṣāḍhaḥ uttaraḥ pārāśaryo vipaścite śakunimitrāya pārāśaryāya vipaścit śakunimitraḥ pārāśaryo jayantāya pārāśaryāya jayantaḥ
pārāśaryaḥ || 3.41.1 ||

Übersetzung: [Die Überlieferung ging] an Śaṅkha Bābhravya; Śaṅkha Bābhravya an Dakṣa Kātyāyani Ātreya; dieser an Kaṃsa Vāraki; dieser an Proṣṭhapāda Vārakya; dieser wiederum an Kaṃsa Vārakya; dieser an Jayanta Vārakya; dieser an Kubera Vārakya; dieser wiederum an Jayanta Vārakya; dieser an Janaśruta Vārakya; dieser an Sudatta Pārāśarya; dieser an Āṣāḍha Uttara Pārāśarya; dieser an Vipaścit Śakunimitra Pārāśarya; und dieser an Jayanta Pārāśarya.

Wort-für-Wort: śaṅkhāya [śaṅkha]: das Schläfenbein; bābhravyāya [bābhravya]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; śaṅkho [śaṅkha]: das Schläfenbein; bābhravyo [bābhravya]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; dakṣāya [dakṣa]: Fähigkeit; kātyāyanaya [kātyāyani]: ein Patr.; ātreyāya [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; dakṣaḥ [dakṣa]: Fähigkeit; kātyāyanir [kātyāyani]: ein Patr.; ātreyaḥ [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; kaṃsāya [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakaye [vāraki]: Patronymikon Vāraki; kaṃso [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakiḥ [vāraki]: Patronymikon Vāraki; proṣṭhapādāya [proṣṭhapāda]: Eigenname Proṣṭhapāda; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; proṣṭhapādo [proṣṭhapāda]: Eigenname Proṣṭhapāda; vārakyaḥ [vārakya]: Patronymikon Vārakya; kaṃsāya [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; kaṃso [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakyo [vārakya]: Patronymikon Vārakya; jayantāya [jayanta]: der Mond; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; jayanto [jayanta]: der Mond; vārakyaḥ [vārakya]: Patronymikon Vārakya; kuberāya [kubera]: (ursprünglich) Name eines Anführers der bösen Wesen, Geister oder Mächte der Finsternis, namens Vaiśravaṇa; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; kubero [kubera]: (ursprünglich) Name eines Anführers der bösen Wesen, Geister oder Mächte der Finsternis, namens Vaiśravaṇa; vārakyo [vārakya]: Patronymikon Vārakya; jayantāya [jayanta]: der Mond; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; jayanto [jayanta]: der Mond; vārakyo [vārakya]: Patronymikon Vārakya; janaśrutāya [janaśruta]: Name eines Mannes; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; janaśruto [janaśruta]: Name eines Mannes; vārakyaḥ [vārakya]: Patronymikon Vārakya; sudattāya [sudatta]: Name eines Sohnes von Śatadhanvan; pārāśaryāya [pārāśarya]: Name von Vyāsa; sudattaḥ [sudatta]: Name eines Sohnes von Śatadhanvan; pārāśaryo [pārāśarya]: Name von Vyāsa; aṣāḍhāya [aṣāḍha]: der (allgemein so genannte) Monat Āshāḍha; uttarāya [uttara]: Name eines Sohnes von Virāṭa; pārāśaryāya [pārāśarya]: Name von Vyāsa; āṣāḍhaḥ [āṣāḍha]: Name eines Monats (entspricht einem Teil des Juni und Juli), in dem der Vollmond nahe dem Sternbild Ashāḍhā steht; uttaraḥ [uttara]: Name eines Sohnes von Virāṭa; pārāśaryo [pārāśarya]: Name von Vyāsa; vipaścite [vipaścit]: Name Indras unter Manu Svārocisha; śakunimitrāya [śakunimitra]: Eigenname Śakunimitra; pārāśaryāya [pārāśarya]: Name von Vyāsa; vipaścit: Name Indras unter Manu Svārocisha; śakunimitraḥ [śakunimitra]: Eigenname Śakunimitra; pārāśaryo [pārāśarya]: Name von Vyāsa; jayantāya [jayanta]: der Mond; pārāśaryāya [pārāśarya]: Name von Vyāsa; jayantaḥ [jayanta]: der Mond; pārāśaryaḥ [pārāśarya]: Name von Vyāsa.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.41
saptame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

3.42 – 42. Khaṇḍa des Dritten Adhyāya

Vers 3.42.1
śyāmajayantāya lauhityāya śyāmajayanto lauhityaḥ palliguptāya lauhityāya palligupto lauhityaḥ satyaśravase lauhityāya satyaśravā lauhityaḥ
kṛṣṇadhṛtaye sātyakaye kṛṣṇadhṛtiḥ sātyakiḥ śyāmasujayantāya lauhityāya śyāmasujayanto lauhityaḥ kṛṣṇadattāya lauhityāya kṛṣṇadatto lauhityo
mitrabhūtaye lauhityāya mitrabhūtir lauhityaḥ śyāmajayantāya lauhityāya śyāmajayanto lauhityas trivedāya kṛṣṇarātāya lauhityāya trivedaḥ
kṛṣṇarāto lauhityo yaśasvine jayantāya lauhityāya yaśasvī jayanto lauhityo jayakāya lauhityāya jayako lauhityaḥ kṛṣṇarātāya lauhityāya
kṛṣṇarāto lauhityo dakṣajayantāya lauhityāya dakṣajayanto lauhityo vipaścite dṛḍhajayantāya lauhityāya vipaścid dṛḍhajayanto lauhityo
vaipaścitāya dārḍhajayantaye dṛḍhajayantāya lauhityāya vaipaścito dārḍhajayantir dṛḍhajayanto lauhityo vaipaścitāya dārḍhajayantaye guptāya
lauhityāya || 3.42.1 ||

Übersetzung: [Die Überlieferung ging] an Śyāmajayanta Lauhitya; Śyāmajayanta Lauhitya an Palligupta Lauhitya; Palligupta Lauhitya an Satyaśravas Lauhitya; Satyaśravas Lauhitya an Kṛṣṇadhṛti Sātyaki; Kṛṣṇadhṛti Sātyaki an Śyāmasujayanta Lauhitya; Śyāmasujayanta Lauhitya an Kṛṣṇadatta Lauhitya; Kṛṣṇadatta Lauhitya an Mitrabhūti Lauhitya; Mitrabhūti Lauhitya an Śyāmajayanta Lauhitya; Śyāmajayanta Lauhitya an Triveda Kṛṣṇarāta Lauhitya; dieser an Yaśasvin Jayanta Lauhitya; dieser an Jayaka Lauhitya; dieser an Kṛṣṇarāta Lauhitya; dieser an Dakṣajayanta Lauhitya; dieser an Vipaścit Dṛḍhajayanta Lauhitya; dieser an Vaipaścita Dārḍhajayanti Dṛḍhajayanta Lauhitya; und dieser an Vaipaścita Dārḍhajayanti Gupta Lauhitya.

Wort-für-Wort: śyāmajayantāya [śyāmajayanta]: Eigenname Śyāmajayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; śyāmajayanto [śyāmajayanta]: Eigenname Śyāmajayanta; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; palliguptāya [palligupta]: Eigenname Palligupta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; palligupto [palligupta]: Eigenname Palligupta; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; satyaśravase [satyaśravas]: Name eines Autors; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; satyaśravā [satyaśravas]: Name eines Autors; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; kṛṣṇadhṛtaye [kṛṣṇadhṛti]: Eigenname Kṛṣṇadhṛti; sātyakaye [sātyaki]: Patronymikon von Yuyudhāna; kṛṣṇadhṛtiḥ [kṛṣṇadhṛti]: Eigenname Kṛṣṇadhṛti; sātyakiḥ [sātyaki]: Patronymikon von Yuyudhāna; śyāmasujayantāya [śyāmasujayanta]: Eigenname Śyāmasujayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; śyāmasujayanto [śyāmasujayanta]: Eigenname Śyāmasujayanta; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; kṛṣṇadattāya [kṛṣṇadatta]: Name des Verfassers eines Werkes über Musik; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; kṛṣṇadatto [kṛṣṇadatta]: Name des Verfassers eines Werkes über Musik; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; mitrabhūtaye [mitrabhūti]: Eigenname Mitrabhūti; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; mitrabhūtir [mitrabhūti]: Eigenname Mitrabhūti; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; śyāmajayantāya [śyāmajayanta]: Eigenname Śyāmajayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; śyāmajayanto [śyāmajayanta]: Eigenname Śyāmajayanta; lauhityas [lauhitya]: eine Reissorte; trivedāya [triveda]: Name eines Mannes; kṛṣṇarātāya [kṛṣṇarāta]: Eigenname Kṛṣṇarāta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; trivedaḥ [triveda]: Name eines Mannes; kṛṣṇarāto [kṛṣṇarāta]: Eigenname Kṛṣṇarāta; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; yaśasvine [yaśasvin]: Name eines Dichters; jayantāya [jayanta]: der Mond; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; yaśasvī [yaśasvin]: Name eines Dichters; jayanto [jayanta]: der Mond; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; jayakāya [jayaka]: Name eines Mannes; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; jayako [jayaka]: Name eines Mannes; lauhityaḥ [lauhitya]: eine Reissorte; kṛṣṇarātāya [kṛṣṇarāta]: Eigenname Kṛṣṇarāta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; kṛṣṇarāto [kṛṣṇarāta]: Eigenname Kṛṣṇarāta; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; dakṣajayantāya [dakṣajayanta]: Eigenname Dakṣajayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; dakṣajayanto [dakṣajayanta]: Eigenname Dakṣajayanta; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; vipaścite [vipaścit]: Name Indras unter Manu Svārocisha; dṛḍhajayantāya [dṛḍhajayanta]: Eigenname Dṛḍhajayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; vipaścid [vipaścit]: Name Indras unter Manu Svārocisha; dṛḍhajayanto [dṛḍhajayanta]: Eigenname Dṛḍhajayanta; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; vaipaścitāya [vaipaścita]: Patronymikon von Tārkṣya; dārḍhajayantaye [dārḍhajayanti]: Patronymikon Dārḍhajayanti; dṛḍhajayantāya [dṛḍhajayanta]: Eigenname Dṛḍhajayanta; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte; vaipaścito [vaipaścita]: Patronymikon von Tārkṣya; dārḍhajayantir [dārḍhajayanti]: Patronymikon Dārḍhajayanti; dṛḍhajayanto [dṛḍhajayanta]: Eigenname Dṛḍhajayanta; lauhityo [lauhitya]: eine Reissorte; vaipaścitāya [vaipaścita]: Patronymikon von Tārkṣya; dārḍhajayantaye [dārḍhajayanti]: Patronymikon Dārḍhajayanti; guptāya [gupta]: Name mehrerer Männer der Vaiśya-Kaste; lauhityāya [lauhitya]: eine Reissorte.

Vers 3.42.2
tad etad amṛtaṃ gāyatram atha yāny anyāni gītāni kāmyāny eva tāni kāmyāny eva tāni || 3.42.2 ||

Übersetzung: Das ist der unsterbliche Gāyatra-Sāman; und welche anderen Gesänge es auch geben mag, sie sind nur fakultativ, sie sind nur fakultativ.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; amṛtaṃ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; atha: nun, darauf; yāny [yad]: wer; welcher; was; dass; anyāni [anya]: anderer; gītāni [gīta]: Singen; kāmyāny [kāmya]: begehrenswert; eva: eben, nur; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; kāmyāny [kāmya]: begehrenswert; eva: eben, nur; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es.

Kolophon zu Khaṇḍa 3.42
saptame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

Vierter Adhyāya

4.1 – 1. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.1.1
śveta aśvaḥ darśato hari nīlaḥ 'si harita spṛśaḥ samāna buddhaḥ mā hiṃsīḥ na māṃ tvaṃ vettha pradrava || 4.1.1 ||

Übersetzung: „Weißes Ross, sichtbar, goldfarben; dunkelblau bist du und berührst das Grün, gleichgesinnt. Schädige mich nicht! Du kennst mich nicht – lauf davon!“

Wort-für-Wort: śveta: weiß; aśvaḥ [aśva]: Hengst; darśato [darśata]: sichtbar; hari: rehfarben; nīlaḥ [nīla]: von dunkler Farbe; 'si [as]: sein; harita: gelblich; spṛśaḥ [spṛśa]: berührend; samāna: gleich; buddhaḥ [budh]: wecken; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; hiṃsīḥ [hiṃs]: verletzen; na: nicht; māṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; vettha [vid]: wissen, erkennen; pradrava [pradru]: vorwärts laufen.

Vers 4.1.2
yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam aśma mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.2 ||

Übersetzung: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem steinernen Panzer bedecken.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; abhyavacaraṇo [abhyavacaraṇa]: sich nach unten gegen etwas bewegen; 'bhyavaiṣi [abhyave]: hinabgehen; svapantam [svap]: schlafen; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; kovidam [kovida]: erfahren; aśma [aśman]: ein Stein; mayena [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; varmaṇā [varman]: Schutzrüstung; varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; 'ntardadhātu [antardhā]: hineinlegen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 4.1.3
yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam ayasmayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.3 ||

Übersetzung: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Messingpanzer bedecken.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; abhyavacaraṇo [abhyavacaraṇa]: sich nach unten gegen etwas bewegen; 'bhyavaiṣi [abhyave]: hinabgehen; svapantam [svap]: schlafen; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; kovidam [kovida]: erfahren; ayasmayena [ayasmaya]: aus Eisen oder Metall; varmaṇā [varman]: Schutzrüstung; varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; 'ntardadhātu [antardhā]: hineinlegen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 4.1.4
yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam loha mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.4 ||

Übersetzung: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Kupferpanzer bedecken.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; abhyavacaraṇo [abhyavacaraṇa]: sich nach unten gegen etwas bewegen; 'bhyavaiṣi [abhyave]: hinabgehen; svapantam [svap]: schlafen; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; kovidam [kovida]: erfahren; loha: rotes Metall; mayena [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; varmaṇā [varman]: Schutzrüstung; varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; 'ntardadhātu [antardhā]: hineinlegen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 4.1.5
yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam rajata mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.5 ||

Übersetzung: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Silberpanzer bedecken.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; abhyavacaraṇo [abhyavacaraṇa]: sich nach unten gegen etwas bewegen; 'bhyavaiṣi [abhyave]: hinabgehen; svapantam [svap]: schlafen; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; kovidam [kovida]: erfahren; rajata: Silber; mayena [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; varmaṇā [varman]: Schutzrüstung; varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; 'ntardadhātu [antardhā]: hineinlegen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 4.1.6
yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam suvarṇa mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.6 ||

Übersetzung: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem goldenen Panzer bedecken.

Wort-für-Wort: yad [yat]: so oft; abhyavacaraṇo [abhyavacaraṇa]: sich nach unten gegen etwas bewegen; 'bhyavaiṣi [abhyave]: hinabgehen; svapantam [svap]: schlafen; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; kovidam [kovida]: erfahren; suvarṇa: suvarga; mayena [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; varmaṇā [varman]: Schutzrüstung; varuṇo [varuṇa]: Name eines Āditya; 'ntardadhātu [antardhā]: hineinlegen; mā [mad]: ich/wir; mein/unser.

Vers 4.1.7
āyur mātā matiḥ pitā namas ta āviśoṣaṇa graho nāma asi viśva āyuḥ tasmai te viśvāhā namo namas tāmrāya namo varuṇāya namo jighāṃsate || 4.1.7 ||

Übersetzung: Das Leben ist die Mutter, der Gedanke der Vater. Verehrung dir, o Austrocknender! Du heißt Greifer und besitzt alles Leben. Dir sei allezeit Verehrung. Verehrung dem Kupferroten, Verehrung Varuṇa, Verehrung dem, der zu töten begehrt.

Wort-für-Wort: āyur [āyus]: Leben; mātā [mātṛ]: eine Mutter; matiḥ [mati]: Hingabe; pitā [pitṛ]: ein Vater; namas: Bogen; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; āviśoṣaṇa: Trocknen; graho [graha]: Rāhu oder der Drachenkopf; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; asi [as]: sein; viśva: alle; āyuḥ [āyu]: ein Lebewesen; tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; viśvāhā: = viśvṝhā; namo [namas]: Bogen; namas: Bogen; tāmrāya [tāmra]: eine Straße / ein Weg; namo [namas]: Bogen; varuṇāya [varuṇa]: Name eines Āditya; namo [namas]: Bogen; jighāṃsate [jighāṃs]: töten wollen.

Vers 4.1.8
yakṣma rājan mā māṃ hiṃsīḥ rājan yakṣma mā hiṃsīḥ tayoḥ saṃvidānayoḥ sarvam āyur ayāny aham || 4.1.8 ||

Übersetzung: König Verzehr, füge mir keinen Schaden zu. König Verzehr, füge keinen Schaden zu. Wenn diese beiden in Einklang stehen, möge ich ein vollendetes Leben erreichen.

Wort-für-Wort: yakṣma: Krankheit; rājan: König; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; māṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; hiṃsīḥ [hiṃs]: verletzen; rājan: König; yakṣma: Krankheit; mā: Brahmavarcas (spirituelle Ausstrahlung) besitzen; hiṃsīḥ [hiṃs]: verletzen; tayoḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; saṃvidānayoḥ [saṃvid]: gemeinsam wissen; sarvam [sarva]: ganz; āyur [āyus]: Leben; ayāny [i]: gehen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser.

4.2 – 2. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.2.1
puruṣo vai yajñaḥ || 4.2.1 ||

Übersetzung: Der Mensch ist das Opfer.

Wort-für-Wort: puruṣo [puruṣa]: ein Mann; vai: wahrlich; yajñaḥ [yajña]: Opfer, Opferritual.

Vers 4.2.2
tasya yāni caturviṃśatir varṣāṇi tat prātassavanam caturviṃśati akṣarā gāyatrī gāyatram prātassavanam || 4.2.2 ||

Übersetzung: Seine [ersten] vierundzwanzig Jahre sind das Morgenopfer. Das Gāyatrī-Metrum hat vierundzwanzig Silben. Das Morgenopfer ist mit dem Gāyatrī verbunden.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; caturviṃśatir [caturviṃśati]: 24; varṣāṇi [varṣa]: Regen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prātassavanam [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; caturviṃśati: 24; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; gāyatram [gāyatra]: aus dem Gāyatrī bestehend oder damit verbunden; prātassavanam [prātaḥsavana]: Name eines Rishi.

Vers 4.2.3
tad vasūnām prāṇā vai vasavaḥ prāṇā hi idam sarvaṃ vasv ādadate || 4.2.3 ||

Übersetzung: Es gehört zu den Vasus. Die Lebenshauche sind die Vasus; denn die Hauche nehmen all das an sich, was gut ist (vasu).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; vasūnām [vasu]: Wohnstätte oder Bewohner; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; vasavaḥ [vasu]: Wohnstätte oder Bewohner; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; hi: denn, ja; idam: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; vasv [vasu]: Güter; ādadate [ādā]: nehmen.

Vers 4.2.4
sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā vasava idam me prātassavanam mādhyandinena savanena anusaṃtanuta iti agado ha
eva bhavati || 4.2.4 ||

Übersetzung: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Vasus, setzt dieses mein Morgenopfer durch das Mittagsopfer fort.“ Wahrlich, er geneset.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yady [yadi]: für den Fall, dass; enam [enad]: dieser; etasmin [etad]: dieser; kāla: Zeit; upatapad [upatapant]: innere Hitze; upadravet [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyāt [brū]: sprechen; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vasava [vasu]: Wohnstätte oder Bewohner; idam: dies; me [mad]: ich/wir; mein/unser; prātassavanam [prātaḥsavana]: Name eines Rishi; mādhyandinena [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanena [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); anusaṃtanuta [anusaṃtan]: überbreiten; iti: so; Ende eines Zitats; agado [agada]: frei von Krankheit; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 4.2.5
atha yāni catuścatvāriṃśataṃ varṣāṇi tan mādhyandinaṃ savanam catuścatvāriṃśat akṣarā triṣṭup traiṣṭubham mādhyandinaṃ savanam || 4.2.5 ||

Übersetzung: Seine [nächsten] vierundvierzig Jahre sind das Mittagsopfer. Das Triṣṭubh-Metrum hat vierundvierzig Silben. Das Mittagsopfer ist mit dem Triṣṭubh verbunden.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; catuścatvāriṃśataṃ [catuścatvāriṃśata]: 44; varṣāṇi [varṣa]: Regen; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mādhyandinaṃ [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanam [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); catuścatvāriṃśat: 44; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; triṣṭup [triṣṭubh]: ein Versmaß von 4 x 11 Silben; traiṣṭubham [traiṣṭubha]: im Triṣṭubh-Versmaß verfasst oder sich darauf beziehend; mādhyandinaṃ [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanam [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten).

Vers 4.2.6
tad rudrāṇām prāṇā vai rudrāḥ prāṇā hi idam sarvaṃ rodayanti || 4.2.6 ||

Übersetzung: Es gehört zu den Rudras. Die Lebenshauche sind die Rudras; denn die Hauche bringen das ganze [Universum] zum Wehklagen (rud).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; rudrāṇām [rudra]: Name des Gottes der Stürme sowie Vater und Herrscher der Rudras und Maruts; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vai: wahrlich; rudrāḥ [rudra]: Name des Gottes der Stürme sowie Vater und Herrscher der Rudras und Maruts; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; hi: denn, ja; idam: dies; sarvaṃ [sarva]: ganz; rodayanti [roday]: jemanden zum Weinen bringen.

Vers 4.2.7
sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā rudrā idam me mādhyandinaṃ savanaṃ tṛtīyasavanena anusaṃtanuta iti agado ha eva
bhavati || 4.2.7 ||

Übersetzung: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Rudras, setzt dieses mein Mittagsopfer durch das Abendopfer fort.“ Wahrlich, er geneset.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yady [yadi]: für den Fall, dass; enam [enad]: dieser; etasmin [etad]: dieser; kāla: Zeit; upatapad [upatapant]: innere Hitze; upadravet [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyāt [brū]: sprechen; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; rudrā [rudra]: Name des Gottes der Stürme sowie Vater und Herrscher der Rudras und Maruts; idam: dies; me [mad]: ich/wir; mein/unser; mādhyandinaṃ [mādhyaṃdina]: zum Mittag gehörig; savanaṃ [savana]: der Akt des Auspressens des Soma-Saftes (vollzogen zu den drei Tageszeiten); tṛtīyasavanena [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); anusaṃtanuta [anusaṃtan]: überbreiten; iti: so; Ende eines Zitats; agado [agada]: frei von Krankheit; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 4.2.8
atha yāny aṣṭācatvāriṃśataṃ varṣāṇi tat tṛtīyasavanam aṣṭācatvāriṃśat akṣarā jagatī jāgataṃ tṛtīyasavanam || 4.2.8 ||

Übersetzung: Ferner sind seine [nächsten] achtundvierzig Jahre das Abendopfer. Das Jagatī-Metrum hat achtundvierzig Silben. Das Abendopfer ist mit dem Jagatī verbunden.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yāny [yad]: wer; welcher; was; dass; aṣṭācatvāriṃśataṃ [aṣṭācatvāriṃśata]: 48; varṣāṇi [varṣa]: Regen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛtīyasavanam [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); aṣṭācatvāriṃśat: achtundvierzig; akṣarā [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; jagatī: ein weibliches Tier; jāgataṃ [jāgata]: im Jagati-Versmaß verfasst, daraus bestehend oder diesem entsprechend; tṛtīyasavanam [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend).

Vers 4.2.9
tad ādityānām prāṇā vā ādityāḥ prāṇā hi idam sarvam ādadate || 4.2.9 ||

Übersetzung: Es gehört zu den Ādityas. Die Lebenshauche sind die Ādityas; denn die Hauche nehmen dies an sich (ā-dadate).

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; ādityānām [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vā [vai]: wahrlich; ādityāḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; hi: denn, ja; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; ādadate [ādā]: nehmen.

Vers 4.2.10
sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā ādityā idam me tṛtīyasavanam āyuṣā anusaṃtanuta iti agado ha eva bhavati || 4.2.10 ||

Übersetzung: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Ādityas, setzt dieses mein Abendopfer durch meine Lebenszeit fort.“ Wahrlich, er geneset.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yady [yadi]: für den Fall, dass; enam [enad]: dieser; etasmin [etad]: dieser; kāla: Zeit; upatapad [upatapant]: innere Hitze; upadravet [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brūyāt [brū]: sprechen; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ādityā [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; idam: dies; me [mad]: ich/wir; mein/unser; tṛtīyasavanam [tṛtīyasavana]: die dritte Soma-Zubereitung (am Abend); āyuṣā [āyus]: Leben; anusaṃtanuta [anusaṃtan]: überbreiten; iti: so; Ende eines Zitats; agado [agada]: frei von Krankheit; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 4.2.11
etat ha tad vidvān brāhmaṇa uvāca mahidāsa aitareya upatapati kim idam upatapasi yo 'ham anena upatapatā na preṣyāmi iti sa ha ṣoḍaśa śatam
varṣāṇi jijīva ha ṣoḍaśa śatam varṣāṇi jīvati na enam prāṇaḥ sāmy āyuṣo jahāti ya evaṃ veda || 4.2.11 ||

Übersetzung: Da sprach der Brahmane Mahidāsa Aitareya, der dies wusste, in [seiner] Krankheit: „Warum befällst du mich nun, da ich doch nicht an dieser Krankheit sterben soll?“ Er lebte einhundertsechzehn Jahre. Er lebt bis zu einhundertsechzehn Jahren, der Atem verlässt ihn nicht mitten im Leben – wer dies weiß.

Wort-für-Wort: etat [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tad: dieser, jener; er/sie/es; vidvān [vid]: wissen, erkennen; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); uvāca [vac]: sprechen; mahidāsa: Name eines Sohnes der Itarā; aitareya: ein Nachkomme des Itara oder der Itarā; upatapati [upatapant]: innere Hitze; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; idam: dies; upatapasi [upatap]: erwärmen; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'ham [mad]: ich/wir; mein/unser; anena [idam]: dies; upatapatā [upatapant]: innere Hitze; na: nicht; preṣyāmi [preṣ]: antreiben, aussenden; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; śatam [śata]: hundert; varṣāṇi [varṣa]: Regen; jijīva [jīv]: leben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; śatam [śata]: hundert; varṣāṇi [varṣa]: Regen; jīvati [jīv]: leben; na: nicht; enam [enad]: dieser; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; sāmy [sāmi]: zu früh; āyuṣo [āyus]: Leben; jahāti [hā]: verlassen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

4.3 – 3. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.3.1
tri āyuṣam kaśyapasya jamadagnes tri āyuṣam trīṇy amṛtasya puṣpāṇi trīṇy āyūṃṣi me 'kṛṇoḥ || 4.3.1 ||

Übersetzung: Die dreifache Lebenszeit des Kayapa, die dreifache Lebenszeit des Jamadagni, die drei Blumen der Unsterblichkeit – drei Lebenszeiten hast du für mich geschaffen.

Wort-für-Wort: tri: drei; āyuṣam [āyuṣa]: als Endglied einer Zusammensetzung = āyus; kaśyapasya [kaśyapa]: eine Klasse halbgöttlicher Wesen, die mit dem Sonnenlauf verbunden sind oder diesen regeln; jamadagnes [jamadagni]: Name eines Rishi (Nachkomme des Bhrigu); tri: drei; āyuṣam [āyuṣa]: als Endglied einer Zusammensetzung = āyus; trīṇy [tri]: drei; amṛtasya [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; puṣpāṇi [puṣpa]: eine Blume; trīṇy [tri]: drei; āyūṃṣi [āyus]: Leben; me [mad]: ich/wir; mein/unser; 'kṛṇoḥ [kṛ]: tun, machen.

Vers 4.3.2
sa no mayobhūḥ pitav āviśasva śāntiko yas tanuve syonaḥ || 4.3.2 ||

Übersetzung: Fahre in uns ein, o du wohltuende Speise, die du beruhigend dem Körper gefällst.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; no [mad]: ich/wir; mein/unser; mayobhūḥ [mayobhu]: zur Labung gereichend; pitav [pitu]: Saft; āviśasva [āviś]: hineingehen oder -fahren bzw. darauf zugehen oder -fahren; śāntiko [śāntika]: versöhnend; yas [yad]: wer; welcher; was; dass; tanuve [tanū]: = tanū; syonaḥ [syona]: sanft.

Vers 4.3.3
ye 'gnayaḥ purīṣyāḥ praviṣṭāḥ pṛthivīm anu teṣāṃ tvam asy uttamaḥ pra ṇo jīvātave suva || 4.3.3 ||

Übersetzung: Von jenen unsauberen Feuern, die in die Erde eingedrungen sind, bist du das höchste; treibe uns zum Leben an.

Wort-für-Wort: ye [yad]: wer; welcher; was; dass; 'gnayaḥ [agni]: Agni, Feuer; purīṣyāḥ [purīṣya]: in der Erde befindlich (vom Feuer gesagt); praviṣṭāḥ [praviś]: eintreten; pṛthivīm [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; anu: danach; teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asy [as]: sein; uttamaḥ [uttama]: oberst; pra: bis; ṇo [mad]: ich/wir; mein/unser; jīvātave [jīvātu]: Leben; suva [sū]: in Gang setzen.

4.4 – 4. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.4.1
araṇyasya vatso 'si viśva nāmā viśva abhirakṣaṇaḥ 'pām pakvo 'si varuṇasya dūto antardhi nāma || 4.4.1 ||

Übersetzung: Du bist das Kalb des Waldes, das alle Namen besitzt und alles beschützt; du bist die Reife der Gewässer, Varunas Bote, „Verbergung“ ist dein Name.

Wort-für-Wort: araṇyasya [araṇya]: ein fremdes oder fernes Land; vatso [vatsa]: Kalb; 'si [as]: sein; viśva: alle; nāmā [nāman]: Name; viśva: alle; abhirakṣaṇaḥ [abhirakṣaṇa]: bewachend; 'pām [ap]: Wasser; pakvo [pakva]: gekocht; 'si [as]: sein; varuṇasya [varuṇa]: Name eines Āditya; dūto [dūta]: ein Bote; antardhi: Verbergung; nāma [nāman]: Name.

Vers 4.4.2
yathā tvam amṛto martyebhyo 'ntarhito 'sy evaṃ tvam asmān aghāyubhyo 'ntardhehi antardhir asi stenebhyaḥ || 4.4.2 ||

Übersetzung: So wie du, Unsterblicher, vor den Sterblichen verborgen bist, so verberge uns vor den Bösen. Du bist der Schutz vor Räubern.

Wort-für-Wort: yathā: gemäß; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; amṛto [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; martyebhyo [martya]: ein Sterblicher; 'ntarhito [antardhā]: hineinlegen; 'sy [as]: sein; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; asmān [mad]: ich/wir; mein/unser; aghāyubhyo [aghāyu]: in der Absicht, zu verletzen; 'ntardhehi [antardhā]: hineinlegen; antardhir [antardhi]: Verbergung; asi [as]: sein; stenebhyaḥ [stena]: ein Dieb.

4.5 – 5. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.5.1
vyuṣi savitā bhavasy udeṣyan viṣṇur udyan puruṣa udito bṛhaspatir abhiprayan maghavā indraḥ vaikuṇṭho mādhyandine bhago 'parāhna ugro devo
lohitāyann astamite yamo bhavasi || 4.5.1 ||

Übersetzung: Wenn es dämmert, wirst du zu Savitṛ; wenn du aufzugehen im Begriff bist, zu Viṣṇu; aufgehend zu Puruṣa; aufgegangen zu Bṛhaspati; aufsteigend zum Freigebigen; am Mittag zu Indra Vaikuṇṭha; am Nachmittag zu Bhaga; rot werdend zum gewaltigen Gott; untergegangen wirst du zu Yama.

Wort-für-Wort: vyuṣi [vyuṣ]: Morgenröte; savitā [savitṛ]: ein Anreger; bhavasy [bhū]: sein, werden; udeṣyan [udi]: hingehen zu; viṣṇur [viṣṇu]: Name einer der wichtigsten hinduistischen Gottheiten; udyan [udi]: hingehen zu; puruṣa: ein Mann; udito [udi]: hingehen zu; bṛhaspatir [bṛhaspati]: Name einer Gottheit; abhiprayan [abhipre]: sich nähern; maghavā [maghavan]: Name Indras; indraḥ [indra]: Indra; vaikuṇṭho [vaikuṇṭha]: Name Indras; mādhyandine [mādhyaṃdina]: = mādhyaṃdinaṃ savanam; bhago [bhaga]: gnädiger Herr; 'parāhna [aparāhṇa]: Nachmittag; ugro [ugra]: mächtig; devo [deva]: Gott, Gottheit; lohitāyann [lohitāy]: rot glühen; astamite [astamita]: untergegangen (wie die Sonne); yamo [yama]: ein Zügel; bhavasi [bhū]: sein, werden.

Vers 4.5.2
aśnasu somo rājā niśāyām pitṛrājaḥ svapne manuṣyān praviśasi payasā paśūn || 4.5.2 ||

Übersetzung: In den Steinen bist du König Soma, in der Nacht der König der Väter. Im Schlaf fährst du in die Menschen ein, mit der Milch in das Vieh.

Wort-für-Wort: aśnasu [aśnan]: ein Stein; somo [soma]: Saft; rājā [rājan]: König; niśāyām [niśā]: Nacht; pitṛrājaḥ [pitṛrāja]: Name von Yama; svapne [svapna]: Schlaf; manuṣyān [manuṣya]: ein Mensch; praviśasi [praviś]: eintreten; payasā [payas]: Flüssigkeit oder Saft; paśūn [paśu]: Haustier, Vieh.

Vers 4.5.3
virātre bhavo bhavasy apararātre 'ṅgirā agnihotra velāyām bhṛguḥ || 4.5.3 ||

Übersetzung: In der Mitte der Nacht bist du Bhava; im letzten Teil der Nacht Aṅgiras; zur Zeit des Agnihotra Bhr̥gu.

Wort-für-Wort: virātre [virātra]: das Ende der Nacht; bhavo [bhava]: Entstehen, Ins-Dasein-Treten; bhavasy [bhū]: sein, werden; apararātre [apararātra]: die zweite Nachthälfte; 'ṅgirā [aṅgiras]: Name eines Ṛṣi; agnihotra: Opfergabe an Agni (hauptsächlich Milch); velāyām [velā]: Grenze; bhṛguḥ [bhṛgu]: Name eines mythischen Wesensgeschlechts (eng mit dem Feuer verbunden).

Vers 4.5.4
tasya tad etad eva maṇḍalam ūdhaḥ tasyai tau stanau yad vāk ca prāṇaś ca tābhyām me dhukṣva adhyāyam brahmacaryam prajāṃ paśūn svargaṃ lokaṃ
sajātavanasyām || 4.5.4 ||

Übersetzung: Diese Scheibe ist sein Euter, Rede und Atem sind diese beiden Zitzen. Melke mir daraus die Lehre, die vedische Schülerschaft, Nachkommen, Haustiere, die Himmelswelt und das Gebet um Vorherrschaft über meine Gefährten.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; eva: eben, nur; maṇḍalam [maṇḍala]: eine Scheibe; ūdhaḥ [ūdhas]: das Euter eines weiblichen Tieres; tasyai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; stanau [stana]: die weibliche Brust (bei Mensch oder Tier); yad: wer; welcher; was; dass; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; prāṇaś [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ca: und; tābhyām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; me [mad]: ich/wir; mein/unser; dhukṣva [duh]: melken; adhyāyam [adhyāya]: von dort / daraus; brahmacaryam [brahmacarya]: Studium des Veda; prajāṃ [prajā]: Zeugung; paśūn [paśu]: Haustier, Vieh; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokaṃ [loka]: Welt, Bereich; sajātavanasyām [sajātavanasyā]: Name eines bestimmten Verses.

Vers 4.5.5
etā āśiṣa āśāse bhūr bhuvaḥ svaḥ udite śukram ādiśa tad atman dadhe || 4.5.5 ||

Übersetzung: Diese Segnungen wünsche ich mir: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ. Zeige beim Aufgang den hellen Glanz; diesen lege ich in mein Selbst.

Wort-für-Wort: etā [etad]: dieser; āśiṣa [āśis]: Bitte um etwas; āśāse [āśās]: begehren; bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhuvar]: die Luft; svaḥ [svar]: Himmel, Himmelswelt; udite [udi]: hingehen zu; śukram [śukra]: Helligkeit; ādiśa [ādiś]: zielen bei; tad: dieser, jener; er/sie/es; atman: = ātman; dadhe [dhā]: setzen/legen/stellen.

4.6 – 6. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.6.1
bhageratho ha aikṣvākaḥ rājā kāmapreṇa yajñena yakṣyamāṇa āsa || 4.6.1 ||

Übersetzung: Bhageratha Aiksvaka wollte ein wunscherfüllendes Opfer darbringen.

Wort-für-Wort: bhageratho [bhageratha]: Name eines Königs; ha: wahrlich; erzählende Partikel; aikṣvākaḥ [aikṣvāka]: ein Sohn oder Nachkomme des Ikṣvāku; rājā [rājan]: König; kāmapreṇa [kāmapra]: Wünsche erfüllend; yajñena [yajña]: Opfer, Opferritual; yakṣyamāṇa [yaj]: opfern; āsa [as]: sein.

Vers 4.6.2
tad u ha kuru pañcālānām brāhmaṇā ūcur bhageratho ha vā ayam aikṣvāko rājā kāmapreṇa yajñena yakṣyamāṇaḥ etena kathāṃ vadiṣyāma iti || 4.6.2 ||

Übersetzung: Da sprachen die Brahmanen der Kuru-Pañcālas: „Wahrlich, dieser König Bhageratha Aiksvaka ist im Begriff, ein wunscherfüllendes Opfer darzubringen. Mit ihm wollen wir ein Gespräch führen.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālānām [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; brāhmaṇā [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); ūcur [vac]: sprechen; bhageratho [bhageratha]: Name eines Königs; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; ayam [idam]: dies; aikṣvāko [aikṣvāka]: ein Sohn oder Nachkomme des Ikṣvāku; rājā [rājan]: König; kāmapreṇa [kāmapra]: Wünsche erfüllend; yajñena [yajña]: Opfer, Opferritual; yakṣyamāṇaḥ [yaj]: opfern; etena [etad]: dieser; kathāṃ [kathā]: Unterhaltung; vadiṣyāma [vad]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.6.3
taṃ ha abhyeyuḥ tebhyo ha abhyāgatebhyaḥ 'pacitīś cakāra || 4.6.3 ||

Übersetzung: Sie traten an ihn heran; den Herangetretenen erwies er Ehre.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; abhyeyuḥ [abhye]: sich nähern; tebhyo [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; abhyāgatebhyaḥ [abhyāgam]: sich nähern; 'pacitīś [apaciti]: ehrend; cakāra [kṛ]: tun, machen.

Vers 4.6.4
atha ha eṣām sa bhāga āvavrāja uptvā keśa śmaśrūṇi nakhān nikṛtya ājyena abhyajya daṇḍa upānaham bibhrat || 4.6.4 ||

Übersetzung: Dann kam ihr Teilhaber zu ihnen: Er hatte Kopf- und Barthaar geschoren, die Nägel geschnitten, sich mit Schmelzbutter gesalbt und trug Stab und Sandalen.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣām [idam]: dies; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; bhāga: ein Teil; āvavrāja [āvraj]: herankommen; uptvā [vap]: streuen; keśa: das Kopfhaar; śmaśrūṇi [śmaśru]: der Bart; nakhān [nakha]: ein Fingernagel; nikṛtya [nikṛt]: abschneiden oder niederhauen; ājyena [ājya]: geschmolzene oder geklärte Butter; abhyajya [abhyañj]: beschmieren; daṇḍa: ein Stock; upānaham [upānah]: eine Sandale; bibhrat [bhṛ]: ertragen.

Vers 4.6.5
tān ha uvāca brāhmaṇā bhagavantaḥ katamo vas tad veda yathā āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchata iti || 4.6.5 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Ehrwürdige Brahmanen, wer von euch weiß, wie Anrufung und Antwort zu den Göttern gelangen?“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; brāhmaṇā [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); bhagavantaḥ [bhagavat]: Glück besitzend; katamo [katama]: welcher (von vielen)?; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yathā: gemäß; āśrāvita [āśrāvay]: jemanden etwas hören lassen; pratyāśrāvite [pratyāśrāvay]: einen Ausruf der Zustimmung äußern; devān [deva]: Gott, Gottheit; gacchata [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.6.6
atha ha uvāca katamo vas tad veda yat viduṣaḥ su udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti || 4.6.6 ||

Übersetzung: Darauf sprach er: „Wer von euch weiß, wodurch aus einem Wissenden ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu und ein guter Menschenkenner entsteht?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; katamo [katama]: welcher (von vielen)?; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; viduṣaḥ [vid]: wissen, erkennen; su: [ibc.] gut-; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); su: [ibc.] gut-; hotā [hotṛ]: ein Opfernder; su: [ibc.] gut-; adhvaryuḥ [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; su: [ibc.] gut-; mānuṣa: ein Mann; vid: wissen, erkennen; ājāyata [ājan]: geboren werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.6.7
atha ha uvāca katamo vas tad veda yac chandāṃsi prayujyante yat tāni sarvāṇi saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti || 4.6.7 ||

Übersetzung: Darauf sprach er: „Wer von euch weiß, wozu die Metren eingesetzt werden und zu welchem Ganzen sie gelangen, wenn sie alle gemeinsam im Lobgesang verwendet werden?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; katamo [katama]: welcher (von vielen)?; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yac [yat]: so oft; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; prayujyante [prayuj]: anjochen oder anspannen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvāṇi [sarva]: ganz; saṃstutāny [saṃstu]: gemeinsam preisen mit (Instr.); abhisaṃpadyanta [abhisampad]: werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.6.8
atha ha uvāca katamo vas tad veda yathā gāyatryā uttame akṣare punar yajñam apigacchata iti || 4.6.8 ||

Übersetzung: Dann sprach er: „Wer von euch weiß dies: wie die letzten beiden Silben der Gāyatrī wieder zum Opfer zurückkehren?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; katamo [katama]: welcher (von vielen)?; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yathā: gemäß; gāyatryā [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; uttame [uttama]: oberst; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; punar: Rücken; yajñam [yajña]: Opfer, Opferritual; apigacchata [apigam]: hineingehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.6.9
atha ha uvāca katamo vas tad veda yathā dakṣiṇāḥ pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.6.9 ||

Übersetzung: Dann sprach er: „Wer von euch weiß dies: wie die Opfergaben, wenn sie entgegengenommen werden, keinen Schaden anrichten?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; katamo [katama]: welcher (von vielen)?; vas [tvad]: du/ihr; dein/euer; tad: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; yathā: gemäß; dakṣiṇāḥ [dakṣiṇā]: eine fruchtbare Kuh; pratigṛhītā [pratigrah]: ergreifen; na: nicht; hiṃsanti [hiṃs]: verletzen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.6
ṣaṣṭhe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.7 – 7. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.7.1
etān ha enān pañca praśnān papraccha || 4.7.1 ||

Übersetzung: Diese fünf Fragen stellte er ihnen.

Wort-für-Wort: etān [etad]: dieser; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enān [enad]: dieser; pañca [pañcan]: fünf; praśnān [praśna]: eine Frage; papraccha [pracch]: befragen.

Vers 4.7.2
teṣāṃ ha kuru pañcālānām bako dālbhyo 'nūcāna āsa || 4.7.2 ||

Übersetzung: Unter diesen Kuru-Pāñcālas war Baka Dālbhya gelehrt.

Wort-für-Wort: teṣāṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; kuru: Name eines Volkes in Indien und dessen Landes (gelegen nahe dem Land der Pañcālas); pañcālānām [pañcāla]: Name eines Kriegerstammes und dessen Landes im Norden Indiens; bako [baka]: eine Art Reiher oder Kranich; dālbhyo [dālbhya]: Patronymikon von Keśin; 'nūcāna [anūcāna]: jemand, der in den Veden und Vedāṅgas so bewandert ist, dass er sie rezitieren kann; āsa [as]: sein.

Vers 4.7.3
sa ha uvāca yathā āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchata iti prācyāṃ vai rājan diśy āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchataḥ tasmāt prāṅ
tiṣṭhann āśrāvayati prāṅ tiṣṭhan pratyāśrāvayati iti || 4.7.3 ||

Übersetzung: Er sprach: „Anrufung und Antwort richten sich an die Götter – wahrlich, in der östlichen Himmelsrichtung, o König, richten sich Anrufung und Antwort an die Götter. Daher vollzieht man die Anrufung nach Osten gewandt, [und] man vollzieht die Antwort nach Osten gewandt.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yathā: gemäß; āśrāvita [āśrāvay]: jemanden etwas hören lassen; pratyāśrāvite [pratyāśrāvay]: einen Ausruf der Zustimmung äußern; devān [deva]: Gott, Gottheit; gacchata [gam]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats; prācyāṃ [prāñc]: nach vorne gerichtet; vai: wahrlich; rājan: König; diśy [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; āśrāvita [āśrāvay]: jemanden etwas hören lassen; pratyāśrāvite [pratyāśrāvay]: einen Ausruf der Zustimmung äußern; devān [deva]: Gott, Gottheit; gacchataḥ [gam]: gehen; tasmāt: deshalb; prāṅ [prāñc]: nach vorne gerichtet; tiṣṭhann [sthā]: stehen; āśrāvayati [āśrāvay]: jemanden etwas hören lassen; prāṅ [prāñc]: nach vorne gerichtet; tiṣṭhan [sthā]: stehen; pratyāśrāvayati [pratyāśrāvay]: einen Ausruf der Zustimmung äußern; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.7.4
atha ha uvāca yad viduṣaḥ su udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti yo vai manuṣyasya sambhūtiṃ veda iti ha uvāca tasya su
udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti prāṇā u ha vāva rājan manuṣyasya sambhūtir eva iti || 4.7.4 ||

Übersetzung: Dann sprach er: „‚Was muss derjenige wissen, dem ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu – einer, der die Menschen wohl kennt – geboren wird?‘ – Wahrlich, wer den Ursprung des Menschen kennt“, sagte er, „dem wird ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu – einer, der die Menschen wohl kennt – geboren. Und die Lebenshauche wahrlich, o König, sind der Ursprung des Menschen.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yad: wer; welcher; was; dass; viduṣaḥ [vid]: wissen, erkennen; su: [ibc.] gut-; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); su: [ibc.] gut-; hotā [hotṛ]: ein Opfernder; su: [ibc.] gut-; adhvaryuḥ [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; su: [ibc.] gut-; mānuṣa: ein Mann; vid: wissen, erkennen; ājāyata [ājan]: geboren werden; iti: so; Ende eines Zitats; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; manuṣyasya [manuṣya]: ein Mensch; sambhūtiṃ [sambhūti]: Geburt; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; su: [ibc.] gut-; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); su: [ibc.] gut-; hotā [hotṛ]: ein Opfernder; su: [ibc.] gut-; adhvaryuḥ [adhvaryu]: von kupferroter Farbe; su: [ibc.] gut-; mānuṣa: ein Mann; vid: wissen, erkennen; ājāyata [ājan]: geboren werden; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; rājan: König; manuṣyasya [manuṣya]: ein Mensch; sambhūtir [sambhūti]: Geburt; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.7.5
atha ha uvāca yac chandāṃsi prayujyante yat tāni sarvāṇi saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti gāyatrīm u ha vāva rājan sarvāṇi chandāṃsi
saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti || 4.7.5 ||

Übersetzung: Dann sprach er: „‚Wie werden die Versmaße angewandt? Welchem ​​entsprechen sie alle, wenn sie gemeinsam im Lobpreis verwendet werden?‘ – Wahrlich, der Gāyatrī, o König, entsprechen alle Versmaße, wenn sie gemeinsam im Lobpreis verwendet werden.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yac [yat]: so oft; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; prayujyante [prayuj]: anjochen oder anspannen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sarvāṇi [sarva]: ganz; saṃstutāny [saṃstu]: gemeinsam preisen mit (Instr.); abhisaṃpadyanta [abhisampad]: werden; iti: so; Ende eines Zitats; gāyatrīm [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; rājan: König; sarvāṇi [sarva]: ganz; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; saṃstutāny [saṃstu]: gemeinsam preisen mit (Instr.); abhisaṃpadyanta [abhisampad]: werden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.7.6
atha ha uvāca yathā gāyatryā uttame akṣare punar yajñam apigacchata iti vaṣaṭkāreṇa u ha vāva rājan gāyatryā uttame akṣare punar yajñam
apigacchata iti || 4.7.6 ||

Übersetzung: Dann sprach er: „‚Wie kehren die letzten zwei Silben der Gāyatrī zum Opfer zurück?‘ – Wahrlich, durch [das Wort] ‚Om‘, o König, kehren die letzten zwei Silben der Gāyatrī zum Opfer zurück.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yathā: gemäß; gāyatryā [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; uttame [uttama]: oberst; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; punar: Rücken; yajñam [yajña]: Opfer, Opferritual; apigacchata [apigam]: hineingehen; iti: so; Ende eines Zitats; vaṣaṭkāreṇa [vaṣaṭkāra]: der Ausruf Vaṣaṭ; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; rājan: König; gāyatryā [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; uttame [uttama]: oberst; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; punar: Rücken; yajñam [yajña]: Opfer, Opferritual; apigacchata [apigam]: hineingehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.7.7
atha ha uvāca yathā dakṣiṇāḥ pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.7.7 ||

Übersetzung: Darauf sprach er: „Wie kommt es, dass angenommene Opfergaben keinen Schaden zufügen?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yathā: gemäß; dakṣiṇāḥ [dakṣiṇā]: eine fruchtbare Kuh; pratigṛhītā [pratigrah]: ergreifen; na: nicht; hiṃsanti [hiṃs]: verletzen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.7
ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.8 – 8. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.8.1
yo vai gāyatryai mukhaṃ veda iti ha uvāca taṃ dakṣiṇā pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.8.1 ||

Übersetzung: „Wer den Mund der Gāyatrī kennt“, sprach er, „dem schaden die angenommenen Opfergaben nicht.“

Wort-für-Wort: yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; gāyatryai [gāyatrī]: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; mukhaṃ [mukha]: der Mund; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dakṣiṇā: eine fruchtbare Kuh; pratigṛhītā [pratigrah]: ergreifen; na: nicht; hiṃsanti [hiṃs]: verletzen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.8.2
agnir ha vāva rājan gāyatrī mukham tasmād yad agnāv abhyādadhāti bhūyān eva sa tena bhavati vardhate evam eva evam vidvān brāhmaṇaḥ
pratigṛhṇan bhūyān eva bhavati vardhata eva iti || 4.8.2 ||

Übersetzung: „Agni, o König, ist wahrlich der Mund der Gāyatrī. Was man ins Feuer legt, macht dieses größer und lässt es wachsen. Ebenso wird ein Brahmane, der dies weiß und Gaben annimmt, größer und wächst.“

Wort-für-Wort: agnir [agni]: Agni, Feuer; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vāva: denn; rājan: König; gāyatrī: ein altes Versmaß mit vierundzwanzig Silben; mukham [mukha]: der Mund; tasmād [tasmāt]: deshalb; yad [yat]: so oft; agnāv [agni]: Agni, Feuer; abhyādadhāti [abhyādhā]: (Brennstoff) auflegen; bhūyān [bhūyas]: Werden (der Vorgang des Werdens); eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tena: deshalb; bhavati [bhū]: sein, werden; vardhate [vṛdh]: wachsen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; brāhmaṇaḥ [brāhmaṇa]: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); pratigṛhṇan [pratigrah]: ergreifen; bhūyān [bhūyas]: Werden (der Vorgang des Werdens); eva: eben, nur; bhavati [bhū]: sein, werden; vardhata [vṛdh]: wachsen; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.8.3
sa ha uvāca anūcānaḥ vai kila ayam brāhmaṇa āsa tvām aham anena yajñena emi iti || 4.8.3 ||

Übersetzung: Er (Bhageratha) sprach: „Wahrlich, dieser war ein gelehrter Brahmane. Ich komme zu dir mit diesem Opfer.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; anūcānaḥ [anūcāna]: jemand, der in den Veden und Vedāṅgas so bewandert ist, dass er sie rezitieren kann; vai: wahrlich; kila: (Partikel der Bekräftigung oder Hervorhebung) wahrlich, tatsächlich; ayam [idam]: dies; brāhmaṇa: jemand, der göttliches Wissen besitzt (bisweilen auf Agni bezogen); āsa [as]: sein; tvām [tvad]: du/ihr; dein/euer; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; anena [idam]: dies; yajñena [yajña]: Opfer, Opferritual; emi [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.8.4
tasya vai te tathā udgāsyāmi iti ha uvāca yathā eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam eṣyasi iti || 4.8.4 ||

Übersetzung: „Wahrlich, ich werde für dich dessen Udgītha singen“, sagte er (B.), „auf eine solche Weise, dass du als Alleinherrscher in die Himmelswelt eingehen wirst.“

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; tathā: an jenem Ort; udgāsyāmi [udgā]: zu singen beginnen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; yathā: gemäß; eka: einer; rāj: König; eva: eben, nur; bhūtvā [bhū]: sein, werden; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eṣyasi [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.8.5
tasmā etena gāyatreṇa udgīthena ujjagau sa ha eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam iyāya tena ha etena eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam eti ya
evaṃ veda || 4.8.5 ||

Übersetzung: Für ihn sang er den Udgītha mittels des Gāyatra-Udgītha. Er (Bhageratha) wurde Alleinherrscher und ging in die Himmelswelt ein. Mittels eben dieses Udgītha geht [wer dies so weiß] als Alleinherrscher in die Himmelswelt ein.

Wort-für-Wort: tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etena [etad]: dieser; gāyatreṇa [gāyatra]: aus dem Gāyatrī bestehend oder damit verbunden; udgīthena [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); ujjagau [udgā]: zu singen beginnen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eka: einer; rāj: König; eva: eben, nur; bhūtvā [bhū]: sein, werden; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; iyāya [i]: gehen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etena [etad]: dieser; eka: einer; rāj: König; eva: eben, nur; bhūtvā [bhū]: sein, werden; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.8.6
oṃ vā iti dve akṣare oṃ vā iti caturthe oṃ vā iti ṣaṣṭhe hum bhā oṃ vāg ity aṣṭame || 4.8.6 ||

Übersetzung: Om-vād sind zwei Silben, om-vād die dritte und vierte, om-vād die fünfte und sechste, hum-bhād-om-vāk die siebte und achte.

Wort-für-Wort: oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; dve [dvi]: zwei; akṣare [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; caturthe [caturtha]: der Vierte; oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; ṣaṣṭhe [ṣaṣṭha]: sechster; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; aṣṭame [aṣṭama]: den achten Teil von (Gen.) bildend.

Vers 4.8.7
tena ha etena pratīdarśo 'sya bhayadasya āsamātyasya ujjagau || 4.8.7 ||

Übersetzung: Mit eben diesem [Udgītha] sang Pratīdarśa für Bhayada Āsamātya den Udgītha.

Wort-für-Wort: tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etena [etad]: dieser; pratīdarśo [pratīdarśa]: Name eines Mannes; 'sya [idam]: dies; bhayadasya [bhayada]: Name eines Fürsten; āsamātyasya [āsamātya]: Patronymikon Āsamātya; ujjagau [udgā]: zu singen beginnen.

Vers 4.8.8
taṃ ha uvāca kiṃ ta āgāsyāmi iti sa ha uvāca harī me deva aśvau āgāya iti tathā iti tau ha asmai ājagau tau ha enam ājagmatuḥ || 4.8.8 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihm: „Was soll ich dir als Besitz ersingen?“ Jener sagte: „Sing mir die beiden braunen Rosse der Götter herbei.“ „Ja“, sagte er. Ife sang die beiden herbei. Sie beide kamen zu ihm.

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; kiṃ [ka]: wer?; was?; welcher?; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; āgāsyāmi [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; harī [hari]: rehfarben; me [mad]: ich/wir; mein/unser; deva: Gott, Gottheit; aśvau [aśva]: Hengst; āgāya [āgā]: jemandem vorsingen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmai [idam]: dies; ājagau [āgā]: jemandem vorsingen; tau [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; ājagmatuḥ [āgam]: kommen.

Vers 4.8.9
sa vā eṣa udgīthaḥ kāmānāṃ sampad oṃ vā3c oṃ vā3c oṃ vā3c hum bhā oṃ vāg iti sa aṅgaḥ ha eva sa tanuḥ amṛtaḥ sambhavati ya etad evaṃ veda
atha u yasya evam vidvān udgāyati || 4.8.9 ||

Übersetzung: Eben dieses Udgītha ist die Erfüllung von Wünschen, nämlich: Om vāc, Om vāc, Om yad-vāc-hum-bhad, Om vāc. Wahrlich, er gelangt zu einem Leben mit Gliedmaßen und Leib – unsterblich –, wer dies so weiß, und ebenso derjenige, für den einer, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); kāmānāṃ [kāma]: Wunsch; sampad: Erfolg; oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā3c [vāc]: Rede, Sprache; oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā3c [vāc]: Rede, Sprache; oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vā3c [vāc]: Rede, Sprache; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); oṃ: ein Wort feierlicher Bekräftigung und respektvoller Zustimmung; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; sa: (ibc.) mit; aṅgaḥ [aṅga]: ein Glied des/der body; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; sa: (ibc.) mit; tanuḥ [tanu]: zu jener Zeit; amṛtaḥ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; sambhavati [sambhū]: zusammen sein oder zusammenkommen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; etad: dieser; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.8
ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ṣaṣṭhe – sechsten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.9 – 9. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.9.1
puruṣo vai yajñaḥ puruṣo ha udgīthaḥ atha ete eva mṛtyavo yad agnir vāyur ādityaś candramāḥ || 4.9.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, das Opfer ist der Mensch; das Udgītha ist in der Tat der Mensch. Nun sind dies die Tode, nämlich: Agni, Vāyu, die Sonne, der Mond.

Wort-für-Wort: puruṣo [puruṣa]: ein Mann; vai: wahrlich; yajñaḥ [yajña]: Opfer, Opferritual; puruṣo [puruṣa]: ein Mann; ha: wahrlich; erzählende Partikel; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); atha: nun, darauf; ete [etad]: dieser; eva: eben, nur; mṛtyavo [mṛtyu]: Tod; yad: wer; welcher; was; dass; agnir [agni]: Agni, Feuer; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; ādityaś [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; candramāḥ [candramas]: Mond.

Vers 4.9.2
te ha puruṣaṃ jāyamānam eva mṛtyu pāśaiḥ abhidadhati tasya vācam eva agniḥ abhidadhāti prāṇaṃ vāyuś cakṣur ādityaḥ śrotraṃ candramāḥ || 4.9.2 ||

Übersetzung: Sie legen dem Menschen, wenn er geboren wird, die Fesseln des Todes an. Agni legt sie auf seine Rede, Vāyu auf seinen Atem, die Sonne auf sein Sehvermögen, der Mond auf sein Gehör.

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; puruṣaṃ [puruṣa]: ein Mann; jāyamānam [jan]: entstehen; eva: eben, nur; mṛtyu: Tod; pāśaiḥ [pāśa]: eine Schlinge; abhidadhati [abhidhā]: jemanden ausliefern an; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vācam [vāc]: Rede, Sprache; eva: eben, nur; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; abhidadhāti [abhidhā]: jemanden ausliefern an; prāṇaṃ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāyuś [vāyu]: Vāyu, Wind; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; candramāḥ [candramas]: Mond.

Vers 4.9.3
tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmuñcati iti || 4.9.3 ||

Übersetzung: Man sagt: „Wahrlich, es ist der Udgātṛ, der die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden löst.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yo [yad]: wer; welcher; was; dass; yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmuñcati [unmuc]: losbinden; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.9.4
tad yasya evam vidvān prastauti ya eva asya vāci mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.4 ||

Übersetzung: Für wen einer, der dies so weiß, das Prastāva singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Rede liegt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; prastauti [prastu]: vorab oder laut preisen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; vāci [vāc]: Rede, Sprache; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; unmuñcati [unmuc]: losbinden.

Vers 4.9.5
atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya prāṇe mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.5 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies so weiß, das Udgītha singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Atem liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; prāṇe [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; unmuñcati [unmuc]: losbinden.

Vers 4.9.6
atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya cakṣuṣi mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.6 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies so weiß, das Pratihāra singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Sehvermögen liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; pratiharati [pratihṛ]: zurückwerfen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; unmuñcati [unmuc]: losbinden.

Vers 4.9.7
atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya śrotre mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.7 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies so weiß, das Nidhana anstimmt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Gehör liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; upaiti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; śrotre [śrotra]: das Hörorgan; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; unmuñcati [unmuc]: losbinden.

Vers 4.9.8
evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmuñcati || 4.9.8 ||

Übersetzung: So löst ein Udgātṛ, der dies so weiß, die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmuñcati [unmuc]: losbinden.

Vers 4.9.9
tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛṇāti iti || 4.9.9 ||

Übersetzung: Man sagt: Er ist ein Udgātṛ, der – nachdem er die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden gelöst hat – diesen sodann mit seinen Gliedern und seinem Leib vor jedem Tod rettet.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yo [yad]: wer; welcher; was; dass; yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmucya [unmuc]: losbinden; atha: nun, darauf; enam [enad]: dieser; sa: (ibc.) mit; aṅgam [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanum [tanu]: zu jener Zeit; sarva: ganz; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; spṛṇāti [spṛ]: freigeben; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.9
saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.10 – 10. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.10.1
tad yasya evam vidvān hiṃkaroti ya eva asya lomasu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.1 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Hinkāra ausspricht, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Haaren liegt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; hiṃkaroti [hiṃkṛ]: schnüffeln; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; lomasu [loman]: Körperbehaarung von Mensch und Tier (insbes. kurzes Haar); mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.2
atha yasya evam vidvān prastauti ya eva asya tvaci mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.2 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Prastāva singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seiner Haut liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; prastauti [prastu]: vorab oder laut preisen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; tvaci [tvac]: Haut (des Menschen); mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.3
atha yasya evam vidvān ādim ādatte ya eva asya māṃseṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.3 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Ādi anstimmt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinem Fleisch liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; ādim [ādi]: Anfang; ādatte [ādā]: nehmen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; māṃseṣu [māṃsa]: Fleisch; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.4
atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya snāvasu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.4 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Udgītha singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Sehnen liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; snāvasu [snāvan]: eine Sehne; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.5
atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya aṅgeṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.5 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Pratihāra singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Gliedern liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; pratiharati [pratihṛ]: zurückwerfen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; aṅgeṣu [aṅga]: ein Glied des/der body; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.6
atha yasya evam vidvān upadravati ya eva asya asthiṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.6 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Upadrava singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Knochen liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; upadravati [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; asthiṣu [asthi]: ein Knochen; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.7
atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya majjasu mṛtyu pāśaḥ sa tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.7 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Nidhana anstimmt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinem Mark liegt.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; upaiti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; majjasu [majjan]: Knochenmark; mṛtyu: Tod; pāśaḥ [pāśa]: eine Schlinge; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tasmād [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.8
evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛṇāti || 4.10.8 ||

Übersetzung: So löst ein wissender Udgātṛ die Schlingen des Todes von den Lebenskräften des Opferherrn und bewahrt ihn dann Glied für Glied, Leib für Leib vollständig vor dem Tod.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmucya [unmuc]: losbinden; atha: nun, darauf; enam [enad]: dieser; sa: (ibc.) mit; aṅgam [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanum [tanu]: zu jener Zeit; sarva: ganz; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; spṛṇāti [spṛ]: freigeben.

Vers 4.10.9
tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛtvā svarge loke saptadhā
dadhāti iti || 4.10.9 ||

Übersetzung: Man sagt: „Wahrlich, derjenige ist der Udgātṛ, der – nachdem er die Fesseln des Todes von den Lebenshauchen des Opfernden gelöst und ihn sodann mit seinen Gliedern und seinem Leib aus jedem Tod gerettet hat – ihn in sieben Teilen in der Himmelswelt ansiedelt.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; āhuḥ [ah]: sagen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yo [yad]: wer; welcher; was; dass; yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmucya [unmuc]: losbinden; atha: nun, darauf; enam [enad]: dieser; sa: (ibc.) mit; aṅgam [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanum [tanu]: zu jener Zeit; sarva: ganz; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; spṛtvā [spṛ]: freigeben; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; saptadhā: in sieben Teilen; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.10.10
sa vā eṣa indro vaimṛdha udyan bhavati savitā uditaḥ mitraḥ saṃgava kāle indro vaikuṇṭho madhyandine samāvartamānaḥ śarva ugro devo
lohitāyan prajāpatir eva saṃveśe 'stamitaḥ || 4.10.10 ||

Übersetzung: Derselbe ist im Aufgang Indra Vṛṣanirdha; aufgestiegen ist er Savitṛ; Mitra zu der Zeit, da die Kühe zusammengetrieben werden; Indra Vaikuṇṭha am Mittag; beim Zurückkehren Aryaman; wenn es rot wird, der furchtbare Gott; Prajāpati, wenn es sich zur Ruhe begeben hat.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; eṣa [etad]: dieser; indro [indra]: Indra; vaimṛdha: Name Indras; udyan [udi]: hingehen zu; bhavati [bhū]: sein, werden; savitā [savitṛ]: ein Anreger; uditaḥ [udi]: hingehen zu; mitraḥ [mitra]: ein Freund; saṃgava: die Zeit, in der weidende Kühe zum Melken zusammengetrieben werden oder in der sie bei ihren Kälbern sind (der zweite der fünf Tagesabschnitte); kāle [kāla]: Zeit; indro [indra]: Indra; vaikuṇṭho [vaikuṇṭha]: Name Indras; madhyandine [madhyaṃdina]: Mittag; samāvartamānaḥ [samāvṛt]: umkehren; śarva: Name eines Gottes, der Menschen mit Pfeilen tötet (genannt zusammen mit Bhava und anderen Namen von Rudra-Śiva); ugro [ugra]: Name von Rudra oder Śiva; devo [deva]: Gott, Gottheit; lohitāyan [lohitāy]: rot glühen; prajāpatir [prajāpati]: Prajāpati; eva: eben, nur; saṃveśe [saṃveśa]: sich nähern; 'stamitaḥ [astamita]: untergegangen (wie die Sonne).

Vers 4.10.11
tad yasya evam vidvān hiṃkaroti ya eva asya udyataḥ svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.11 ||

Übersetzung: Für wen also einer, der dies weiß, das Hiṃkāra anstimmt: In jene Himmelswelt, die ihm im Aufgang eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; hiṃkaroti [hiṃkṛ]: schnüffeln; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; udyataḥ [udi]: hingehen zu; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.12
atha yasya evam vidvān prastauti ya eva asya udite svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.12 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Prastāva singt: In jene Himmelswelt, die ihm nach dem Aufgang eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; prastauti [prastu]: vorab oder laut preisen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; udite [udi]: hingehen zu; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.13
atha yasya evam vidvān ādim ādatte ya eva asya saṃgava kāle svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.13 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Ādi anstimmt: In jene Himmelswelt, die ihm zur Zeit des Zusammentreibens der Kühe eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; ādim [ādi]: Anfang; ādatte [ādā]: nehmen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; saṃgava: die Zeit, in der weidende Kühe zum Melken zusammengetrieben werden oder in der sie bei ihren Kälbern sind (der zweite der fünf Tagesabschnitte); kāle [kāla]: Zeit; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.14
atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya madhyandine svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.14 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Udgītha singt: In jene Himmelswelt, die ihm am Mittag eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; udgāyati [udgā]: zu singen beginnen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; madhyandine [madhyaṃdina]: Mittag; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.15
atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya aparāhṇe svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.15 ||

Übersetzung: Und für wen einer, der dies weiß, das Pratihāra singt: In jene Himmelswelt, die ihm am Nachmittag eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; pratiharati [pratihṛ]: zurückwerfen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; aparāhṇe [aparāhṇa]: Nachmittag; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.16
atha yasya evam vidvān upadravati ya eva asya astam yataḥ svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.16 ||

Übersetzung: Und für wen ein Wissender auf diese Weise das Upadrava singt – in jene Himmelswelt, die diesem bei der Heimkehr (beim Sich-Niederlassen) zuteilwird, versetzt er ihn damit.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; upadravati [upadru]: herbeilaufen oder auf etwas zulaufen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; astam [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); yataḥ [i]: gehen; svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.17
atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya astamite svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.17 ||

Übersetzung: Und für wen ein Wissender auf diese Weise in das Nidhana eintritt – in jene Himmelswelt, die diesem zuteilwird, wenn er sich niedergelassen hat, versetzt er ihn damit.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; nidhanam [nidhana]: sich niederlassen; upaiti [upe]: herangehen, herankommen oder herantreten; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; asya [idam]: dies; astamite [astamita]: untergegangen (wie die Sonne); svargo [svarga]: Himmel; lokas [loka]: Welt, Bereich; tasminn [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; enam [enad]: dieser; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Vers 4.10.18
evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛtvā svarge loke saptadhā
dadhāti || 4.10.18 ||

Übersetzung: Ebenso versetzt ein Udgātṛ, der dies weiß, den Opferherrn – nachdem er die Fesseln des Todes von dessen Lebenshauchen gelöst und ihn mit seinen Gliedern und seinem Leib aus jedem Tod gerettet hat – in siebenfacher Weise in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; udgātā [udgātṛ]: einer der vier Hauptpriester (nämlich derjenige, der die Hymnen des Sāmaveda singt); yajamānasya [yaj]: opfern; prāṇebhyo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; mṛtyu: Tod; pāśān [pāśa]: eine Schlinge; unmucya [unmuc]: losbinden; atha: nun, darauf; enam [enad]: dieser; sa: (ibc.) mit; aṅgam [aṅga]: ein Glied des/der body; sa: (ibc.) mit; tanum [tanu]: zu jener Zeit; sarva: ganz; mṛtyoḥ [mṛtyu]: Tod; spṛtvā [spṛ]: freigeben; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; saptadhā: in sieben Teilen; dadhāti [dhā]: setzen/legen/stellen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.10
saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: saptame – siebten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.11 – 11. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.11.1
ṣaḍ ha vai devatāḥ svayaṃbhuvo 'gnir vāyur asāv ādityaḥ prāṇo 'nnaṃ vāk || 4.11.1 ||

Übersetzung: Wahrlich, es gibt sechs aus sich selbst existierende Gottheiten, nämlich: Agni, Vāyu, jene Sonne, den Lebenshauch, die Speise und die Rede.

Wort-für-Wort: ṣaḍ [ṣaṣ]: sechs; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vai: wahrlich; devatāḥ [devatā]: Gottheit; svayaṃbhuvo [svayaṃbhū]: selbst generiert; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; asāv [adas]: jener; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'nnaṃ [anna]: Nahrung; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 4.11.2
tāḥ śraiṣṭhye vyavadanta aham śreṣṭhā asmi ahaṃ śreṣṭhā asmi māṃ śriyam upādhvam iti || 4.11.2 ||

Übersetzung: Diese stritten über ihren Vorrang und sprachen: „Ich bin die Beste, ich bin die Beste; verehrt mich als die Vorzüglichste.“

Wort-für-Wort: tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; śraiṣṭhye [śraiṣṭhya]: Überlegenheit; vyavadanta [vivad]: widersprechen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; śreṣṭhā [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asmi [as]: sein; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; śreṣṭhā [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asmi [as]: sein; māṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; śriyam [śrī]: Licht; upādhvam [upās]: sich nähern; verehren; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.3
tā anyonyasyai śreṣṭha tāyai na ātiṣṭhanta tā abruvan na vā anyonyasyai śreṣṭha tāyai tiṣṭhāmaha etā saṃprabravāmahai yathā śreṣṭhāḥ sma iti || 4.11.3 ||

Übersetzung: Sie erkannten den Vorrang der jeweils anderen nicht an. Sie sprachen: „Wahrlich, wir erkennen den Vorrang der jeweils anderen nicht an. Lasst uns daher gemeinsam darlegen, inwiefern wir die Besten sind.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; anyonyasyai [anyonya]: einander; śreṣṭha: am prächtigsten oder schönsten; tāyai [tā]: ifc. abstracta; na: nicht; ātiṣṭhanta [āsthā]: stehen oder verbleiben (auf oder bei); tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; na: nicht; vā [vai]: wahrlich; anyonyasyai [anyonya]: einander; śreṣṭha: am prächtigsten oder schönsten; tāyai [tā]: ifc. abstracta; tiṣṭhāmaha [sthā]: stehen; etā [etad]: dieser; saṃprabravāmahai [saṃprabrū]: einander Mitteilung machen; yathā: gemäß; śreṣṭhāḥ [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; sma [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.4
tā agnim abruvan kathaṃ tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.11.4 ||

Übersetzung: Sie sprachen zu Agni: „Wie bist du die Beste?“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agnim [agni]: Agni, Feuer; abruvan [brū]: sprechen; kathaṃ [katham]: wie?; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭho [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.5
so 'bravīd ahaṃ devānām mukham asmy aham anyāsām prajānām mayā āhutayaḥ hūyante ahaṃ devānām annaṃ vikaromi aham manuṣyāṇām || 4.11.5 ||

Übersetzung: Er sprach: „Ich bin der Mund der Götter und der Mund der übrigen Geschöpfe; durch mich werden Opfer dargebracht; ich wandle die Speise der Götter um und ebenso jene der Menschen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; devānām [deva]: Gott, Gottheit; mukham [mukha]: der Mund; asmy [as]: sein; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; anyāsām [anya]: anderer; prajānām [prajā]: Zeugung; mayā [mad]: ich/wir; mein/unser; āhutayaḥ [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; hūyante [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; devānām [deva]: Gott, Gottheit; annaṃ [anna]: Nahrung; vikaromi [vikṛ]: anders machen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; manuṣyāṇām [manuṣya]: ein Mensch.

Vers 4.11.6
sa yan na syām amukhā eva devāḥ syur amukhā anyāḥ prajāḥ nā āhutayaḥ hūyeran na devānām annaṃ vikriyeta na manuṣyāṇām || 4.11.6 ||

Übersetzung: „Wäre ich nicht, so wären die Götter mundlos und ebenso die übrigen Geschöpfe; keine Opfer würden dargebracht. Weder die Speise der Götter noch jene der Menschen würde umgewandelt.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yan [yat]: so oft; na: nicht; syām [as]: sein; amukhā [amukha]: ohne Mund; eva: eben, nur; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; syur [as]: sein; amukhā [amukha]: ohne Mund; anyāḥ [anya]: anderer; prajāḥ [prajā]: Zeugung; nā [nṛ]: Mann; āhutayaḥ [āhuti]: Darbringung von Feueropfern an die Gottheiten; hūyeran [hu]: opfern (bes. Butter ins Feuer gießen); na: nicht; devānām [deva]: Gott, Gottheit; annaṃ [anna]: Nahrung; vikriyeta [vikṛ]: anders machen; na: nicht; manuṣyāṇām [manuṣya]: ein Mensch.

Vers 4.11.7
tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.11.7 ||

Übersetzung: „Dadurch würde all dies zugrunde gehen; nichts von alledem würde übrig bleiben.“

Wort-für-Wort: tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.8
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.11.8 ||

Übersetzung: „Ebenso ist es“, sprachen sie; „nichts würde übrig bleiben, wenn du nicht wärst.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.9
atha vāyum abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.11.9 ||

Übersetzung: Dann sprachen sie zu Vāyu: „Und wie bist du der Beste?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; abruvan [brū]: sprechen; katham: wie?; u: nun, eben; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭho [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.10
so 'bravīd ahaṃ devānām prāṇo 'smy aham anyāsām prajānām yasmād aham utkrāmāmi tataḥ sa praplavate || 4.11.10 ||

Übersetzung: Er sprach: „Ich bin der Atem der Götter und der Atem der übrigen Wesen. Woraus ich ausziehe, das bricht zusammen.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; devānām [deva]: Gott, Gottheit; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'smy [as]: sein; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; anyāsām [anya]: anderer; prajānām [prajā]: Zeugung; yasmād [yad]: wer; welcher; was; dass; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; utkrāmāmi [utkram]: herantreten; tataḥ [tatas]: Licht; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; praplavate [praplu]: zur See fahren.

Vers 4.11.11
sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.11.11 ||

Übersetzung: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; syāṃ [as]: sein; tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.11.12
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.11.12 ||

Übersetzung: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.11
aṣṭame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.12 – 12. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.12.1
atha ādityam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.12.1 ||

Übersetzung: Da sagten sie zur Sonne: „Und wie bist du die Beste?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; ādityam [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; abruvan [brū]: sprechen; katham: wie?; u: nun, eben; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭho [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.2
so 'bravīd aham eva udyan ahar bhavāmy aham astaṃ yan rātriḥ mayā cakṣuṣā karmāṇi kriyante sa yad ahaṃ na syāṃ na eva ahar syān na rātriḥ na
karmāṇi kriyeran || 4.12.2 ||

Übersetzung: Sie sprach: „Wenn ich aufgehe, werde ich zum Tag; wenn ich untergehe, zur Nacht. Durch mich als Sehkraft werden Taten vollbracht. Wäre ich nicht, gäbe es weder Tag noch Nacht; keine Taten würden vollbracht.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīd [brū]: sprechen; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; udyan [udi]: hingehen zu; ahar: ein Tag; bhavāmy [bhū]: sein, werden; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; astaṃ [asta]: Untergang (z. B. der Sonne oder von Gestirnen); yan [i]: gehen; rātriḥ [rātri]: Nacht; mayā [mad]: ich/wir; mein/unser; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; karmāṇi [karman]: Handlung; kriyante [kṛ]: tun, machen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; syāṃ [as]: sein; na: nicht; eva: eben, nur; ahar: ein Tag; syān [as]: sein; na: nicht; rātriḥ [rātri]: Nacht; na: nicht; karmāṇi [karman]: Handlung; kriyeran [kṛ]: tun, machen.

Vers 4.12.3
tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.3 ||

Übersetzung: „Dann würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

Wort-für-Wort: tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.4
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.4 ||

Übersetzung: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.5
atha prāṇam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.12.5 ||

Übersetzung: Darauf fragten sie den Atem: „Und wodurch bist du der Vorzüglichste?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; abruvan [brū]: sprechen; katham: wie?; u: nun, eben; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭho [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.6
so 'bravīt prāṇo bhūtvā agniḥ dīpyate prāṇo bhūtvā vāyur ākāśam anubhavati prāṇo bhūtvā ādityaḥ udeti prāṇād annam prāṇād vāk || 4.12.6 ||

Übersetzung: Er sprach: „Als Prāṇa leuchtet Agni; als Prāṇa durchdringt Vāyu den Raum; als Prāṇa geht die Sonne auf; aus Prāṇa entstehen Nahrung und Rede.“

Wort-für-Wort: so [tad]: dieser, jener; er/sie/es; 'bravīt [brū]: sprechen; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; ākāśam [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; anubhavati [anubhū]: umschließen; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; bhūtvā [bhū]: sein, werden; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; udeti [udi]: hingehen zu; prāṇād [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; annam [anna]: Nahrung; prāṇād [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 4.12.7
sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.7 ||

Übersetzung: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; syāṃ [as]: sein; tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.8
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.8 ||

Übersetzung: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.9
atha annam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭham asi iti || 4.12.9 ||

Übersetzung: Da sagten sie zur Nahrung: „Und wie bist du die Beste?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; annam [anna]: Nahrung; abruvan [brū]: sprechen; katham: wie?; u: nun, eben; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭham [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.10
tad abravīn mayi pratiṣṭhāya agniḥ dīpyate mayi pratiṣṭhāya vāyur ākāśam anuvibhavati mayi pratiṣṭhāya ādityaḥ udeti mad eva prāṇo mad vāk || 4.12.10 ||

Übersetzung: Sie sprach: „Wenn ich feststehe, leuchtet Agni; wenn ich feststehe, durchdringt Vāyu den Raum nach verschiedenen Richtungen; wenn ich feststehe, geht die Sonne auf; aus mir [kommt] der Atem, aus mir die Nahrung.“

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; abravīn [brū]: sprechen; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; pratiṣṭhāya [pratiṣṭhā]: stehen; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; pratiṣṭhāya [pratiṣṭhā]: stehen; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; ākāśam [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; anuvibhavati [anuvibhū]: gleichkommen; mayi [mad]: ich/wir; mein/unser; pratiṣṭhāya [pratiṣṭhā]: stehen; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; udeti [udi]: hingehen zu; mad: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; mad: ich/wir; mein/unser; vāk [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 4.12.11
sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.11 ||

Übersetzung: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; syāṃ [as]: sein; tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.12
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iva kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.12 ||

Übersetzung: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iva: wie; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.13
atha vācam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭhā asi iti || 4.12.13 ||

Übersetzung: Sie sagten zur Rede: „Und wie bist du die Beste?“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; vācam [vāc]: Rede, Sprache; abruvan [brū]: sprechen; katham: wie?; u: nun, eben; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; śreṣṭhā [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.14
sā abravīt mayā eva idam vijñāyate mayā adaḥ sa yad ahaṃ na syāṃ na eva idam vijñāyeta na adaḥ || 4.12.14 ||

Übersetzung: Die Rede sprach: „Durch mich wird dieses erkannt und durch mich jenes. Wenn ich nicht wäre, würde weder dieses noch jenes erkannt.“

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abravīt [brū]: sprechen; mayā [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; idam: dies; vijñāyate [vijñā]: unterscheiden, erkennen; mayā [mad]: ich/wir; mein/unser; adaḥ [adas]: jener; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yad [yat]: so oft; ahaṃ [mad]: ich/wir; mein/unser; na: nicht; syāṃ [as]: sein; na: nicht; eva: eben, nur; idam: dies; vijñāyeta [vijñā]: unterscheiden, erkennen; na: nicht; adaḥ [adas]: jener.

Vers 4.12.15
tata idaṃ sarvam parābhaven na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.15 ||

Übersetzung: „Dann würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

Wort-für-Wort: tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhaven [parābhū]: zugrunde gehen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.12.16
evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.16 ||

Übersetzung: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; na: nicht; eva: eben, nur; iha: an diesem Ort; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; yat: so oft; tvaṃ [tvad]: du/ihr; dein/euer; na: nicht; syā [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.12
aṣṭame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.13 – 13. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.13.1
tā abruvann etā vai kila sarvā devatāḥ ekaikām eva anu smaḥ sa yan nu naḥ sarvāsāṃ devatānām ekā cana na syāt tata idaṃ sarvam parābhavet
tato na kiṃcana pariśiṣyeta hanta sārdhaṃ sametya yac chreṣṭhaṃ tad asāma iti || 4.13.1 ||

Übersetzung: Sie sprachen: „Wahrlich, dies sind vollkommene Gottheiten. Wir sind voneinander abhängig. Wenn nun eine von uns vollkommenen Gottheiten nicht wäre, dann würde all dies zugrunde gehen; dann bliebe überhaupt nichts mehr übrig. Wohlan, lasst uns zusammenkommen und das sein, was am besten ist.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvann [brū]: sprechen; etā [etad]: dieser; vai: wahrlich; kila: (Partikel der Bekräftigung oder Hervorhebung) wahrlich, tatsächlich; sarvā [sarva]: ganz; devatāḥ [devatā]: Gottheit; ekaikām [ekaika]: einzeln; eva: eben, nur; anu: danach; smaḥ [as]: sein; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yan [yat]: so oft; nu: nicht; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; sarvāsāṃ [sarva]: ganz; devatānām [devatā]: Gottheit; ekā [eka]: einer; cana: wenn auch nur; na: nicht; syāt [as]: sein; tata [tatas]: Licht; idaṃ [idam]: dies; sarvam [sarva]: ganz; parābhavet [parābhū]: zugrunde gehen; tato [tatas]: Licht; na: nicht; kiṃcana [kaścana]: etwas töten wollen; pariśiṣyeta [pariśiṣ]: übrig lassen; hanta: ein Ausruf oder eine einleitende Partikel (die zur Handlung auffordert oder Aufmerksamkeit verlangt); sārdhaṃ [sārdham]: mit; sametya [same]: zusammenkommen; yac [yad]: wer; welcher; was; dass; chreṣṭhaṃ [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; tad: dieser, jener; er/sie/es; asāma [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.13.2
tā etasmin prāṇa okāre vācy akāre samāyan tad yat samāyan tat sāmnaḥ sāma tvam || 4.13.2 ||

Übersetzung: Sie kamen zusammen im Atem – im Laut o – und in der Rede – im Laut ā. Weil sie zusammenkamen (sam-i), wird das Sāman so genannt.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etasmin [etad]: dieser; prāṇa: Lebenshauch, Atem; okāre [okāra]: der Buchstabe oder Laut „o“; vācy [vāc]: Rede, Sprache; akāre [akāra]: der Buchstabe oder Laut a; samāyan [sami]: gehen oder kommen zusammen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yat: so oft; samāyan [sami]: gehen oder kommen zusammen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnaḥ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 4.13.3
tā abruvan yāni no martyāny an apahata pāpmāni akṣarāṇi tāny uddhṛtya amṛteṣu apahata pāpmasu śuddheṣv akṣareṣu gāyatraṃ gāyāma agnau vāyāv
āditye prāṇe 'nne vāci tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam iyāma iti || 4.13.3 ||

Übersetzung: Sie sprachen: „Indem wir jene unserer Silben ablegen, die sterblich sind und deren Übel nicht beseitigt ist, wollen wir ein Gāyatra in den Silben singen, die unsterblich sind und von denen das Übel beseitigt ist – in Agni, in Vāyu, in der Sonne, im Atem, in der Nahrung, in der Rede. Indem wir so den Tod und das Übel beseitigen, mögen wir in die himmlische Welt gelangen.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abruvan [brū]: sprechen; yāni [yad]: wer; welcher; was; dass; no [mad]: ich/wir; mein/unser; martyāny [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmāni [pāpman]: Übel; akṣarāṇi [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tāny [tad]: dieser, jener; er/sie/es; uddhṛtya [uddhṛ]: herausbringen; amṛteṣu [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmasu [pāpman]: Übel; śuddheṣv [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣareṣu [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatraṃ [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; gāyāma [gā]: singen; agnau [agni]: Agni, Feuer; vāyāv [vāyu]: Vāyu, Wind; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇe [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'nne [anna]: Nahrung; vāci [vāc]: Rede, Sprache; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; iyāma [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.13.4
a iti agner amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram gnir ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.4 ||

Übersetzung: A ist die Silbe Agnis, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; gnis ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; iti: so; Ende eines Zitats; agner [agni]: Agni, Feuer; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gnir [gni]: Agni, Feuer; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; asya [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.5
vā iti vāyor amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram yur ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.5 ||

Übersetzung: Vā ist die Silbe Vāyus, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; yus ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; vāyor [vāyu]: Vāyu, Wind; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; yur [yu]: [Gramm.] das Verb yu; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; asya [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.6
a iti ādityasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram tya iti asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.6 ||

Übersetzung: Ā ist die Silbe der Sonne, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; tya ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; iti: so; Ende eines Zitats; ādityasya [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; tya: [Gramm.] der Auslaut von pati, wenn i zu y wird; iti: so; Ende eines Zitats; asya [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.7
prā iti prāṇasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram ṇa iti asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.7 ||

Übersetzung: Prā ist die Silbe des Atems, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; ṇa ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: prā: (ifc.) Füllung; iti: so; Ende eines Zitats; prāṇasya [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; ṇa: [Gramm.] der Laut ṇ; iti: so; Ende eines Zitats; asya [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.8
a iti annasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram nam ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.8 ||

Übersetzung: A ist die Silbe der Nahrung, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; nam ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; iti: so; Ende eines Zitats; annasya [anna]: Nahrung; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; nam [naṃ]: eine Art Bīja; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; asya [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.9
vā iti vāco 'mṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram g ity asyai martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.9 ||

Übersetzung: Vā ist die Silbe der Rede, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; c ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

Wort-für-Wort: vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats; vāco [vāc]: Rede, Sprache; 'mṛtam [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; śuddham [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; g: [Gramm.] Buchstabe g; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; asyai [idam]: dies; martyam [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpma [pāpman]: Übel; akṣaram [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche.

Vers 4.13.10
tā etāni martyāny an apahata pāpmāni akṣarāṇy uddhṛtya amṛteṣu apahata pāpmasu śuddheṣv akṣareṣu gāyatram āgāyann agnau vāyāv āditye prāṇe
'nne vāci tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam āyan || 4.13.10 ||

Übersetzung: Nachdem sie die sterblichen, nicht vom Übel befreiten Silben ausgesondert hatten, sangen sie das Gāyatra in den unsterblichen, vom Übel befreiten, reinen Silben: in Agni, Vāyu und der Sonne, in Atem, Nahrung und Rede. So überwanden sie Tod und Übel und gelangten zur Himmelswelt.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etāni [etad]: dieser; martyāny [martya]: wer oder was sterben muss; an: Verneinungspräfix a-/an-; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmāni [pāpman]: Übel; akṣarāṇy [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; uddhṛtya [uddhṛ]: herausbringen; amṛteṣu [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; apahata [apahan]: zurückschlagen; pāpmasu [pāpman]: Übel; śuddheṣv [śudh]: geklärt, gereinigt oder geläutert werden; akṣareṣu [akṣara]: Silbe; das Unvergängliche; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; āgāyann [āgā]: jemandem vorsingen; agnau [agni]: Agni, Feuer; vāyāv [vāyu]: Vāyu, Wind; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇe [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'nne [anna]: Nahrung; vāci [vāc]: Rede, Sprache; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āyan [i]: gehen.

Vers 4.13.11
apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam eti ya evaṃ veda || 4.13.11 ||

Übersetzung: Wer dies weiß, überwindet den Tod und das Böse und gelangt in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: apahatya [apahan]: zurückschlagen; mṛtyum [mṛtyu]: Tod; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānaṃ [pāpman]: Übel; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.13
aṣṭame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.14 – 14. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.14.1
tā brahma bruvan tvayi pratiṣṭhāya etam udyacchāma iti tā brahma abravīt āsyena prāṇena yuṣmān āsyena prāṇena mām upāpnavātha iti || 4.14.1 ||

Übersetzung: Sie sagten zu dem Brahman: „Indem wir fest in dir stehen, wollen wir diesen [Gesang] stützen.“ Der Brahman antwortete ihnen: „Durch den Atem im Mund sollt ihr euch selbst erhalten, durch den Atem im Mund mich.“

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; bruvan [brū]: sprechen; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; pratiṣṭhāya [pratiṣṭhā]: stehen; etam [etad]: dieser; udyacchāma [udyam]: emporheben; iti: so; Ende eines Zitats; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; abravīt [brū]: sprechen; āsyena [āsya]: Mund; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; yuṣmān [tvad]: du/ihr; dein/euer; āsyena [āsya]: Mund; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; mām [mad]: ich/wir; mein/unser; upāpnavātha [upāp]: ankommen bei; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.14.2
tā etena prāṇena okāreṇa vācy akāram hiṅkārād bhakāram okāreṇa vācam anusvarantya ubhābhyām prāṇābhyāṃ gāyatram agāyann ovā3c ovā3c ovā3c
hum bhā vo vā iti || 4.14.2 ||

Übersetzung: Indem sie mittels dieses Atems – des O-Lautes – den A-Laut in der Rede verankerten und mittels des O-Lautes nach dem hiṅkāra den au-Laut in der Rede erklingen ließen, sangen sie das Gāyatra mit diesen beiden Atemformen: ovāḍ ovāḍ ovāḍ hum bhā vo vā.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etena [etad]: dieser; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; okāreṇa [okāra]: der Buchstabe oder Laut „o“; vācy [vāc]: Rede, Sprache; akāram [akāra]: der Buchstabe oder Laut a; hiṅkārād [hiṅkāra]: ein Tiger (da er ein brüllendes oder muhendes Geräusch von sich gibt); bhakāram [bhakāra]: der Buchstabe oder Laut bha; okāreṇa [okāra]: der Buchstabe oder Laut „o“; vācam [vāc]: Rede, Sprache; anusvarantya [anusvar]: anusvāra; ubhābhyām [ubh]: ein großes Soma-Opfer; prāṇābhyāṃ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; gāyatram [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; agāyann [gā]: singen; ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; ovā3c [ovāc]: Stobha-Laut ovā; hum: ein Ausruf; bhā: Prātaḥsavana (Morgen-Soma-Pressung); vo [tvad]: du/ihr; dein/euer; vā: entweder – oder; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.14.3
sa yathā ubhayāpadī pratitiṣṭhaty evam eva svarge loke pratyatiṣṭhan prati svarge loke tiṣṭhati ya evaṃ veda || 4.14.3 ||

Übersetzung: So wie jemand fest auf beiden Füßen steht, so standen sie fest in der Himmelswelt. Wer dies weiß, steht fest in der Himmelswelt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; ubhayāpadī [ubhayāpadin]: beidfüßig; pratitiṣṭhaty [pratiṣṭhā]: stehen; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; pratyatiṣṭhan [pratiṣṭhā]: stehen; prati: nahe bei; svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; tiṣṭhati [sthā]: stehen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.14.4
ya u ha vā evaṃvid asmāl lokāt praiti sa prāṇa eva bhūtvā vāyum apyeti vāyor adhy abhrāṇy abhrebhyo 'dhi vṛṣṭiṃ vṛṣṭyā eva imam lokam
anuvibhavati || 4.14.4 ||

Übersetzung: Und wer mit diesem Wissen aus dieser Welt scheidet, der wird zum Atem, geht zu Vāyu, von Vāyu zu den Wolken, von den Wolken zum Regen. Mit dem Regen breitet er sich über diese Welt aus.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; u: nun, eben; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; evaṃvid: dies so oder auf diese Weise wissend; asmāl [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; praiti [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; bhūtvā [bhū]: sein, werden; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern; vāyor [vāyu]: Vāyu, Wind; adhy [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; abhrāṇy [abhra]: Wolke; abhrebhyo [abhra]: Wolke; 'dhi [adhi]: über; hinsichtlich; jenseits von; vṛṣṭiṃ [vṛṣṭi]: Regen; vṛṣṭyā [vṛṣṭi]: Regen; eva: eben, nur; imam [idam]: dies; lokam [loka]: Welt, Bereich; anuvibhavati [anuvibhū]: gleichkommen.

Vers 4.14.5
ṛṣayo ha sattram āsāṃcakrire te punaḥ punar bahvībhir bahvībhiḥ pratipadbhiḥ svargasya lokasya dvāraṃ na anu cana bubudhire || 4.14.5 ||

Übersetzung: Die Weisen (ṛṣi) hielten eine Opferfeier (sattra) ab. Trotz zahlreicher Einleitungsverse vermochten sie jedoch keineswegs das Tor zur Himmelswelt zu erkennen.

Wort-für-Wort: ṛṣayo [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sattram [sattra]: horizontal; āsāṃcakrire [ās]: sitzen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; punaḥ [punar]: Rücken; punar: Rücken; bahvībhir [bahu]: viel; bahvībhiḥ [bahu]: viel; pratipadbhiḥ [pratipad]: Zugang; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāraṃ [dvār]: eine Tür; na: nicht; anu: danach; cana: wenn auch nur; bubudhire [budh]: wecken.

Vers 4.14.6
ta u śrameṇa tapasā vrata caryeṇa indram avarurudhire || 4.14.6 ||

Übersetzung: Doch durch Anstrengung, Askese und das Einhalten von Gelübden gewannen sie Indra für sich.

Wort-für-Wort: ta [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; śrameṇa [śrama]: Ermüdung; tapasā [tapas]: Person; vrata: Wille; caryeṇa [carya]: usw. Fahrt (in einer Kutsche); indram [indra]: Indra; avarurudhire [avarudh]: behindern.

Vers 4.14.7
taṃ ha ūcuḥ svargaṃ vai lokam aipsiṣma te punaḥ punar bahvībhir bahvībhiḥ pratipadbhiḥ svargasya lokasya dvāraṃ na anu cana abhutsmahi tathā
no 'nuśādhi yathā svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargaṃ lokam iyāma iti || 4.14.7 ||

Übersetzung: Sie sagten zu ihm: „Wir haben uns gewünscht, die Himmelswelt zu erlangen; doch trotz vieler, vieler einleitender Verse haben wir das Tor zur Himmelswelt keineswegs wahrgenommen. Lehre uns so, dass wir – indem wir das Tor zur Himmelswelt wahrnehmen und unversehrt sowie erfolgreich bis zum Ende des Jahres gelangen – in die Himmelswelt eingehen können.“

Wort-für-Wort: taṃ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; ūcuḥ [vac]: sprechen; svargaṃ [svarga]: Himmel; vai: wahrlich; lokam [loka]: Welt, Bereich; aipsiṣma [īps]: begehren; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; punaḥ [punar]: Rücken; punar: Rücken; bahvībhir [bahu]: viel; bahvībhiḥ [bahu]: viel; pratipadbhiḥ [pratipad]: Zugang; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāraṃ [dvār]: eine Tür; na: nicht; anu: danach; cana: wenn auch nur; abhutsmahi [budh]: wecken; tathā: an jenem Ort; no [mad]: ich/wir; mein/unser; 'nuśādhi [anuśās]: anweisen, belehren; yathā: gemäß; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāram [dvār]: eine Tür; anuprajñāya [anuprajñā]: aufspüren; an: Verneinungspräfix a-/an-; ārtāḥ [ārta]: in (Unglück) geraten; svasti: Wohlergehen; saṃvatsarasya [saṃvatsara]: ein volles Jahr; udṛcam [udṛc]: Rest; gatvā [gam]: gehen; svargaṃ [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; iyāma [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.14.8
tān ha uvāca ko vaḥ sthaviratama iti || 4.14.8 ||

Übersetzung: Er sprach zu ihnen: „Wer von euch ist der Älteste?“

Wort-für-Wort: tān [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; vaḥ [tvad]: du/ihr; dein/euer; sthaviratama: der Älteste; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.14
aṣṭame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.15 – 15. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.15.1
aham ity agastyaḥ || 4.15.1 ||

Übersetzung: „Ich“, sagte Agastya.

Wort-für-Wort: aham [mad]: ich/wir; mein/unser; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; agastyaḥ [agastya]: eine Pflanzenart.

Vers 4.15.2
sa vai ehi iti ha uvāca tasmai vai te aham tat vakṣyāmi yat vidvāṃsaḥ svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya
udṛcam gatvā svargam lokam eṣyatha iti || 4.15.2 ||

Übersetzung: „Komm her“, sprach er. „Ich will dir das verkünden, wodurch ihr, wenn ihr es wisst, das Tor der Himmelswelt erkennt, unversehrt und wohlbehalten das Ende des Jahres erreicht und in die Himmelswelt eingeht.“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; ehi [e]: herankommen oder auf etwas zukommen; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vakṣyāmi [vac]: sprechen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vidvāṃsaḥ [vid]: wissen, erkennen; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāram [dvār]: eine Tür; anuprajñāya [anuprajñā]: aufspüren; an: Verneinungspräfix a-/an-; ārtāḥ [ārta]: in (Unglück) geraten; svasti: Wohlergehen; saṃvatsarasya [saṃvatsara]: ein volles Jahr; udṛcam [udṛc]: Rest; gatvā [gam]: gehen; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eṣyatha [i]: gehen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.15.3
tasmai etam gāyatrasya udgītham upaniṣadam amṛtam uvāca agnau vāyau āditye prāṇe anne vāci || 4.15.3 ||

Übersetzung: Ihm verkündete er diese unsterbliche Upanishad vom Udgītha des Gāyatra: in Agni, Vāyu und der Sonne, in Atem, Nahrung und Rede.

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; etam [etad]: dieser; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; uvāca [vac]: sprechen; agnau [agni]: Agni, Feuer; vāyau [vāyu]: Vāyu, Wind; āditye [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇe [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; anne [anna]: Nahrung; vāci [vāc]: Rede, Sprache.

Vers 4.15.4
tatas vai te svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargam lokam āyan || 4.15.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, sie nahmen daraufhin das Tor zur Himmelswelt wahr und gelangten – unversehrt sowie erfolgreich bis zum Ende des Jahres – in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: tatas: Licht; vai: wahrlich; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāram [dvār]: eine Tür; anuprajñāya [anuprajñā]: aufspüren; an: Verneinungspräfix a-/an-; ārtāḥ [ārta]: in (Unglück) geraten; svasti: Wohlergehen; saṃvatsarasya [saṃvatsara]: ein volles Jahr; udṛcam [udṛc]: Rest; gatvā [gam]: gehen; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; āyan [i]: gehen.

Vers 4.15.5
evam eva evam vidvān svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtaḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargam lokam eti || 4.15.5 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß und das Tor zur Himmelswelt wahrnimmt, gelangt – unversehrt und das Jahr erfolgreich vollendet habend – in die Himmelswelt.

Wort-für-Wort: evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; evam: so, auf diese Weise; vidvān [vid]: wissen, erkennen; svargasya [svarga]: Himmel; lokasya [loka]: Welt, Bereich; dvāram [dvār]: eine Tür; anuprajñāya [anuprajñā]: aufspüren; an: Verneinungspräfix a-/an-; ārtaḥ [ārta]: in (Unglück) geraten; svasti: Wohlergehen; saṃvatsarasya [saṃvatsara]: ein volles Jahr; udṛcam [udṛc]: Rest; gatvā [gam]: gehen; svargam [svarga]: Himmel; lokam [loka]: Welt, Bereich; eti [i]: gehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.15
aṣṭame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im achten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: aṣṭame – achten; nuvāke – im Anuvāka; pañcamaḥ – fünfte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.16 – 16. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.16.1
evaṃ vā etaṃ gāyatrasya udgītham upaniṣadam amṛtam indro agastyāya uvāca agastyaḥ iṣāya śyāvāśvaya iṣaḥ śyāvāśvir gauṣūktaye gauṣūktir
jvālāyanāya jvālāyanaḥ śāṭyāyanaye śāṭyāyanī rāmāya krātujāteyāya vaiyāghrapadyāya rāmaḥ krātujāteyo vaiyāghrapadyaḥ || 4.16.1 ||

Übersetzung: So verkündete Indra diese unsterbliche Upanishad vom Udgītha des Gāyatra dem Agastya; Agastya dem Iṣa Śyāvāśva; Iṣa Śyāvāśva dem Gauṣūkti; Gauṣūkti dem Jvālāyana; Jvālāyana dem Śāṭyāyani; und Śāṭyāyani dem Rāma Krātujāteya Vaiyāghrapadya.

Wort-für-Wort: evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; vā [vai]: wahrlich; etaṃ [etad]: dieser; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; udgītham [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit; indro [indra]: Indra; agastyāya [agastya]: eine Pflanzenart; uvāca [vac]: sprechen; agastyaḥ [agastya]: eine Pflanzenart; iṣāya [iṣa]: Name des Monats Āśvina; śyāvāśvaya [śyāvāśvi]: Name des Ṛṣi Iṣa; iṣaḥ [iṣa]: Name des Monats Āśvina; śyāvāśvir [śyāvāśvi]: Name des Ṛṣi Iṣa; gauṣūktaye [gauṣūkti]: Patronym aus go-ṣṬktin; gauṣūktir [gauṣūkti]: Patronym aus go-ṣṬktin; jvālāyanāya [jvālāyana]: Patronymikon Jvālāyana; jvālāyanaḥ [jvālāyana]: Patronymikon Jvālāyana; śāṭyāyanaye [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; śāṭyāyanī [śāṭyāyani]: Patronym des Verfassers eines Gesetzbuches; rāmāya [rāma]: ein Pferd; krātujāteyāya [krātujāteya]: Patronymikon Krātujāteya; vaiyāghrapadyāya [vaiyāghrapadya]: Patronymikon von vyāghra-pad; rāmaḥ [rāma]: ein Pferd; krātujāteyo [krātujāteya]: Patronymikon Krātujāteya; vaiyāghrapadyaḥ [vaiyāghrapadya]: Patronymikon von vyāghra-pad.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.16
navame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im neunten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: navame – neunten; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.17 – 17. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.17.1
śaṅkhāya bābhravyāya śaṅkho bābhravyo dakṣāya kātyāyanaya ātreyāya dakṣaḥ kātyāyanir ātreyaḥ kaṃsāya vārakyāya kaṃso vārakyaḥ suyajñāya
śāṇḍilyāya suyajñaḥ śāṇḍilyo 'gnidattāya śāṇḍilyāya agnidattaḥ śāṇḍilyaḥ suyajñāya śāṇḍilyāya suyajñaḥ śāṇḍilyo jayantāya vārakyāya jayanto
vārakyo janaśrutāya vārakyāya janaśruto vārakyaḥ sudattāya pārāśaryāya || 4.17.1 ||

Übersetzung: [Die Überlieferung ging] an Śaṅkha Bābhravya; Śaṅkha Bābhravya an Dakṣa Kātyāyani Ātreya; dieser an Kaṃsa Vārakya; dieser an Suyajña Śāṇḍilya; dieser an Agnidatta Śāṇḍilya; dieser wiederum an Suyajña Śāṇḍilya; dieser an Jayanta Vārakya; dieser an Janaśruta Vārakya; und dieser an Sudatta Pārāśarya.

Wort-für-Wort: śaṅkhāya [śaṅkha]: das Schläfenbein; bābhravyāya [bābhravya]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; śaṅkho [śaṅkha]: das Schläfenbein; bābhravyo [bābhravya]: Name verschiedener Autoren und Lehrer; dakṣāya [dakṣa]: Fähigkeit; kātyāyanaya [kātyāyani]: ein Patr.; ātreyāya [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; dakṣaḥ [dakṣa]: Fähigkeit; kātyāyanir [kātyāyani]: ein Patr.; ātreyaḥ [ātreya]: ein Nachkomme des Atri; kaṃsāya [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; kaṃso [kaṃsa]: Metallgefäß; vārakyaḥ [vārakya]: Patronymikon Vārakya; suyajñāya [suyajña]: Name eines Brahmanen; śāṇḍilyāya [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; suyajñaḥ [suyajña]: Name eines Brahmanen; śāṇḍilyo [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; 'gnidattāya [agnidatta]: Name eines Fürsten; śāṇḍilyāya [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; agnidattaḥ [agnidatta]: Name eines Fürsten; śāṇḍilyaḥ [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; suyajñāya [suyajña]: Name eines Brahmanen; śāṇḍilyāya [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; suyajñaḥ [suyajña]: Name eines Brahmanen; śāṇḍilyo [śāṇḍilya]: Patronymikon von Śaṇḍila; jayantāya [jayanta]: der Mond; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; jayanto [jayanta]: der Mond; vārakyo [vārakya]: Patronymikon Vārakya; janaśrutāya [janaśruta]: Name eines Mannes; vārakyāya [vārakya]: Patronymikon Vārakya; janaśruto [janaśruta]: Name eines Mannes; vārakyaḥ [vārakya]: Patronymikon Vārakya; sudattāya [sudatta]: Name eines Sohnes von Śatadhanvan; pārāśaryāya [pārāśarya]: Name von Vyāsa.

Vers 4.17.2
sā eṣā śāṭyāyanī gāyatrasya upaniṣad evam upāsitavyā || 4.17.2 ||

Übersetzung: Diese Upanishad des Gāyatra aus der Überlieferung Śāṭyāyanis soll auf diese Weise verehrt werden.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; śāṭyāyanī [śāṭyāyana]: von oder zu Śāṭyāyana oder dem Śāṭyāyana-Brāhmaṇa gehörig; gāyatrasya [gāyatra]: ein im Gāyatrī-Versmaß verfasster Hymnus; upaniṣad: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; evam: so, auf diese Weise; upāsitavyā [upās]: sich nähern; verehren.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.17
navame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im neunten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: navame – neunten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.18 – 18. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.18.1
kena iṣitam patati preṣitam manaḥ kena prāṇaḥ prathamaḥ praiti yuktaḥ kena iṣitām vācam imām vadanti cakṣuḥ śrotram kaḥ u devaḥ yunakti || 4.18.1 ||

Übersetzung: Von wem ausgesandt fliegt der Geist dahin? Von wem angetrieben tritt der erste Atemzug hervor? Von wem wird diese Rede ausgesandt, die die Menschen sprechen? Und welcher Gott lenkt das Sehvermögen und das Gehör?

Wort-für-Wort: kena [ka]: wer?; was?; welcher?; iṣitam [iṣ]: antreiben, senden; patati [pat]: fliegen; preṣitam [preṣ]: antreiben, aussenden; manaḥ [manas]: Geist, Denken; kena [ka]: wer?; was?; welcher?; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prathamaḥ [prathama]: erster; praiti [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; yuktaḥ [yuj]: verbinden, anspannen; kena [ka]: wer?; was?; welcher?; iṣitām [iṣ]: antreiben, senden; vācam [vāc]: Rede, Sprache; imām [idam]: dies; vadanti [vad]: sprechen; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; u: nun, eben; devaḥ [deva]: Gott, Gottheit; yunakti [yuj]: verbinden, anspannen.

Vers 4.18.2
śrotrasya śrotram manasaḥ manaḥ yat vācaḥ ha vācam saḥ u prāṇasya prāṇaḥ cakṣuṣaḥ cakṣuḥ atimucya dhīrāḥ pretya asmāt lokāt amṛtāḥ bhavanti || 4.18.2 ||

Übersetzung: Es ist das Ohr des Ohres, der Geist des Geistes, die Rede der Rede, der Atem des Atems und das Auge des Auges. Die Weisen lösen sich [von der Identifikation damit] und werden, nachdem sie diese Welt verlassen haben, unsterblich.

Wort-für-Wort: śrotrasya [śrotra]: das Hörorgan; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; manasaḥ [manas]: Geist, Denken; manaḥ [manas]: Geist, Denken; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vācaḥ [vāc]: Rede, Sprache; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vācam [vāc]: Rede, Sprache; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; u: nun, eben; prāṇasya [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; cakṣuṣaḥ [cakṣus]: Sehvermögen; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; atimucya [atimuc]: nachdem er oder sie sich gelöst hat; dhīrāḥ [dhīra]: weise, verständig; pretya [pre]: nachdem er oder sie fortgegangen ist; nach dem Tod; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; amṛtāḥ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Vers 4.18.3
na tatra cakṣuḥ gacchati na vāc gacchati na u manaḥ na vidma na vijānīmaḥ yathā etat anuśiṣyāt || 4.18.3 ||

Übersetzung: Das Auge gelangt nicht dorthin, die Rede gelangt nicht dorthin, ebenso wenig der Geist. Wir wissen nicht, wir verstehen nicht, wie man dies lehren könnte.

Wort-für-Wort: na: nicht; tatra: dort; cakṣuḥ [cakṣus]: Sehvermögen; gacchati [gam]: gehen; na: nicht; vāc: Rede, Sprache; gacchati [gam]: gehen; na: nicht; u: nun, eben; manaḥ [manas]: Geist, Denken; na: nicht; vidma [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; vijānīmaḥ [vijñā]: unterscheiden, erkennen; yathā: gemäß; etat [etad]: dieser; anuśiṣyāt [anuśās]: man könnte lehren.

Vers 4.18.4
anyat eva tat viditāt atha u a viditāt adhi iti śuśruma pūrveṣām ye naḥ tat vyācacakṣire || 4.18.4 ||

Übersetzung: „Es ist anders als das Bekannte und ebenso anders als das Unbekannte“ – so hörten wir es von den Alten, die es uns erklärten.

Wort-für-Wort: anyat [anya]: anderer; eva: eben, nur; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; viditāt [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; u: nun, eben; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; viditāt [vid]: wissen, erkennen; adhi: über; hinsichtlich; jenseits von; iti: so; Ende eines Zitats; śuśruma [śru]: hören; pūrveṣām [pūrva]: früher, vorhergehend; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vyācacakṣire [vyācakṣ]: erklären.

Vers 4.18.5
yat vācā an abhyuditam yena vāc abhyudyate tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.5 ||

Übersetzung: Was durch die Rede nicht ausgesprochen wird, wodurch aber die Rede ausgesprochen wird – erkenne eben dieses als Brahman, nicht das, was man hier verehrt.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; vācā [vāc]: Rede, Sprache; an: Verneinungspräfix a-/an-; abhyuditam [abhivad]: ansprechen, aussprechen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; vāc: Rede, Sprache; abhyudyate [abhivad]: ansprechen, aussprechen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; viddhi [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; idam: dies; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 4.18.6
yat manasā na manute yena āhuḥ manaḥ matam tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.6 ||

Übersetzung: Was man nicht mit dem Geist denkt, wodurch man sagt, dass der Geist denkt – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; manasā [manas]: Geist, Denken; na: nicht; manute [man]: denken, meinen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; āhuḥ [ah]: sagen; manaḥ [manas]: Geist, Denken; matam [man]: gedacht, gemeint; als erkannt geltend; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; viddhi [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; idam: dies; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 4.18.7
yat cakṣuṣā na paśyati yena cakṣūṃṣi paśyati tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.7 ||

Übersetzung: Was man nicht mit dem Sehen sieht, wodurch man das Sichtbare sieht – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; na: nicht; paśyati [paś]: sehen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; cakṣūṃṣi [cakṣus]: Sehvermögen; paśyati [paś]: sehen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; viddhi [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; idam: dies; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 4.18.8
yat śrotreṇa na śṛṇoti yena śrotram idam śrutam tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.8 ||

Übersetzung: Was man nicht mit dem Gehör hört, wodurch das Hören selbst gehört wird – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; na: nicht; śṛṇoti [śru]: hören; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; śrotram [śrotra]: das Hörorgan; idam: dies; śrutam [śru]: hören; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; viddhi [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; idam: dies; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

Vers 4.18.9
yat prāṇena na prāṇiti yena prāṇaḥ praṇīyate tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.9 ||

Übersetzung: Was man nicht mit dem Atem atmet, wodurch der Atem gelenkt wird – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

Wort-für-Wort: yat [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; na: nicht; prāṇiti [prāṇ]: atmen; yena [yad]: wer; welcher; was; dass; prāṇaḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; praṇīyate [praṇī]: führen, lenken; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; viddhi [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; idam: dies; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; upāsate [upās]: sich nähern; verehren.

4.19 – 19. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.19.1
yadi manyase su veda iti dahram eva api nūnam tvam vettha brahmaṇaḥ rūpam yat asya tvam yat asya deveṣu atha nu mīmāṃsyam eva te manye a
viditam || 4.19.1 ||

Übersetzung: Wenn du denkst: „Ich kenne es gut“, dann kennst du gewiss nur wenig von der Gestalt Brahmans – was davon in dir und was davon unter den Göttern ist. Deshalb meine ich, dass es von dir weiter zu erforschen ist.

Wort-für-Wort: yadi: für den Fall, dass; manyase [man]: denken, meinen; su: [ibc.] gut-; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; dahram [dahra]: klein; eva: eben, nur; api: auch; nūnam: jetzt; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; vettha [vid]: wissen, erkennen; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); yat [yad]: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; tvam [tvad]: du/ihr; dein/euer; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; asya [idam]: dies; deveṣu [deva]: Gott, Gottheit; atha: nun, darauf; nu: nicht; mīmāṃsyam [mīmāṃs]: gehen; eva: eben, nur; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; manye [man]: denken, meinen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; viditam [vid]: erkannt.

Vers 4.19.2
na aham manye su veda iti na u na veda iti veda ca yaḥ naḥ tat veda tat veda na u na veda iti veda ca || 4.19.2 ||

Übersetzung: Ich meine nicht: „Ich kenne es gut“; doch auch nicht: „Ich kenne es nicht.“ Ich kenne es. Wer von uns dies versteht, der versteht sowohl: „Ich kenne es“, als auch: „Nicht, dass ich es nicht kenne.“

Wort-für-Wort: na: nicht; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; manye [man]: denken, meinen; su: [ibc.] gut-; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; na: nicht; u: nun, eben; na: nicht; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen; ca: und; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; veda [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; u: nun, eben; na: nicht; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen; ca: und.

Vers 4.19.3
yasya a matam tasya matam matam yasya na veda saḥ a vijñātam vijānatām vijñātam a vijānatām || 4.19.3 ||

Übersetzung: Wem es nicht zum bloßen Gedanken geworden ist, der erkennt es; wem es zum bloßen Gedanken geworden ist, der erkennt es nicht. Den Wissenden ist es unbekannt, den Nichtwissenden ist es bekannt.

Wort-für-Wort: yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; matam [man]: gedacht, gemeint; als erkannt geltend; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; matam [man]: gedacht, gemeint; als erkannt geltend; matam [man]: gedacht, gemeint; als erkannt geltend; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; na: nicht; veda [vid]: wissen, erkennen; saḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vijñātam [vijñā]: unterscheiden, erkennen; vijānatām [vijñā]: unterscheiden, erkennen; vijñātam [vijñā]: unterscheiden, erkennen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; vijānatām [vijñā]: unterscheiden, erkennen.

Vers 4.19.4
pratibodha viditam matam amṛta tvam hi vindate ātmanā vindate vīryam vidyayā vindate amṛtam || 4.19.4 ||

Übersetzung: Als in jedem Erwachen erkannt gilt es als erkannt; denn dadurch erlangt man Unsterblichkeit. Durch das Selbst erlangt man Kraft, durch Erkenntnis erlangt man das Unsterbliche.

Wort-für-Wort: pratibodha: Erwachen; Bewusstseinsakt; viditam [vid]: erkannt; matam [man]: gedacht, gemeint; als erkannt geltend; amṛta: unsterblich; das Unsterbliche; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein; hi: denn, ja; vindate [vid]: erlangt, findet; ātmanā [ātman]: Selbst, Lebensprinzip; vindate [vid]: erlangt, findet; vīryam [vīrya]: Kraft, Stärke; vidyayā [vidyā]: Wissen, Erkenntnis; vindate [vid]: erlangt, findet; amṛtam [amṛta]: das Unsterbliche; Unsterblichkeit.

Vers 4.19.5
iha ced avedīt atha satyam asti na ced iha avedīt mahatī vinaṣṭiḥ bhūteṣu bhūteṣu vivicya dhīrāḥ pretya asmāt lokāt amṛtāḥ bhavanti || 4.19.5 ||

Übersetzung: Wenn man es hier erkannt hat, dann ist Wahrheit erlangt; wenn man es hier nicht erkannt hat, ist der Verlust groß. Die Weisen unterscheiden es in jedem einzelnen Wesen und werden, nachdem sie diese Welt verlassen haben, unsterblich.

Wort-für-Wort: iha: an diesem Ort; ced: wenn, falls; avedīt [vid]: wissen, erkennen; atha: nun, darauf; satyam [satya]: wahr; asti [as]: sein; na: nicht; ced: wenn, falls; iha: an diesem Ort; avedīt [vid]: wissen, erkennen; mahatī [mahat]: groß; vinaṣṭiḥ [vinaṣṭi]: Verlust; bhūteṣu [bhūta]: das, was ist oder existiert; bhūteṣu [bhūta]: das, was ist oder existiert; vivicya [vivic]: sieben (insbes. Getreide durch Werfen oder Blasen); dhīrāḥ [dhīra]: weise, verständig; pretya [pre]: nachdem er oder sie fortgegangen ist; nach dem Tod; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; amṛtāḥ [amṛta]: unsterblich; das Unsterbliche; bhavanti [bhū]: sein, werden.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.19
daśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: daśame – zehnten; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.20 – 20. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.20.1
brahma ha devebhyaḥ vijigye tasya ha brahmaṇaḥ vijaye devāḥ amahīyanta te aikṣanta asmākam eva ayam vijayaḥ asmākam eva ayam mahimā iti || 4.20.1 ||

Übersetzung: Brahman errang den Sieg für die Götter. Durch diesen Sieg Brahmans wurden die Götter groß. Sie dachten: „Uns gehört dieser Sieg, uns gehört diese Größe.“

Wort-für-Wort: brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; devebhyaḥ [deva]: Gott, Gottheit; vijigye [viji]: besiegen; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; vijaye [vijaya]: Wettstreit um den Sieg; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; amahīyanta [mahīy]: sich freuen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aikṣanta [īkṣ]: sehen, erwägen; asmākam [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; vijayaḥ [vijaya]: Wettstreit um den Sieg; asmākam [mad]: ich/wir; mein/unser; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; mahimā [mahiman]: Größe; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.2
tat ha eṣām vijajñau tebhyaḥ ha prādurbabhūva tat na vyajānanta kim idam yakṣam iti || 4.20.2 ||

Übersetzung: Da wurde es (das Brahman) sich dieses [Gedankens] der Götter bewusst. Es offenbarte sich ihnen. Sie erkannten es nicht und fragten: „Was ist das für eine Erscheinung?“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣām [idam]: dies; vijajñau [vijñā]: unterscheiden, erkennen; tebhyaḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; prādurbabhūva [prādurbhū]: sich manifestieren; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; vyajānanta [vijñā]: unterscheiden, erkennen; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; idam: dies; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.3
te agnim abruvan jātavedaḥ etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti || 4.20.3 ||

Übersetzung: Sie sagten zu Agni: „O Jātavedas, finde heraus, was das für eine Erscheinung ist.“ „Gut.“

Wort-für-Wort: te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; agnim [agni]: Agni, Feuer; abruvan [brū]: sprechen; jātavedaḥ [jātavedas]: Feuer; etat [etad]: dieser; vijānīhi [vijñā]: unterscheiden, erkennen; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.4
tat abhyadravat tam abhyavadat kaḥ asi iti agniḥ vai aham asmi iti abravīt jātavedāḥ vai aham asmi iti || 4.20.4 ||

Übersetzung: Er eilte zu ihr hin. Sie sprach zu ihm: „Wer bist du?“ „Ich bin Agni“, sagte er, „ich bin Jātavedas.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyadravat [abhidru]: heranlaufen oder sich nähern; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyavadat [abhivad]: ansprechen, aussprechen; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; jātavedāḥ [jātavedas]: Feuer; vai: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.5
tasmin tvayi kim vīryam iti api idam sarvam daheyam yat idam pṛthivyām iti || 4.20.5 ||

Übersetzung: „Welche Kraft wohnt denn in dir?“ „Ich könnte alles verbrennen, was hier auf Erden ist.“

Wort-für-Wort: tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; vīryam [vīrya]: Kraft, Stärke; iti: so; Ende eines Zitats; api: auch; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; daheyam [dah]: brennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; pṛthivyām [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.6
tasmai tṛṇam nidadhau etat daha iti tat upapreyāya sarva javena tat na śaśāka dagdhum sa tatas eva nivavṛte na enat aśakam vijñātum yat etat
yakṣam iti || 4.20.6 ||

Übersetzung: Sie legte einen Grashalm vor ihn hin [und sprach]: „Verbrenne diesen.“ Obwohl er mit aller Kraft herantrat, konnte er ihn nicht verbrennen. Daraufhin kehrte er zurück [und sagte]: „Ich konnte nicht herausfinden, was das für eine Erscheinung ist.“

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛṇam [tṛṇa]: Gras; nidadhau [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; etat [etad]: dieser; daha [dah]: brennen; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upapreyāya [upapre]: sich nähern oder herankommen; sarva: ganz; javena [java]: (parox.) Schnelligkeit; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; śaśāka [śak]: vermögen, können; dagdhum [dah]: brennen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; eva: eben, nur; nivavṛte [nivṛt]: umkehren; na: nicht; enat [enad]: dieser; aśakam [śak]: vermögen, können; vijñātum [vijñā]: unterscheiden, erkennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.7
atha vāyum abruvan vāyo etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti || 4.20.7 ||

Übersetzung: Dann sagten sie zu Vāyu: „O Vāyu, finde heraus, was das für eine Erscheinung ist.“ „Gut.“

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; vāyum [vāyu]: Vāyu, Wind; abruvan [brū]: sprechen; vāyo [vāyu]: Vāyu, Wind; etat [etad]: dieser; vijānīhi [vijñā]: unterscheiden, erkennen; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.8
tat abhyadravat tam abhyavadat kaḥ asi iti vāyuḥ vai aham asmi iti abravīt mātariśvā vai aham asmi iti || 4.20.8 ||

Übersetzung: Er eilte auf das Wesen zu. Es fragte ihn: „Wer bist du?“ – „Ich bin Vāyu“, sprach er, „ich bin Mātariśvan.“

Wort-für-Wort: tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyadravat [abhidru]: heranlaufen oder sich nähern; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyavadat [abhivad]: ansprechen, aussprechen; kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; asi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; vai: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats; abravīt [brū]: sprechen; mātariśvā [mātariśvan]: Name von Agni oder einem eng mit ihm verbundenen göttlichen Wesen (der Bote des Vivasvat); vai: wahrlich; aham [mad]: ich/wir; mein/unser; asmi [as]: sein; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.9
tasmin tvayi kim vīryam iti api idam sarvam ādadīya yat idam pṛthivyām iti || 4.20.9 ||

Übersetzung: Es fragte ihn: „Welche Kraft ist in dir?“ – „Ich könnte alles an mich nehmen, was hier auf Erden ist.“

Wort-für-Wort: tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tvayi [tvad]: du/ihr; dein/euer; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; vīryam [vīrya]: Kraft, Stärke; iti: so; Ende eines Zitats; api: auch; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; ādadīya [ādā]: nehmen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; idam: dies; pṛthivyām [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.10
tasmai tṛṇam nidadhau etat ādatsva iti tat upapreyāya sarva javena tat na śaśāka ādātum sa tatas eva nivavṛte na enat aśakam vijñātum yat
etat yakṣam iti || 4.20.10 ||

Übersetzung: Es legte ihm einen Grashalm hin: „Nimm diesen auf.“ Mit aller Geschwindigkeit stürzte er sich darauf, vermochte ihn aber nicht aufzunehmen. Da kehrte er zurück und sprach: „Ich konnte nicht erkennen, was dieses geheimnisvolle Wesen ist.“

Wort-für-Wort: tasmai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tṛṇam [tṛṇa]: Gras; nidadhau [nidhā]: niederlegen oder hinlegen; etat [etad]: dieser; ādatsva [ādā]: nehmen; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; upapreyāya [upapre]: sich nähern oder herankommen; sarva: ganz; javena [java]: (parox.) Schnelligkeit; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; na: nicht; śaśāka [śak]: vermögen, können; ādātum [ādā]: nehmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tatas: Licht; eva: eben, nur; nivavṛte [nivṛt]: umkehren; na: nicht; enat [enad]: dieser; aśakam [śak]: vermögen, können; vijñātum [vijñā]: unterscheiden, erkennen; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.20.11
atha indram abruvan maghavan etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti tat abhyadravat tasmāt tirodadhe || 4.20.11 ||

Übersetzung: Darauf sprachen sie zu Indra: „O Mächtiger, erkunde, was dieses geheimnisvolle Wesen ist.“ – „So sei es.“ Er eilte zu ihm; da verschwand es vor ihm.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; indram [indra]: Indra; abruvan [brū]: sprechen; maghavan: Name Indras; etat [etad]: dieser; vijānīhi [vijñā]: unterscheiden, erkennen; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats; tathā: an jenem Ort; iti: so; Ende eines Zitats; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; abhyadravat [abhidru]: heranlaufen oder sich nähern; tasmāt [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tirodadhe [tirodhā]: beiseitelegen.

Vers 4.20.12
sa tasmin eva ākāśe striyam ājagāma bahu śobhamānām umām haimavatīm tām ha uvāca kim etat yakṣam iti || 4.20.12 ||

Übersetzung: An eben dieser Stelle begegnete Indra einer überaus strahlenden Frau, Umā Haimavatī, und fragte sie: „Was ist dieses geheimnisvolle Wesen?“

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tasmin [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; ākāśe [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; striyam [strī]: eine Frau; ājagāma [āgam]: kommen; bahu: viel; śobhamānām [śubh]: verschönern; umām [umā]: Flachs (Linum usitatissimum); haimavatīm [haimavatī]: Vacā mit weißen Blüten; tām [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; kim [ka]: wer?; was?; welcher?; etat [etad]: dieser; yakṣam [yakṣa]: ein lebendes übernatürliches Wesen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.20
daśame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: daśame – zehnten; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.21 – 21. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.21.1
brahma iti ha uvāca brahmaṇaḥ vai etat vijaye mahīyadhve iti tatas ha eva vidāṃcakāra brahma iti || 4.21.1 ||

Übersetzung: „Das Brahman“, sagte sie; „durch diesen vollkommenen Sieg seid ihr erhoben.“ Da erkannte er: „[Es ist] das Brahman.“

Wort-für-Wort: brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; uvāca [vac]: sprechen; brahmaṇaḥ [brahman]: Brahman, heilige Macht; vai: wahrlich; etat [etad]: dieser; vijaye [vijaya]: Wettstreit um den Sieg; mahīyadhve [mahīy]: sich freuen; iti: so; Ende eines Zitats; tatas: Licht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eva: eben, nur; vidāṃcakāra [vid]: wissen, erkennen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.21.2
tasmāt vai ete devāḥ atitarām iva anyān devān yat agniḥ vāyuḥ indraḥ te hi enat nediṣṭham paspṛśuḥ sa hi enat prathamaḥ vidāṃcakāra brahma
iti indraḥ || 4.21.2 ||

Übersetzung: Deshalb stehen diese Götter – nämlich Agni, Vāyu und Indra – gewissermaßen weit über den anderen Göttern; denn sie kamen ihm am nächsten, und sie erkannten als Erste, dass es das Brahman ist.

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; vai: wahrlich; ete [etad]: dieser; devāḥ [deva]: Gott, Gottheit; atitarām: im Rang überlegen (mit Akk.); iva: wie; anyān [anya]: anderer; devān [deva]: Gott, Gottheit; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; indraḥ [indra]: Indra; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; enat [enad]: dieser; nediṣṭham [nediṣṭha]: der Nächste; paspṛśuḥ [spṛś]: berühren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; enat [enad]: dieser; prathamaḥ [prathama]: erster; vidāṃcakāra [vid]: wissen, erkennen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; iti: so; Ende eines Zitats; indraḥ [indra]: Indra.

Vers 4.21.3
tasmāt vai indraḥ atitarām iva anyān devān sa hi enat nediṣṭham pasparśa sa hi enat prathamaḥ vidāṃcakāra brahma iti || 4.21.3 ||

Übersetzung: Deshalb steht Indra gewissermaßen weit über den anderen Göttern; denn er kam ihm am nächsten, und er erkannte als Erster, dass es das Brahman ist.

Wort-für-Wort: tasmāt: deshalb; vai: wahrlich; indraḥ [indra]: Indra; atitarām: im Rang überlegen (mit Akk.); iva: wie; anyān [anya]: anderer; devān [deva]: Gott, Gottheit; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; enat [enad]: dieser; nediṣṭham [nediṣṭha]: der Nächste; pasparśa [spṛś]: berühren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; hi: denn, ja; enat [enad]: dieser; prathamaḥ [prathama]: erster; vidāṃcakāra [vid]: wissen, erkennen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.21.4
tasya eṣaḥ ādeśaḥ yat etat vidyutaḥ vyadyutat ā iti nyamīmiṣat ā iti adhidevatam || 4.21.4 ||

Übersetzung: Diesbezüglich gilt folgende Weisung: „Was am Blitz aufleuchtete – ah! –, was wie ein Augenblinzeln zuckte – ah!“ So viel zu den Gottheiten.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣaḥ [etad]: dieser; ādeśaḥ [ādeśa]: Rat; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; vidyutaḥ [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); vyadyutat [vidyut]: aufleuchten; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; iti: so; Ende eines Zitats; nyamīmiṣat [nimiṣ]: die Augenlider schließen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; iti: so; Ende eines Zitats; adhidevatam [adhidevata]: in Bezug auf die Gottheiten.

Vers 4.21.5
atha adhyātmam yat enat gacchati iva ca manaḥ anena ca enat upasmarati tat ha || 4.21.5 ||

Übersetzung: Nun in Bezug auf das Selbst: Brahman ist das, worauf der Geist gleichsam zugeht und wodurch man sich seiner immer wieder erinnert.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; adhyātmam [adhyātma]: der Höchste Geist; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; enat [enad]: dieser; gacchati [gam]: gehen; iva: wie; ca: und; manaḥ [manas]: Geist, Denken; anena [idam]: dies; ca: und; enat [enad]: dieser; upasmarati [upasmṛ]: sich erinnern; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel.

Vers 4.21.6
tad vanam nāma tad vanam iti upāsitavyam sa yaḥ etat evam veda abhi ha enam sarvāṇi bhūtāni saṃvāñchanti || 4.21.6 ||

Übersetzung: Sein Name ist Tadvana; als Tadvana soll man es verehren. Wer dies so weiß, nach dem verlangen alle Wesen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; vanam [vana]: Wald; nāma: dem Namen nach, d. h. benannt; tad: dieser, jener; er/sie/es; vanam [vana]: Wald; iti: so; Ende eines Zitats; upāsitavyam [upās]: sich nähern; verehren; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; abhi: auslassen; ha: wahrlich; erzählende Partikel; enam [enad]: dieser; sarvāṇi [sarva]: ganz; bhūtāni [bhūta]: das, was ist oder existiert; saṃvāñchanti [saṃvāñch]: sich sehnen nach.

Vers 4.21.7
upaniṣadam bho brūhi iti uktā te upaniṣad brāhmīm vāva te upaniṣadam abrūma iti || 4.21.7 ||

Übersetzung: „Herr, verkünde mir die Upanishad.“ – „Die Upanishad ist dir verkündet worden; wir haben dir wahrlich die Upanishad von Brahman dargelegt.“

Wort-für-Wort: upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; bho: beobachten; brūhi [brū]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats; uktā [vac]: sprechen; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; upaniṣad: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; brāhmīm [brāhma]: auf Brahma oder Brahmā bezogen; vāva: denn; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; abrūma [brū]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.21.8
tasyai tapaḥ damaḥ karma iti pratiṣṭhā vedāḥ sarva aṅgāṇi satyam āyatanam || 4.21.8 ||

Übersetzung: Askese, Selbstbeherrschung und Handlung sind ihre Grundlage, die Veden all ihre Glieder, die Wahrheit ihre Wohnstatt.

Wort-für-Wort: tasyai [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapaḥ [tapas]: Person; damaḥ [dama]: Selbstbeherrschung; karma [karman]: Handlung; iti: so; Ende eines Zitats; pratiṣṭhā: stillstehend; vedāḥ [veda]: Veda, heiliges Wissen; sarva: ganz; aṅgāṇi [aṅga]: ein Glied des/der body; satyam [satya]: Wahrheit; āyatanam [āyatana]: Ruheplatz.

Vers 4.21.9
yaḥ vai etām evam veda apahatya pāpmānam anante svarge loke a jyeye pratitiṣṭhati || 4.21.9 ||

Übersetzung: Wer dies so weiß, der schüttelt das Böse ab und steht fest in der unendlichen, unübertrefflichen Himmelswelt.

Wort-für-Wort: yaḥ [yad]: wer; welcher; was; dass; vai: wahrlich; etām [etad]: dieser; evam: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; apahatya [apahan]: zurückschlagen; pāpmānam [pāpman]: Übel; anante [ananta]: Gold (wofür 57 Synonyme angegeben sind); svarge [svarga]: Himmel; loke [loka]: Welt, Bereich; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; jyeye [jyā]: überwältigen; pratitiṣṭhati [pratiṣṭhā]: stehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.21
daśame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: daśame – zehnten; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.22 – 22. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.22.1
āśā vā idam agra āsīd bhaviṣyad eva tad abhavat tā āpo 'bhavan || 4.22.1 ||

Übersetzung: Am Anfang war die Hoffnung auf künftiges Sein. Sie verwirklichte sich und wurde zu den Wassern.

Wort-für-Wort: āśā: Raum; vā [vai]: wahrlich; idam: dies; agra: vorderster Punkt oder Teil; āsīd [as]: sein; bhaviṣyad [bhū]: sein, werden; eva: eben, nur; tad: dieser, jener; er/sie/es; abhavat [bhū]: sein, werden; tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; āpo [ap]: Wasser; 'bhavan [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.2
tās tapo 'tapyanta tās tapas tepānā huss ity eva prācīḥ prāśvasan sa vāva prāṇo 'bhavat || 4.22.2 ||

Übersetzung: Sie übten Askese. Nachdem sie Askese geübt hatten, hauchten sie vorwärts. Das wurde zum Atem.

Wort-für-Wort: tās [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapo [tapas]: Person; 'tapyanta [tap]: Wärme abgeben; tās [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tapas: Person; tepānā [tap]: Wärme abgeben; huss: ein Ausruf; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; eva: eben, nur; prācīḥ [prāñc]: nach vorne gerichtet; prāśvasan [praśvas]: einatmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.3
tāḥ prāṇya apānan sa vā apāno 'bhavat || 4.22.3 ||

Übersetzung: Nachdem sie vorwärts gehaucht hatten, hauchten sie aus. Das wurde zum Ausatem.

Wort-für-Wort: tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; prāṇya [prāṇ]: atmen; apānan [apān]: ausatmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; apāno [apāna]: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.4
tā apānya vyānan sa vāva vyāno 'bhavat || 4.22.4 ||

Übersetzung: Nachdem sie ausgeatmet hatten, hauchten sie auseinander; daraus entstand der Vyāna.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; apānya [apān]: ausatmen; vyānan [vyan]: atmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; vyāno [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.5
tā vyānya samānan sa vāva samāno 'bhavat || 4.22.5 ||

Übersetzung: Nachdem sie auseinandergehaucht hatten, hauchten sie zusammen; daraus entstand der Samāna.

Wort-für-Wort: tā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vyānya [vyan]: atmen; samānan [saman]: atmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vāva: denn; samāno [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.6
tāḥ samānya udānan sa vā udāno 'bhavat || 4.22.6 ||

Übersetzung: Nachdem sie zusammengehaucht hatten, hauchten sie aufwärts; daraus entstand der Udāna.

Wort-für-Wort: tāḥ [tad]: dieser, jener; er/sie/es; samānya [saman]: atmen; udānan [udan]: aufwärts atmen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; udāno [udāna]: aufwärts atmend; 'bhavat [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.7
tad idam ekam eva sadhamādyam āsīd a viviktam || 4.22.7 ||

Übersetzung: Dies [alles] war eins, verbunden, nicht unterschieden.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; ekam [eka]: einer; eva: eben, nur; sadhamādyam [sadhamādya]: Balīvarda (Ochse); āsīd [as]: sein; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; viviktam [vivic]: sieben (insbes. Getreide durch Werfen oder Blasen).

Vers 4.22.8
sa nāma rūpam akuruta tena enat vyavinak vi ha pāpmano vicyate ya evaṃ veda || 4.22.8 ||

Übersetzung: Er schuf Namen und Form. Dadurch unterschied er es. Vom Bösen unterschieden ist, wer dies so weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nāma [nāman]: Name; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); akuruta [kṛ]: tun, machen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enat [enad]: dieser; vyavinak [vivic]: sieben (insbes. Getreide durch Werfen oder Blasen); vi: (Vorbereitung vi); ha: wahrlich; erzählende Partikel; pāpmano [pāpman]: Übel; vicyate [vic]: sieben; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.22.9
tad asau vā ādityaḥ prāṇo 'gnir apāna āpo vyāno diśaḥ samānaś candramā udānaḥ || 4.22.9 ||

Übersetzung: Jene Sonne ist der Prāṇa, Agni ist der Apāna, die Wasser sind der Vyāna, die Himmelsrichtungen der Samāna und der Mond der Udāna.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; asau [adas]: jener; vā [vai]: wahrlich; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; 'gnir [agni]: Agni, Feuer; apāna: jener der fünf Lebenshauche, der nach unten und durch den Anus nach außen geht; āpo [ap]: Wasser; vyāno [vyāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der im Körper zirkuliert oder sich darin ausbreitet); diśaḥ [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; samānaś [samāna]: einer der fünf Lebenshauche (derjenige, der um den Nabel zirkuliert und essenziell ist für Verdauung); candramā [candramas]: Mond; udānaḥ [udāna]: aufwärts atmend.

Vers 4.22.10
tad vā etad ekam abhavat prāṇa eva sa ya evam etad ekam bhavad veda evam ha etat ekadhā bhavati iti ekadhā eva śreṣṭhaḥ svānām bhavati || 4.22.10 ||

Übersetzung: Wahrlich, das wurde zu Einem, nämlich zum Atem. Wer dies so als ein Werden zu Einem erkennt – [indem er spricht:] „Wahrlich, dies wird so zu Einem“ –, der wird sogleich der Erste unter den Seinen.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; vā [vai]: wahrlich; etad: dieser; ekam [eka]: einer; abhavat [bhū]: sein, werden; prāṇa: Lebenshauch, Atem; eva: eben, nur; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etad: dieser; ekam [eka]: einer; bhavad [bhū]: sein, werden; veda [vid]: wissen, erkennen; evam: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etat [etad]: dieser; ekadhā: einfach; bhavati [bhū]: sein, werden; iti: so; Ende eines Zitats; ekadhā: einfach; eva: eben, nur; śreṣṭhaḥ [śreṣṭha]: am prächtigsten oder schönsten; svānām [sva]: eigen; bhavati [bhū]: sein, werden.

Vers 4.22.11
tad agnir vai prāṇo vāg iti pṛthivī vāyur vai prāṇo vāg ity antarikṣam ādityo vai prāṇo vāg iti dyaur diśo vai prāṇo vāg iti śrotraṃ
candramā vai prāṇo vāg iti manaḥ pumān vai prāṇo vāg iti strī || 4.22.11 ||

Übersetzung: Wahrlich, Agni ist der Atem, die Rede ist die Erde; Vāyu ist der Atem, die Rede ist der Luftraum; die Sonne ist der Atem, die Rede ist der Himmel; die Himmelsrichtungen sind der Atem, die Rede ist das Gehör; der Mond ist der Atem, die Rede ist der Geist; der Mann ist der Atem, die Rede ist die Frau.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; agnir [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; antarikṣam [antarikṣa]: Zwischenraum, Luftraum; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; dyaur [div]: der Himmel; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; manaḥ [manas]: Geist, Denken; pumān [puṃs]: ein Mann; vai: wahrlich; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāg [vāc]: Rede, Sprache; iti: so; Ende eines Zitats; strī: eine Frau.

Vers 4.22.12
tasya idam sṛṣṭaṃ śithilam bhuvanam āsīd a paryāptam || 4.22.12 ||

Übersetzung: Jene seine Schöpfung war, als sie erschaffen wurde, unstet und nicht vollendet.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; idam: dies; sṛṣṭaṃ [sṛj]: loslassen oder fliegen; śithilam [śithila]: locker; bhuvanam [bhuvana]: ein Wesen; āsīd [as]: sein; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; paryāptam [paryāp]: erreichen.

Vers 4.22.13
sa manaḥ rūpam akuruta tena tat paryāpnot dṛḍhaṃ ha vā asya idam sṛṣṭam a śithilam bhuvanam paryāptam bhavati ya evaṃ veda || 4.22.13 ||

Übersetzung: Er schuf die Gestalt des Geistes. Durch sie vollendete er sie. Wahrlich, fest und nicht mehr unstet wird diese Schöpfung – vollendet –, für den, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; rūpam [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); akuruta [kṛ]: tun, machen; tena [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; paryāpnot [paryāp]: erreichen; dṛḍhaṃ [dṛḍha]: feststehend; ha: wahrlich; erzählende Partikel; vā [vai]: wahrlich; asya [idam]: dies; idam: dies; sṛṣṭam [sṛj]: loslassen oder fliegen; a: Verneinungspräfix a-/an-; auch der Laut a; śithilam [śithila]: locker; bhuvanam [bhuvana]: ein Wesen; paryāptam [paryāp]: erreichen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.22
ekādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.23 – 23. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.23.1
sā eṣā caturdhā vihitā śrīr udgīthaḥ sāma arkyam jyeṣṭha brāhmaṇam || 4.23.1 ||

Übersetzung: Diese Herrlichkeit ist vierfach gegliedert: Udgītha, Sāman, Arkya und das höchste Brāhmaṇa.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣā [etad]: dieser; caturdhā: in vier Teile; vihitā [vidhā]: verteilen; śrīr [śrī]: Licht; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze); sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; arkyam [arkya]: Name eines Sāman; jyeṣṭha: vortrefflichst; brāhmaṇam [brāhmaṇa]: das Göttliche.

Vers 4.23.2
prāṇo vāva ud vāg gī sa udgīthaḥ || 4.23.2 ||

Übersetzung: Der Atem ist ud, die Rede ist gī; zusammen sind sie der Udgītha.

Wort-für-Wort: prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; ud: [Gramm.] das Präfix ud; vāg [vāc]: Rede, Sprache; gī: [zur Erklärung von ud-gī-tham verwendet]; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; udgīthaḥ [udgītha]: Gesang des Sāmaveda (insbesondere des eigentlichen Sāmaveda ohne die Zusätze).

Vers 4.23.3
prāṇo vāva amaḥ vāk sā tat sāma || 4.23.3 ||

Übersetzung: Wahrlich, der Atem ist Er (sa), die Rede ist Sie (am); das ist das Sāman.

Wort-für-Wort: prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; amaḥ [ama]: dieser; vāk [vāc]: Rede, Sprache; sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang.

Vers 4.23.4
prāṇo vāva ko vāg ṛk tad arkyam || 4.23.4 ||

Übersetzung: Wahrlich, der Atem ist ka, die Rede ist ik; das ist das Arkya.

Wort-für-Wort: prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; ko [ka]: wer?; was?; welcher?; vāg [vāc]: Rede, Sprache; ṛk [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; tad: dieser, jener; er/sie/es; arkyam [arkya]: Name eines Sāman.

Vers 4.23.5
prāṇo vāva jyeṣṭho vāg brāhmaṇaṃ taj jyeṣṭha brāhmaṇam || 4.23.5 ||

Übersetzung: Wahrlich, der Atem ist das Höchste, die Rede ist das Brāhmaṇa; das ist das höchste Brāhmaṇa.

Wort-für-Wort: prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; vāva: denn; jyeṣṭho [jyeṣṭha]: vortrefflichst; vāg [vāc]: Rede, Sprache; brāhmaṇaṃ [brāhmaṇa]: das Göttliche; taj [tad]: dieser, jener; er/sie/es; jyeṣṭha: vortrefflichst; brāhmaṇam [brāhmaṇa]: das Göttliche.

Vers 4.23.6
upaniṣadam bho brūhi iti uktā ta upaniṣad yasya te dhātava uktāḥ tri dhātu viṣu vāva ta upaniṣadam abrūma iti || 4.23.6 ||

Übersetzung: „Herr, verkünde mir die Upaniṣad!“ „Die Upaniṣad ist dir bereits verkündet worden, da dir die Elemente verkündet wurden.“ „Wahrlich, wir haben dir von den drei Elementen einzeln berichtet“

Wort-für-Wort: upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; bho: beobachten; brūhi [brū]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats; uktā [vac]: sprechen; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; upaniṣad: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; yasya [yad]: wer; welcher; was; dass; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; dhātava [dhātu]: Schicht; uktāḥ [vac]: sprechen; tri: drei; dhātu: Schicht; viṣu: auf beiden Seiten; vāva: denn; ta [tvad]: du/ihr; dein/euer; upaniṣadam [upaniṣad]: (nach Ansicht einiger) das Sich-Niederlassen zu Füßen eines anderen, um dessen Worten zu lauschen; abrūma [brū]: sprechen; iti: so; Ende eines Zitats.

Vers 4.23.7
etat śuklam kṛṣṇaṃ tāmraṃ sāma varṇaḥ iti ha sma āha yadā eva śukla kṛṣṇe tāmro varṇo 'bhyavaiti sa vai te daśama mānuṣam iti tri dhātu sa
aikṣata kva nu ma uttānāya śayānāya imāḥ devatā baliṃ hareyur iti || 4.23.7 ||

Übersetzung: „Jenes Weiß, Schwarz und Kupferrot ist die Farbe“, pflegte er zu sagen; „wenn die kupferrote Farbe in das Weiße und Schwarze hinabsteigt, zieht sie diese beiden in sich hinein.“ Er überlegte: „Wohin mögen diese Gottheiten nun ihren Tribut bringen?“

Wort-für-Wort: etat [etad]: dieser; śuklam [śukla]: hell; kṛṣṇaṃ [kṛṣṇa]: schwarz; tāmraṃ [tāmra]: eine Straße / ein Weg; sāma [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; varṇaḥ [varṇa]: eine Bedeckung; iti: so; Ende eines Zitats; ha: wahrlich; erzählende Partikel; sma: jemals; āha [ah]: sagen; yadā: wenn; eva: eben, nur; śukla: hell; kṛṣṇe [kṛṣṇa]: schwarz; tāmro [tāmra]: eine Straße / ein Weg; varṇo [varṇa]: eine Bedeckung; 'bhyavaiti [abhyave]: hinabgehen; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; vai: wahrlich; te [tvad]: du/ihr; dein/euer; daśama: der Zehnte; mānuṣam [mānuṣa]: zur Menschheit gehörig; iti: so; Ende eines Zitats; tri: drei; dhātu: Schicht; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; aikṣata [īkṣ]: sehen, erwägen; kva: wo? an welchem ​​Ort? wohin? (bisweilen verbunden mit der Partikel ~ṝha); nu: nicht; ma [mad]: ich/wir; mein/unser; uttānāya [uttāna]: ausgestreckt; śayānāya [śī]: niederlegen; imāḥ [idam]: dies; devatā: Gottheit; baliṃ [bali]: Tribut; hareyur [hṛ]: machen; iti: so; Ende eines Zitats.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.23
ekādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.24 – 24. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.24.1
sa puruṣam eva prapadanāya avṛṇīta || 4.24.1 ||

Übersetzung: Er wählte den Menschen als Zufluchtsort.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puruṣam [puruṣa]: ein Mann; eva: eben, nur; prapadanāya [prapadana]: Eintreten; avṛṇīta [vṛ]: wählen.

Vers 4.24.2
tam purastāt pratyañcam prāviśat tasmā urur abhavat tad urasa uraḥ tvam || 4.24.2 ||

Übersetzung: Er näherte sich ihm von vorn (Osten) und wandte sich ihm zu. Für ihn wurde er weit; deshalb wird die Brust so genannt.

Wort-für-Wort: tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; purastāt: vor; pratyañcam [pratyañc]: zugewandt; prāviśat [praviś]: eintreten; tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; urur [uru]: weit; abhavat [bhū]: sein, werden; tad: dieser, jener; er/sie/es; urasa [uras]: die Brust; uraḥ [uras]: die Brust; tvam [tva]: Suffix: -heit, -sein.

Vers 4.24.3
tasmā atra sadaḥ etā devatā baliṃ haranti || 4.24.3 ||

Übersetzung: Diesem, der dort saß, bringen jene Gottheiten Tribut dar.

Wort-für-Wort: tasmā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; atra: in dieser Angelegenheit; sadaḥ [sad]: herrlich; etā [etad]: dieser; devatā: Gottheit; baliṃ [bali]: Tribut; haranti [hṛ]: machen.

Vers 4.24.4
vācam anuharantīm agnir asmai baliṃ harati || 4.24.4 ||

Übersetzung: Agni bringt ihm als Tribut die Rede dar, die nachfolgt.

Wort-für-Wort: vācam [vāc]: Rede, Sprache; anuharantīm [anuhṛ]: nachahmen; agnir [agni]: Agni, Feuer; asmai [idam]: dies; baliṃ [bali]: Tribut; harati [hṛ]: machen.

Vers 4.24.5
mano 'nuharac candramā asmai baliṃ harati || 4.24.5 ||

Übersetzung: Der Mond bringt ihm als Tribut den Geist dar.

Wort-für-Wort: mano [manas]: Geist, Denken; 'nuharac [anuhṛ]: nachahmen; candramā [candramas]: Mond; asmai [idam]: dies; baliṃ [bali]: Tribut; harati [hṛ]: machen.

Vers 4.24.6
cakṣur anuharad ādityo 'smai baliṃ harati || 4.24.6 ||

Übersetzung: Die Sonne bringt ihm als Tribut das Sehvermögen dar.

Wort-für-Wort: cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; anuharad [anuhṛ]: nachahmen; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; 'smai [idam]: dies; baliṃ [bali]: Tribut; harati [hṛ]: machen.

Vers 4.24.7
śrotram anuharad diśo 'smai baliṃ haranti || 4.24.7 ||

Übersetzung: Die Himmelsrichtungen bringen ihm als Tribut das Hörvermögen dar.

Wort-für-Wort: śrotram [śrotra]: das Hörorgan; anuharad [anuhṛ]: nachahmen; diśo [diś]: Himmelsrichtung oder anvisierte Region; 'smai [idam]: dies; baliṃ [bali]: Tribut; haranti [hṛ]: machen.

Vers 4.24.8
prāṇam anuharantaṃ vāyur asmai baliṃ harati || 4.24.8 ||

Übersetzung: Vāyu bringt ihm als Tribut den Atem dar.

Wort-für-Wort: prāṇam [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; anuharantaṃ [anuhṛ]: nachahmen; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; asmai [idam]: dies; baliṃ [bali]: Tribut; harati [hṛ]: machen.

Vers 4.24.9
tasya ete niṣkhātāḥ panthā bali vāhanāḥ ime prāṇāḥ evaṃ ha etam niṣkhātāḥ panthā bali vāhanāḥ sarvato 'piyanti prāṇā ya evaṃ veda || 4.24.9 ||

Übersetzung: Dies sind seine gebahnten Pfade, die Tribut bringen, nämlich diese Atemzüge. Solche gebahnten Pfade, die Tribut bringen, kommen von allen Seiten zu dem, der dies weiß.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ete [etad]: dieser; niṣkhātāḥ [niṣkhan]: ausgraben oder aufgraben; panthā [pathin]: eine Straße; bali: Tribut; vāhanāḥ [vāhana]: Ziehen; ime [idam]: dies; prāṇāḥ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; ha: wahrlich; erzählende Partikel; etam [etad]: dieser; niṣkhātāḥ [niṣkhan]: ausgraben oder aufgraben; panthā [pathin]: eine Straße; bali: Tribut; vāhanāḥ [vāhana]: Ziehen; sarvato [sarvatas]: von allen Seiten; 'piyanti [apī]: hineingehen oder sich nähern; prāṇā [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.24.10
sā ha eṣā brahma āsandīm ārūḍhā ā ha asmai brahma āsandīm haranty adhi ha brahma āsandīm rohati ya evaṃ veda || 4.24.10 ||

Übersetzung: Jene Gottheit sitzt auf dem Brahman-Thron. Wer dies so weiß, dem bringen sie den Brahman-Thron, und er besteigt ihn.

Wort-für-Wort: sā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ha: wahrlich; erzählende Partikel; eṣā [etad]: dieser; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; āsandīm [āsandī]: ein Stuhl oder Hocker (meist aus Flechtwerk); ārūḍhā [āruh]: hinaufsteigen; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; ha: wahrlich; erzählende Partikel; asmai [idam]: dies; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; āsandīm [āsandī]: ein Stuhl oder Hocker (meist aus Flechtwerk); haranty [hṛ]: machen; adhi: über; hinsichtlich; jenseits von; ha: wahrlich; erzählende Partikel; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; āsandīm [āsandī]: ein Stuhl oder Hocker (meist aus Flechtwerk); rohati [ruh]: aufsteigen; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.24.11
tad etad brahma yaśaḥ śriyā parivṛḍham brahma ha tu san yaśasā śriyā parivṛḍho bhavati ya evaṃ veda || 4.24.11 ||

Übersetzung: Dieses Brahman ist von Ruhm und Herrlichkeit umgeben. Als Brahman wird derjenige von Ruhm und Herrlichkeit umgeben, der dies so weiß.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; etad: dieser; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; yaśaḥ [yaśas]: schöne Erscheinung; śriyā [śrī]: Licht; parivṛḍham [parivṛh]: befestigen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; ha: wahrlich; erzählende Partikel; tu: tun; san [as]: sein; yaśasā [yaśas]: schöne Erscheinung; śriyā [śrī]: Licht; parivṛḍho [parivṛh]: befestigen; bhavati [bhū]: sein, werden; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.24.12
tasya eṣaḥ ādeśo yo 'yaṃ dakṣiṇe 'kṣann antaḥ tasya yat śuklam tad ṛcāṃ rūpaṃ yat kṛṣṇaṃ tat sāmnāṃ yad eva tāmram iva babhrur iva tad
yajuṣām || 4.24.12 ||

Übersetzung: Hierzu gibt es folgende Unterweisung über das Innere des rechten Auges: Was daran weiß ist, das ist die Gestalt der Ṛcs; was schwarz ist, die Gestalt der Sāmans; und was kupferfarben oder bräunlich erscheint, die Gestalt der Yajus-Formeln.

Wort-für-Wort: tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣaḥ [etad]: dieser; ādeśo [ādeśa]: Rat; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; 'yaṃ [idam]: dies; dakṣiṇe [dakṣiṇa]: fähig; 'kṣann [akṣi]: das Auge; antaḥ [antar]: innerhalb; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yat [yad]: wer; welcher; was; dass; śuklam [śukla]: hell; tad: dieser, jener; er/sie/es; ṛcāṃ [ṛc]: Ṛc, Hymnenvers; rūpaṃ [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); yat [yad]: wer; welcher; was; dass; kṛṣṇaṃ [kṛṣṇa]: schwarz; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; sāmnāṃ [sāman]: Sāman, vedischer Gesang; yad: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; tāmram [tāmra]: eine Straße / ein Weg; iva: wie; babhrur [babhru]: tiefbraun; iva: wie; tad: dieser, jener; er/sie/es; yajuṣām [yajus]: religiöse Ehrfurcht.

Vers 4.24.13
ya eva ayam cakṣuṣi puruṣa eṣa indra eṣa prajāpatiḥ samaḥ pṛthivyā sama ākāśena samo divā samaḥ sarveṇa bhūtena eṣa paro divo dīpyate eṣa
eva idam sarvam ity upāsitavyam || 4.24.13 ||

Übersetzung: Jene Person im Auge ist Indra, sie ist Prajāpati. Sie ist der Erde gleich, dem Raum gleich, dem Himmel gleich und allem Seienden gleich. Sie leuchtet jenseits des Himmels. Man soll sie als „dieses ganze All“ verehren.

Wort-für-Wort: ya [yad]: wer; welcher; was; dass; eva: eben, nur; ayam [idam]: dies; cakṣuṣi [cakṣus]: Sehvermögen; puruṣa: ein Mann; eṣa [etad]: dieser; indra: Indra; eṣa [etad]: dieser; prajāpatiḥ [prajāpati]: Prajāpati; samaḥ [sama]: sogar / auch; pṛthivyā [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; sama: sogar / auch; ākāśena [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; samo [sama]: sogar / auch; divā [div]: der Himmel; samaḥ [sama]: sogar / auch; sarveṇa [sarva]: ganz; bhūtena [bhūta]: das, was ist oder existiert; eṣa [etad]: dieser; paro [paras]: jenseits; divo [div]: der Himmel; dīpyate [dīp]: lodern, hell brennen; eṣa: das Suchen oder Nachgehen; eva: eben, nur; idam: dies; sarvam [sarva]: ganz; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; upāsitavyam [upās]: sich nähern; verehren.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.24
ekādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; tṛtīyaḥ – dritte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.25 – 25. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.25.1
sat ca asat ca asat ca sat ca vāk ca manaś ca manaś ca vāk ca cakṣuś ca śrotraṃ ca śrotraṃ ca cakṣuś ca śraddhā ca tapaś ca tapaś ca śraddhā
ca tāni ṣoḍaśa || 4.25.1 ||

Übersetzung: Sein und Nichtsein, Nichtsein und Sein, Rede und Geist, Geist und Rede, Sehen und Hören, Hören und Sehen, Glaube und Askese, Askese und Glaube – dies sind sechzehn.

Wort-für-Wort: sat [as]: sein; ca: und; asat: unwahr; ca: und; asat: unwahr; ca: und; sat [as]: sein; ca: und; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; manaś [manas]: Geist, Denken; ca: und; manaś [manas]: Geist, Denken; ca: und; vāk [vāc]: Rede, Sprache; ca: und; cakṣuś [cakṣus]: Sehvermögen; ca: und; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; ca: und; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; ca: und; cakṣuś [cakṣus]: Sehvermögen; ca: und; śraddhā: Glaube; ca: und; tapaś [tapas]: Person; ca: und; tapaś [tapas]: Person; ca: und; śraddhā: Glaube; ca: und; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn.

Vers 4.25.2
ṣoḍaśa kalam brahma sa ya evam etat ṣoḍaśa kalam brahma veda tam eva etat ṣoḍaśa kalam brahma apyeti || 4.25.2 ||

Übersetzung: Sechzehnfach ist das Brahman; wer dieses sechzehnfache Brahman so kennt, zu dem kommt dieses sechzehnfache Brahman.

Wort-für-Wort: ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; kalam [kalā]: ein kleiner Teil von etwas; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; etat [etad]: dieser; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; kalam [kalā]: ein kleiner Teil von etwas; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; veda [vid]: wissen, erkennen; tam [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eva: eben, nur; etat [etad]: dieser; ṣoḍaśa [ṣoḍaśan]: sechzehn; kalam [kalā]: ein kleiner Teil von etwas; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; apyeti [apī]: hineingehen oder sich nähern.

Vers 4.25.3
vedo brahma tasya satyam āyatanaṃ śamaḥ pratiṣṭhā damaś ca || 4.25.3 ||

Übersetzung: Der Veda ist Brahman; die Wahrheit ist seine Wohnstatt, Gelassenheit und Selbstbeherrschung sind sein Fundament.

Wort-für-Wort: vedo [veda]: Veda, heiliges Wissen; brahma [brahman]: Brahman, heilige Macht; tasya [tad]: dieser, jener; er/sie/es; satyam [satya]: Wahrheit; āyatanaṃ [āyatana]: Ruheplatz; śamaḥ [śama]: Ruhe, Gelassenheit; pratiṣṭhā: stillstehend; damaś [dama]: Selbstbeherrschung; ca: und.

Vers 4.25.4
tad yathā śvaḥ praiṣyan pāpāt karmaṇo jugupseta evam eva ahar ahar pāpāt karmaṇo jugupseta ā kālāt || 4.25.4 ||

Übersetzung: So wie sich jemand, der am nächsten Tag sterben wird, vor einer bösen Tat hüten würde, so sollte er sich Tag für Tag vor einer bösen Tat hüten, bis zu jenem Zeitpunkt.

Wort-für-Wort: tad: dieser, jener; er/sie/es; yathā: gemäß; śvaḥ [śvas]: morgen; praiṣyan [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen; pāpāt [pāpa]: schlecht; karmaṇo [karman]: Handlung; jugupseta [jugups]: begehren; evam: so, auf diese Weise; eva: eben, nur; ahar: ein Tag; ahar: ein Tag; pāpāt [pāpa]: schlecht; karmaṇo [karman]: Handlung; jugupseta [jugups]: begehren; ā: [Gramm.] der Buchstabe oder Laut ā; kālāt [kāla]: Zeit.

Vers 4.25.5
atha eṣām daśapadī virāṭ || 4.25.5 ||

Übersetzung: Nun ist dieses Virāj zehnfüßig.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; eṣām [idam]: dies; daśapadī: zehnfüßig; aus zehn Gliedern bestehend; virāṭ [virāj]: Exzellenz.

Vers 4.25.6
daśa puruṣe svarga narakāṇi tāni enaṃ svargaṃ gatāni svargaṃ gamayanti narakam gatāni narakaṃ gamayanti || 4.25.6 ||

Übersetzung: Es gibt zehn Himmel und Höllen im Menschen. Wenn sie in den Himmel gelangen, führen sie ihn in den Himmel; wenn sie in die Hölle gelangen, führen sie ihn in die Hölle.

Wort-für-Wort: daśa [daśan]: zehn; puruṣe [puruṣa]: ein Mann; svarga: Himmel; narakāṇi [naraka]: Hölle; tāni [tad]: dieser, jener; er/sie/es; enaṃ [enad]: dieser; svargaṃ [svarga]: Himmel; gatāni [gam]: gehen; svargaṃ [svarga]: Himmel; gamayanti [gamay]: veranlassen zu gehen; narakam [naraka]: Hölle; gatāni [gam]: gehen; narakaṃ [naraka]: Hölle; gamayanti [gamay]: veranlassen zu gehen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.25
ekādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im elften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: ekādaśe – elften; nuvāke – im Anuvāka; caturthaḥ – vierte; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.26 – 26. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.26.1
mano narako vāṅ narakaḥ prāṇo narakaś cakṣur narakaḥ śrotraṃ narakas tvaṅ narako hastau narako gudaṃ narakaḥ śiśnaṃ narakaḥ pādau narakaḥ || 4.26.1 ||

Übersetzung: Der Geist ist eine Hölle, die Rede eine Hölle, der Atem eine Hölle, das Auge eine Hölle, das Ohr eine Hölle, die Haut eine Hölle, beide Hände eine Hölle, der After eine Hölle, das Geschlechtsglied eine Hölle und beide Füße eine Hölle.

Wort-für-Wort: mano [manas]: Geist, Denken; narako [naraka]: Hölle; vāṅ [vāc]: Rede, Sprache; narakaḥ [naraka]: Hölle; prāṇo [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; narakaś [naraka]: Hölle; cakṣur [cakṣus]: Sehvermögen; narakaḥ [naraka]: Hölle; śrotraṃ [śrotra]: das Hörorgan; narakas [naraka]: Hölle; tvaṅ [tvac]: Haut (des Menschen); narako [naraka]: Hölle; hastau [hasta]: die Hand; narako [naraka]: Hölle; gudaṃ [guda]: ein Darm; narakaḥ [naraka]: Hölle; śiśnaṃ [śiśna]: ein Schwanz; narakaḥ [naraka]: Hölle; pādau [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); narakaḥ [naraka]: Hölle.

Vers 4.26.2
manasā parīkṣyāṇi veda iti veda || 4.26.2 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Geist erkenne ich jene Dinge, die geprüft werden müssen.“

Wort-für-Wort: manasā [manas]: Geist, Denken; parīkṣyāṇi [parīkṣ]: sich umsehen; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.3
vācā rasān veda iti veda || 4.26.3 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit der Rede erkenne ich Geschmäcker.“

Wort-für-Wort: vācā [vāc]: Rede, Sprache; rasān [rasa]: Essenz, Saft; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.4
prāṇena gandhān veda iti veda || 4.26.4 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Atem erkenne ich Gerüche.“

Wort-für-Wort: prāṇena [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; gandhān [gandha]: Geruch; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.5
cakṣuṣā rūpāṇi veda iti veda || 4.26.5 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Auge erkenne ich Formen.“

Wort-für-Wort: cakṣuṣā [cakṣus]: Sehvermögen; rūpāṇi [rūpa]: jegliche äußere Erscheinung, Erscheinungsform oder Farbe (oft Pl.); veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.6
śrotreṇa śabdān veda iti veda || 4.26.6 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Ohr erkenne ich Klänge.“

Wort-für-Wort: śrotreṇa [śrotra]: das Hörorgan; śabdān [śabda]: Lärm; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.7
tvacā saṃsparśān veda iti veda || 4.26.7 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit der Haut erkenne ich Berührungen.“

Wort-für-Wort: tvacā [tvac]: Haut (des Menschen); saṃsparśān [saṃsparśa]: enger oder gegenseitiger Kontakt; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.8
hastābhyāṃ karmāṇi veda iti veda || 4.26.8 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit beiden Händen erkenne ich Handlungen.“

Wort-für-Wort: hastābhyāṃ [hasta]: die Hand; karmāṇi [karman]: Handlung; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.9
udareṇa aśanayām veda iti veda || 4.26.9 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Bauch erkenne ich Hunger.“

Wort-für-Wort: udareṇa [udara]: der Bauch; aśanayām [aśanayā]: Hunger; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.10
śiśnena rāmān veda iti veda || 4.26.10 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit dem Geschlechtsglied erkenne ich Liebesfreuden.“

Wort-für-Wort: śiśnena [śiśna]: ein Schwanz; rāmān [rāma]: ein Pferd; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.11
pādābhyām adhvano veda iti veda || 4.26.11 ||

Übersetzung: Er weiß: „Mit beiden Füßen erkenne ich Wege.“

Wort-für-Wort: pādābhyām [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); adhvano [adhvan]: tādṛśa; veda [vid]: wissen, erkennen; iti: so; Ende eines Zitats; veda [vid]: wissen, erkennen.

Vers 4.26.12
plakṣasya prāsravaṇasya prādeśa mātrāt udak tat pṛthivyai madhyam atha yatra ete saptā ṛṣayaḥ tad divo madhyam || 4.26.12 ||

Übersetzung: Eine Spanne nördlich vom Ursprung des Plakṣa liegt die Mitte der Erde; wo die sieben Ṛṣis stehen, dort liegt die Mitte des Himmels.

Wort-für-Wort: plakṣasya [plakṣa]: der Feigenbaum mit gewellten Blättern; prāsravaṇasya [prāsravaṇa]: die Quelle der Sarasvatī oder der Ort, an dem die Sarasvatī wieder erscheint; prādeśa: die Spanne zwischen Daumen und Zeigefinger; mātrāt [mātra]: ein Element; udak [udañc]: nach oben gewandt oder aufsteigend; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pṛthivyai [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; madhyam [madhya]: die Mitte; atha: nun, darauf; yatra: wo; ete [etad]: dieser; saptā [saptan]: sieben; ṛṣayaḥ [ṛṣi]: ein Sänger heiliger Hymnen; tad: dieser, jener; er/sie/es; divo [div]: der Himmel; madhyam [madhya]: die Mitte.

Vers 4.26.13
atha yatra ete ūṣās tat pṛthivyai hṛdayam atha yad etat kṛṣṇaṃ candramasi tad divo hṛdayam || 4.26.13 ||

Übersetzung: Die Morgenröten sind das Herz der Erde; und was im Mond schwarz ist, das ist das Herz des Himmels.

Wort-für-Wort: atha: nun, darauf; yatra: wo; ete [etad]: dieser; ūṣās [ūṣa]: salzhaltiger Boden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pṛthivyai [pṛthivī]: die Erde oder die weite Welt; hṛdayam [hṛdaya]: das Herz (oder die Herzgegend als Sitz von Gefühlen und Empfindungen); atha: nun, darauf; yad: wer; welcher; was; dass; etat [etad]: dieser; kṛṣṇaṃ [kṛṣṇa]: schwarz; candramasi [candramas]: Mond; tad: dieser, jener; er/sie/es; divo [div]: der Himmel; hṛdayam [hṛdaya]: das Herz (oder die Herzgegend als Sitz von Gefühlen und Empfindungen).

Vers 4.26.14
sa ya evam ete dyāvāpṛthivyor madhye ca hṛdaye ca veda na akāmaḥ asmāt lokāt praiti || 4.26.14 ||

Übersetzung: Wer auf diese Weise die beiden Zentren und die beiden Herzen von Himmel und Erde kennt, scheidet nicht widerwillig aus dieser Welt.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; ya [yad]: wer; welcher; was; dass; evam: so, auf diese Weise; ete [etad]: dieser; dyāvāpṛthivyor [dyāvāpṛthivī]: Himmel und Erde; madhye [madhya]: die Mitte; ca: und; hṛdaye [hṛdaya]: das Herz (oder die Herzgegend als Sitz von Gefühlen und Empfindungen); ca: und; veda [vid]: wissen, erkennen; na: nicht; akāmaḥ [akāma]: ohne Verlangen oder Wunsch; asmāt [idam]: dies; lokāt [loka]: Welt, Bereich; praiti [pre]: vorwärtsgehen; fortgehen.

Vers 4.26.15
namo atisāmāya eturetāya dhṛtarāṣṭrāya pārthuśravasāya ye ca prāṇaṃ rakṣanti te mā rakṣantu svasti karma iti gārhapatyaḥ śama ity āhavanīyo
dama ity anvāhāryapacanaḥ || 4.26.15 ||

Übersetzung: Verehrung dem Atisāman Eturetas, dem Dhṛtarāṣṭra Pārthuśravasa; und mögen diejenigen, die den Atem schützen, mich schützen. Heil! „Handlung“ ist das Gārhapatya-Feuer, „Ruhe“ das Āhavanīya-Feuer und „Selbstzucht“ das Anvāhāryapacana-Feuer.

Wort-für-Wort: namo [namas]: Bogen; atisāmāya [atisāma]: Name eines Sāman; eturetāya [etureta]: Eigenname Eturetas; dhṛtarāṣṭrāya [dhṛtarāṣṭra]: dessen Herrschaft fest ist; pārthuśravasāya [pārthuśravasa]: Patronymikon Pārthuśravasa; ye [yad]: wer; welcher; was; dass; ca: und; prāṇaṃ [prāṇa]: Lebenshauch, Atem; rakṣanti [rakṣ]: bewachen; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; mā [mad]: ich/wir; mein/unser; rakṣantu [rakṣ]: bewachen; svasti: Wohlergehen; karma [karman]: Handlung; iti: so; Ende eines Zitats; gārhapatyaḥ [gārhapatya]: das Feuer des Hausvaters; śama: Ruhe, Gelassenheit; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; āhavanīyo [āhavanīya]: geweihtes Feuer, das dem ewigen Feuer des Hausherrn entnommen und für die Aufnahme von Opfergaben vorbereitet wurde; dama: Selbstbeherrschung; ity [iti]: so; Ende eines Zitats; anvāhāryapacanaḥ [anvāhāryapacana]: das südliche Opferfeuer.

4.27 – 27. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.27.1
kaḥ savitā kā sāvitrī agnir eva savitā pṛthivī sāvitrī || 4.27.1 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Agni ist Savitṛ, die Erde ist Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; agnir [agni]: Agni, Feuer; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.2
sa yatra agniḥ tat pṛthivī yatra vā pṛthivī tad agniḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.2 ||

Übersetzung: Wo Agni ist, da ist die Erde; oder wo die Erde ist, da ist Agni. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; yatra: wo; vā: entweder – oder; pṛthivī: die Erde oder die weite Welt; tad: dieser, jener; er/sie/es; agniḥ [agni]: Agni, Feuer; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.3
kaḥ savitā kā sāvitrī varuṇa eva savitā āpaḥ sāvitrī || 4.27.3 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Varuṇa ist Savitṛ, die Gewässer sind Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; varuṇa: Name eines Āditya; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; āpaḥ [ap]: Wasser; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.4
sa yatra varuṇas tad āpo yatra vā apaḥ tad varuṇaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.4 ||

Übersetzung: Wo Varuṇa ist, da sind die Gewässer; oder wo die Gewässer sind, da ist Varuṇa. Dies sind zwei Mutterschöße. [Dies ist ein Paar.]

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; varuṇas [varuṇa]: Name eines Āditya; tad: dieser, jener; er/sie/es; āpo [ap]: Wasser; yatra: wo; vā: entweder – oder; apaḥ [ap]: Wasser; tad: dieser, jener; er/sie/es; varuṇaḥ [varuṇa]: Name eines Āditya; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.5
kaḥ savitā kā sāvitrī vāyur eva savitā ākāśaḥ sāvitrī || 4.27.5 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Vāyu ist Savitṛ, der Raum ist Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; vāyur [vāyu]: Vāyu, Wind; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.6
sa yatra vāyus tad ākāśo yatra vā ākāśaḥ tad vāyuḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.6 ||

Übersetzung: Wo Vāyu ist, da ist der Raum; oder wo der Raum ist, da ist Vāyu. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; vāyus [vāyu]: Vāyu, Wind; tad: dieser, jener; er/sie/es; ākāśo [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; yatra: wo; vā: entweder – oder; ākāśaḥ [ākāśa]: ein freier oder offener Raum; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāyuḥ [vāyu]: Vāyu, Wind; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.7
kaḥ savitā kā sāvitrī yajña eva savitā chandāṃsi sāvitrī || 4.27.7 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Das Opfer ist Savitṛ, die Metren sind Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; yajña: Opfer, Opferritual; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.8
sa yatra yajñas tac chandāṃsi yatra vā chandāṃsi tad yajñaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.8 ||

Übersetzung: Wo das Opfer ist, da sind die Metren; oder wo die Metren sind, da ist das Opfer. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; yajñas [yajña]: Opfer, Opferritual; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; yatra: wo; vā: entweder – oder; chandāṃsi [chandas]: Verlangen; tad: dieser, jener; er/sie/es; yajñaḥ [yajña]: Opfer, Opferritual; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.9
kaḥ savitā kā sāvitrī stanayitnur eva savitā vidyut sāvitrī || 4.27.9 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Donner ist Savitṛ, der Blitz ist Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; stanayitnur [stanayitnu]: Donner (personifiziert als Kinder des Vidyota); eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; vidyut: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.10
sa yatra stanayitnus tad vidyud yatra vā vidyut tat stanayitnuḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.10 ||

Übersetzung: Wo Donner ist, da ist Blitz; oder wo Blitz ist, da ist Donner. Dies sind zwei Mutterschöße, dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; stanayitnus [stanayitnu]: Donner (personifiziert als Kinder des Vidyota); tad: dieser, jener; er/sie/es; vidyud [vidyut]: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); yatra: wo; vā: entweder – oder; vidyut: ein blitzender Donnerkeil (als Waffe der Maruts); tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; stanayitnuḥ [stanayitnu]: Donner (personifiziert als Kinder des Vidyota); te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.11
kaḥ savitā kā sāvitrī āditya eva savitā dyauḥ sāvitrī || 4.27.11 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Die Sonne ist Savitṛ, der Himmel ist Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; āditya: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; dyauḥ [div]: der Himmel; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.12
sa yatra ādityaḥ tad dyaur yatra vā dyaus tad ādityaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.12 ||

Übersetzung: Wo die Sonne ist, dort ist der Himmel; oder wo der Himmel ist, dort ist die Sonne. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; tad: dieser, jener; er/sie/es; dyaur [div]: der Himmel; yatra: wo; vā: entweder – oder; dyaus [div]: der Himmel; tad: dieser, jener; er/sie/es; ādityaḥ [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.13
kaḥ savitā kā sāvitrī candra eva savitā nakṣatrāṇi sāvitrī || 4.27.13 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Mond ist Savitṛ, die Sternbilder sind Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; candra: der Mond; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.14
sa yatra candras tan nakṣatrāṇi yatra vā nakṣatrāṇi tac candraḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.14 ||

Übersetzung: Wo der Mond ist, dort sind die Sternbilder; oder wo die Sternbilder sind, dort ist der Mond. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; candras [candra]: der Mond; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; yatra: wo; vā: entweder – oder; nakṣatrāṇi [nakṣatra]: ein Stern oder irgendein Himmelskörper; tac [tad]: dieser, jener; er/sie/es; candraḥ [candra]: der Mond; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.15
kaḥ savitā kā sāvitrī mana eva savitā vāk sāvitrī || 4.27.15 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Geist ist Savitṛ, die Rede ist Sāvitrī.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; mana [manas]: Geist, Denken; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; vāk [vāc]: Rede, Sprache; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist.

Vers 4.27.16
sa yatra manas tad vāg yatra vā vāk tan manaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.16 ||

Übersetzung: Wo der Geist ist, dort ist die Rede; oder wo die Rede ist, dort ist der Geist. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; manas: Geist, Denken; tad: dieser, jener; er/sie/es; vāg [vāc]: Rede, Sprache; yatra: wo; vā: entweder – oder; vāk [vāc]: Rede, Sprache; tan [tad]: dieser, jener; er/sie/es; manaḥ [manas]: Geist, Denken; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Vers 4.27.17
kaḥ savitā kā sāvitrī puruṣa eva savitā strī sāvitrī sa yatra puruṣas tat strī yatra vā strī tat puruṣaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.17 ||

Übersetzung: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Mann ist Savitṛ, die Frau Sāvitrī. Wo der Mann ist, dort ist die Frau; oder wo die Frau ist, dort ist der Mann. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Wort-für-Wort: kaḥ [ka]: wer?; was?; welcher?; savitā [savitṛ]: ein Anreger; kā [ka]: wer?; was?; welcher?; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; puruṣa: ein Mann; eva: eben, nur; savitā [savitṛ]: ein Anreger; strī: eine Frau; sāvitrī: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; sa [tad]: dieser, jener; er/sie/es; yatra: wo; puruṣas [puruṣa]: ein Mann; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; strī: eine Frau; yatra: wo; vā: entweder – oder; strī: eine Frau; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; puruṣaḥ [puruṣa]: ein Mann; te [tad]: dieser, jener; er/sie/es; dve [dvi]: zwei; yonī [yoni]: der Mutterschoß; tad: dieser, jener; er/sie/es; ekam [eka]: einer; mithunam [mithuna]: Paarung.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.27
dvādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; prathamaḥ – erste; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

4.28 – 28. Khaṇḍa des Vierten Adhyāya

Vers 4.28.1
tasyā eṣa prathamaḥ pādo bhūs tat savitur vareṇyam iti agnir vai vareṇyam āpo vai vareṇyam candramā vai vareṇyam || 4.28.1 ||

Übersetzung: Dies ist ihr erster Pāda, Bhūḥ: „jenes Verehrungswürdige des Savitṛ“. Agni ist wahrlich verehrungswürdig, die Wasser sind verehrungswürdig und der Mond ist verehrungswürdig.

Wort-für-Wort: tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; prathamaḥ [prathama]: erster; pādo [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); bhūs [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; savitur [savitṛ]: ein Anreger; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert; iti: so; Ende eines Zitats; agnir [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert; āpo [ap]: Wasser; vai: wahrlich; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert.

Vers 4.28.2
tasyā eṣa dvitīyaḥ pādo bharga mayaḥ bhuvo bhargo devasya dhīmahi iti agnir vai bhargaḥ ādityo vai bhargaḥ candramā vai bhargaḥ || 4.28.2 ||

Übersetzung: Dies ist ihr zweiter, aus Glanz bestehender Pāda, Bhuvaḥ: „Wir meditieren über den Glanz des Gottes.“ Agni ist Glanz, die Sonne ist Glanz und der Mond ist Glanz.

Wort-für-Wort: tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; dvitīyaḥ [dvitīya]: den zweiten Teil oder die zweite Hälfte von etwas bildend; pādo [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); bharga: Glanz; mayaḥ [maya]: bestehend aus oder gefertigt aus; bhuvo [bhū]: sein, werden; bhargo [bhargas]: Glanz; devasya [deva]: Gott, Gottheit; dhīmahi [dhā]: setzen/legen/stellen; iti: so; Ende eines Zitats; agnir [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; bhargaḥ [bharga]: Glanz; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vai: wahrlich; bhargaḥ [bharga]: Glanz; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; bhargaḥ [bharga]: Glanz.

Vers 4.28.3
tasyā eṣa tṛtīyaḥ pādaḥ svar dhiyo yo naḥ pracodayād iti yajño vai pracodayati strī ca vai puruṣaś ca prajanayataḥ || 4.28.3 ||

Übersetzung: Dies ist ihr dritter Pāda, Svaḥ: „der unsere Gedanken anregen möge“. Das Opfer regt wahrlich an; Frau und Mann zeugen Nachkommen.

Wort-für-Wort: tasyā [tad]: dieser, jener; er/sie/es; eṣa [etad]: dieser; tṛtīyaḥ [tṛtīya]: der dritte; pādaḥ [pāda]: der Fuß (von Menschen und Tieren); svar: Himmel, Himmelswelt; dhiyo [dhī]: Gedanke; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; pracodayād [pracoday]: sich beeilen; iti: so; Ende eines Zitats; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; vai: wahrlich; pracodayati [pracoday]: sich beeilen; strī: eine Frau; ca: und; vai: wahrlich; puruṣaś [puruṣa]: ein Mann; ca: und; prajanayataḥ [prajanay]: zeugen.

Vers 4.28.4
bhūr bhuvas tat savitur vareṇyam bhargo devasya dhīmahi iti agnir vai bhargaḥ ādityo vai bhargaḥ candramā vai bhargaḥ || 4.28.4 ||

Übersetzung: „bhūs, bhuvas; mögen wir jene begehrenswerte Herrlichkeit des Gottes Savitṛ erlangen.“ Agni ist Glanz. Die Sonne ist Glanz. Der Mond ist Glanz.

Wort-für-Wort: bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvas [bhū]: sein, werden; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; savitur [savitṛ]: ein Anreger; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert; bhargo [bhargas]: Glanz; devasya [deva]: Gott, Gottheit; dhīmahi [dhā]: setzen/legen/stellen; iti: so; Ende eines Zitats; agnir [agni]: Agni, Feuer; vai: wahrlich; bhargaḥ [bhargas]: Glanz; ādityo [āditya]: Name von sieben Gottheiten der Himmelssphäre; vai: wahrlich; bhargaḥ [bhargas]: Glanz; candramā [candramas]: Mond; vai: wahrlich; bhargaḥ [bhargas]: Glanz.

Vers 4.28.5
svar dhiyo yo naḥ pracodayād iti yajño vai pracodayati strī ca vai puruṣaś ca prajanayataḥ || 4.28.5 ||

Übersetzung: Svar: „Der unsere Gedanken anregen möge.“ Das Opfer regt wahrlich an; Frau und Mann zeugen Nachkommen.

Wort-für-Wort: svar: Himmel, Himmelswelt; dhiyo [dhī]: Gedanke; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; pracodayād [pracoday]: sich beeilen; iti: so; Ende eines Zitats; yajño [yajña]: Opfer, Opferritual; vai: wahrlich; pracodayati [pracoday]: sich beeilen; strī: eine Frau; ca: und; vai: wahrlich; puruṣaś [puruṣa]: ein Mann; ca: und; prajanayataḥ [prajanay]: zeugen.

Vers 4.28.6
bhūr bhuvaḥ svas tat savitur vareṇyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayād iti yo vā etāṃ sāvitrīm evaṃ veda apa punarmṛtyuṃ
tarati sāvitryā eva salokatāṃ jayati sāvitryā eva salokatāṃ jayati || 4.28.6 ||

Übersetzung: Bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ: „Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz des Gottes Savitṛ, der unsere Gedanken anregen möge.“ Wer diese Sāvitrī so kennt, überwindet den wiederkehrenden Tod und gewinnt Gemeinschaft mit der Welt der Sāvitrī – wahrlich, er gewinnt Gemeinschaft mit ihrer Welt.

Wort-für-Wort: bhūr [bhū]: sein, werden; bhuvaḥ [bhū]: sein, werden; svas [svar]: Himmel, Himmelswelt; tat [tad]: dieser, jener; er/sie/es; savitur [savitṛ]: ein Anreger; vareṇyam [vareṇya]: wünschenswert; bhargo [bhargas]: Glanz; devasya [deva]: Gott, Gottheit; dhīmahi [dhā]: setzen/legen/stellen; dhiyo [dhī]: Gedanke; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; naḥ [mad]: ich/wir; mein/unser; pracodayād [pracoday]: sich beeilen; iti: so; Ende eines Zitats; yo [yad]: wer; welcher; was; dass; vā [vai]: wahrlich; etāṃ [etad]: dieser; sāvitrīm [sāvitrī]: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; evaṃ [evam]: so, auf diese Weise; veda [vid]: wissen, erkennen; apa: weg; punarmṛtyuṃ [punarmṛtyu]: wiederholter Tod; tarati [tṛ]: hinübergehen oder über; sāvitryā [sāvitrī]: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; eva: eben, nur; salokatāṃ [salokatā]: das Dasein in derselben Welt oder Sphäre wie; jayati [ji]: siegen, gewinnen; sāvitryā [sāvitrī]: ein Vers oder Gebet, das an Savitṛ oder die Sonne gerichtet ist; eva: eben, nur; salokatāṃ [salokatā]: das Dasein in derselben Welt oder Sphäre wie; jayati [ji]: siegen, gewinnen.

Kolophon zu Khaṇḍa 4.28
dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Übersetzung: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Wort-für-Wort: dvādaśe – zwölften; nuvāke – im Anuvāka; dvitīyaḥ – zweite; khaṇḍaḥ – der Khaṇḍa, Abschnitt.

Schlusskolophon des Werkes
ity upaniṣadbrāhmaṇaṃ samāptam ||

Übersetzung: Damit ist das Upanishad-Brahmana beendet.

Wort-für-Wort: iti – so, damit; upaniṣadbrāhmaṇam – das Upanishad-Brahmana; samāptam – beendet, vollendet.

Datierung, Inhalt, Bedeutung und Bedeutung heute

Datierung und Textgeschichte

Die Jaiminiya Upanishad Brahmana gehört sprachlich und gedanklich zur ältesten Schicht der Upanishaden. Eine jahresgenaue Datierung ist nicht möglich. In der Forschung wird sie gewöhnlich zusammen mit der Brihadaranyaka Upanishad und der Chandogya Upanishad in die spätvedische, noch vorbuddhistische Zeit eingeordnet, wahrscheinlich in die erste Hälfte des ersten Jahrtausends v. Chr. und jedenfalls in eine Zeit, in der die Sprache der Brahmanas noch lebendig war. Das Werk ist jedoch keine in einem einzigen Arbeitsgang entstandene Abhandlung. Wiederholungen, Lehrervarianten, Erzählungen und unterschiedlich alte Mantrastücke sprechen für eine gewachsene Sammlung.

Die Namen Jaiminīya und Talavakāra bezeichnen die schulische Überlieferung des Samaveda. Der Text ist nicht mit dem umfangreicheren Jaiminiya Brahmana zu verwechseln. Traditionell wird er zugleich als einzig erhaltenes Āraṇyaka der Jaiminiya-Schule angesehen. Die erste vollständige gedruckte Ausgabe in lateinischer Umschrift samt englischer Übersetzung veröffentlichte Hanns Oertel 1896. Spätere Sanskritausgaben und digitale Korpora haben Lesarten und Gliederung leichter zugänglich gemacht, ohne alle textkritischen Schwierigkeiten endgültig zu lösen.

Aufbau und Inhalt

Der erste Adhyāya kreist um den Sāman-Gesang, seine Silben, Stobhas und kosmischen Entsprechungen. Prajapati gewinnt die drei Veden und sucht ihre Essenz; Om erweist sich als unerschöpflich. Erde, Zwischenraum und Himmel, Agni, Vāyu und Āditya, Rede und Atem werden als miteinander verbundene Ebenen eines einzigen heiligen Klangs betrachtet. Zahlreiche Lehrergespräche zeigen, dass dieselbe liturgische Form verschieden gedeutet werden konnte.

Der zweite Adhyāya stellt die Lebenskräfte in den Mittelpunkt. Rede, Geist und Sinne versuchen, Tod und Übel zu überwinden; der zentrale Prana erweist sich als unverwundbare Grundlage. Ritualsprache, Zeugung, Wachstum und die Glieder des Sāman werden zu Bildern dafür, wie das eine Leben sich in viele Funktionen entfaltet und sie wieder zusammenhält.

Der dritte Adhyāya vertieft die Lehre von Vāyu und Prāṇa als Sammelorten der Kräfte. Wie die kosmischen Erscheinungen in Vāyu eingehen, so gehen im Schlaf Rede, Geist, Auge und Ohr in Prāṇa ein. Erzählungen, Rätsel und Gelehrtengespräche verbinden diese Meditation mit Fragen nach Geburt, Tod, Opfer, Weiterleben und dem Weg durch die kosmischen Bereiche.

Der vierte Adhyāya enthält weitere Sāman-Deutungen, Genealogien und kosmologische Lehren. In 4.18–4.21 erscheint die Kena-Lehre: Nicht Auge, Rede, Geist oder Atem erfassen Brahman aus eigener Kraft; vielmehr ist Brahman das, wodurch Sehen, Sprechen, Denken und Atmen überhaupt möglich werden. Die Erzählung von Agni, Vāyu, Indra und Umā zeigt, dass selbst die Götter ihre Macht nicht aus sich selbst besitzen.

Spirituelle Bedeutung

Die Schrift steht an einem Wendepunkt. Das äußere Opfer wird nicht verworfen, sondern nach innen gelesen. Der Opferplatz wird zum Körper, der Gesang zum Atem, die Gottheiten zu Kräften des Bewusstseins und der kosmische Vorgang zu einer inneren Meditation. Damit bereitet der Text zentrale Anliegen des Vedanta vor: Die sichtbaren und hörbaren Formen sind nicht die letzte Wirklichkeit; sie verweisen auf die eine tragende Macht.

Besonders wichtig ist die Verbindung von Prāṇa und Vāc. Atem ohne Rede bleibt unartikuliert; Rede ohne Atem besitzt keine lebendige Kraft. Im bewussten Sprechen, Rezitieren und Schweigen können beide gesammelt werden. Om bildet dabei nicht nur den Anfang eines Gesangs, sondern die unerschöpfliche Mitte, in der Veda, Welt und Selbst zusammengehören.

Bedeutung heute

Für heutige Aspiranten liegt der bleibende Wert weniger in der wörtlichen Übernahme aller alten Opferregeln als in der Methode der inneren Entsprechung. Jede Handlung kann auf ihre körperliche, psychische und spirituelle Quelle zurückgeführt werden. Atembeobachtung, Mantra-Rezitation und Meditation lassen erfahren, dass Wahrnehmen und Denken nicht isolierte Leistungen eines Ichs sind, sondern Ausdruck eines umfassenderen Lebenszusammenhangs.

Die vielen Lehrermeinungen mahnen zugleich zu Demut. Spirituelle Sprache ist perspektivisch; kein einzelnes Bild erschöpft Brahman. Die Kena-Passage gibt dafür den Maßstab: Was zum bloßen Gegenstand gemacht wird, ist nicht das höchste Brahman. Erkenntnis besteht daher nicht im Besitz eines Begriffs, sondern im Erwachen zu jener Gegenwart, durch die jeder Begriff und jede Erfahrung möglich ist.

Vollständiger Text auf Devanagari

प्रथमोऽध्यायः

१.१ – १. खण्ड

प्रजापतिः वै इदम् त्रयेण वेदेन अजयत् यत् अस्य इदम् जितम् तत् ॥ १.१.१ ॥

स ऐक्षत इत्थम् चेद् वै अन्ये देवाः अनेन वेदेन यक्ष्यन्ते इमाम् वाव ते जितिम् जेष्यन्ति या इयम् मम हन्त त्रयस्य वेदस्य रसम् आददै इति ॥ १.१.२ ॥

स भूः इति एव ऋग्वेदस्य रसम् आदत्त सा इयम् पृथिवी अभवत् तस्य यः रसः प्राणेदत् सः अग्निः अभवत् रसस्य रसः ॥ १.१.३ ॥

भुवः इति एव यजुर्वेदस्य रसम् आदत्त तत् इदम् अन्तरिक्षम् अभवत् तस्य यः रसः प्राणेदत् स वायुः अभवत् रसस्य रसः ॥ १.१.४ ॥

स्वर् इति एव सामवेदस्य रसम् आदत्त सः असौ द्यौः अभवत् तस्य यः रसः प्राणेदत् सः आदित्यः अभवत् रसस्य रसः ॥ १.१.५ ॥

अथ एकस्य एव अक्षरस्य रसम् न अशक्नोत् आदातुम् ओम् इति एतस्य एव ॥ १.१.६ ॥

सा इयम् वाच् अभवत् ओम् एव नाम एषा तस्याः उ प्राणः एव रसः ॥ १.१.७ ॥

तानि एतानि अष्टौ अष्ट अक्षरा गायत्री गायत्रम् साम ब्रह्म उ गायत्री तत् उ ब्रह्म अभिसंपद्यते अष्टाशफाः पशवः तेन उ पशव्यम् ॥ १.१.८ ॥

प्रथमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.२ – २. खण्ड

स यद् ओम् इति सो ऽग्निर् वाग् इति पृथिव्य् ओम् इति वायुर् वाग् इत्य् अन्तरिक्षम् ओम् इत्य् आदित्यो वाग् इति द्यौर् ओम् इति प्राणो वाग् इत्य्
एव वाक् ॥ १.२.१ ॥

स य एवं विद्वान् उद्गायत्य् ओम् इत्य् एव अग्निम् आदाय पृथिव्याम् प्रतिष्ठापयत्य् ओम् इत्य् एव वायुम् आदाय अन्तरिक्षे प्रतिष्ठापयत्य् ओम्
इत्य् एव आदित्यम् आदाय दिवि प्रतिष्ठापयत्य् ओम् इत्य् एव प्राणम् आदाय वाचि प्रतिष्ठापयति ॥ १.२.२ ॥

तत् ह एतत् शैलनाः गायत्रं गायन्त्य् हुम् भा ओवा इति ॥ १.२.३ ॥

तद् उ ह तत् पराङ् इव अनायुष्यम् इव तद् वायोश् च अपाम् च अनु वर्त्म गेयम् ॥ १.२.४ ॥

यद् वै वायुः पराङ् एव पवेत क्षीयेत स स पुरस्ताद् वाति स दक्षिणतस् स पश्चात् स उत्तरतस् स उपरिष्टात् स सर्वा दिशो ऽनुसंवाति ॥ १.२.५ ॥

तद् एतद् आहुर् इदानीं वा अयम् इतो ऽवासीद् अथ इत्थात् वाति इति स यद् रेष्माणं जनमानो निवेष्टमानो वाति क्षयाद् एव बिभ्यत् ॥ १.२.६ ॥

यद् उ ह वा आपः पराचीर् एव प्रसृतास् स्यन्देरन् क्षीयेरंस् ताः यद् अङ्कांसि कुर्वाणा निवेष्टमाना आवर्तान् सृजमाना यन्ति क्षयाद् एव बिभ्यतीः
तद् एतद् वायोश् च एव अपाम् च अनु वर्त्म गेयम् ॥ १.२.७ ॥

प्रथमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३ – ३. खण्ड

ओवा ओवा ओवा हुम् भा ओवा इति करोत्य् एव एताभ्यां सर्वम् आयुर् एति ॥ १.३.१ ॥

स यथा वृक्षम् आक्रमणैर् आक्रममाण इयाद् एवम् एव एते द्वे द्वे देवते संधाय इमान् लोकान् रोहन्न् एति ॥ १.३.२ ॥

एक उ एव मृत्युर् अन्वेत्य् अशनया एव ॥ १.३.३ ॥

अथ हिंकरोति चन्द्रमा वै हिङ्कारो ऽन्नम् उ वै चन्द्रमाः अन्नेन अशनयाम् घ्नन्ति ॥ १.३.४ ॥

तां ताम् अशनयाम् अन्नेन हत्वा ऊम् इत्य् एतम् एव आदित्यम् समया अतिमुच्यते एतद् एव दिवश् छिद्रम् ॥ १.३.५ ॥

यथा खं वा अनसः स्याद् रथस्य वा एवम् एतद् दिवश् छिद्रम् तद् रश्मिभिः संछन्नं दृश्यते ॥ १.३.६ ॥

यद् गायत्रस्य ऊर्ध्वम् हिङ्कारात् तद् अमृतम् तद् आत्मानं दध्याद् अथ उ यजमानम् अथ यद् इतरत् साम ऊर्ध्वम् तस्य प्रतिहारात् ॥ १.३.७ ॥

स यथा अद्भिः आपः संसृज्येरन् यथा अग्निना अग्निः संसृज्येत यथा क्षीरे क्षीरम् आसिच्याद् एवम् एव एतत् अक्षरम् एताभिर् देवताभिः संसृज्यते ॥ १.३.८ ॥

प्रथमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.४ – ४. खण्ड

तं वा एतं हिङ्कारं हिम् भा इति हिंकुर्वन्ति श्रीर् वै भाः असौ वा आदित्यो भा इति ॥ १.४.१ ॥

एतं ह वा एतं न्यङ्गम् अनु गर्भ इति यद् भ इति स्त्रीणाम् प्रजननं निगच्छति तस्मात् ततो ब्राह्मण ऋषि कल्पः जायते अति व्याधी राजन्यः शूरः ॥ १.४.२ ॥

एतं ह वा एतं न्यङ्गम् अनु वृषभ इति यद् भ इति निगच्छति तस्मात् ततः पुण्यो बलीवर्दो दुहाना धेनुर् उक्षा दश वाजी जायन्ते ॥ १.४.३ ॥

एतं ह वा एतं न्यङ्गम् अनु गर्दभ इति यद् भ इति निगच्छति तस्मात् स पापीयान् श्रेयसीषु चरति तस्माद् अस्य पापीयसः श्रेयो जायते ऽश्वतरो वा
अश्वतरी वा ॥ १.४.४ ॥

एतं ह वा एतं न्यङ्गम् अनु कुभ्र इति यद् भ इति निगच्छति तस्मात् सो ऽनार्यः सन्न् अपि राज्ञः प्राप्नोति ॥ १.४.५ ॥

तं ह एतम् एके हिङ्कारं हिम् भा ओवा इति बहिर्धा इव हिंकुर्वन्ति बहिर्धा इव वै श्रीः श्रीर् वै साम्नो हिङ्कार इति ॥ १.४.६ ॥

स य एनं तत्र ब्रूयाद् बहिर्धा न्वा अयं श्रियम् अधित पापीयान् भविष्यति स यदा वै म्रियते अथ अग्नौ प्रास्तो भवति क्षिप्रे बत मरिष्यत्य् अग्नाव्
एनम् प्रासिष्यन्ति इति तथा ह एव स्यात् ॥ १.४.७ ॥

तस्माद् उ ह एतम् हिङ्कारं हिं वो इत्य् अन्तर् इव एव आत्मन् अर्जयेत् तथा ह न बहिर्धा श्रियं कुरुते सर्वम् आयुर् एति ॥ १.४.८ ॥

प्रथमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.५ – ५. खण्ड

सा ह एषा खला देवता अपसेधन्ती तिष्ठति इदं वै त्वम् अत्र पापम् अकर् न इह एष्यसि यो वै पुण्य कृत् स्यात् स इह ईयात् इति ॥ १.५.१ ॥

स ब्रूयाद् अपश्यो वै त्वं तद् यद् अहं तद् अकरवं तद् वै मा त्वं न अकारयिष्यः त्वं वै तस्य कर्तासि इति ॥ १.५.२ ॥

सा ह वेद सत्यम् मा आह इति सत्यं ह एषा देवता सा ह तस्य न ईशे यद् एनम् अपसेधेत् सत्यम् उप एव ह्वयते ॥ १.५.३ ॥

अथ ह उवाच ऐक्ष्वाकः वा वार्ष्णो ऽनुवक्ता वा सात्यकीर्त उत एषा खला देवता अपसेद्धुम् एव ध्रियते ऽस्यै दिशः ॥ १.५.४ ॥

तद् दिवो ऽन्तः तद् इमे द्यावापृथिवी संश्लिष्यतः यावती वै वेदिस् तावती इयम् पृथिवी तद् यत्र एतत् चात्वालम् खातं तत् सम्प्रति स दिव आकाशः ॥ १.५.५ ॥

तद् बहिष्पवमाने स्तूयमाने मनसा उद्गृह्णीयात् ॥ १.५.६ ॥

स यथा उच्छ्रायम् प्रतियस्य प्रपद्येत एवम् एव एतया देवतया इदम् अमृतम् अभिपर्येति यत्र अयम् इदं तपति इति ॥ १.५.७ ॥

अथ ह उवाच ॥ १.५.८ ॥

प्रथमे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

१.६ – ६. खण्ड

गोबलः वार्ष्णः कः एतम् आदित्यम् अर्हति समया एतुम् दूरात् वै एषः एतत् तपति न्यङ् तेन वै एतम् पूर्वेण साम पथः तत् एव मनसा आहृत्य उपरिष्टात्
एतस्य एतस्मिन् अमृते निदध्यात् इति ॥ १.६.१ ॥

तत् उ ह उवाच शाट्यायनिः समया एव एतत् एनम् कः तत् वेद यदि एताः आपः वै अभितस् यत् वायुम् वै एषः उपह्वयते रश्मीन् वै एष तत् एतस्मै व्यूहति इति ॥ १.६.२ ॥

अथ ह उवाच उलुक्यः जानश्रुतेयः यत्र वै एषः एतत् तपति एतत् एव अमृतम् एतत् चेद् वै प्राप्नोति ततस् मृत्युना पाप्मना व्यावर्तते ॥ १.६.३ ॥

कः तत् वेद यत् परेण आदित्यम् अन्तरिक्षम् इदम् अन् आलयनम् अवरेण ॥ १.६.४ ॥

अथ एतत् एव अमृतम् एतत् एव माम् यूयम् प्रापयिष्यथ एतत् एव अहम् न अतिमन्ये इति ॥ १.६.५ ॥

तानि एतानि अष्टौ अष्ट अक्षरा गायत्री गायत्रम् साम ब्रह्म उ गायत्री तत् उ ब्रह्म अभिसंपद्यते अष्टाशफाः पशवः तेन उ पशव्यम् ॥ १.६.६ ॥

प्रथमे ऽनुवाके षष्ठः खण्डः ॥

१.७ – ७. खण्ड

ता एता अष्टौ देवताः एतावद् इदं सर्वम् ते करोति ॥ १.७.१ ॥

स न एषु लोकेषु पाप्मने भ्रातृव्याय अवकाशम् कुर्यात् मनसा एनम् निर्भजेत् ॥ १.७.२ ॥

तद् एतद् ऋचा अभ्यनूच्यते चत्वारि वाक् परिमिता पदानि तानि विदुर् ब्राह्मणा ये मनीषिणः गुहा त्रीणि निहिता न इङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या
वदन्ति इति ॥ १.७.३ ॥

तद् यानि तानि गुहा त्रीणि निहिता न इङ्गयन्ति इति इमे एव ते लोकाः ॥ १.७.४ ॥

तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति इति चतुर् भागः ह वै तुरीयं वाचः सर्वया अस्य वाचा सर्वैर् एभिर् लोकैस् सर्वेण अस्य कृतम् भवति य एवं वेद ॥ १.७.५ ॥

स यथा अश्मानम् आखणम् ऋत्वा लोष्टो विध्वंसत एवम् एव स विध्वंसते य एवं विद्वांसम् उपवदति ॥ १.७.६ ॥

प्रथमे ऽनुवाके सप्तमः खण्डः ॥

१.८ – ८. खण्ड

प्रजापतिर् वा इदं त्रयेण वेदेन अजयत् यद् अस्य इदम् जितं तत् ॥ १.८.१ ॥

स ऐक्षत इत्थम् चेद् वा अन्ये देवा अनेन वेदेन यक्ष्यन्त इमां वाव ते जितिं जेष्यन्ति या इयम् मम ॥ १.८.२ ॥

हन्त इमम् त्रयं वेदम् पीडयानि इति ॥ १.८.३ ॥

स इमं त्रयं वेदम् अपीﾱअयत् तस्य पीﾱअयन्न् एकम् एव अक्षरम् न अशक्नोत् पीﾱअयितुम् ओम् इति यद् एतत् ॥ १.८.४ ॥

एष उ ह वाव सरसः सरसा ह वा एवंविदस् त्रयी विद्या भवति ॥ १.८.५ ॥

स इमं रसम् पीडयित्वा अपनिधाय ऊर्ध्वः ऽद्रवत् ॥ १.८.६ ॥

तं द्रवन्तं चत्वारो देवानाम् अन्वपश्यन्न् इन्द्रश् चन्द्रो रुद्रस् समुद्रः तस्माद् एते श्रेष्ठा देवानाम् एते ह्य् एनम् अन्वपश्यन् ॥ १.८.७ ॥

स यो ऽयं रस आसीत् तद् एव तपो ऽभवत् ॥ १.८.८ ॥

त इमं रसं देवा अन्वैक्षन्त ते ऽभ्यपश्यन्त् स तपो वा अभूद् इति ॥ १.८.९ ॥

इमम् उ वै त्रयं वेदम् मरीमृशित्वा तस्मिन्न् एतद् एव अक्षरम् अ पीडितम् अविन्दन्न् ओम् इति यद् एतत् ॥ १.८.१० ॥

एष उ ह वाव सरसः तेन एनम् प्रायुवन् यथा मधुना लाजान् प्रयुयाद् एवम् ॥ १.८.११ ॥

ते ऽभ्यतप्यन्त तेषां तप्यमानानाम् आप्यायत वेदः ते ऽनेन च तपसा आपीनेन च वेदेन ताम् उ एव जितिम् अजयन् याम् प्रजापतिर् अजयत् त एते सर्व एव
प्रजापति मात्राः अया३म् अया३म् इति ॥ १.८.१२ ॥

तस्मात् तप्यमानस्य भूयसी कीर्तिर् भवति भूयो यशः स य एतद् एवं वेद एवम् एव आपीनेन वेदेन यजते यदा उ याजयत्य् एवम् एव आपीनेन वेदेन याजयति ॥ १.८.१३ ॥

तस्य ह एतस्य न एव काचन आर्तिः अस्ति य एवं वेद स य एव एनम् उपवदति स आर्तिम् ऋच्छति ॥ १.८.१४ ॥

द्वितीये ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.९ – ९. खण्ड

तद् आहुर् यद् ओवा ओवा इति गीयते क्व अत्र ऋच् भवति क्व साम इति ॥ १.९.१ ॥

ओम् इति वै साम वाग् इत्य् ऋक् ओम् इति मनो वाग् इति वाक् ओम् इति प्राणो वाग् इत्य् एव वाक् ओम् इति इन्द्रः वाग् इति सर्वे देवाः तद् एतद्
इन्द्रम् एव सर्वे देवा अनुयन्ति ॥ १.९.२ ॥

ओम् इत्य् एतद् एव अक्षरम् एतेन वै संसवे परस्य इन्द्रम् वृञ्जीत एतेन ह वै तद् बको दाल्भ्य आजकेशिनाम् इन्द्रं ववर्ज ओम् इत्य् एतेन एव आनिनाय ॥ १.९.३ ॥

तान्य् एतान्य् अष्टौ अष्ट अक्षरा गायत्री गायत्रं साम ब्रह्म उ गायत्री तद् उ ब्रह्म अभिसंपद्यते अष्टाशफाः पशवस् तेन उ पशव्यम् ॥ १.९.४ ॥

तस्य एतानि नामानि इन्द्रः कर्म अक्षितिः अमृतं व्योम अन्तः वाचः बहुर् भूयस् सर्वं सर्वस्माद् उत्तरं ज्योतिः ऋतं सत्यं विज्ञानं विवाचनम् अ
प्रतिवाच्यम् पूर्वं सर्वं सर्वा वाक् सर्वम् इदम् अपि धेनुः पिन्वते पराग् अर्वाक् ॥ १.९.५ ॥

द्वितीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.१० – १०. खण्ड

सा पृथक् सलिलम् कामदुघा अक्षिति प्राण संहितम् चक्षुः श्रोत्रम् वाच् प्रभूतम् मनसा व्याप्तं हृदय अग्रम् ब्राह्मण भक्तम् अन्न शुभम् वर्ष
पवित्रम् गो भगम् पृथिवी उपरम् तपः तनु वरुण परियतनम् इन्द्र श्रेष्ठम् सहस्र अक्षरम् अयुत धारम् अमृतं दुहाना सर्वान् इमांल् लोकान् अभिविक्षरति
इति ॥ १.१०.१ ॥

तद् एतत् सत्यम् अक्षरं यद् ओम् इति तस्मिन्न् आपः प्रतिष्ठिता अप्सु पृथिवी पृथिव्याम् इमे लोकाः ॥ १.१०.२ ॥

यथा सूच्या पलाशानि संतृण्णानि स्युर् एवम् एतेन अक्षरेण इमे लोकाः संतृण्णाः ॥ १.१०.३ ॥

तद् इदम् इमान् अतिविध्य दशधा क्षरति शतधा सहस्रधा अयुतधा प्रयुतधा नियुतधा अर्बुदधा न्यर्बुदधा निखर्वधा पद्मम् अक्षितिर् व्योम अन्तः ॥ १.१०.४ ॥

यथा ओघः विष्यन्दमानः परः परस् वरीयान् भवत्य् एवम् एव एतत् अक्षरम् परः परस् वरीयः भवति ॥ १.१०.५ ॥

ते ह एते लोका ऊर्ध्वा एव श्रिताः इम एवं त्रयोदश मासाः ॥ १.१०.६ ॥

स य एवं विद्वान् उद्गायति स एवम् एव एतान् लोकान् अतिवहति ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण अमुम् आदित्यम् मुख आधत्ते एष ह वा एतद् अक्षरम् ॥ १.१०.७ ॥

तस्य सर्वम् आप्तम् भवति सर्वं जितं न ह अस्य कश्चन कामो अन् आप्तः भवति य एवं वेद ॥ १.१०.८ ॥

तत् ह पृथुर् वैन्यो दिव्यान् व्रात्यान् पप्रच्छ स्थूणां दिव स्तम्भनीम् सूर्यम् आहुर् अन्तरिक्षे सूर्यः पृथिवी प्रतिष्ठः अप्सु भूमीः शिश्यिरे
भूरि भाराः किं स्विन् महीर् अधितिष्ठन्त्य् आप इति ॥ १.१०.९ ॥

ते ह प्रत्यूचुः स्थूणाम् एव दिव स्तम्भनीम् सूर्यम् आहुर् अन्तरिक्षे सूर्यः पृथिवी प्रतिष्ठः अप्सु भूमीः शिश्यिरे भूरि भाराः सत्यम् महीर्
अधितिष्ठन्त्य् आप इति ॥ १.१०.१० ॥

ओम् इत्य् एतद् एव अक्षरम् सत्यम् तद् एतद् आपो ऽधितिष्ठन्ति ॥ १.१०.११ ॥

द्वितीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.११ – ११. खण्ड

प्रजापतिः प्रजा असृजत ता एनं सृष्टा अन्न काशिनीः अभितस् समन्तम् पर्यविशन् ॥ १.११.१ ॥

ता अब्रवीत् किंकामाः स्थ इति अन्नाद्य कामाः इत्य् अब्रुवन् ॥ १.११.२ ॥

सो ऽब्रवीद् एकं वै वेदम् अन्नाद्यम् असृक्षि साम एव तद् वः प्रयच्छानि इति तन् नः प्रयच्छ इति अब्रुवन् ॥ १.११.३ ॥

सो ऽब्रवीद् इमान् वै पशून् भूयिष्ठम् उपजीवामः एभ्यः प्रथमम् प्रदास्यामि इति ॥ १.११.४ ॥

तेभ्यो हिङ्कारम् प्रायच्छत् तस्मात् पशवो हिङ्करिक्रतो विजिज्ञासमाना इव चरन्ति ॥ १.११.५ ॥

प्रस्तावम् मनुष्येभ्यः तस्माद् उ ते स्तुवत इव इदम् मे भविष्यत्य् अदो मे भविष्यति इति ॥ १.११.६ ॥

आदिं वयोभ्यः तस्मात् तान्य् आददानान्य् उपापपातम् इव चरन्ति ॥ १.११.७ ॥

उद्गीथं देवेभ्यो ऽमृतम् तस्मात् ते ऽमृताः ॥ १.११.८ ॥

प्रतिहारम् आरण्येभ्यः पशुभ्यः तस्मात् ते प्रतिहृतास् तन्तस्यमाना इव चरन्ति ॥ १.११.९ ॥

तृतीये ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.१२ – १२. खण्ड

उपद्रवं गन्धर्व अप्सरोभ्यः तस्मात् त उपद्रवं गृह्णन्त इव चरन्ति ॥ १.१२.१ ॥

निधनम् पितृभ्यस् तस्माद् उ ते निधन संस्थाः ॥ १.१२.२ ॥

तद् यद् एभ्यस् तत् साम प्रायच्छद् एतम् एव एभ्यः तद् आदित्यम् प्रायच्छत् ॥ १.१२.३ ॥

स यद् अन् उदितः स हिङ्कारो अर्ध उदितः प्रस्ताव आ संगवम् आदिर् माध्यन्दिन उद्गीथो ऽपराह्णः प्रतिहारो यद् उप अस्तमयम् लोहितायति स उपद्रवो
ऽस्तमित एव निधनम् ॥ १.१२.४ ॥

स एष सर्वैर् लोकैः समः तद् यद् एष सर्वैर् लोकैः समस् तस्माद् एष एव साम स ह वै साम विद् स साम वेद य एवं वेद ॥ १.१२.५ ॥

ते ऽब्रुवन् दूरे वा इदम् अस्मत् तत्र इदम् कुरु यत्र उपजीवाम इति ॥ १.१२.६ ॥

तद् ऋतून् अभ्यत्यनयत् स वसन्तम् एव हिङ्कारम् अकरोद् ग्रीष्मम् प्रस्तावं वर्षाम् उद्गीथं शरदम् प्रतिहारं हेमन्तं निधनम् मास अर्ध मासौ एव
सप्तमौ अकरोत् ॥ १.१२.७ ॥

ते ऽब्रुवन् नेदीयो न्वाव एतर्हि तत्र एव कुरु यत्र उपजीवाम इति ॥ १.१२.८ ॥

तत् पर्जन्यम् अभ्यत्यनयत् स पुरोवातम् एव हिङ्कारम् अकरोत् ॥ १.१२.९ ॥

तृतीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.१३ – १३. खण्ड

जीमूतान् प्रस्तावं स्तनयित्नुम् उद्गीथं विद्युतम् प्रतिहारं वृष्टिं निधनम् यद् वृष्टात् प्रजाश् च ओषधयः च जायन्ते ते सप्तम्याव् अकरोत् ॥ १.१३.१ ॥

ते ऽब्रुवन् नेदीयो न्वाव एतर्हि तत्र एव कुरु यत्र उपजीवाम इति ॥ १.१३.२ ॥

तद् यज्ञम् अभ्यत्यनयत् स यजूंष्य् एव हिङ्कारम् अकरोद् ऋचः प्रस्तावं सामान्य् उद्गीथं स्तोमम् प्रतिहारं छन्दो निधनम् स्वाहाकार वषट्कारौ एव
सप्तमाव् अकरोत् ॥ १.१३.३ ॥

ते ऽब्रुवन् नेदीयो न्वाव एतर्हि तत्र एव कुरु यत्र उपजीवाम इति ॥ १.१३.४ ॥

तत् पुरुषम् अभ्यत्यनयत् स मन एव हिङ्कारम् अकरोद् वाचम् प्रस्तावम् प्राणम् उद्गीथं चक्षुः प्रतिहारं श्रोत्रं निधनम् रेतश् च एव प्रजां च
सप्तमाव् अकरोत् ॥ १.१३.५ ॥

ते ऽब्रुवन्न् अत्र वा एनत् तद् अकर् यत्र उपजीविष्यामः इति ॥ १.१३.६ ॥

स विद्याद् अहम् एव साम अस्मि मय्य् एता देवता इति ॥ १.१३.७ ॥

तृतीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.१४ – १४. खण्ड

न ह दूरेदेवतः स्यात् यावत् ह वै आत्मना देवान् उपास्ते तावत् अस्मै देवाः भवन्ति ॥ १.१४.१ ॥

अथ यः एतत् एवम् वेद अहम् एव साम अस्मि मयि एताः सर्वाः देवताः इति एवम् ह अस्मिन् एताः सर्वाः देवताः भवन्ति ॥ १.१४.२ ॥

तत् एतत् देव श्रुत् साम सर्वाः ह वै देवताः शृण्वन्ति एवंविदम् पुण्याय साधवे ताः एनम् पुण्यम् एव साधु कारयन्ति ॥ १.१४.३ ॥

स ह स्म आह सुचित्तः शैलनः यः यज्ञ कामः माम् एव स वृणीताम् ततस् एव एनम् यज्ञः उपनंस्यति एवंविदम् हि उद्गायन्तम् सर्वाः देवताः अनुसंतृप्यन्ति
ताः अस्मै तृप्ताः तथा करिष्यन्ति यथा एनम् यज्ञः उपनंस्यति इति ॥ १.१४.४ ॥

तृतीये ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.१५ – १५. खण्ड

देवाः वै स्वर्गम् लोकम् ऐप्सन् तम् न शयानाः न आसीनाः न तिष्ठन्तः न धावन्तः न एव केनचन कर्मणा आप्नुवन् ॥ १.१५.१ ॥

ते देवाः प्रजापतिम् उपाधावन् स्वर्गम् वै लोकम् ऐप्सिष्म तम् न शयानाः न आसीनाः न तिष्ठन्तः न धावन्तः न एव केनचन कर्मणा आपाम तथा नः अनुशाधि
यथा स्वर्गम् लोकम् आप्नुयाम इति ॥ १.१५.२ ॥

तान् अब्रवीत् साम्ना अनृचेन स्वर्गम् लोकम् प्रयात इति ते साम्ना अनृचेन स्वर्गम् लोकम् प्रायन् ॥ १.१५.३ ॥

प्र वै इमे साम्ना अगुः इति तस्मात् प्रसाम तस्मात् उ प्रसामि अन्नम् अत्ति ॥ १.१५.४ ॥

देवाः वै स्वर्गम् लोकम् आयन् ते एतानि ऋक् पदानि शरीराणि धून्वन्तः आयन् ते स्वर्गम् लोकम् अजयन् ॥ १.१५.५ ॥

तानि आ दिवः प्रकीर्णानि अशेरन् अथ इमानि प्रजापतिः ऋक् पदानि शरीराणि संचित्य अभ्यर्चत् यत् अभ्यर्चत् ताः एव ऋचः अभवन् ॥ १.१५.६ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.१६ – १६. खण्ड

सा एव ऋच् अभवद् इयम् एव श्रीः अतो देवा अभवन् ॥ १.१६.१ ॥

अथ एषाम् इमाम् असुराः श्रियम् अविन्दन्त तद् एव आसुरम् अभवत् ॥ १.१६.२ ॥

ते देवा अब्रुवन् या वै नः श्रीर् अभूद् अविदन्त ताम् असुराः कथं न्व् एषाम् इमां श्रियम् पुनर् एव जयेम इति ॥ १.१६.३ ॥

ते ऽब्रुवन्न् ऋच्य् एव साम गायाम इति ते पुनः प्रत्याद्रुत्य ऋचि साम अगायन् तेन अस्मात् लोकात् असुरान् अनुदन्त ॥ १.१६.४ ॥

तद् वै माध्यन्दिने च सवने तृतीयसवने च न ऋचः ऽपराधो ऽस्ति स यत् ते ऋचि गायति तेन अस्मात् लोकाद् द्विषन्तम् भ्रातृव्यं नुदते अथ यद् अमृते
देवतासु प्रातस्सवनं गायति तेन स्वर्गं लोकम् एति ॥ १.१६.५ ॥

प्रजापतिर् वै साम्ना इमाम् जितिम् अजयद् या अस्य इयम् जितिस् ताम् स स्वर्गं लोकम् आरोहत् ॥ १.१६.६ ॥

ते देवाः प्रजापतिम् उपेत्य ब्रुवन् अस्मभ्यम् अपि इदम् साम प्रयच्छ इति तथा इति तद् एभ्यः साम प्रायच्छत् ॥ १.१६.७ ॥

तद् एनान् इदं साम स्वर्गं लोकं न अकामयत वोढुम् ॥ १.१६.८ ॥

ते देवाः प्रजापतिम् उपेत्य ब्रुवन् यद् वै नः साम प्रादा इदं वै नस् तत् स्वर्गं लोकं न कामयते वोढुम् इति ॥ १.१६.९ ॥

तद् वै पाप्मना संसृजत इति को ऽस्य पाप्मा इति ऋग् इति तद् ऋचा समसृजन् ॥ १.१६.१० ॥

तद् इदम् प्रजापतेर् गर्हयमाणम् अतिष्ठद् इदं वै मा तत् पाप्मना समस्राक्षुर् इति सो ऽब्रवीद् यस् त्वा एतेन व्यावर्तयाद् व्य् एव स पाप्मना
वर्ताता इति ॥ १.१६.११ ॥

स य एतद् ऋचा प्रातस्सवने व्यावर्तयति व्य् एवं स पाप्मना वर्तते ॥ १.१६.१२ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.१७ – १७. खण्ड

तद् आहुर् यद् ओवा ओवा इति गीयते क्व अत्र ऋच् भवति क्व साम इति ॥ १.१७.१ ॥

प्रस्तुवन्न् एव अष्टाभिः अक्षरैः प्रस्तौति अष्ट अक्षरा गायत्री अक्षरम् अक्षरं त्रि अक्षरम् तच् चतुर्विंशतिः सम्पद्यन्ते चतुर्विंशति अक्षरा
गायत्री ॥ १.१७.२ ॥

ताम् एताम् प्रस्तावेन ऋचम् आप्त्वा या श्रीर् या अपचितिः यः स्वर्गो लोको यद् यशो यद् अन्नाद्यं तान्य् आगायमान आस्ते ॥ १.१७.३ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.१८ – १८. खण्ड

प्रजापतिर् देवान् असृजत तान् मृत्युः पाप्मा अन्वसृज्यत ॥ १.१८.१ ॥

ते देवाः प्रजापतिम् उपेत्य ब्रुवन् कस्माद् उ नो ऽसृष्ठा मृत्युं चेन् नः पाप्मानम् अन्ववस्रक्ष्यन्न् आसिथ इति ॥ १.१८.२ ॥

तान् अब्रवीच् छन्दांसि संभरत तानि यथायतनम् प्रविशत ततो मृत्युना पाप्मना व्यावर्त्स्यथ इति ॥ १.१८.३ ॥

वसवो गायत्रीं समभरन् तां ते प्राविशन् तान् सा अच्छादयत् ॥ १.१८.४ ॥

रुद्रास् त्रिष्टुभं समभरन् तां ते प्राविशन् तान् सा अच्छादयत् ॥ १.१८.५ ॥

आदित्या जगतीं समभरन् तां ते प्राविशन् तान् सा अच्छादयत् ॥ १.१८.६ ॥

विश्वे देवा अनुष्टुभं समभरन् तां ते प्राविशन् तान् सा अच्छादयत् ॥ १.१८.७ ॥

तान् अस्याम् ऋच्य् अ स्वरायाम् मृत्युर् निरजानाद् यथा मणौ मणि सूत्रम् परिपश्येद् एवम् ॥ १.१८.८ ॥

ते स्वरम् प्राविशन् तान् स्वरे सतो न निरजानात् स्वरस्य तु घोषेन अन्वैत् ॥ १.१८.९ ॥

त ओम् इत्य् एतद् एव अक्षरम् समारोहन् एतद् एव अक्षरम् त्रयी विद्या यद् अदो ऽमृतं तपति तत् प्रपद्य ततो मृत्युना पाप्मना व्यावर्तन्त ॥ १.१८.१० ॥

एवम् एव एवम् विद्वान् ओम् इत्य् एतद् एव अक्षरम् समारुह्य यद् अदो ऽमृतं तपति तत् प्रपद्य ततो मृत्युना पाप्मना व्यावर्तते अथ उ यस्य एवम्
विद्वान् उद्गायति ॥ १.१८.११ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.१९ – १९. खण्ड

अथ एतत् एकविंशं साम ॥ १.१९.१ ॥

तस्य त्रय्य् एव विद्या हिङ्कारः अग्निर् वायुर् असाव् आदित्य एष प्रस्तावः इम एव लोका आदिः तेषु हि इदम् लोकेषु सर्वम् आहितम् श्रद्धा यज्ञो
दक्षिणा एष उद्गीथः दिशो ऽवान्तरदिश आकाश एष प्रतिहारः आपः प्रजा ओषधय एष उपद्रवः चन्द्रमा नक्षत्राणि पितर एतन् निधनम् ॥ १.१९.२ ॥

तद् एतद् एकविंशं साम स य एवम् एतद् एकविंशं साम वेद एतेन ह अस्य सर्वेण उद्गीतम् भवत्य् एतस्माद् व् एव सर्वस्माद् आवृश्च्यते य एवं विद्वांसम्
उपवदति ॥ १.१९.३ ॥

१.२० – २०. खण्ड

इदम् एव इदम् अग्रे अन्तरिक्षम् आसीत् तत् उ एव अपि एतर्हि ॥ १.२०.१ ॥

तत् यत् एतत् अन्तरिक्षम् यः एव अयम् पवते एतत् एव अन्तरिक्षम् एष ह वै अन्तरिक्ष नाम ॥ १.२०.२ ॥

एषः उ एव एष विततः तत् यथा काष्ठेन पलाशे विष्कब्धे स्याताम् अक्षेण वा चक्रौ एवम् एतेन इमौ लोकौ विष्कब्धौ ॥ १.२०.३ ॥

तस्मिन् इदम् सर्वम् अन्तर् तत् यत् अस्मिन् इदम् सर्वम् अन्तर् तस्मात् अन्तर्यक्षम् अन्तर्यक्षम् ह वै नाम एतत् तत् अन्तरिक्षम् इति परोक्षम्
आचक्षते ॥ १.२०.४ ॥

तत् यथा मूताः प्रबद्धाः प्रलम्बेरन् एवम् ह एतस्मिन् सर्वे लोकाः प्रबद्धाः प्रलम्बन्ते ॥ १.२०.५ ॥

तस्य एतस्य साम्नः तिस्रः आगाः त्रीणि आगीतानि षड् विभूतयः चतस्रः प्रतिष्ठाः दश प्रगाः सप्त संस्थाः द्वौ स्तोभौ एकम् रूपम् ॥ १.२०.६ ॥

तत् याः तिस्रः आगाः इमे एव ते लोकाः ॥ १.२०.७ ॥

अथ यानि त्रीणि आगीतानि अग्निः वायुः असौ आदित्यः एतानि आगीतानि न ह वै कांचन श्रियम् अपराध्नोति य एवं वेद ॥ १.२०.८ ॥

षष्ठे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.२१ – २१. खण्ड

अथ याः षट् विभूतयः ऋतवः ते ॥ १.२१.१ ॥

अथ याः चतस्रः प्रतिष्ठाः इमाः एव ताः चतस्रः दिशः ॥ १.२१.२ ॥

अथ ये दश प्रगाः इमे एव ते दश प्राणाः ॥ १.२१.३ ॥

याः सप्त संस्थाः याः एव एताः सप्ता अहर् रात्राः प्राचीः वषट्कुर्वन्ति ताः एव ताः ॥ १.२१.४ ॥

अथ यौ द्वौ स्तोभौ अहोरात्रे एव ते ॥ १.२१.५ ॥

अथ यत् एकम् रूपम् कर्म एव तत् कर्मणा हि इदम् सर्वम् विक्रियते ॥ १.२१.६ ॥

तस्य एतस्य साम्नः देवाः आजिम् आयन् स प्रजापतिः हरसा हिङ्कारम् उदजयत् अग्निः तेजसा प्रस्तावम् रूपेण बृहस्पतिः उद्गीथम् स्वधया पितरः
प्रतिहारम् वीर्येण इन्द्रः निधनम् ॥ १.२१.७ ॥

अथ इतरे देवाः अन्तरिताः इव आसन् ते इन्द्रम् अब्रुवन् तव वै वयम् स्मः अनु नः एतस्मिन् सामन् आभज इति ॥ १.२१.८ ॥

तेभ्यः स्वरम् प्रायच्छत् तम् प्रजापतिः अब्रवीत् कथा इत्थम् अकः सर्वम् वै एभ्यः साम प्रादाः एतावत् वाव साम यावान् स्वरः ऋच् वै एषा ऋते
स्वरात् भवति इति ॥ १.२१.९ ॥

सः अब्रवीत् पुनर् वै अहम् एषाम् एतम् रसम् आदास्ये इति तान् अब्रवीत् उप मा गायत अभि मा स्वरत इति तथा इति ॥ १.२१.१० ॥

तम् उपागायन् तम् अभ्यस्वरन् तेषाम् पुनर् रसम् आदत्त ॥ १.२१.११ ॥

षष्ठे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.२२ – २२. खण्ड

स यथा मधु धाने मधु नालीभिः मधु आसिञ्चात् एवम् एव तत् सामन् पुनर् रसम् आसिञ्चत् ॥ १.२२.१ ॥

तस्मात् उ ह न उपगायेत् इन्द्रः एष यत् उद्गाता स यथा असौ अमीषाम् रसम् आदत्ते एवम् एष तेषाम् रसम् आदत्ते ॥ १.२२.२ ॥

कामम् ह तु यजमानः उपगायेत् यजमानस्य हि तत् भवति अथ उ ब्रह्मचारी आचार्य उक्तः ॥ १.२२.३ ॥

तत् उ वै आहुः उप एव गायेत् दिशः हि उपागायन् दिशाम् एवम् सलोकताम् जयति इति ॥ १.२२.४ ॥

ते ये एव इमे मुख्याः प्राणाः एते एव उद्गातारः च उपगातारः च इमे ह त्रयः उद्गातारः इमे उ चत्वारः उपगातारः ॥ १.२२.५ ॥

तस्मात् उ चतुरः एव उपगातॄन् कुर्वीत तस्मात् उ ह उपगातॄन् प्रत्यभिमृशेत् दिशः स्थ श्रोत्रम् मे मा हिंसिष्ट इति ॥ १.२२.६ ॥

स यः स रसः आसीत् यः एव अयम् पवते एषः एव स रसः ॥ १.२२.७ ॥

स यथा मधु आलोपम् अद्यात् इति ह स्म आह सुचित्तः शैलनः एवम् एतस्य रसस्य आत्मानम् पूरयेत सः एव उद्गाता आत्मानम् च यजमानम् च अमृत त्वम् गमयति
इति ॥ १.२२.८ ॥

षष्ठे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.२३ – २३. खण्ड

अयम् एव इदम् अग्रे आकाशः आसीत् सः उ एव अपि एतर्हि ॥ १.२३.१ ॥

स यः सः आकाशः वाच् एव सा तस्मात् आकाशात् वाच् वदति ॥ १.२३.२ ॥

ताम् एताम् वाचम् प्रजापतिः अभ्यपीडयत् तस्याः अभिपीडितायै रसः प्राणेदत् ते एव इमे लोकाः अभवन् ॥ १.२३.३ ॥

सः इमान् लोकान् अभ्यपीडयत् तेषाम् अभिपीडितानाम् रसः प्राणेदत् ताः एव एताः देवताः अभवन् अग्निः वायुः असौ आदित्यः इति ॥ १.२३.४ ॥

सः एताः देवताः अभ्यपीडयत् तासाम् अभिपीडितानाम् रसः प्राणेदत् सा त्रयी विद्या भवत् ॥ १.२३.५ ॥

स त्रयीम् विद्याम् अभ्यपीडयत् तस्याः अभिपीडितायै रसः प्राणेदत् ताः एव एताः व्याहृतयः अभवन् भूः भुवः स्वर् इति ॥ १.२३.६ ॥

सः एताः व्याहृतीः अभ्यपीडयत् तासाम् अभिपीडितानाम् रसः प्राणेदत् तत् एतत् अक्षरम् अभवत् ओम् इति यत् एतत् ॥ १.२३.७ ॥

सः एतत् अक्षरम् अभ्यपीडयत् तस्य अभिपीडितस्य रसः प्राणेदत् ॥ १.२३.८ ॥

सप्तमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.२४ – २४. खण्ड

तत् अक्षरत् एव यत् अक्षरत् एव तस्मात् अक्षरम् ॥ १.२४.१ ॥

यत् उ एव अक्षरम् न अक्षीयत तस्मात् अक्षयम् अक्षयम् ह वै नाम एतत् तत् अक्षरम् इति परोक्षम् आचक्षते ॥ १.२४.२ ॥

तत् ह एतत् एके ओम् इति गायन्ति तत् तथा न गायेत् ईश्वरः ह एनत् एतेन रसेन अन्तर्धातोः अथ उ द्वे इव एवम् भवतः ओम् इति ओ इति उ ह एके गायन्ति तत्
उ ह तत् न गीतम् न एव तथा गायेत् ओम् इति एव गायेत् तत् एनत् एतेन रसेन संदधाति ॥ १.२४.३ ॥

तत् एतम् रसम् तर्पयति रसः तृप्तः अक्षरम् तर्पयति अक्षरम् तृप्तम् व्याहृतीः तर्पयति व्याहृतयः तृप्ताः वेदान् तर्पयन्ति वेदाः तृप्ताः देवताः
तर्पयन्ति देवताः तृप्ताः लोकान् तर्पयन्ति लोकाः तृप्ताः अक्षरम् तर्पयन्ति अक्षरम् तृप्तम् वाचम् तर्पयति वाच् तृप्ता आकाशम् तर्पयति आकाशः
तृप्तः प्रजाः तर्पयति तृप्यति प्रजया पशुभिः यः एतत् एवम् वेद अथ उ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ १.२४.४ ॥

सप्तमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.२५ – २५. खण्ड

अयम् एव इदम् आकाशः आसीत् सः उ एव अपि एतर्हि ॥ १.२५.१ ॥

स यः सः आकाशः आदित्यः एव स एतस्मिन् हि उदिते सर्वम् इदम् आकाशते ॥ १.२५.२ ॥

तस्य मर्त्य अमृतयोः वै तीराणि समुद्रः एव तत् यत् समुद्रेण परिगृहीतम् तत् मृत्योः आप्तम् अथ यत् परम् तत् अमृतम् ॥ १.२५.३ ॥

स यः ह स समुद्रः यः एव अयम् पवते एषः एव स समुद्रः एतम् हि संद्रवन्तम् सर्वाणि भूतानि अनुसंद्रवन्ति ॥ १.२५.४ ॥

तस्य द्यावापृथिवी एव रोधसी अथ यथा नद्याम् कंसानि वा प्रहीणानि स्युः सरांसि वा एवम् अस्य अयम् पार्थिवः समुद्रः ॥ १.२५.५ ॥

सः एष पारे एव समुद्रस्य उदेति सः उद्यन् एव वायोः पृष्ठे आक्रमते सः अमृतात् एव उदेति अमृतम् अनुसंचरति अमृते प्रतिष्ठितः ॥ १.२५.६ ॥

तस्य एतत् त्रिवृत् रूपम् मृत्योः अन् आप्तम् शुक्लम् कृष्णम् पुरुषः ॥ १.२५.७ ॥

तत् यत् शुक्लम् तत् वाचः रूपम् ऋचः अग्नेः मृत्योः सा या सा वाच् ऋच् सा अथ यः अग्निः मृत्युः सः ॥ १.२५.८ ॥

अथ यत् कृष्णम् तत् अपाम् रूपम् अन्नस्य मनसः यजुषः तत् याः ताः आपः अन्नम् तत् अथ यत् मनः यजुः तत् ॥ १.२५.९ ॥

अथ यः पुरुषः स प्राणः तत् साम तत् ब्रह्म तत् अमृतम् स यः प्राणः तत् साम अथ यत् ब्रह्म तत् अमृतम् ॥ १.२५.१० ॥

अष्टमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.२६ – २६. खण्ड

अथ अध्यात्मम् इदम् एव चक्षुः त्रिवृत् शुक्लम् कृष्णम् पुरुषः ॥ १.२६.१ ॥

तत् यत् शुक्लम् तत् वाचः रूपम् ऋचः अग्नेः मृत्योः सा या सा वाच् ऋच् सा अथ यः अग्निः मृत्युः सः ॥ १.२६.२ ॥

अथ यत् कृष्णम् तत् अपाम् रूपम् अन्नस्य मनसः यजुषः तत् याः ताः आपः अन्नम् तत् अथ यत् मनः यजुः तत् ॥ १.२६.३ ॥

अथ यः पुरुषः स प्राणः तत् साम तत् ब्रह्म तत् अमृतम् स यः प्राणः तत् साम अथ यत् ब्रह्म तत् अमृतम् ॥ १.२६.४ ॥

सा एषा उत्क्रान्तिः ब्रह्मणः अथ अतस् पराक्रान्तिः ॥ १.२६.५ ॥

सा या सा आक्रान्तिः विद्युत् एव सा स यत् एव विद्युतः विद्योतमानायै श्येतम् रूपम् भवति तत् वाचः रूपम् ऋचः अग्नेः मृत्योः ॥ १.२६.६ ॥

यत् उ एव विद्युतः संद्रवन्त्यै नीलम् रूपम् भवति तत् अपाम् रूपम् अन्नस्य मनसः यजुषः ॥ १.२६.७ ॥

यः एव एष विद्युति पुरुषः स प्राणः तत् साम तत् ब्रह्म तत् अमृतम् स यः प्राणः तत् साम अथ यत् ब्रह्म तत् अमृतम् ॥ १.२६.८ ॥

अष्टमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.२७ – २७. खण्ड

स ह एषः अमृतेन परिवृढः मृत्युम् अध्यास्ते अन्नम् कृत्वा ॥ १.२७.१ ॥

अथ एषः एव पुरुषः यः अयम् चक्षुषि यः आदित्ये सः अतिपुरुषः यः विद्युति स परम पुरुषः ॥ १.२७.२ ॥

एते ह वाव त्रयः पुरुषाः आ ह अस्य एते जायन्ते ॥ १.२७.३ ॥

स यः अयम् चक्षुषि एषः अनुरूपः नाम अन्वङ् हि एष सर्वाणि रूपाणि तम् अनुरूपः इति उपासीत अन्वञ्चि ह एनम् सर्वाणि रूपाणि भवन्ति ॥ १.२७.४ ॥

यः आदित्ये स प्रतिरूपः प्रत्यङ् हि एष सर्वाणि रूपाणि तम् प्रतिरूपः इति उपासीत प्रत्यञ्चि ह एनम् सर्वाणि रूपाणि भवन्ति ॥ १.२७.५ ॥

यः विद्युति स सर्व रूपः सर्वाणि हि एतस्मिन् रूपाणि तम् सर्व रूपः इति उपासीत अस्मिन् सर्वाणि ह अस्मिन् रूपाणि भवन्ति ॥ १.२७.६ ॥

एते ह वाव त्रयः पुरुषाः आ ह अस्य एते जायन्ते यः एतत् एवम् वेद अथ उ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ १.२७.७ ॥

अष्टमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.२८ – २८. खण्ड

अयम् एव इदम् अग्र आकाश आसीत् स उ एव अपि एतर्हि ॥ १.२८.१ ॥

स यः स आकाश इन्द्र एव सः स यः स इन्द्र एष एव स य एष एव तपति स एष सप्त रश्मिः वृषभस् तुविष्मान् ॥ १.२८.२ ॥

तस्य वाच् मयः रश्मिः प्राङ् प्रतिष्ठितः सा या सा वाग् अग्निः सः स दशधा भवति शतधा सहस्रधा अयुतधा प्रयुतधा नियुतधा अर्बुदधा न्यर्बुदधा
निखर्वधा पद्मम् अक्षितिर् व्योम अन्तः ॥ १.२८.३ ॥

स एष एतस्य रश्मिर् वाग् भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च वदत्य् एतस्य एव रश्मिना वदति ॥ १.२८.४ ॥

अथ मनः मयः दक्षिणा प्रतिष्ठितः तद् यत् तन् मनश् चन्द्रमाः सः स दशधा भवति ॥ १.२८.५ ॥

स एष एतस्य रश्मिर् मनो भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च मनुत एतस्य एव रश्मिना मनुते ॥ १.२८.६ ॥

अथ चक्षुः मयः प्रत्यङ् प्रतिष्ठितः तद् यत् तच् चक्षुर् आदित्यः सः स दशधा भवति ॥ १.२८.७ ॥

स एष एतस्य रश्मिश् चक्षुर् भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च पश्यत्य् एतस्य एव रश्मिना पश्यति ॥ १.२८.८ ॥

अथ श्रोत्र मयः उदङ् प्रतिष्ठितः तद् यत् तच् छ्रोत्रं दिशस् ताः स दशधा भवति ॥ १.२८.९ ॥

स एष एतस्य रश्मिः श्रोत्रम् भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च शृणोत्य् एतस्य एव रश्मिना शृणोति ॥ १.२८.१० ॥

नवमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.२९ – २९. खण्ड

अथ प्राण मयः ऊर्ध्वः प्रतिष्ठितः स यः स प्राणो वायुः सः स दशधा भवति ॥ १.२९.१ ॥

स एष एतस्य रश्मिः प्राणो भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च प्राणित्य् एतस्य एव रश्मिना प्राणिति ॥ १.२९.२ ॥

अथ असु मयः तिर्यङ् प्रतिष्ठितः स ह स ईशानो नाम स दशधा भवति ॥ १.२९.३ ॥

स एष एतस्य रश्मिर् असुर् भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च असुमान् एतस्य एव रश्मिना असुमान् ॥ १.२९.४ ॥

अथ अन्न मयः ऽर्वाङ् प्रतिष्ठितः तद् यत् तद् अन्नम् आपस् ताः स दशधा भवति शतधा सहस्रधा अयुतधा प्रयुतधा नियुतधा अर्बुदधा न्यर्बुदधा निखर्वधा
पद्मम् अक्षितिर् व्योम अन्तः ॥ १.२९.५ ॥

स एष एतस्य रश्मिर् अन्नम् भूत्वा सर्वास्व् आसु प्रजासु प्रत्यवस्थितः स यः कश् च अश्नाति एतस्य एव रश्मिना अश्नाति ॥ १.२९.६ ॥

स एष सप्त रश्मिः वृषभस् तुविष्मान् तद् एतद् ऋचा अभ्यनूच्यते यः सप्त रश्मिः वृषभस् तुविष्मान् अवासृजत् सर्तवे सप्त सिन्धून् यो रौहिणम्
अस्फुरद् वज्र बाहुः द्याम् आरोहन्तं स जनास इन्द्र इति ॥ १.२९.७ ॥

यः सप्त रश्मिः इति सप्त ह्य् एत आदित्यस्य रश्मयः वृषभ इति एष ह्य् एव आसाम् प्रजानाम् ऋषभः तुविष्मान् इति महीया एव अस्य एषा ॥ १.२९.८ ॥

अवासृजत् सर्तवे सप्त सिन्धून् इति सप्त ह्य् एते सिन्धवः तैर् इदं सर्वं सितम् तद् यद् एतैर् इदं सर्वं सितं तस्मात् सिन्धवः ॥ १.२९.९ ॥

यो रौहिणम् अस्फुरद् वज्र बाहुः इति एष हि रौहिणम् अस्फुरद् वज्र बाहुः ॥ १.२९.१० ॥

द्याम् आरोहन्तं स जनास इन्द्र इति एष हि इन्द्रः ॥ १.२९.११ ॥

नवमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३० – ३०. खण्ड

तद् यथा गिरिम् पन्थानः समुदियुर् इति ह स्म आह शाट्यायनिर् एवम् एत आदित्यस्य रश्मय एतम् आदित्यं सर्वतो ऽपियन्ति स ह एवम् विद्वान् ओम् इत्य्
आददान एतैर् एतस्य रश्मिभिर् एतम् आदित्यं सर्वतो ऽप्येति ॥ १.३०.१ ॥

तद् एतत् सर्वतस् द्वारम् अ निषेधम् साम अन्यतस् द्वारम् ह एनत् एक एव अभ्रंगम् उपासते अतो ऽन्यथा विद्युः ॥ १.३०.२ ॥

अथ य एतद् एवं वेद स एव एतत् सर्वतस् द्वारम् अ निषेधम् साम वेद ॥ १.३०.३ ॥

सा एषा विद्युत् यद् एतन् मण्डलं समन्तम् परिपतति तत् साम अथ यत् परम् अतिभाति स पुण्य कृत्यायै रसः तम् अभ्यतिमुच्यते ॥ १.३०.४ ॥

तद् एतद् अभ्रातृव्यं साम न ह वा इन्द्रः कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते स यथा इन्द्रः न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यत एवम् एव न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते य
एतद् एवं वेद अथ उ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ १.३०.५ ॥

नवमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.३१ – ३१. खण्ड

अयम् एव इदम् अग्र आकाश आसीत् स उ एव अपि एतर्हि स यः स आकाश इन्द्र एव सः स यः स इन्द्रः साम एव तत् ॥ १.३१.१ ॥

तस्य एतस्य साम्न इयम् एव प्राची दिश् हिङ्कारः इयम् प्रस्ताव इयम् आदिर् इयम् उद्गीथो ऽसौ प्रतिहारो ऽन्तरिक्षम् उपद्रव इयम् एव निधनम् ॥ १.३१.२ ॥

तद् एतत् सप्तविधं साम स य एवम् एतत् सप्तविधं साम वेद यत् किं च प्राच्यां दिशि या देवता ये मनुष्या ये पशवो यद् अन्नाद्यं तत् सर्वं हिङ्कारेण
आप्नोति ॥ १.३१.३ ॥

अथ यद् दक्षिणायां दिशि तत् सर्वम् प्रस्तावेन आप्नोति ॥ १.३१.४ ॥

अथ यत् प्रतीच्यां दिशि तत् सर्वम् आदिना आप्नोति ॥ १.३१.५ ॥

अथ यद् उदीच्यां दिशि तत् सर्वम् उद्गीथेन आप्नोति ॥ १.३१.६ ॥

अथ यद् अमुष्यां दिशि तत् सर्वम् प्रतिहारेण आप्नोति ॥ १.३१.७ ॥

अथ यद् अन्तरिक्षे तत् सर्वम् उपद्रवेण आप्नोति ॥ १.३१.८ ॥

अथ यद् अस्यां दिशि या देवता ये मनुष्या ये पशवो यद् अन्नाद्यं तत् सर्वं निधनेन आप्नोति ॥ १.३१.९ ॥

सर्वं ह एव अस्य आप्तम् भवति सर्वं जितं न ह अस्य कश्चन कामो अन् आप्तः भवति य एवं वेद ॥ १.३१.१० ॥

स यत् ह किं च किं च एवम् विद्वान् एषु लोकेषु कुरुते स्वस्य ह एव तत् स्वतः कुरुते तद् एतद् ऋचा अभ्यनूच्यते ॥ १.३१.११ ॥

दशमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.३२ – ३२. खण्ड

यद् द्याव इन्द्र ते शतं शतम् भूमीर् उत स्युः न त्वा वज्रिन्त् सहस्रं सूर्या अनु न जातम् अष्ट रोदसी इति ॥ १.३२.१ ॥

यद् द्याव इन्द्र ते शतं शतम् भूमीर् उत स्युर् इति यच् छतं द्यावः स्युः शतम् भूम्यस् ताभ्य एष एव आकाशः ज्यायान् ॥ १.३२.२ ॥

न त्वा वज्रिन्त् सहस्रं सूर्या अन्व् इति न ह्य् एतं सहस्रं चन सूर्या अनु ॥ १.३२.३ ॥

न जातम् अष्ट रोदसी इति न ह्य् एतं जातं रोदन्ति इमे ह वाव रोदसी ताभ्याम् एष एव आकाशः ज्यायान् एतस्मिन् ह्य् एव एते अन्तः ॥ १.३२.४ ॥

स यः स आकाश इन्द्र एव सः स यः स इन्द्र एष एव स य एष तपति ॥ १.३२.५ ॥

स एषो ऽभ्राण्य् अतिमुच्यमान एति तद् यथा एषः ऽभ्राण्य् अतिमुच्यमान एत्य् एवम् एव स सर्वस्मात् पाप्मनो ऽतिमुच्यमान एति य एवं वेद अथ उ यस्य
एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ १.३२.६ ॥

दशमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३३ – ३३. खण्ड

त्रिवृत् साम चतुष्पाद् ब्रह्म तृतीयम् इन्द्रः तृतीयम् प्रजापतिः तृतीयम् अन्नम् एव चतुर्थः पादः ॥ १.३३.१ ॥

तत् यत् वै ब्रह्म स प्राणः अथ यः इन्द्रः सा वाच् अथ यः प्रजापतिः तत् मनः अन्नम् एव चतुर्थः पादः ॥ १.३३.२ ॥

मनः एव हिङ्कारः वाच् प्रस्तावः प्राणः उद्गीथः अन्नम् एव चतुर्थः पादः ॥ १.३३.३ ॥

करोति एव वाचा नयति प्राणेन गमयति मनसा तत् एतत् निरुद्धम् यत् मनः तेन यत्र कामयते तत् आत्मानम् च यजमानम् च दधाति ॥ १.३३.४ ॥

अथ अधिदैवतम् चन्द्रमाः एव हिङ्कारः अग्निः प्रस्तावः आदित्यः उद्गीथः आपः एव चतुर्थः पादः तत् हि प्रत्यक्षम् अन्नम् ॥ १.३३.५ ॥

ताः वै एताः देवताः अमावास्याम् रात्रिम् संयन्ति चन्द्रमाः अमावास्याम् रात्रिम् आदित्यम् प्रविशति आदित्यः अग्निम् ॥ १.३३.६ ॥

तत् यत् संयन्ति तस्मात् साम स ह वै साम विद् स साम वेद यः एवम् वेद ॥ १.३३.७ ॥

तासाम् वै एतासाम् देवतानाम् एकैका एव देवता साम भवति ॥ १.३३.८ ॥

एषः एव आदित्यः त्रिवृत् चतुष्पाद् रश्मयः मण्डलम् पुरुषः रश्मयः एव हिङ्कारः तस्मात् ते प्रथमतस् एव उद्यतः तायन्ते मण्डलम् प्रस्तावः पुरुषः
उद्गीथः याः एताः आपः अन्तर् सः एव चतुर्थः पादः ॥ १.३३.९ ॥

एवम् एव चन्द्रमसः रश्मयः मण्डलम् पुरुषः रश्मयः एव हिङ्कारः मण्डलम् प्रस्तावः पुरुषः उद्गीथः याः एताः आपः अन्तर् सः एव चतुर्थः पादः ॥ १.३३.१० ॥

चत्वारि अन्यानि चत्वारि अन्यानि तानि अष्टौ अष्ट अक्षरा गायत्री गायत्रम् साम ब्रह्म उ गायत्री तद् उ ब्रह्म अभिसंपद्यते अष्टाशफाः पशवः ॥ १.३३.११ ॥

एकादशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.३४ – ३४. खण्ड

अथ अध्यात्मम् इदम् एव चक्षुस् त्रिवृच् चतुष्पाच् छुक्लं कृष्णम् पुरुषः शुक्लम् एव हिङ्कारः कृष्णम् प्रस्तावः पुरुष उद्गीथो या इमा आपो ऽन्तस्
स एव चतुर्थः पादः ॥ १.३४.१ ॥

इदम् आदित्यस्य अयनम् इदं चन्द्रमसः चत्वारि इमानि चत्वारि इमानि तान्य् अष्टौ अष्ट अक्षरा गायत्री गायत्रं साम ब्रह्म उ गायत्री तद् उ ब्रह्म
अभिसंपद्यते अष्टाशफाः पशवस् तेन उ पशव्यम् ॥ १.३४.२ ॥

स यो ऽयम् पवते स एष एव प्रजापतिः तद् व् एव साम तस्य अयम् देवो यो ऽयं चक्षुषि पुरुषः स एष आहुतिम् अतिमत्य उत्क्रान्तः ॥ १.३४.३ ॥

अथ याव् एतौ चन्द्रमाश् च आदित्यः च याव् एताव् अप्सु दृश्येते एताव् एतयोर् देवौ ॥ १.३४.४ ॥

यत् ह वा इदम् आहुर् देवानां देवा इत्य् एते ह ते त एत आहुतिम् अतिमत्य उत्क्रान्ताः ॥ १.३४.५ ॥

तत् ह पृथुर् वैन्यो दिव्यान् व्रात्यान् पप्रच्छ येभिर् वात इषितः प्रवाति ये ददन्ते पञ्च दिशः समीचीः य आहुतीर् अत्यमन्यन्त देवा अपां नेतारः
कतमे त आसन्न् इति ॥ १.३४.६ ॥

ते ह प्रत्यूचुर् इमाम् एषाम् पृथिवीं वस्त एको ऽन्तरिक्षम् पर्य् एको बभूव दिवम् एको ददते यो विधर्ता विश्वा आशाः प्रतिरक्षन्त्य् अन्य इति ॥ १.३४.७ ॥

इमाम् एषाम् पृथिवीं वस्त एक इत्य् अग्निर् ह सः ॥ १.३४.८ ॥

अन्तरिक्षम् पर्य् एको बभूव इति वायुर् ह सः ॥ १.३४.९ ॥

दिवम् एको ददते यो विधर्ता इति आदित्यो ह सः ॥ १.३४.१० ॥

विश्वा आशाः प्रतिरक्षन्त्य् अन्य इति एता ह वै देवता विश्वा आशाः प्रतिरक्षन्ति चन्द्रमा नक्षत्राणि इति ता एताः साम एव सत्यो व्यूढो अन्नाद्याय ॥ १.३४.११ ॥

एकादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३५ – ३५. खण्ड

अथ एतत् साम तद् आहुः संवत्सर एव साम इति ॥ १.३५.१ ॥

तस्य वसन्त एव हिङ्कारः तस्मात् पशवो वसन्ता हिङ्करिक्रतः समुदायन्ति ॥ १.३५.२ ॥

ग्रीष्मः प्रस्तावः अनिरुक्तो वै प्रस्तावो ऽनिरुक्त ऋतूनां ग्रीष्मः ॥ १.३५.३ ॥

वर्षा उद्गीथः उद् इव वै वर्षं गायति ॥ १.३५.४ ॥

शरत् प्रतिहारः शरदि ह खलु वै भूयिष्ठा ओषधयः पच्यन्ते ॥ १.३५.५ ॥

हेमन्तो निधनम् निधन कृताः इव वै हेमन् प्रजा भवन्ति ॥ १.३५.६ ॥

ताव् एताव् अन्तौ संधत्तः एतद् अन्व् अनन्तः संवत्सरः तस्य एतौ अन्तौ यत् हेमन्तः च वसन्तश् च एतद् अनु ग्रामस्य अन्तौ समेतः एतद् अनु निष्कस्य
अन्तौ समेतः एतद् अन्व् अहिर् भोगान् पर्याहृत्य शये ॥ १.३५.७ ॥

तद् यथा ह वै निष्कः समन्तं ग्रीवा अभिपर्यक्त एवम् अनन्तं साम स य एवम् एतद् अनन्तं साम वेद अनन्त ताम् एव जयति ॥ १.३५.८ ॥

द्वादशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.३६ – ३६. खण्ड

अथ एतत् पर्जन्ये साम तस्य पुरोवात एव हिङ्कारः अथ यद् अभ्राणि संप्लावयति स प्रस्तावः अथ यत् स्तनयति स उद्गीथः अथ यद् विद्योतते स प्रतिहारः अथ
यद् वर्षति तन् निधनम् ॥ १.३६.१ ॥

तद् एतत् पर्जन्ये साम स य एवम् एतत् पर्जन्ये साम वेद वर्षुको ह अस्मै पर्जन्यो भवति ॥ १.३६.२ ॥

अथ एतत् पुरुषे साम तस्य अयम् एव हिङ्कारो ऽयम् प्रस्तावो ऽयम् उद्गीथो ऽयम् प्रतिहार इदं निधनम् ॥ १.३६.३ ॥

तद् एतत् पुरुषे साम स य एवम् एतत् पुरुषे साम वेद ऊर्ध्वः एव प्रजया पशुभिर् आरोहन्न् एति ॥ १.३६.४ ॥

य उ एनत् प्रत्यग् वेद ये प्रत्यञ्चो लोकास् ताञ् जयति तस्य अयम् एव हिङ्कारो ऽयम् प्रस्तावो ऽयम् उद्गीथो ऽयम् प्रतिहार इदं निधनम् ये
प्रत्यञ्चो लोकास् ताञ् जयति ॥ १.३६.५ ॥

य उ एनत् तिर्यग् वेद ये तिर्यञ्चो लोकास् ताञ् जयति तस्य लोम एव हिङ्कारस् त्वक् प्रस्तावो मांसम् उद्गीथो ऽस्थि प्रतिहारो मज्जा निधनम् ॥ १.३६.६ ॥

तस्य त्रीण्य् आविर् गायति प्रस्तावम् प्रतिहारं निधनम् तस्मात् पुरुषस्य त्रीण्य् अस्थीन्य् आविर् दन्ताश् च द्वयाश् च नखाः ये तिर्यञ्चो लोकास्
तान् जयति ॥ १.३६.७ ॥

य उ एनत् सम्यग् वेद ये सम्यञ्चो लोकास् ताञ् जयति तस्य मन एव हिङ्कारो वाक् प्रस्तावः प्राण उद्गीथश् चक्षुः प्रतिहारः श्रोत्रं निधनम् ये
सम्यञ्चो लोकास् ताञ् जयति ॥ १.३६.८ ॥

अथ एतत् देवतासु साम तस्य वायुर् एव हिङ्कारो ऽग्निः प्रस्ताव आदित्य उद्गीथश् चन्द्रमा प्रतिहारो दिश एव निधनम् ॥ १.३६.९ ॥

तद् एतद् देवतासु साम स य एवम् एतद् देवतासु साम वेद देवतानाम् एव सलोकतां जयति ॥ १.३६.१० ॥

द्वादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३७ – ३७. खण्ड

तस्य एताः तिस्र आगा आग्नेय्य् एका ऐन्द्री एका वैश्वदेव्य् एका ॥ १.३७.१ ॥

सा या मन्द्रा सा आग्नेयी तया प्रातस्सवनस्य उद्गेयम् आग्नेयं वै प्रातस्सवनम् आग्नेयो ऽयं लोकः स्वया आगया प्रातस्सवनस्य उद्गायति ऋध्नोति इमम्
लोकम् ॥ १.३७.२ ॥

अथ या घोषिण्य् उपब्दिमती सा ऐन्द्री तया माध्यन्दिनस्य सवनस्य उद्गेयम् ऐन्द्रं वै माध्यन्दिनं सवनम् ऐन्द्रो ऽसौ लोकः स्वया आगया माध्यन्दिनस्य
सवनस्य उद्गायति ऋध्नोत्य् अमुं लोकम् ॥ १.३७.३ ॥

अथ यां वीङ्खयन्न् इव प्रथयन्न् इव गायति सा वैश्वदेवी तया तृतीयसवनस्य उद्गेयम् वैश्वदेवं वै तृतीयसवनं वैश्वदेवो ऽयम् अन्तरालोकः स्वया आगया
तृतीयसवनस्य उद्गायति ऋध्नोति इमम् अन्तरालोकम् ॥ १.३७.४ ॥

अथ उ उच्चा खल्व् आहुर् एकया एव आगया उद्गेयम् यद् एव अस्य मध्यं वाच इति तद् यया वै वाचा व्यायच्छमान उद्गायति तद् एव अस्य मध्यं वाचः तया वा
एतया वाचा सर्वा वाच उपगच्छति अ व्यासिक्ताम् एकस्थां श्रियम् ऋध्नोति य एवं वेद ॥ १.३७.५ ॥

अथ या क्रौञ्चा सा बार्हस्पत्या स यो ब्रह्मवर्चस कामः स्यात् स तया उद्गायेत् तद् ब्रह्म वै बृहस्पतिः तद् वै ब्रह्मवर्चसम् ऋध्नोति तथा ह
ब्रह्मवर्चसी भवति ॥ १.३७.६ ॥

अथ ह चैकितानेय एकस्य एव साम्न आगां गायति गायत्रस्य एव तद् अन् अवानम् गेयम् तत् साम्न एवा प्रतिहाराद् अन् अवानम् गेयम् तत् प्राणो वै गायत्रम्
तद् वै प्राणम् ऋध्नोति तथा ह सर्वम् आयुर् एति ॥ १.३७.७ ॥

द्वादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.३८ – ३८. खण्ड

अथ ह ब्रह्मदत्तम् चैकितानेयम् उद्गायन्तम् कुरवः उपोदुः उज्जहिहि साम दाल्भ्य इति ॥ १.३८.१ ॥

स ह उपोद्यमानः नितराम् जगौ तम् ह ऊचुः किम् उपोद्यमानः नितराम् अगासीः इति ॥ १.३८.२ ॥

स ह उवाच इदम् वै लोम इति एतत् एव एतत् प्रत्युपशृण्मः तस्मात् उ ये एतत् उपावादिषुः लोमशानि इव तेषाम् श्मशानानि भवितारः अथ वयम् उद् एव गातारः
स्मः इति ॥ १.३८.३ ॥

अथ ह राजा जैवलिः गलूनसम् आर्क्षाकायणम् शामूल पर्णाभ्याम् उत्थितम् पप्रच्छ ऋचा गाता शालावत्य साम्ना इति ॥ १.३८.४ ॥

न एव राजन् ऋचा इति ह उवाच न साम्ना इति तत् यूयम् तर्हि सर्वे एव पणाय्याः भविष्यथ ये एवम् विद्वांसः अगायत इति ॥ १.३८.५ ॥

अथ यत् ह अवक्ष्यत् ऋचा च साम्ना च आगाम इति धीतेन वै तद् यातयाम्ना अमला काण्डेन आगात इति ह एनान् तद् अवक्ष्यत् तत् ह तद् उवाच स्वरेण च एव
हिङ्कारेण च आगाम इति ॥ १.३८.६ ॥

द्वादशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.३९ – ३९. खण्ड

अथ ह सत्याधिवाकश् चैत्ररथिः सत्ययज्ञम् पौलुषितम् उवाच प्राचीनयोग इति मम चेद् वै त्वं साम विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करिष्यसि न एव तर्हि
पुनर् दीक्षाम् अभिध्यातासि इति मुहुर् दीक्षी ह्य् आस ॥ १.३९.१ ॥

स ह उवाच यो वै साम्नः श्रियं विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करोति श्रीमान् एव भवति मनो वाव साम्नः श्रीर् इति ॥ १.३९.२ ॥

यो वै साम्नः प्रतिष्ठां विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करोति प्रत्य् एव तिष्ठति वाग् वाव साम्नः प्रतिष्ठा इति ॥ १.३९.३ ॥

यो वै साम्नः सुवर्णं विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करोत्य् अध्य् अस्य गृहे सुवर्णं गम्यते प्राणो वाव साम्नः सुवर्णम् इति ॥ १.३९.४ ॥

यो वै साम्नो ऽपचितिं विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करोत्य् अपचितिमान् एव भवति चक्षुर् वाव साम्नो ऽपचितिर् इति ॥ १.३९.५ ॥

यो वै साम्नः श्रुतिं विद्वान् साम्ना आर्त्विज्यम् करोति श्रुतिमान् एव भवति श्रोत्रं वाव साम्नः श्रुतिर् इति ॥ १.३९.६ ॥

द्वादशे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.४० – ४०. खण्ड

चत्वारि वाक् परिमिता पदानि तानि विदुर् ब्राह्मणा ये मनीषिणः गुहा त्रीणि निहिता न इङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति इति ॥ १.४०.१ ॥

वाग् एव साम वाचा हि साम गायति वाग् एव उक्थम् वाचा ह्य् उक्थं शंसति वाग् एव यजुः वाचा हि यजुर् अनुवर्तते ॥ १.४०.२ ॥

तद् यत् किं च अर्वाचीनम् ब्रह्मणस् तद् वाग् एव सर्वम् अथ यद् अन्यत्र ब्रह्म उपदिश्यते न एव हि तेन आर्त्विज्यम् करोति परोक्षेण एव तु कृतम्
भवति ॥ १.४०.३ ॥

तस्या एतस्यै वाचो मनः पादश् चक्षुः पादः श्रोत्रम् पादो वाग् एव चतुर्थः पादः ॥ १.४०.४ ॥

तद् यद् वै मनसा ध्यायति तद् वाचा वदति यच् चक्षुषा पश्यति तद् वाचा वदति यच् छ्रोत्रेण शृणोति तद् वाचा वदति ॥ १.४०.५ ॥

तद् यद् एतत् सर्वं वाचम् एव अभिसमयति तस्माद् वाग् एव साम स ह वै साम विद् स साम वेद य एवं वेद ॥ १.४०.६ ॥

तस्या एतस्यै वाचः प्राणा एव असुः एषु हि इदम् सर्वम् असूत इति ॥ १.४०.७ ॥

त्रयोदशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.४१ – ४१. खण्ड

तेन ह एतेन असुना देवाः जीवन्ति पितरः जीवन्ति मनुष्याः जीवन्ति पशवः जीवन्ति गन्धर्व अप्सरसः जीवन्ति सर्वम् इदम् जीवति ॥ १.४१.१ ॥

तत् आहुः यत् असुना इदम् सर्वम् जीवति कः साम्नः असुः इति प्राणः इति ब्रूयात् प्राणः ह वाव साम्नः असुः ॥ १.४१.२ ॥

सः एष प्राणः वाचि प्रतिष्ठितः वाच् उ प्राणे प्रतिष्ठिता तौ एतौ एवम् अन्योन्यस्मिन् प्रतिष्ठितौ प्रतितिष्ठति यः एवम् वेद ॥ १.४१.३ ॥

तत् एतत् ऋचा अभ्यनूच्यते अदितिः द्यौः अदितिः अन्तरिक्षम् अदितिः माता स पिता स पुत्रः विश्वे देवाः अदितिः पञ्च जनाः अदितिः जातम् अदितिः
जनित्वम् इति ॥ १.४१.४ ॥

अदितिः द्यौः अदितिः अन्तरिक्षम् इति एषा वै द्यौः एषा अन्तरिक्षम् ॥ १.४१.५ ॥

अदितिः माता स पिता स पुत्रः इति एषा वै माता एषा पिता एषा पुत्रः ॥ १.४१.६ ॥

विश्वे देवाः अदितिः पञ्च जनाः इति ये देवाः असुरेभ्यः पूर्वे पञ्च जनाः आसन् यः एव असौ आदित्ये पुरुषः यः चन्द्रमसि यः विद्युति यः अप्सु यः
अयम् अक्षन् अन्तर् एषः एव ते तत् एषा एव ॥ १.४१.७ ॥

अदितिः जातम् अदितिः जनित्वम् इति एषा हि एव जातम् एषा जनित्वम् ॥ १.४१.८ ॥

त्रयोदशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.४२ – ४२. खण्ड

आरुणिर् ह वासिष्ठं चैकितानेयम् ब्रह्मचर्यम् उपेयाय तं ह उवाच आजानासि सौम्य गौतम यद् इदं वयं चैकितानेयाः साम एव उपास्महे कां त्वं देवताम्
उपास्स इति साम एव भगवन्त इति ह उवाच ॥ १.४२.१ ॥

तं ह पप्रच्छ यद् अग्नौ तद् वेत्था३ इति ज्योतिर् वा एतत् तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.२ ॥

यत् पृथिव्यां तद् वेत्था३ इति प्रतिष्ठा वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.३ ॥

यद् अप्सु तद् वेत्था३ इति शान्तिर् वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.४ ॥

यद् अन्तरिक्षे तद् वेत्था३ इति आत्मा वा एष तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.५ ॥

यद् वायौ तद् वेत्था३ इति श्रीर् वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.६ ॥

यद् दिक्षु तद् वेत्था३ इति व्याप्तिर् वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.७ ॥

यद् दिवि तद् वेत्था३ इति विभूतिर् वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४२.८ ॥

चतुर्दशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.४३ – ४३. खण्ड

यद् आदित्ये तद् वेत्था३ इति तेजो वा एतत् तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.१ ॥

यच् चन्द्रमसि तद् वेत्था३ इति भा वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.२ ॥

यन् नक्षत्रेषु तद् वेत्था३ इति प्रज्ञा वा एषा तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.३ ॥

यद् अन्ने तद् वेत्था३ इति रेतो वा एतत् तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.४ ॥

यत् पशुषु तद् वेत्था३ इति यशो वा एतत् तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.५ ॥

यद् ऋचि तद् वेत्था३ इति स्तोमो वा एष तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.६ ॥

यद् यजुषि तद् वेत्था३ इति कर्म वा एतत् तस्य साम्नो यद् वयं साम उपास्महे इति ॥ १.४३.७ ॥

अथ किम् उपास्स इति अक्षरम् इति कतमत् तद् अक्षरम् इति यत् क्षरन् न अक्षीयत इति कतमत् तत् क्षरन् न अक्षीयत इति इन्द्र इति ॥ १.४३.८ ॥

कतमः स इन्द्र इति यो ऽक्षन् रमत इति कतमः स यो ऽक्षन् रमत इति इयं देवता इति ह उवाच ॥ १.४३.९ ॥

यो ऽयं चक्षुषि पुरुष एष इन्द्र एष प्रजापतिः स समः पृथिव्या सम आकाशेन समो दिवा समः सर्वेण भूतेन एष परो दिवो दीप्यते एष एव इदम् सर्वम् इत्य्
उपासितव्यः ॥ १.४३.१० ॥

स य एतद् एवं वेद ज्योतिष्मान् प्रतिष्ठावान् शान्तिमान् आत्मवान् श्रीमान् व्याप्तिमान् विभूतिमान् तेजस्वी भावान् प्रज्ञावान् रेतस्वी यशस्वी
स्तोमवान् कर्मवान् अक्षरवान् इन्द्रियवान् सामन्वी भवति ॥ १.४३.११ ॥

तत् उ एतद् ऋचा अभ्यनूच्यते ॥ १.४३.१२ ॥

चतुर्दशमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.४४ – ४४. खण्ड

रूपं रूपम् प्रतिरूपो बभूव तद् अस्य रूपम् प्रतिचक्षणाय इन्द्रो मायाभिः पुरु रूपः ईयते युक्ता ह्य् अस्य हरयः शता दश इति ॥ १.४४.१ ॥

रूपं रूपम् प्रतिरूपो बभूव इति रूपं रूपं ह्य् एष प्रतिरूपो बभूव ॥ १.४४.२ ॥

तद् अस्य रूपम् प्रतिचक्षणाय इति प्रतिचक्षणाय ह अस्य एतत् रूपम् ॥ १.४४.३ ॥

इन्द्रो मायाभिः पुरु रूपः ईयत इति मायाभिर् ह्य् एष एतत् पुरु रूपः ईयते ॥ १.४४.४ ॥

युक्ता ह्य् अस्य हरयः शता दश इति सहस्रं ह एते आदित्यस्य रश्मयः ते ऽस्य युक्तास् तैर् इदं सर्वं हरति तद् यद् एतैर् इदं सर्वं हरति तस्मात्
हरयः ॥ १.४४.५ ॥

रूपं रूपम् मघवा बोभवीति मायाः कृण्वानः परि तन्वं स्वाम् त्रिर् यद् दिवः परि मुहूर्तम् आगात् स्वैर् मन्त्रैर् अन् ऋतु पाः ऋतावा इति ॥ १.४४.६ ॥

रूपं रूपम् मघवा बोभवीति इति रूपं रूपं ह्य् एष मघवा बोभवीति ॥ १.४४.७ ॥

मायाः कृण्वानः परि तन्वं स्वाम् इति मायाभिर् ह्य् एष एतत् स्वां तनुं गोपायति ॥ १.४४.८ ॥

त्रिर् यद् दिवः परि मुहूर्तम् आगाद् इति त्रिर् ह वा एष एतस्य मुहूर्तस्य इमाम् पृथिवीं समन्तः पर्येति इमाः प्रजाः संचक्षाणः ॥ १.४४.९ ॥

स्वैर् मन्त्रैर् अन् ऋतु पाः ऋतावा इति अन् ऋतु पाः ह्य् एष एतद् ऋतावा ॥ १.४४.१० ॥

चतुर्दशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.४५ – ४५. खण्ड

तत् ह पृथुर् वैन्यो दिव्यान् व्रात्यान् पप्रच्छ इन्द्रम् उक्थम् ऋचम् उद्गीथम् आहुर् ब्रह्म साम प्राणं व्यानम् मनो वा चक्षुर् अपानम् आहुः
श्रोत्रं श्रोत्रिया बहुधा वदन्ति इति ॥ १.४५.१ ॥

ते प्रत्यूचुर् ऋषय एते मन्त्र कृतः पुराजाः पुनर् आजायन्ते वेदानां गुप्त्यै कम् ते वै विद्वांसो वैन्य तद् वदन्ति समानम् पुरुषम् बहुधा
निविष्टम् इति ॥ १.४५.२ ॥

इमां ह वा तद् देवतां त्रय्यां विद्यायाम् इमां समानाम् अभ्य् एक आपयन्ति न एके यो ह वाव एतत् एवं वेद स एव एताम् देवतां सम्प्रति वेद ॥ १.४५.३ ॥

स एष इन्द्र उद्गीथः स यदा एष इन्द्र उद्गीथ आगच्छति न एव उद्गातुः च उपगातॄणाम् च विज्ञायते इत एव ऊर्ध्वः स्वर् उदेति स उपरि मूर्ध्नो लेलायति ॥ १.४५.४ ॥

स विद्याद् आगमद् इन्द्रो न इह कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशेक्ष्यत इति तस्मिन् ह न कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशिष्यते ॥ १.४५.५ ॥

तद् एतद् अभ्रातृव्यं साम न ह वा इन्द्रः कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते स यथा इन्द्रः न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यत एवम् एव न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते य
एतद् एवं वेद अथ उ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ १.४५.६ ॥

चतुर्दशे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.४६ – ४६. खण्ड

प्रजापतिर् वै वेदो ऽग्र आसीत् सः अकामयत बहुः स्याम् प्रजायेय भूमानम् गच्छेयम् इति ॥ १.४६.१ ॥

स षोडशधा आत्मानम् व्यकुरुत भद्रम् च समाप्तिः च आभूतिः च सम्भूतिः च भूतम् च सर्वम् च रूपम् च अपरिमितम् च श्रीः च यशः च नाम च अग्रम् च सजाताः
च पयः च महीया च रसः च ॥ १.४६.२ ॥

तत् यत् भद्रम् हृदयम् अस्य तत् ततस् संवत्सरम् असृजत तत् अस्य संवत्सरः अनूपतिष्ठते ॥ १.४६.३ ॥

समाप्तिः कर्म अस्य तत् कर्मणा हि समाप्नोति ततस् ऋतून् असृजत तत् अस्य ऋतवः अनूपतिष्ठन्ते ॥ १.४६.४ ॥

आभूतिः अन्नम् अस्य तत् तत् चतुर्धा भवति ततस् मासान् अर्ध मासान् अहोरात्राणि उषसः असृजत तत् अस्य मासाः अर्ध मासाः अहोरात्राणि उषसः
अनूपतिष्ठन्ते ॥ १.४६.५ ॥

सम्भूतिः रेतः अस्य तत् रेतसः हि सम्भवति ॥ १.४६.६ ॥

पञ्चदशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.४७ – ४७. खण्ड

ततस् चन्द्रमसम् असृजत तत् अस्य चन्द्रमाः अनूपतिष्ठते तस्मात् स रेतसः प्रतिरूपः ॥ १.४७.१ ॥

भूतम् प्राणः अस्य सः ततस् वायुम् असृजत तत् अस्य वायुः अनूपतिष्ठते ॥ १.४७.२ ॥

सर्वम् अपानः अस्य सः ततस् पशून् असृजत तत् अस्य पशवः अनूपतिष्ठन्ते ॥ १.४७.३ ॥

रूपम् व्यानः अस्य सः ततस् प्रजाः असृजत तत् अस्य प्रजाः अनूपतिष्ठन्ते तस्मात् आसु प्रजासु रूपाणि अधिगम्यन्ते ॥ १.४७.४ ॥

अपरिमितम् मनः अस्य तत् ततस् दिशः असृजत तत् अस्य दिशः अनूपतिष्ठन्ते तस्मात् ताः अपरिमिताः अपरिमितम् इव हि मनः ॥ १.४७.५ ॥

श्रीः वाच् अस्य सा ततस् समुद्रम् असृजत तत् अस्य समुद्रः अनूपतिष्ठते ॥ १.४७.६ ॥

यशः तपः अस्य तत् ततस् अग्निम् असृजत तत् अस्य अग्निः अनूपतिष्ठते तस्मात् स मथितात् इव संतप्तात् इव जायते ॥ १.४७.७ ॥

नाम चक्षुः अस्य तत् ॥ १.४७.८ ॥

पञ्चदशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.४८ – ४८. खण्ड

तत आदित्यम् असृजत तद् अस्य आदित्यः ऽनूपतिष्ठते ॥ १.४८.१ ॥

अग्रम् मूर्धा अस्य सः ततो दिवम् असृजत तद् अस्य द्यौर् अनूपतिष्ठते ॥ १.४८.२ ॥

सजाता अङ्गान्य् अस्य तानि अङ्गैर् हि सह जायते ततो वनस्पतीन् असृजत तद् अस्य वनस्पतयो ऽनूपतिष्ठन्ते ॥ १.४८.३ ॥

पयो लोमान्य् अस्य तानि तत ओषधीर् असृजत तद् अस्य ओषधयः ऽनूपतिष्ठन्ते ॥ १.४८.४ ॥

महीया मांसान्य् अस्य तानि मांसैर् हि सह महीयते ततो वयांस्य् असृजत तद् अस्य वयांस्य् अनूपतिष्ठन्ते तस्मात् तानि प्रपतिष्णूनि प्रपतिष्णूनि इव
महा मांसानि ॥ १.४८.५ ॥

रसो मज्जा अस्य सः ततः पृथिवीम् असृजत तद् अस्य पृथिव्य् अनूपतिष्ठते ॥ १.४८.६ ॥

स ह एवम् षोडशधा आत्मानम् विकृत्य सार्धं समैत् तद् यत् सार्धं तत् साम्नः साम त्वम् ॥ १.४८.७ ॥

स एव एष हिरण्मयः पुरुष उदतिष्ठत् प्रजानां जनिता ॥ १.४८.८ ॥

पञ्चदशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.४९ – ४९. खण्ड

देव असुराः अस्पर्धन्त ते देवाः प्रजापतिम् उपाधावन् जयाम असुरान् इति ॥ १.४९.१ ॥

सः अब्रवीत् न वै माम् यूयम् वित्थ न असुराः यत् वै माम् यूयम् विद्यात ततस् वै यूयम् एव स्यात परा असुराः भवेयुः इति ॥ १.४९.२ ॥

तत् वै ब्रूहि इति अब्रुवन् सः अब्रवीत् पुरुषः प्रजापतिः साम इति मा उपाद्ध्वम् ततस् वै यूयम् एव भविष्यथ परा असुराः भविष्यन्ति ॥ १.४९.३ ॥

इति तम् पुरुषः प्रजापतिः साम इति उपासत ततस् वै देवाः अभवन् परा असुराः स यः ह एवम् विद्वान् पुरुषः प्रजापतिः साम इति उपास्ते भवति आत्मना परा
अस्य द्विषन् भ्रातृव्यः भवति ॥ १.४९.४ ॥

पञ्चदशे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.५० – ५०. खण्ड

देवा वै विजिग्याना अब्रुवन् द्वितीयं करवामहै मा अद्वितीयाः भूम इति ते ऽब्रुवन् साम एव द्वितीयं करवामहै साम एव नो द्वितीयम् अस्त्व् इति ॥ १.५०.१ ॥

त इमे द्यावापृथिवी अब्रुवन् समेतं साम प्रजनयतम् इति ॥ १.५०.२ ॥

सो ऽसाव् अस्या अबीभत्सत सो ऽब्रवीद् बहु वा एतस्यां किंच किंच कुर्वन्त्य् अधिष्ठीवन्त्य् अधिचरन्त्य् अध्यासते पुनीत न्व् एनाम् अ पूता वा इति ॥ १.५०.३ ॥

ते गाथाम् अब्रुवन् त्वया पुनाम इति किं ततस् स्याद् इति शत सनिः स्या इति तथा इति ते गाथया अपुनन् तस्माद् उत गाथया शतं सुनोति ॥ १.५०.४ ॥

ते कुम्ब्याम् अब्रुवन् त्वया पुनाम इति किं ततस् स्याद् इति शत सनिः स्या इति तथा इति ते कुम्ब्यया अपुनन् तस्माद् उत कुम्ब्यया शतं सुनोति ॥ १.५०.५ ॥

ते नाराशंसीम् अब्रुवन् त्वया पुनाम इति किं ततस् स्याद् इति शत सनिः स्या इति तथा इति ते नाराशंस्या अपुनन् तस्माद् उत नाराशंस्या शतं सुनोति ॥ १.५०.६ ॥

ते रैभीम् अब्रुवन् त्वया पुनाम इति किं ततस् स्याद् इति शत सनिः स्या इति तथा इति ते रैभ्या अपुनन् तस्माद् उत रैभ्या शतं सुनोति ॥ १.५०.७ ॥

सा इयम् पूता अथ अमुम् अब्रवीद् बहु वै किंच किंच पुमांश् चरति त्वम् अनुपुनीष्व इति ॥ १.५०.८ ॥

षोडशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.५१ – ५१. खण्ड

स ऐलबेन अपुनीत पूतानि ह वा अस्य सामानि पूता ऋचः पूतानि यजूंषि पूतम् अनूक्तम् पूतं सर्वम् भवति य एवं वेद ॥ १.५१.१ ॥

ते समेत्य साम प्राजनयताम् तद् यत् समेत्य साम प्राजनयतां तत् साम्नः साम त्वम् ॥ १.५१.२ ॥

तद् इदं साम सृष्टम् अद उत्क्रम्य लेलायद् अतिष्ठत् तस्य सर्वे देवा ममत्विन आसन् मम मम इति ॥ १.५१.३ ॥

ते ऽब्रुवन् वि इदम् भजामहा इति तस्य विभागे न समपादयन् तान् प्रजापतिर् अब्रवीद् अपेत मम वा एतत् अहम् एव वो विभक्ष्यामि इति ॥ १.५१.४ ॥

सो ऽग्निम् अब्रवीत् त्वं वै मे ज्येष्ठः पुत्राणाम् असि त्वम् प्रथमो वृणीष्व इति ॥ १.५१.५ ॥

सो ऽब्रवीन् मन्द्रं साम्नो वृणे ऽन्नाद्यम् इति स य एतद् गायाद् अन्न आदः एव सो ऽसन् माम् उ स देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद् गायन्तम्
उपवदाद् इति ॥ १.५१.६ ॥

अथ इन्द्रम् अब्रवीत् त्वम् अनुवृणीष्व इति ॥ १.५१.७ ॥

सो ऽब्रवीद् उग्रं साम्नो वृणे श्रियम् इति स य एतद् गायाच् छ्रीमान् एव सो ऽसन् माम् उ स देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद् गायन्तम् उपवदाद्
इति ॥ १.५१.८ ॥

अथ सोमम् अब्रवीत् त्वम् अनुवृणीष्व इति ॥ १.५१.९ ॥

सो ऽब्रवीद् वल्गु साम्नो वृणे प्रियम् इति स य एतद् गायात् प्रिय एव स कीर्तेः प्रियश् चक्षुषः प्रियः सर्वेषाम् असन् माम् उ स देवानाम् ऋछाद् य
एवं विद्वांसम् एतद् गायन्तम् उपवदाद् इति ॥ १.५१.१० ॥

अथ बृहस्पतिम् अब्रवीत् त्वम् अनुवृणीष्व इति ॥ १.५१.११ ॥

सो ऽब्रवीत् क्रौञ्चं साम्नो वृणे ब्रह्मवर्चसम् इति स य एतद् गायाद् ब्रह्मवर्चस्य् एव सो ऽसन् माम् उ स देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद्
गायन्तम् उपवदाद् इति ॥ १.५१.१२ ॥

षोडशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.५२ – ५२. खण्ड

अथ विश्वान् देवान् अब्रवीद् यूयम् अनुवृणीध्वम् इति ॥ १.५२.१ ॥

ते ऽब्रुवन् वैश्वदेवं साम्नो वृणीमहे प्रजननम् इति स य एतद् गायात् प्रजावान् एव सो ऽसद् अस्मान् उ देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद्
गायन्तम् उपवदाद् इति ॥ १.५२.२ ॥

अथ पशून् अब्रवीद् यूयम् अनुवृणीध्वम् इति ॥ १.५२.३ ॥

ते ऽब्रुवन् वायुर् वा अस्माकम् ईशे स एव नो वरिष्यत इति ते वायुश् च पशवश् च अब्रुवन् निरुक्तं साम्नो वृणीमहे पशव्यम् इति स य एतद् गायात्
पशुमान् एव सो ऽसद् अस्मान् उ च स वायुं च देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद् गायन्तम् उपवदाद् इति ॥ १.५२.४ ॥

अथ प्रजापतिर् अब्रवीद् अहम् अनुवरिष्य इति ॥ १.५२.५ ॥

सो ऽब्रवीद् अनिरुक्तं साम्नो वृणे स्वर्ग्यम् इति स य एतद् गायात् स्वर्ग लोके एव सो ऽसन् माम् उ स देवानाम् ऋछाद् य एवं विद्वांसम् एतद्
गायन्तम् उपवदाद् इति ॥ १.५२.६ ॥

अथ वरुणम् अब्रवीत् त्वम् अनुवृणीष्व इति ॥ १.५२.७ ॥

सो ऽब्रवीद् यद् वो न कश्चन अवृत तद् अहम् परिहरिष्य इति किम् इति अपध्वान्तं साम्नो वृणे अ पशव्यम् इति स य एतद् गायाद् अ पशुः एव सो ऽसन् माम्
उ स देवानाम् ऋछाद् य एतद् गायाद् इति ॥ १.५२.८ ॥

तानि वा एतान्य् अष्टौ गीत अ गीतानि साम्नः इमान्य् उ ह वै सप्त गीतानि अथ इयम् एव वारुण्य् आगा अ गीता ॥ १.५२.९ ॥

स यां ह कां च एवम् विद्वान् एतासां सप्तानाम् आगानां गायति गीतम् एव अस्य भवत्य् एतान् उ कामान् राध्नोति य एतासु कामाः अथ इमाम् एव वारुणीम्
आगां न गायेत् ॥ १.५२.१० ॥

षोडशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.५३ – ५३. खण्ड

द्वयं वाव इदम् अग्र आसीत् सच् च एव असत् च ॥ १.५३.१ ॥

तयोर् यत् सत् तत् साम तन् मनः स प्राणः अथ यद् असत् सा ऋच् सा वाक् सो ऽपानः ॥ १.५३.२ ॥

तद् यन् मनश् च प्राणश् च तत् समानम् अथ या वाक् च अपानः च तत् समानम् इदम् आयतनम् मनश् च प्राणश् च इदम् आयतनं वाक् च अपानः च तस्मात् पुमान्
दक्षिणतो योषाम् उपशेते ॥ १.५३.३ ॥

सा इयम् ऋग् अस्मिन् सामन् मिथुनम् ऐच्छत ताम् अपृच्छत् का त्वम् असि इति सा अहम् अस्मि इति अब्रवीत् अथ वा अहम् अमो अस्मि इति ॥ १.५३.४ ॥

तद् यत् सा च अमः च तत् साम अभवत् तत् साम्नः साम त्वम् ॥ १.५३.५ ॥

तौ वै संभवाव इति न इति अब्रवीत् स्वसा वै मम त्वम् अस्य् अन्यत्र मिथुनम् इच्छस्व इति ॥ १.५३.६ ॥

सा अब्रवीत् न वै तं विन्दामि येन सम्भवेयम् त्वया एव संभवानि इति सा वै पुनीष्व इति अब्रवीत् अ पूता वा असि इति ॥ १.५३.७ ॥

सा अपुनीत यद् इदं विप्रा वदन्ति तेन सा ब्रवीत् क्व इदम् भविष्यति इति प्रत्यूह इति अब्रवीत् धीर् वा एषा प्रजानां जीवनं वा एतद् भविष्यति इति
तथा इति तत् प्रत्यौहत् तस्माद् एषा धीर् एव प्रजानां जीवनम् एव ॥ १.५३.८ ॥

पुनीष्व इति अब्रवीत् सा अपुनीत गाथया सा अपुनीत कुम्ब्यया सा अपुनीत नाराशंस्या सा अपुनीत पुराण इतिहासेन सा अपुनीत यद् इदम् आदाय न आगायन्ति
तेन ॥ १.५३.९ ॥

सा ब्रवीत् क्व इदम् भविष्यति इति प्रत्यूह इति अब्रवीत् धीर् वा एषा प्रजानां जीवनं वा एतद् भविष्यति इति तथा इति तत् प्रत्यौहत् तस्माद् एषा
धीर् व् एव प्रजानां जीवनम् व् एव ॥ १.५३.१० ॥

पुनीष्व एव इति अब्रवीत् ॥ १.५३.११ ॥

सप्तदशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.५४ – ५४. खण्ड

सा मधुना अपुनीत तस्माद् उत ब्रह्मचारी मधु न अश्नीयात् वेदस्य पलाव इति कामं ह त्व् आचार्य दत्तम् अश्नीयात् ॥ १.५४.१ ॥

अथ ऋच् साम अब्रवीत् बहु वै किं च किं च पुमांश् चरति त्वम् अनुपुनीष्व इति स भरण्डकेष्णेन अपुनीत पूतानि ह वा अस्य सामानि पूता ऋचः पूतानि
यजूंषि पूतम् अनूक्तम् पूतं सर्वम् भवति य एवं वेद ॥ १.५४.२ ॥

ताभ्यां सदो मिथुनाय पर्यश्रयन् तस्माद् उपवसथीयां रात्रिं सदसि न शयीत अत्र ह्य् एताव् ऋक् सामे उपवसथीयां रात्रिं सदसि सम्भवतः स यथा श्रेयस
उपद्रष्टा एवम् हि शश्वद् ईश्वरो ऽनुलब्धः पराभवितोः ॥ १.५४.३ ॥

अथ उ आहुर् उद्गातुर् मुखे सम्भवतः उद्गातुर् एव मुखं न ईक्षेत इति ॥ १.५४.४ ॥

तद् उ वा आहुः कामम् एव उद्गातुः मुखम् ईक्षेत उपवसथीयाम् एव एताम् रात्रिं सदसि न शयीत अत्र ह्य् एव एतौ ऋक् सामे उपवसथीयां रात्रिं सदसि सम्भवत
इति ॥ १.५४.५ ॥

तां सम्भविष्यन्न् आह अमः ऽहम् अस्मि सा त्वं सा त्वम् अस्य् अमो ऽहम् सा माम् अनुव्रता भूत्वा प्रजाः प्रजनयावहै एहि संभवावहा इति ॥ १.५४.६ ॥

तां सम्भवन्न् अत्यरिच्यत सो ऽब्रवीन् न वै त्वा अनुभवामि विराड् भूत्वा प्रजनयाव इति तथा इति ॥ १.५४.७ ॥

तौ विराड् भूत्वा प्राजनयताम् हिङ्कारश् च आहावः च प्रस्तावश् च प्रथमा च उद्गीथः च मध्यमा च प्रतिहारश् च उत्तमा च निधनं च वषट्कारश् च एवम्
विराड् भूत्वा प्राजनयताम् ते अमुम् अजनयतां यो ऽसौ तपति ते व्यद्रवताम् ॥ १.५४.८ ॥

सप्तदशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.५५ – ५५. खण्ड

मत् अधि अभूत् मत् अधि अभूत् इति तस्मात् आहुः मधु पुत्रः इति ॥ १.५५.१ ॥

तस्मात् उत स्त्रियः मधु न अश्नन्ति पुत्राणाम् इदम् व्रतम् चरामः इति वदन्तीः ॥ १.५५.२ ॥

तत् अयम् तृचः अनूदश्रयत इयम् एव गायत्री अन्तरिक्षम् त्रिष्टुभ् असौ जगती तस्य एतत् तृचः ॥ १.५५.२ ॥

सः उपरिष्टात् साम अध्याहितम् तपति सः अध्रुवः इव आसीत् स न ऊर्ध्वः अतपत् ॥ १.५५.३ ॥

स देवान् अब्रवीत् उद् मा गायत इति किम् ततस् स्यात् इति श्रियम् वः प्रयच्छेयम् माम् इह दृंहेत इति ॥ १.५५.४ ॥

तथा इति तम् उदगायन् तम् एतत् अत्र अदृंहन् तेभ्यः श्रियम् प्रायच्छत् सा एषा देवानाम् श्रीः ॥ १.५५.५ ॥

ततस् एतत् ऊर्ध्वः तपति स न अर्वाङ् अतपत् ॥ १.५५.६ ॥

सः ऋषीन् अब्रवीत् अनु मा गायत इति किम् ततस् स्यात् इति श्रियम् वः प्रयच्छेयम् माम् इह दृंहेत इति ॥ १.५५.७ ॥

तथा इति तम् अन्वगायन् तम् एतत् अत्र अदृंहन् तेभ्यः श्रियम् प्रायच्छत् सा एषा ऋषीणाम् श्रीः ॥ १.५५.८ ॥

ततस् एतत् अर्वाङ् तपति स न तिर्यङ् अतपत् ॥ १.५५.९ ॥

स गन्धर्व अप्सरसः अब्रवीत् आ मा गायत इति किम् ततस् स्यात् इति श्रियम् वः प्रयच्छेयम् माम् इह दृंहेत इति ॥ १.५५.१० ॥

तथा इति तम् आगायन् तम् एतत् अत्र अदृंहन् तेभ्यः श्रियम् प्रायच्छत् सा एषा गन्धर्व अप्सरसाम् श्रीः ॥ १.५५.११ ॥

ततस् एतत् तिर्यङ् तपति ॥ १.५५.१२ ॥

तानि वै एतानि त्रीणि साम्नः उद्गीतम् अनुगीतम् आगीतम् तत् यथा इदम् वयम् आगाय उद्गायामः एतत् उद्गीतम् अथ यत् यथा आगीतम् तत् अनुगीतम् अथ यत्
किम् च इति साम्नः तत् आगीतम् एतानि हि एव त्रीणि साम्नः ॥ १.५५.१३ ॥

सप्तदशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.५६ – ५६. खण्ड

आपो वा इदम् अग्रे महत् सलिलम् आसीत् स ऊर्मिर् ऊर्मिम् अस्कन्दत् ततो हिरण्मयौ कुक्ष्यौ समभवतां ते एव ऋक् सामे ॥ १.५६.१ ॥

सा इयम् ऋग् इदं साम अभ्यप्लवत ताम् अपृच्छत् का त्वम् असि इति सा अहम् अस्मि इति अब्रवीत् अथ वा अहम् अमो अस्मि इति तद् यत् सा च अमः च तत्
साम्नः साम त्वम् ॥ १.५६.२ ॥

तौ वै संभवाव इति न इति अब्रवीत् स्वसा वै मम त्वम् असि अन्यत्र मिथुनम् इच्छस्व इति ॥ १.५६.३ ॥

सा पराप्लवत मिथुनम् इच्छमाना सा समाः सहस्रं सप्ततीः पर्यप्लवत ॥ १.५६.४ ॥

तद् एष श्लोकः स्त्री स्म एव अग्रे संचरती इच्छन्ती सलिले पतिम् समाः सहस्रं सप्ततीस् ततो ऽजायत पश्यत इति ॥ १.५६.५ ॥

असौ वा आदित्यः पश्यतः एष एव तद् अजायत एतेन हि पश्यति ॥ १.५६.६ ॥

सा अ वित्त्वा न्यप्लवत सा अब्रवीत् न वै तं विन्दामि येन सम्भवेयम् त्वया एव संभवानि इति ॥ १.५६.७ ॥

सा वै द्वितीयाम् इच्छस्व इति अब्रवीन् न वै मा एका उद्यंस्यसि इति सा द्वितीयां वित्त्वा न्यप्लवत ॥ १.५६.८ ॥

तृतीयाम् इच्छस्व एव इति अब्रवीन् न उ वाव मा द्वे उद्यंस्यथ इति सा तृतीयां वित्त्वा न्यप्लवत सो ऽब्रवीद् अत्र वै मा उद्यंस्यथ इति ॥ १.५६.९ ॥

स यद् एकया अग्रे समवदत तस्माद् एकर्चे साम अथ यद् द्वे अपासेधत् तस्माद् द्वयोर् न कुर्वन्ति अथ यत् तिसृभिः समपादयत् तस्माद् उ तृचे साम ॥ १.५६.१० ॥

ता अब्रवीत् पुनीध्वं न पूता वै स्थ इति ॥ १.५६.११ ॥

अष्टादशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

१.५७ – ५७. खण्ड

सा गायत्री गाथया अपुनीत नाराशंस्या त्रिष्टुब् रैभ्या जगती भीमम् बत मलम् अपावधिषत इति तस्माद् भीमला धियो वा एताः धियो वा इमा मलम् अपावधिषत
इति तस्माद् उ भीमलाः तस्माद् उ गायतां न अश्नीयात् मलेन ह्य् एते जीवन्ति ॥ १.५७.१ ॥

अथ ऋच् साम अब्रवीत् बहु वै किं च किं च पुमांश् चरति त्वम् अनुपुनीष्व इति स ऊर्ध्व गणेन अपुनीत ॥ १.५७.२ ॥

पूतानि ह वा अस्य सामानि पूता ऋचः पूतानि यजूंषि पूतम् अनूक्तम् पूतं सर्वम् भवति य एवं वेद ॥ १.५७.३ ॥

ताभ्यां दिशो मिथुनाय पर्यौहन् तां सम्भविष्यन्न् अह्वयत अमः ऽहम् अस्मि सा त्वं सा त्वम् अस्य् अमो ऽहम् इति ॥ १.५७.४ ॥

ताम् एतद् उभयतो वाचा अत्यरिच्यत हिङ्कारेण पुरस्तात् स्तोभेन मध्यतो निधनेन उपरिष्टात् अति तिस्रो ब्राह्मणायनीः सदृशी रिच्यते य एवं वेद ॥ १.५७.५ ॥

तयोर् यः सम्भवतोर् ऊर्ध्वः शूषो ऽद्रवत् प्राणास् ते ते प्राणा एव ऊर्ध्वाः अद्रवन् ॥ १.५७.६ ॥

सो ऽसाव् आदित्यः स एष एव उद् अग्निर् एव गी चन्द्रमा एव थम् सामान्य् एव उद् ऋच एव गी यजूंष्य् एव थम् इत्य् अधिदेवतम् ॥ १.५७.७ ॥

अथ अध्यात्मम् प्राण एव उद् वाग् एव गी मन एव थम् स एषो ऽधिदेवतं च अध्यात्मम् च उद्गीथः ॥ १.५७.८ ॥

स य एवम् एतद् अधिदेवतं च अध्यात्मम् च उद्गीथम् वेद एतेन ह अस्य सर्वेण उद्गीतम् भवत्य् एतस्माद् उ एव सर्वस्माद् आवृश्च्यते य एवं विद्वांसम्
उपवदति ॥ १.५७.९ ॥

अष्टादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

१.५८ – ५८. खण्ड

तद् यद् इदम् आहुः क उदगासीर् इति क एतम् आदित्यम् अगासीर् इति ह वा एतत् पृच्छन्ति ॥ १.५८.१ ॥

एतं ह वा एतं त्रय्या विद्यया गायन्ति यथा वीणा गाथिनः गापयेयुर् एवम् ॥ १.५८.२ ॥

स एष ह्रदः कामानाम् पूर्णो यन् मनः तस्य एषा कुल्या यद् वाक् ॥ १.५८.३ ॥

तद् यथा वा अपो ह्रदात् कुल्यया उपराम् उपनयन्त्य् एवम् एव एतत् मनसो ऽधि वाचा उद्गाता यजमानम् यस्य कामान् प्रयच्छति ॥ १.५८.४ ॥

स य उद्गातारं दक्षिणाभिर् आराधयति तं सा कुल्या उपधावति य उ एनं न आराधयति स उ ताम् अपिहन्ति ॥ १.५८.५ ॥

अथ वा अतः प्रत्तिश् च एव प्रतिग्रहश् च तद् धूमम् इति वै प्रदीयते तद् वाचा यजमानाय प्रदेयम् मनसा आत्मने तथा ह सर्वं न प्रयच्छति ॥ १.५८.६ ॥

तद् यद् इदं सम्भवतो रेतो ऽसिच्यत तद् अशयत् यथा हिरण्यम् अ विकृतम् लेलायद् एवम् ॥ १.५८.७ ॥

तस्य सर्वे देवा ममत्विन आसन् मम मम इति ते ऽब्रुवन् वि इदम् करवामहा इति ते अब्रुवन् श्रेयः वा इदम् अस्मत् आत्मभिर् एव एनत् विकरवामहा इति ॥ १.५८.८ ॥

तद् आत्मभिर् एव व्यकुर्वत तेषां वायुर् एव हिङ्कार आस अग्निः प्रस्ताव इन्द्र आदिः सोम बृहस्पती उद्गीथो ऽश्विनौ प्रतिहारो विश्वे देवा उपद्रवः
प्रजापतिर् एव निधनम् ॥ १.५८.९ ॥

एता वै सर्वा देवता एता हिरण्यम् अस्य सर्वाभिर् देवताभिः स्तुतम् भवति य एवं वेद एताभ्य उ एव स सर्वाभ्यो देवताभ्य आवृश्च्यते य एवं विद्वांसम्
उपवदति ॥ १.५८.१० ॥

अष्टादशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

१.५९ – ५९. खण्ड

अथ ह ब्रह्मदत्तश् चैकितानेयः कुरुं जगाम अभिप्रतारिणम् काक्षसेनिम् स ह अस्मै मधुपर्कं ययाच ॥ १.५९.१ ॥

अथ ह अस्य वै प्रपद्य पुरोहितो ऽन्ते निषसाद शौनकः तं ह अन् आमन्त्र्य मधुपर्कम् पपौ ॥ १.५९.२ ॥

तं ह उवाच किं विद्वान् नो दाल्भ्य अन् आमन्त्र्य मधुपर्कम् पिबसि इति सामवैर्यम् प्रपद्य इति ह उवाच ॥ १.५९.३ ॥

तं ह तत्र एव पप्रच्छ यद् वायौ तद् वेत्था३ इति हिङ्कारो वा अस्य स इति ॥ १.५९.४ ॥

यद् अग्नौ तद् वेत्था३ इति प्रस्तावो वा अस्य स इति ॥ १.५९.५ ॥

यद् इन्द्रे तद् वेत्था३ इति आदिर् वा अस्य स इति ॥ १.५९.६ ॥

यत् सोम बृहस्पत्योः तद् वेत्था३ इति उद्गीथो वा अस्य स इति ॥ १.५९.७ ॥

यद् अश्विनोस् तद् वेत्था३ इति प्रतिहारो वा अस्य स इति ॥ १.५९.८ ॥

यद् विश्वेषु देवेषु तद् वेत्था३ इति उपद्रवो वा अस्य स इति ॥ १.५९.९ ॥

यत् प्रजापतौ तद् वेत्था३ इति निधनं वा अस्य तद् इति ह उवाच आर्षेयं वा अस्य तद् बन्धुता वा अस्य सा इति ॥ १.५९.१० ॥

स ह उवाच नमस् ते ऽस्तु भगवो विद्वान् अपा मधुपर्कम् इति ॥ १.५९.११ ॥

अथ ह इतरः पप्रच्छ किंदेवत्यं सामवैर्यम् प्रपद्य इति यद् देवत्यासु स्तुवत इति ह उवाच तद् देवत्यम् इति ॥ १.५९.१२ ॥

तद् एतत् साध्व् एव प्रत्युक्तम् व्याप्तिर् वा अस्य एषा इति ह उवाच ब्रूह्य् एव इति मा इदम् ते नमो अकर्म इति ह उवाच मा एव नो ऽतिप्राक्षीर् इति ॥ १.५९.१३ ॥

स ह उवाच अप्रक्ष्यम् वाव त्वा देवताम् अप्रक्ष्यं वाव त्वा देवतायै देवताः वाच् देवत्यम् साम वाचो मनो देवता मनसः पशवः पशूनाम् ओषधय ओषधीनाम्
आपः तद् एतद् अद्भ्यो जातं सामा अप्सु प्रतिष्ठितम् इति ॥ १.५९.१४ ॥

अष्टादशे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

१.६० – ६०. खण्ड

देव असुराः अस्पर्धन्त ते देवा मनसा उदगायन् तद् एषाम् असुरा अभिद्रुत्य पाप्मना समसृजन् तस्माद् बहु किं च किं च मनसा ध्यायति पुण्यं च एनेन
ध्यायति पापं च ॥ १.६०.१ ॥

ते वाचा उदगायन् तां तथा एव अकुर्वन् तस्माद् बहु किं च किं च वाचा वदति सत्यं च एनया वदत्य् अनृतं च ॥ १.६०.२ ॥

ते चक्षुषा उदगायन् तत् तथा एव अकुर्वन् तस्माद् बहु किं च किं च चक्षुषा पश्यति दर्शनीयं च एनेन पश्यत्य् अ दर्शनीयम् च ॥ १.६०.३ ॥

ते श्रोत्रेण उदगायन् तत् तथा एव अकुर्वन् तस्माद् बहु किं च किं च श्रोत्रेण शृणोति श्रवणीयं च एनेन शृणोत्य् अ श्रवणीयम् च ॥ १.६०.४ ॥

ते अपानेन उदगायन् तं तथा एव अकुर्वन् तस्माद् बहु किं च किं च अपानेन जिघ्रति सुरभि च एनेन जिघ्रति दुर्गन्धि च ॥ १.६०.५ ॥

ते प्राणेन उदगायन् अथ असुराः आद्रवंस् तथा करिष्याम इति मन्यमानाः ॥ १.६०.६ ॥

स यथा अश्मानम् ऋत्वा लोष्टो विध्वंसेत एवम् एव असुराः व्यध्वंसन्त स एषो अश्मा आखणम् यत् प्राणः ॥ १.६०.७ ॥

स यथा अश्मानम् आखणम् ऋत्वा लोष्टो विध्वंसत एवम् एव स विध्वंसते य एवं विद्वांसम् उपवदति ॥ १.६०.८ ॥

अष्टादशे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

द्वितीयोऽध्यायः

२.१ – १. खण्ड

देवानाम् वै षट् उद्गातारः आसन् वाच् च मनः च चक्षुः च श्रोत्रम् च अपानः च प्राणः च ॥ २.१.१ ॥

ते अध्रियन्त तेन उद्गात्रा दीक्षामहै येन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानम् स्वर्गम् लोकम् इयाम इति ॥ २.१.२ ॥

ते अब्रुवन् वाचा उद्गात्रा दीक्षामहै इति ते वाचा उद्गात्रा अदीक्षन्त स यत् एव वाचा वदति तत् आत्मने आगायत् अथ ये इतरे कामाः तान् देवेभ्यः ॥ २.१.३ ॥

ताम् पाप्मा अन्वसृज्यत स यत् एव वाचा पापम् वदति सः एव स पाप्मा ॥ २.१.४ ॥

ते अब्रुवन् न वै नः अयम् मृत्युम् न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् मनसा उद्गात्रा दीक्षामहै इति ॥ २.१.५ ॥

ते मनसा उद्गात्रा अदीक्षन्त स यत् एव मनसा ध्यायति तत् आत्मने आगायत् अथ ये इतरे कामाः तान् देवेभ्यः ॥ २.१.६ ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव मनसा पापं ध्यायति स एव स पाप्मा ॥ २.१.७ ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् चक्षुषा उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१.८ ॥

ते चक्षुषा उद्गात्रा अदीक्षन्त स यद् एव चक्षुषा पश्यति तद् आत्मन आगायद् अथ य इतरे कामास् तान् देवेभ्यः ॥ २.१.९ ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव चक्षुषा पापम् पश्यति स एव स पाप्मा ॥ २.१.१० ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् श्रोत्रेण उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१.११ ॥

ते श्रोत्रेण उद्गात्रा अदीक्षन्त स यद् एव श्रोत्रेण शृणोति तद् आत्मन आगायद् अथ य इतरे कामास् तान् देवेभ्यः ॥ २.१.१२ ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव श्रोत्रेण पापं शृणोति स एव स पाप्मा ॥ २.१.१३ ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् अपानेन उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१.१४ ॥

ते अपानेन उद्गात्रा अदीक्षन्त स यद् एव अपानेन अपानिति तद् आत्मन आगायद् अथ य इतरे कामास् तान् देवेभ्यः ॥ २.१.१५ ॥

तम् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव अपानेन पापं गन्धम् अपानिति स एव स पाप्मा ॥ २.१.१६ ॥

ते अब्रुवन् न उ न्वाव नः अयम् मृत्युम् न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् प्राणेन उद्गात्रा दीक्षामहै इति ॥ २.१.१७ ॥

ते प्राणेन उद्गात्रा अदीक्षन्त स यत् एव प्राणेन प्राणिति तत् आत्मने आगायत् अथ ये इतरे कामाः तान् देवेभ्यः ॥ २.१.१८ ॥

तम् पाप्मा न अन्वसृज्यत न हि एतेन प्राणेन पापम् वदति न पापम् ध्यायति न पापम् पश्यति न पापम् शृणोति न पापम् गन्धम् अपानिति ॥ २.१.१९ ॥

तेन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानम् स्वर्गम् लोकम् आयन् अपहत्य ह एव मृत्युम् अपहत्य पाप्मानम् स्वर्गम् लोकम् एति यः एवम् वेद ॥ २.१.२० ॥

प्रथमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

२.२ – २. खण्ड

सा या सा वाच् आसीत् सः अग्निः अभवत् ॥ २.२.१ ॥

अथ यत् तत् मनः आसीत् स चन्द्रमाः अभवत् ॥ २.२.२ ॥

अथ यत् तत् चक्षुः आसीत् सः आदित्यः अभवत् ॥ २.२.३ ॥

अथ यत् तत् श्रोत्रम् आसीत् ताः इमाः दिशः अभवन् ताः उ एव विश्वे देवाः ॥ २.२.४ ॥

अथ यः सः अपानः आसीत् स बृहस्पतिः अभवत् यत् अस्यै वाचः बृहत्यै पतिः तस्मात् बृहस्पतिः ॥ २.२.५ ॥

अथ यः स प्राणः आसीत् स प्रजापतिः अभवत् सः एष पुत्री प्रजावान् उद्गीथः यः प्राणः तस्य स्वरः एव प्रजाः प्रजावान् भवति यः एवम् वेद ॥ २.२.६ ॥

तम् ह एतम् एके प्रत्यक्षम् एव गायन्ति प्राण प्राण प्राण हुम् भास् ओवा इति ॥ २.२.७ ॥

तत् उ ह उवाच शाट्यायनिः ततस् एतम् अर्हति प्रत्यक्षम् गातुम् यत् वाव वाचा करोति तत् एतत् एव अस्य कृतम् भवति ॥ २.२.८ ॥

इति अथ वै अतस् ऋक् साम्नोः एव प्रजातिः स यत् हिंकरोति अभि एव तेन क्रन्दति अथ यत् प्रस्तौति आ एव तेन प्लवते अथ यत् आदिम् आदत्ते रेतः एव तेन
सिञ्चति अथ यत् उद्गायति रेतः एव तेन सिक्तम् संभावयति अथ यत् प्रतिहरति रेतः एव तेन सम्भूतम् प्रवर्धयति अथ यत् उपद्रवति रेतः एव तेन प्रवृद्धम्
विकरोति अथ यत् निधनम् उपैति रेतः एव तेन विकृतम् प्रजनयति सा एषा ऋक् साम्नोः प्रजातिः ॥ २.२.९ ॥

स यः एवम् एताम् ऋक् साम्नोः प्रजातिम् वेद प्र ह एनम् ऋच् सामनी जनयतः ॥ २.२.१० ॥

प्रथमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

२.३ – ३. खण्ड

एष एव इदम् अग्र आसीद् य एष तपति स एष सर्वेषाम् भूतानां तेजो हर इन्द्रियं वीर्यम् आदाय ऊर्ध्वः उदक्रामत् ॥ २.३.१ ॥

सो अकामयत एकम् एव अक्षरम् स्वादु मृदु देवानां वनाम इति ॥ २.३.२ ॥

स तपो ऽतप्यत स तपस् तप्त्वा एकम् एव अक्षरम् अभवत् ॥ २.३.३ ॥

तं देवाश् च ऋषयः च उपसमैप्सन् अथ एषः ऽसुरान् भूत हनः असृजत एतस्य पाप्मनो अन् अन्वागमाय ॥ २.३.४ ॥

तं वाचा उपसमैप्सन् ते वाचं समारोहन् तेषां वाचम् पर्यादत्त तस्मात् पर्यादत्ता वाक् सत्यं च ह्य् एनया वदत्य् अनृतं च ॥ २.३.५ ॥

तम् मनसा उपसमैप्सन् ते मनः समारोहन् तेषाम् मनः पर्यादत्त तस्मात् पर्यादत्तम् मनः पुण्यं च ह्य् एनेन ध्यायति पापं च ॥ २.३.६ ॥

तं चक्षुषा उपसमैप्सन् ते चक्षुः समारोहन् तेषां चक्षुः पर्यादत्त तस्मात् पर्यात्तं चक्षुः दर्शनीयं च ह्य् एनेन पश्यत्य् अ दर्शनीयम् च ॥ २.३.७ ॥

तं श्रोत्रेण उपसमैप्सन् ते श्रोत्रं समारोहन् तेषां श्रोत्रम् पर्यादत्त तस्मात् पर्यात्तं श्रोत्रम् श्रवणीयं च एनेन शृणोत्य् अ श्रवणीयम् च ॥ २.३.८ ॥

तम् अपानेन उपसमैप्सन् ते ऽपानं समारोहन् तेषाम् अपानम् पर्यादत्त तस्मात् पर्यात्तो ऽपानः सुरभि च ह्य् एनेन जिघ्रति दुर्गन्धि च ॥ २.३.९ ॥

तम् प्राणेन उपसमैप्सन् तम् प्राणेन उपसमाप्नुवन् ॥ २.३.१० ॥

अथ असुराः भूत हनः आद्रवन् मोहयिष्याम इति मन्यमानाः ॥ २.३.११ ॥

स यथा अश्मानम् ऋत्वा लोष्टो विध्वंसेत एवम् एव असुराः व्यध्वंसन्त स एषो अश्मा आखणः यत् प्राणः ॥ २.३.१२ ॥

स यथा अश्मानम् आखणम् ऋत्वा लोष्टो विध्वंसत एवम् एव स विध्वंसते य एवं विद्वांसम् उपवदति ॥ २.३.१३ ॥

द्वितीये ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

२.४ – ४. खण्ड

सः एष वशी दीप्त अग्रः उद्गीथः यत् प्राणः एष हि इदम् सर्वम् वशे कुरुते ॥ २.४.१ ॥

वशी भवति वशे स्वान् कुरुते यः एवम् वेद अस्य हि असौ अग्रे दीप्यते अमुष्य वा सः ॥ २.४.२ ॥

तम् ह एतम् उद्गीथम् शाट्यायनिः आचष्टे वशी दीप्त अग्रः इति दीप्त अग्रा ह वै अस्य कीर्तिः भवति यः एवम् वेद ॥ २.४.३ ॥

आभूतिः इति कारीरादयः प्राणम् वै अनु प्रजाः पशवः आभवन्ति स यः एवम् एतम् आभूतिः इति उपास्त आ एव प्राणेन प्रजया पशुभिः भवति ॥ २.४.४ ॥

सम्भूतिः इति सात्ययज्ञयः प्राणम् वै अनु प्रजाः पशवः सम्भवन्ति प्राणेन प्रजया पशुभिः भवति ॥ २.४.५ ॥

प्रभूतिः इति शैलनाः प्राणम् वै अनु प्रजाः पशवः प्रभवन्ति स यः एवम् एतम् प्रभूतिः इति उपास्ते प्र एव प्राणेन प्रजया पशुभिः भवति ॥ २.४.६ ॥

भूतिः इति भाल्लबिनः प्राणम् वै अनु प्रजाः पशवः भवन्ति स यः एवम् एतम् भूतिः इति उपास्ते भवति एव प्राणेन प्रजया पशुभिः ॥ २.४.७ ॥

अपरोधः अन् अपरुद्धः इति पार्ष्णः शैलनः एष हि अन्यम् अपरुणद्धि न एतम् अन्यः एष ह वा अस्य द्विषन्तम् भ्रातृव्यम् अपरुणद्धि यः एवम् वेद ॥ २.४.८ ॥

द्वितीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

२.५ – ५. खण्ड

एक वीरः इत्य् आरुणेयः एको ह्य् एव एष वीरो यत् प्राणः आ ह अस्य एकः वीरो वीर्यवाञ् जायते य एवं वेद ॥ २.५.१ ॥

एक पुत्रः इति चैकितानेयः एको ह्य् एव एष पुत्रो यत् प्राणः ॥ २.५.२ ॥

स उ एव द्वि पुत्रः इति द्वौ हि प्राण अपानौ ॥ २.५.३ ॥

स उ एव त्रि पुत्रः इति त्रयो हि प्राणो ऽपानो व्यानः ॥ २.५.४ ॥

स उ एव चतुर् पुत्रः इति चत्वारो हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानः ॥ २.५.५ ॥

स उ एव पञ्च पुत्रः इति पञ्च हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानो ऽवानः ॥ २.५.६ ॥

स उ एव षष् पुत्रः इति षष् हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानो ऽवान उदानः ॥ २.५.७ ॥

स उ एव सप्त पुत्रः इति सप्त हि इमे शीर्षण्याः प्राणाः ॥ २.५.८ ॥

स उ एव नव पुत्रः इति सप्त हि शीर्षण्याः प्राणा द्वौ अवाञ्चौ ॥ २.५.९ ॥

स उ एव दश पुत्रः इति सप्त शीर्षण्याः प्राणा द्वौ अवाञ्चौ नाभ्यां दशमः ॥ २.५.१० ॥

स उ एव बहु पुत्रः इति एतस्य हि इयम् सर्वाः प्रजाः ॥ २.५.११ ॥

एतं ह स्म वै तद् उद्गीथं विद्वांसः पूर्वे ब्राह्मणाः काम आगायिनः आहुः कति ते पुत्रान् आगास्याम इति ॥ २.५.१२ ॥

द्वितीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

२.६ – ६. खण्ड

स यदि ब्रूयाद् एकम् म आगाय इति प्राण उद्गीथ इति विद्वान् एकम् मनसा ध्यायेत् एको हि प्राणः एको ह अस्य आजायते ॥ २.६.१ ॥

स यदि ब्रूयाद् द्वौ म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् द्वौ मनसा ध्यायेत् द्वौ हि प्राण अपानौ द्वौ ह एव अस्य आजायेते ॥ २.६.२ ॥

स यदि ब्रूयात् त्रीन् म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वांस् त्रीन् मनसा ध्यायेत् त्रयो हि प्राणो ऽपानो व्यानः त्रयो ह एव अस्य आजायन्ते ॥ २.६.३ ॥

स यदि ब्रूयाच् चतुरो म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वांश् चतुरो मनसा ध्यायेत् चत्वारो हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानः चत्वारो ह एव अस्य
आजायन्ते ॥ २.६.४ ॥

स यदि ब्रूयात् पञ्च म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् पञ्च मनसा ध्यायेत् पञ्च हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानो ऽवानः पञ्च ह एव अस्य
आजायन्ते ॥ २.६.५ ॥

स यदि ब्रूयात् षण् म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् षण् मनसा ध्यायेत् षष् हि प्राणो ऽपानो व्यानः समानो ऽवान उदानः षड् ह एव अस्य
आजायन्ते ॥ २.६.६ ॥

स यदि ब्रूयात् सप्त म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् सप्त मनसा ध्यायेत् सप्त हि इमे शीर्षण्याः प्राणाः सप्त ह एव अस्य आजायन्ते ॥ २.६.७ ॥

स यदि ब्रूयान् नव म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् नव मनसा ध्यायेत् सप्त शीर्षण्याः प्राणा द्वाव् अवाञ्चौ नव ह एव अस्य आजायन्ते ॥ २.६.८ ॥

स यदि ब्रूयाद् दश म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् दश मनसा ध्यायेत् सप्त शीर्षण्याः प्राणा द्वाव् अवाञ्चौ नाभ्यां दशमः दश ह एव अस्य
आजायन्ते ॥ २.६.९ ॥

स यदि ब्रूयात् सहस्रम् म आगाय इति प्राण उद्गीथ इत्य् एव विद्वान् सहस्रम् मनसा ध्यायेत् सहस्रं ह एते आदित्य रश्मयः ते ऽस्य पुत्राः सहस्रं ह
एव अस्य आजायन्ते ॥ २.६.१० ॥

एवं ह एव एतम् उद्गीथम् पर आट्णारः कक्षीवांस् त्रसदस्युर् इति पूर्वे महा राजाः श्रोत्रियाः सहस्र पुत्रम् उपनिषेदुः ते ह सर्व एव सहस्र पुत्राः
आसुः ॥ २.६.११ ॥

स य एव एवम् वेद सहस्रं ह एव अस्य पुत्रा भवन्ति ॥ २.६.१२ ॥

द्वितीये ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

२.७ – ७. खण्ड

शर्यातो वै मानवः प्राच्यां स्थल्याम् अयजत तस्मिन् ह भूतान्य् उद्गीथे ऽपित्वम् एषिरे ॥ २.७.१ ॥

तं देवा बृहस्पतिना उद्गात्रा दीक्षामहा इति पुरस्ताद् आगच्छन्न् अयं त उद्गायत्व् इति बम्बेन आजद्विषेण पितरो दक्षिणतो ऽयं त उद्गायत्व् इत्य्
उशनसा काव्येन असुराः पश्चाद् अयं त उद्गायत्व् इत्य् अयास्येन आङ्गिरसेन मनुष्या उत्तरतो ऽयं त उद्गायत्व् इति ॥ २.७.२ ॥

स ह ईक्षांचक्रे हन्त एनान् पृच्छानि कियतो वा एक ईशे कियत एकः कियत एक इति ॥ २.७.३ ॥

स ह उवाच बृहस्पतिं यन् मे त्वम् उद्गायेः किं ततस् स्याद् इति ॥ २.७.४ ॥

स ह उवाच देवेष्व् एव श्रीः स्याद् देवेष्व् ईशा स्वर्गम् उ त्वां लोकं गमयेयम् इति ॥ २.७.५ ॥

अथ ह उवाच बम्बम् आजद्विषम् यन् मे त्वम् उद्गायेः किं ततस् स्याद् इति ॥ २.७.६ ॥

स ह उवाच पितृष्व् एव श्रीः स्यात् पितृष्व् ईशा स्वर्गम् उ त्वां लोकं गमयेयम् इति ॥ २.७.७ ॥

अथ ह उवाच उशनसम् काव्यं यन् मे त्वम् उद्गायेः किं ततस् स्याद् इति ॥ २.७.८ ॥

स ह उवाच असुरेषु एव श्रीः स्याद् असुरेष्व् ईशा स्वर्गम् उ त्वां लोकं गमयेयम् इति ॥ २.७.९ ॥

अथ ह उवाच अयास्यम् आङ्गिरसं यन् मे त्वम् उद्गायेः किं ततस् स्याद् इति ॥ २.७.१० ॥

स ह उवाच देवान् एव देव लोके दध्याम् मनुष्यान् मनुष्य लोके पितॄन् पितृ लोके नुदेय अस्मात् लोकात् असुरान् स्वर्गम् उ त्वां लोकं गमयेयम् इति ॥ २.७.११ ॥

तृतीते ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

२.८ – ८. खण्ड

स ह उवाच त्वम् मे भगवः उद्गाय यः एतस्य सर्वस्य यशः असि ॥ २.८.१ ॥

इति तस्य ह अयास्यः एव उज्जगौ तस्मात् उद्गाता वृतः उत्तरतस् निवेशनम् लिप्सेत एतत् ह न आरुद्धम् निवेशनम् यत् उत्तरतस् ॥ २.८.२ ॥

उत्तरतस् आगतः अयास्यः आङ्गिरसः शर्यातस्य मानवस्य उज्जगौ स प्राणेन देवान् देव लोके अदधात् अपानेन मनुष्यान् मनुष्य लोके व्यानेन पितॄन् पितृ
लोके हिङ्कारेण वज्रेण अस्मात् लोकात् असुरान् अनुदत ॥ २.८.३ ॥

तान् ह उवाच दूरम् गच्छत इति स दूरः ह नाम लोकः तम् ह जग्मुः ते एते असुराः असम्भाव्यम् पराभूताः ॥ २.८.४ ॥

छन्दोभिः एव वाचा शर्यातम् मानवम् स्वर्गम् लोकम् गमयांचकार ॥ २.८.५ ॥

ते ह ऊचुः असुराः एत तम् वेदाम यः नः अयम् इत्थम् अधत्त इति ततस् आगच्छन् तम् एत्य अपश्यन् ते अब्रुवन् ॥ २.८.६ ॥

अयम् वै आस्ये इति यत् अब्रुवन् अयम् वै आस्ये इति तस्मात् अयमास्यः अयमास्यः ह वै नाम एषः तम् अयास्यः इति परोक्षम् आचक्षते ॥ २.८.७ ॥

स प्राणः वै अयास्यः प्राणः ह वै एनान् स नुनुदे ॥ २.८.८ ॥

स यः एवम् विद्वान् उद्गायति प्राणेन एव देवान् देव लोके दधाति अपानेन मनुष्यान् मनुष्य लोके व्यानेन पितॄन् पितृ लोके हिङ्कारेण एव वज्रेण
अस्मात् लोकात् द्विषन्तम् भ्रातृव्यम् नुदते ॥ २.८.९ ॥

तृतीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

२.९ – ९. खण्ड

तं ह ब्रूयाद् दूरं गच्छ इति स यम् एव लोकम् असुरा अगच्छंस् तं ह एव गच्छति ॥ २.९.१ ॥

छन्दोभिर् एव वाचा यजमानं स्वर्गं लोकं गमयति ॥ २.९.२ ॥

भूर् भुवः स्वर् इत्य् उद् इति ॥ २.९.३ ॥

तद् यत् प्र इति तत् प्राणस् तद् अयं लोकस् तद् इमं लोकम् अस्मिन् लोके आभजति ॥ २.९.४ ॥

आ इति अपानस् तद् असौ लोकस् तद् अमुं लोकम् अमुष्मिन् लोके आभजति ॥ २.९.५ ॥

वाग् इति तद् ब्रह्म तद् इदम् अन्तरिक्षम् ॥ २.९.६ ॥

भूर् भुवः स्वर् इति सा त्रयी विद्या ॥ २.९.७ ॥

उद् इति सो ऽसाव् आदित्यः तद् यद् उद् इत्य् उद् इव श्लेषयति ॥ २.९.८ ॥

तद् यद् एकम् एव अभिसंपद्यते तस्माद् एक वीरः एको ह तु सन् वीरो वीर्यवान् भवति आ ह अस्य एकः वीरो वीर्यवान् जायते य एवं वेद ॥ २.९.९ ॥

तद् उ ह उवाच शाट्यायनिर् बहु पुत्रः एष उद्गीथ इत्य् एव उपासितव्यम् बहवो ह्य् एत आदित्यस्य रश्मयस् ते ऽस्य पुत्राः तस्माद् बहु पुत्रः एष
उद्गीथ इत्य् एव उपासितव्यम् इति ॥ २.९.१० ॥

तृतीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

२.१० – १०. खण्ड

देव असुराः समयतन्त इति आहुः न ह वै तद् देव असुराः संयेतिरे प्रजापतिश् च ह वै तन् मृत्युश् च संयेताते ॥ २.१०.१ ॥

तस्य ह प्रजापतेर् देवाः प्रियाः पुत्रा अन्त आसुः ते ऽध्रियन्त तेन उद्गात्रा दीक्षामहै येन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् इयाम
इति ॥ २.१०.२ ॥

ते ऽब्रुवन् वाचा उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.३ ॥

ते वाचा उद्गात्रा अदीक्षन्त तेभ्य इदं वाग् आगायद् यद् इदं वाचा वदति यद् इदं वाचा भुञ्जते ॥ २.१०.४ ॥

ताम् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव वाचा पापं वदति स एव स पाप्मा ॥ २.१०.५ ॥

ते ऽब्रुवन् न वै नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् मनसा उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.६ ॥

ते मनसा उद्गात्रा अदीक्षन्त तेभ्य इदम् मन आगायद् यद् इदम् मनसा ध्यायति यद् इदम् मनसा भुञ्जते ॥ २.१०.७ ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव मनसा पापं ध्यायति स एव स पाप्मा ॥ २.१०.८ ॥

ते ऽब्रुवन् नो न्वाव न उ ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् चक्षुषा उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.९ ॥

ते चक्षुषा उद्गात्रा अदीक्षन्त तेभ्य इदं चक्षुर् आगायद् यद् इदं चक्षुषा पश्यति यद् इदं चक्षुषा भुञ्जते ॥ २.१०.१० ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव चक्षुषा पापम् पश्यति स एव स पाप्मा ॥ २.१०.११ ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् श्रोत्रेण उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.१२ ॥

ते श्रोत्रेण उद्गात्रा अदीक्षन्त तेभ्य इदं श्रोत्रम् आगायद् यद् इदं श्रोत्रेण शृणोति यद् इदं श्रोत्रेण भुञ्जते ॥ २.१०.१३ ॥

तत् पाप्मा अन्वसृज्यत स यद् एव श्रोत्रेण पापं शृणोति स एव स पाप्मा ॥ २.१०.१४ ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् प्राणेन उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.१५ ॥

ते प्राणेन उद्गात्रा अदीक्षन्त तेभ्य इदम् प्राण आगायद् यद् इदम् प्राणेन प्राणिति यद् इदम् प्राणेन भुञ्जते ॥ २.१०.१६ ॥

तम् पाप्मा अन्वसृज्यत प्राणिति स एव स पाप्मा ॥ २.१०.१७ ॥

ते ऽब्रुवन् न उ न्वाव नो ऽयम् मृत्युं न पाप्मानम् अत्यवाक्षीत् अनेन मुख्येन प्राणेन उद्गात्रा दीक्षामहा इति ॥ २.१०.१८ ॥

ते ऽनेन मुख्येन प्राणेन उद्गात्रा अदीक्षन्त ॥ २.१०.१९ ॥

सो ऽब्रवीन् मृत्युर् एष एषां स उद्गाता येन मृत्युम् अत्येष्यन्ति इति ॥ २.१०.२० ॥

न ह्य् एतेन प्राणेन पापं वदति न पापं ध्यायति न पापम् पश्यति न पापं शृणोति न पापं गन्धम् अपानिति ॥ २.१०.२१ ॥

तेन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् आयन् अपहत्य ह एव मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् एति य एवं वेद ॥ २.१०.२२ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

२.११ – ११. खण्ड

स यथा हत्वा प्रमृद्य अतीयात् एवम् एव एतम् मृत्युम् अत्यायन् ॥ २.११.१ ॥

स वाचम् प्रथमाम् अत्यवहत् ताम् परेण मृत्युं न्यदधात् सो ऽग्निर् अभवत् ॥ २.११.२ ॥

अथ मनो ऽत्यवहत् तत् परेण मृत्युं न्यदधात् स चन्द्रमा अभवत् ॥ २.११.३ ॥

अथ चक्षुर् अत्यवहत् तत् परेण मृत्युं न्यदधात् स आदित्यो ऽभवत् ॥ २.११.४ ॥

अथ श्रोत्रम् अत्यवहत् तत् परेण मृत्युं न्यदधात् ता इमा दिशो ऽभवन् ता उ एव विश्वे देवाः ॥ २.११.५ ॥

अथ प्राणम् अत्यवहत् तम् परेण मृत्युं न्यदधात् स वायुर् अभवत् ॥ २.११.६ ॥

अथ आत्मने केवलम् एव अन्नाद्यम् आगायत ॥ २.११.७ ॥

स एष एव अयास्यः आस्ये धीयते तस्माद् अयास्यः आस्ये रमते तस्माद् व् एव अयास्यः ॥ २.११.८ ॥

स एष एव आङ्गिरसः अतो हि इमानि अङ्गानि रसं लभन्ते तस्माद् आङ्गिरसः यद् व् एव एषाम् अङ्गानां रसस् तस्माद् व् एव आङ्गिरसः ॥ २.११.९ ॥

तं देवा अब्रुवन् केवलं वा आत्मने ऽन्नाद्यम् आगासीः अनु न एतस्मिन्न् अन्नाद्य आभज एतद् अस्य अनामय त्वम् अस्ति इति ॥ २.११.१० ॥

तं वै प्रविशत इति स वा आकाशान् कुरुष्व इति स इमान् प्राणान् आकाशान् अकुरुत ॥ २.११.११ ॥

तं वाग् एव भूत्वा अग्निः प्राविशन् मनो भूत्वा चन्द्रमाश् चक्षुर् भूत्वा आदित्यः श्रोत्रम् भूत्वा दिशः प्राणो भूत्वा वायुः ॥ २.११.१२ ॥

एषा वै दैवी परिषद् दैवी सभा दैवी संसत् ॥ २.११.१३ ॥

गच्छति ह वा एतां दैवीम् परिषदं दैवीं सभां दैवीं संसदं य एवं वेद ॥ २.११.१४ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

२.१२ – १२. खण्ड

यत्र उ ह वै क्व च एताः देवता निस्पृशन्ति न ह एव तत्र कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशिष्यते ॥ २.१२.१ ॥

स विद्यान् न इह कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशेक्ष्यते सर्वम् एव एताः देवताः पाप्मानं निधक्ष्यन्ति इति तथा ह एव भवति ॥ २.१२.२ ॥

य उ ह वा एवंविदम् ऋच्छति यथा एताः देवता ऋत्वा नीयाद् एवं न्येति एतासु ह्य् एव एनम् देवतासु प्रपन्नम् एतासु वसन्तम् उपवदति ॥ २.१२.३ ॥

तस्य ह एतस्य न एव काचन आर्तिः अस्ति य एवं वेद य एव एनम् उपवदति स आर्तिम् आर्च्छति ॥ २.१२.४ ॥

स य एनम् ऋछाद् एव ता देवता उपसृत्य ब्रूयाद् अयम् मा आरत् स इमाम् आर्तिं न्येत्व् इति तां ह एव आर्तिम् न्येति ॥ २.१२.५ ॥

यावत् आवासाः उ ह अस्य इमे प्राणा अस्मिन् लोके एतावत् आवासाः उ ह अस्य एताः देवता अमुष्मिन् लोके भवन्ति ॥ २.१२.६ ॥

तस्माद् उ ह एवम् विद्वान् न एव अ गृह तायै बिभीयान् न अ लोक तायै एता मे देवता अस्मिंल् लोके गृहान् करिष्यन्ति एता अमुष्मिन् लोके भवन्ति
तस्माद् उ लोकम् प्रदास्यन्ति इति ॥ २.१२.७ ॥

तस्माद् उ ह एवम् विद्वान् न एव अ गृह तायै बिभीयान् न अ लोक तायै एता मे देवता अस्मिन् लोके गृहेभ्यो गृहान् करिष्यन्ति स्वेभ्य आयतनेभ्य इति ह
एव विद्याद् एता देवता अमुष्मिन् लोके लोकम् प्रदास्यन्ति इति ॥ २.१२.८ ॥

तस्माद् उ ह एवम् विद्वान् न एव अ गृह तायै बिभीयान् न अ लोक तायै एता म एतद् उभयं संनंस्यन्ति इति ह एव विद्यात् तथा ह एव भवति ॥ २.१२.९ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

२.१३ – १३. खण्ड

देवाः वै ब्रह्मणः वत्सेन वाचम् अदुह्रन् अग्निः ह वै ब्रह्मणः वत्सः ॥ २.१३.१ ॥

सा या सा वाच् ब्रह्म एव तत् अथ यः अग्निः मृत्युः सः ॥ २.१३.२ ॥

ताम् एताम् वाचम् यथा धेनुम् वत्सेन उपसृज्य प्रत्ताम् दुहीत एवम् एव देवाः वाचम् सर्वान् कामान् अदुह्रन् ॥ २.१३.३ ॥

दुहे ह वै वाचम् सर्वान् कामान् यः एवम् वेद स ह एषः अन् आनृतः वाचम् देवीम् उदिन्द्धे वद वद वद इति ॥ २.१३.४ ॥

तत् यत् इह पुरुषस्य पापम् कृतम् भवति तत् आविष्करोति यत् इह एनत् अपि रहसि इव कुर्वन् मन्यते अथ ह एनत् आविस् एव करोति तस्मात् वाव पापम् न
कुर्यात् ॥ २.१३.५ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

२.१४ – १४. खण्ड

एषः उ ह वाव देवानाम् नेदिष्ठम् उपचर्यः यत् अग्निः ॥ २.१४.१ ॥

तम् साधु उपचरेत् यः एनम् अस्मिन् लोके साधु उपचरति तम् एषः अमुष्मिन् लोके साधु उपचरति अथ यः एनम् अस्मिन् लोके न आद्रियते तम् एषः अमुष्मिन्
लोके न आद्रियते तस्मात् वै अग्निम् साधु उपचरेत् ॥ २.१४.२ ॥

तम् न एव हस्ताभ्याम् स्पृशेत् न पादाभ्याम् न दण्डेन ॥ २.१४.३ ॥

हस्ताभ्याम् स्पृशति यत् अस्य अन्तिकम् अवनेनिक्ते अथ यत् अभिप्रसारयति तत् पादाभ्याम् ॥ २.१४.४ ॥

सः एनम् आस्पृष्टः ईश्वरः दुर्धायाम् धातोः तस्मात् वै अग्निम् साधु उपचरति सुधायाम् ह एव एनम् दधाति ॥ २.१४.६ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

२.१५ – १५. खण्ड

एष उ ह वाव देवानाम् महाशनतमो यद् अग्निः ॥ २.१५.१ ॥

तन् न व्रत्यम् अ ददानः ऽश्नीयात् यो वै महा अशने अन् अश्नति अश्नात् ईश्वरः ह एनम् अभिषङ्क्तोः पूतिम् इव ह अश्नीयात् ॥ २.१५.२ ॥

अथ उ ह प्रोक्ते ऽशने ब्रूयात् समिन्त्स्व अग्निम् इति स यथा प्रोक्ते ऽशने श्रेयांसम् परिवेष्टवै ब्रूयात् तादृक् तत् ॥ २.१५.३ ॥

एतद् उ ह वाव साम यद् वाक् यो वै चक्षुः साम श्रोत्रं साम इति उपास्ते न ह तेन करोति ॥ २.१५.४ ॥

अथ य आदित्यः साम चन्द्रमाः साम इति उपास्ते न ह एव तेन करोति ॥ २.१५.५ ॥

अथ यो वाक् साम इति उपास्ते स एव अनुष्ठ्या साम वेद वाचा हि साम्ना आर्त्विज्यम् क्रियते ॥ २.१५.६ ॥

स यो वाचः स्वरो जायते सो ऽग्निर् वाग् व् एव वाक् तद् अत्र एकधा साम भवति ॥ २.१५.७ ॥

स य एवम् एतद् एकधा साम भवद् वेद एवम् ह एतत् एकधा साम भवति इति एकधा इव श्रेष्ठः स्वानाम् भवति ॥ २.१५.८ ॥

तस्माद् उ ह एवंविदम् एव साम्ना आर्त्विज्यम् कारयेत स ह वाव साम वेद य एवं वेद ॥ २.१५.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

तृतीयोऽध्यायः

३.१ – १. खण्ड

एका ह वाव कृत्स्ना देवता अर्ध देवताः एव अन्याः अयम् एव यो ऽयम् पवते ॥ ३.१.१ ॥

एष एव सर्वेषां देवानां ग्रहाः ॥ ३.१.२ ॥

स ह एषः ऽस्तं नाम अस्तम् इति ह इह पश्चाद् ग्रहान् आचक्षते ॥ ३.१.३ ॥

स यद् आदित्यो ऽस्तम् अगाद् इति ग्रहान् अगाद् इति ह एतत् तेन सो अ सर्वः स एतम् एव अप्येति ॥ ३.१.४ ॥

अस्तं चन्द्रमा एति तेन सो अ सर्वः स एतम् एव अप्येति ॥ ३.१.५ ॥

अस्तं नक्षत्राणि यन्ति तेन तान्य् अ सर्वाणि तान्य् एतम् एव अपियन्ति ॥ ३.१.६ ॥

अन्व् अग्निर् गच्छति तेन सो अ सर्वः स एतम् एव अप्येति ॥ ३.१.७ ॥

एत्य् अहः एति रात्रिः तेन ते अ सर्वे ते एतम् एव अपीतः ॥ ३.१.८ ॥

मुह्यन्ति दिशो न वै ता रात्रिम् प्रज्ञायन्ते तेन ता अ सर्वाः ता एतम् एव अपियन्ति ॥ ३.१.९ ॥

वर्षति च पर्जन्य उच् च गृह्णाति तेन सो अ सर्वः स एतम् एव अप्येति ॥ ३.१.१० ॥

क्षीयन्त आप एवम् ओषधय एवं वनस्पतयः तेन तान्य् अ सर्वाणि तान्य् एतम् एव अपियन्ति ॥ ३.१.११ ॥

तद् यद् एतत् सर्वं वायुं एव अप्येति तस्माद् वायुर् एव साम ॥ ३.१.१२ ॥

स ह वै साम विद् स कृत्स्नं साम वेद य एवं वेद ॥ ३.१.१३ ॥

अथ अध्यात्मम् न वै स्वपन् वाचा वदति सा इयम् एव प्राणम् अप्येति ॥ ३.१.१४ ॥

न मनसा ध्यायति तद् इदम् एव प्राणम् अप्येति ॥ ३.१.१५ ॥

न चक्षुषा पश्यति तद् इदम् एव प्राणम् अप्येति ॥ ३.१.१६ ॥

न श्रोत्रेण शृणोति तद् इदम् एव प्राणम् अप्येति ॥ ३.१.१७ ॥

तद् यद् एतत् सर्वम् प्राणम् एव अभिसमेति तस्मात् प्राण एव साम ॥ ३.१.१८ ॥

स ह वै साम विद् स कृत्स्नं साम वेद य एवं वेद ॥ ३.१.१९ ॥

तद् यद् इदम् आहुर् न बत अद्य वाति इति स ह एतत् पुरुषे ऽन्तर् निरमते स पूर्णः स्वेदमान आस्ते ॥ ३.१.२० ॥

तत् ह शौनकं च कापेयम् अभिप्रतारिणं च काक्षसेनिम् ब्राह्मणः परिवेविष्यमाणा उपावव्राज ॥ ३.१.२१ ॥

प्रथमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.२ – २. खण्ड

तौ ह बिभिक्षे तं ह न आदद्राते को वा को वा इति मन्यमानौ ॥ ३.२.१ ॥

तौ ह उपजगौ महात्मनश् चतुरो देव एकः कः स जगार भुवनस्य गोपाः तं कापेय न विजानन्त्य् एके ऽभिप्रतारिन् बहुधा निविष्टम् इति ॥ ३.२.२ ॥

स ह उवाच अभिप्रतारी इमम् वाव प्रपद्य प्रतिब्रूहि इति त्वया वा अयम् प्रत्युच्य इति ॥ ३.२.३ ॥

तं ह प्रत्युवाच आत्मा देवानाम् उत मर्त्यानां हिरण्य दन्तः रपसो न सूनुः महान्तम् अस्य महिमानम् आहुर् अन् अद्यमानः यद् अदन्तम् अत्ति इति ॥ ३.२.४ ॥

महात्मनश् चतुरो देव एक इति वाग् वा अग्निः स महात्मा देवः स यत्र स्वपिति तद् वाचम् प्राणो गिरति ॥ ३.२.५ ॥

मनश् चन्द्रमाः स महात्मा देवः स यत्र स्वपिति तन् मनः प्राणो गिरति ॥ ३.२.६ ॥

चक्षुर् आदित्यः स महात्मा देवः स यत्र स्वपिति तच् चक्षुः प्राणो गिरति ॥ ३.२.७ ॥

श्रोत्रं दिशस् ता महात्मानो देवाः स यत्र स्वपिति तत् श्रोत्रम् प्राणो गिरति ॥ ३.२.८ ॥

तद् यन् महात्मनश् चतुरो देव एक इत्य् एतत् ह तत् ॥ ३.२.९ ॥

कः स जगार इति प्रजापतिर् वै कः स ह एतत् जगार ॥ ३.२.१० ॥

भुवनस्य गोपा इति स उ वाव भुवनस्य गोपाः ॥ ३.२.११ ॥

तं कापेय न विजानन्त्य् एक इति न ह्य् एतम् एके विजानन्ति ॥ ३.२.१२ ॥

अभिप्रतारिन् बहुधा निविष्टम् इति बहुधा ह्य् एव एष निविष्टो यत् प्राणः ॥ ३.२.१३ ॥

आत्मा देवानाम् उत मर्त्यानाम् इति आत्मा ह्य् एष देवानाम् उत मर्त्यानाम् ॥ ३.२.१४ ॥

हिरण्य दन्तः रपसो न सूनुर् इति न ह्य् एष सूनुः सूनु रूपः ह्य् एष सन् न सूनुः ॥ ३.२.१५ ॥

महान्तम् अस्य महिमानम् आहुर् इति महान्तं ह्य् एतस्य महिमानम् आहुः ॥ ३.२.१६ ॥

अन् अद्यमानः यद् अदन्तम् अत्ति इति अन् अद्यमानः ह्य् एषो ऽदन्तम् अत्ति ॥ ३.२.१७ ॥

प्रथमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.३ – ३. खण्ड

तस्य एष श्रीर् आत्मा समुद्रूढो यद् असाव् आदित्यः तस्माद् गायत्रस्य स्तोत्रेण अवान्यात् न इद् श्रियाः अवच्छिद्या इति ॥ ३.३.१ ॥

स एष एव उक्थम् यत् पुरस्ताद् अवानिति तद् एतद् उक्थस्य शिरो यद् दक्षिणतः स दक्षिणः पक्षो यद् उत्तरतः स उत्तरः पक्षो यत् पश्चात् तत् पुच्छम् ॥ ३.३.२ ॥

अयम् एव प्राण उक्थस्य आत्मा स य एवम् एतम् उक्थस्य आत्मानम् आत्मन् प्रतिष्ठितं वेद स ह अमुष्मिन् लोके स अङ्गः स तनुः सर्वः सम्भवति ॥ ३.३.३ ॥

शश्वत् ह वा अमुष्मिन् लोके यद् इदम् पुरुषस्य अण्डौ शिश्नं कर्णौ नासिके यत् किंच अन् अस्थिकम् न सम्भवति ॥ ३.३.४ ॥

अथ य एवम् एतम् उक्थस्य आत्मानम् आत्मन् प्रतिष्ठितं वेद स ह एव अमुष्मिन् लोके स अङ्गः स तनुः सर्वः सम्भवति ॥ ३.३.५ ॥

तद् एतद् वैश्वामित्रम् उक्थम् तद् अन्नं वै विश्वम् प्राणो मित्रम् ॥ ३.३.६ ॥

तत् ह विश्वामित्रः श्रमेण तपसा व्रत चर्येण इन्द्रस्य प्रियं धाम उपजगाम ॥ ३.३.७ ॥

तस्मा उ ह एतत् प्रोवाच यद् इदम् मनुष्यान् आगतम् ॥ ३.३.८ ॥

तत् ह स उपनिषसाद ज्योतिर् एतद् उक्थम् इति ॥ ३.३.९ ॥

ज्योतिर् इति द्वे अक्षरे प्राण इति द्वे अन्नम् इति द्वे तद् एतद् अन्न एव प्रतिष्ठितम् ॥ ३.३.१० ॥

अथ ह एनम् जमदग्निर् उपनिषसाद आयुः एतद् उक्थम् इति ॥ ३.३.११ ॥

आयुर् इति द्वे अक्षरे प्राण इति द्वे अन्नम् इति द्वे तद् एतद् अन्न एव प्रतिष्ठितम् ॥ ३.३.१२ ॥

अथ ह एनम् वसिष्ठ उपनिषसाद गौर् एतद् उक्थम् इति तद् एतद् अन्नम् एव अन्नं हि गौः ॥ ३.३.१३ ॥

तद् आहुर् यद् अस्य प्राणस्य पुरुषः शरीरम् अथ केन अन्ये प्राणाः शरीरवन्तो भवन्ति इति ॥ ३.३.१४ ॥

स ब्रूयाद् यद् वाचा वदति तद् वाचः शरीरं यन् मनसा ध्यायति तन् मनसः शरीरं यत् चक्षुषा पश्यति तत् चक्षुषः शरीरं यत् श्रोत्रेण शृणोति तत्
श्रोत्रस्य शरीरम् एवम् उ ह अन्ये प्राणाः शरीरवन्तो भवन्ति इति ॥ ३.३.१५ ॥

प्रथमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.४ – ४. खण्ड

तद् एतद् उक्थं सप्तविधम् शस्यते स्तोत्रियो ऽनुरूपो धाय्या प्रगाथः सूक्तं निवित् परिधानीया ॥ ३.४.१ ॥

इयम् एव स्तोत्रियो ऽग्निर् अनुरूपो वायुर् धाय्या अन्तरिक्षम् प्रगाथो द्यौः सूक्तम् आदित्यो निवित् तस्माद् बह्वृचा उदिते निविदम् अधीयन्ते
आदित्यो हि निवित् दिशः परिधानीया इति अधिदेवतम् ॥ ३.४.२ ॥

अथ अध्यात्मम् आत्मा एव स्तोत्रियः प्रजा अनुरूपः प्राणो धाय्या मनः प्रगाथः शिरः सूक्तं चक्षुर् निविच् छ्रोत्रम् परिधानीया ॥ ३.४.३ ॥

तत् ह एतत् एके त्रिष्टुभा परिदधत्य् अनुष्टुभा एके त्रिष्टुभा त्व् एव परिदध्यात् ॥ ३.४.४ ॥

तत् ह एतत् एक एता व्याहृतीर् अभिव्याहृत्य शंसन्ति महान् मह्या समधत्त देवो देव्या समधत्त ब्रह्म ब्राह्मण्या समधत्त तद् यत् समधत्त समधत्त इति ॥ ३.४.५ ॥

तस्माद् इदानीम् पुरुषस्य शरीराणि प्रतिसंहितानि पुरुषो ह्य् एतद् उक्थम् ॥ ३.४.६ ॥

महान् मह्या समधत्त इति अग्निर् वै महान् इयम् एव मही ॥ ३.४.७ ॥

देवो देव्या समधत्त इति वायुर् वै देवो ऽन्तरिक्षं देवी ॥ ३.४.८ ॥

ब्रह्म ब्राह्मण्या समधत्त इति आदित्यो वै ब्रह्म द्यौर् ब्राह्मणी ॥ ३.४.९ ॥

तासां वा एतासां देवतानां द्वयोः द्वयोः देवतयोर् नव नव अक्षराणि सम्पद्यन्ते एतद् इमे लोकास् त्रिणवा भवन्ति ॥ ३.४.१० ॥

तद् ब्रह्म वै त्रिवृत् तद् ब्रह्म अभिव्याहृत्य शंसन्ति एष उ एव स्तोमः सो ऽनुचरः ॥ ३.४.११ ॥

यद् इमम् आहुर् एक स्तोमः इत्य् अयम् एव यो ऽयम् पवते एषो ऽधिदेवतम् प्राणो ऽध्यात्मम् तस्य शरीरम् अनुचरः ॥ ३.४.१२ ॥

तद् यथा ह वै मणौ मणि सूत्रम् सम्प्रोतं स्यात् ॥ ३.४.१३ ॥

प्रथमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.५ – ५. खण्ड

एवं ह एतस्मिन् सर्वम् इदं सम्प्रोतं गन्धर्व अप्सरसः पशवो मनुष्याः ॥ ३.५.१ ॥

तत् ह मुञ्जः सामश्रवसः प्रययौ तस्मै ह श्वाजनिर् वैश्यः प्रेयाय ॥ ३.५.२ ॥

तस्य ह अन्तरिक्षात् पतित्वा नवनीत पिण्डः उरसि निपपात तं ह आदाय अनुदधौ ॥ ३.५.३ ॥

ततो ह एव स्तोमं ददर्श अन्तरिक्षे विततम् बहु शोभमानम् तस्य उ ह युक्तिं ददर्श ॥ ३.५.४ ॥

बहिष्पवमानम् आसद्य प्राण्य इति कुर्यात् इति वाचा दिदृक्षेत एव अक्षिभ्याम् शुश्रूषेत एव कर्णाभ्याम् स्वयम् इदम् मनः युक्तम् ॥ ३.५.५ ॥

तद् यत्र वा इषुर् अत्यग्रो भवति न वै स ततो हिनस्ति तद् उ वा एतं न उपाप्नुयात् प इत्य् एव अपान्यात् तद् यथा बिम्बेन मृगम् आनयेद् एवम् एव एनम्
एतया देवतया आनयति स युक्तः करोति एष एव अपि युक्तः ॥ ३.५.६ ॥

प्रथमे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.६ – ६. खण्ड

यो ऽसौ साम्नः प्रत्तिं वेद प्र ह अस्मै दीयते ॥ ३.६.१ ॥

इति ह वा अयम् अग्निर् दीप्यते तथा इति वायुः पवते हन्त इति चन्द्रमा ओम् इत्य् आदित्यः ॥ ३.६.२ ॥

एषा ह वै साम्नः प्रत्तिः एतां ह वै साम्नः प्रत्तिं सुदक्षिणः क्षैमिर् विदांचकार ॥ ३.६.३ ॥

तां ह एताम् होतुर् वा आज्ये गायेन् मैत्रावरुणस्य वा तां हिम् भा ओवा इति प्र ह वा अस्मै दीयते ॥ ३.६.४ ॥

सो ऽप्य् अन्यान् बहून् उपरि उपरि य एवम् एतां साम्नः प्रत्तिं वेद ॥ ३.६.५ ॥

य उ ह वा अबन्धुर् बन्धुमत् साम वेद यत्र ह अपि एनं न विदुर् यत्र रोषन्ति यत्र परि इव चक्षते तत् ह अपि श्रैष्ठ्यम् आधिपत्यम् अन्नाद्यम्
पुरोधाम् पर्येति ॥ ३.६.६ ॥

अग्निर् ह वा अबन्धुर् बन्धुमत् साम कस्माद् वा ह्य् एनं दारोः कस्माद् वा पर्यावृत्य मन्थन्ति स श्रैष्ठ्याय आधिपत्याय अन्नाद्याय पुरोधायै
जायते ॥ ३.६.७ ॥

स यत्र ह वा अप्य् एवंविदं न विदुर् यत्र रोषन्ति यत्र परि इव चक्षते तत् ह अपि श्रैष्ठ्यम् आधिपत्यम् अन्नाद्यम् पुरोधाम् पर्येति ॥ ३.६.८ ॥

द्वितीये ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.७ – ७. खण्ड

स्वयम् उ तत्र यत्र एनम् विदुः ॥ ३.७.१ ॥

सुदक्षिणः ह वै क्षैमिः प्राचीनशालिः जाबालौ ते ह स ब्रह्मचारिणः आसुः ॥ ३.७.२ ॥

ते ह इमे बहु जप्यस्य च अन्यस्य च अनूचिरे प्राचीनशालिः च जाबालौ च ॥ ३.७.३ ॥

अथ ह स्म सुदक्षिणः क्षैमिः यत् एव यज्ञस्य अञ्जस् यत् सु विदितम् तत् ह स्म एव पृच्छति ॥ ३.७.४ ॥

ते उ ह वै अपोदिताः व्याक्रोशमानाः चेरुः शूद्रः दुरनूचानः इति ह स्म सुदक्षिणम् क्षैमिम् आक्रोशन्ति प्राचीनशालिः च जाबालौ च ॥ ३.७.५ ॥

स ह स्म आह सुदक्षिणः क्षैमिः यत्र भूयिष्ठाः कुरु पञ्चालाः समागताः भवितारः तत् नः एष संवादः न अन् उपदृष्टे शूद्राः इव संवदिष्यामहे इति ॥ ३.७.६ ॥

तौ उ ह वै जाबालौ दिदीक्षाते शुक्रः च गोश्रुः च तयोः ह प्राचीनशालिः वृतः उद्गाता ॥ ३.७.७ ॥

स तत् ह सुदक्षिणः अनुबुबुधे जाबालौ ह अदीक्षिषाताम् इति स ह संग्रहीतारम् उवाच आनयस्व अरे जाबालौ ह अदीक्षिषाताम् तत् गमिष्यावः इति ॥ ३.७.८ ॥

द्वितीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.८ – ८. खण्ड

तस्य ह ज्ञातिकाः अश्रु मुखाः इव आसुः अन्यतराम् वै अयम् उपागात् इति ॥ ३.८.१ ॥

अथ ह स्म वै यः पुरा ब्रह्मवाद्यम् वदति अन्यतराम् उपागात् इति ह स्म एनम् मन्यन्ते अथ उ ह स्म एनम् मृतम् इव एव उपासते ॥ ३.८.२ ॥

तम् ह संग्रहीता उवाच अथ यत् भगवः ते ताभ्याम् न कुशलम् कथा इत्थम् आत्थ इति ॥ ३.८.३ ॥

ओम् इति ह उवाच गन्तव्यम् मे आचार्यः सु यमान् अमन्यत इति ॥ ३.८.४ ॥

स ह रथम् आस्थाय प्रधावयांचकार तम् ह स्म प्रतीक्षन्ते ॥ ३.८.५ ॥

कम् जानीत इति सुदक्षिणः इति न वै नूनम् सः इदम् अभ्यवेयात् इति सः एव इति ॥ ३.८.६ ॥

स ह सोपानात् एव अन्तर्वेदि अवस्थाय उवाच अङ्ग नु इत्थम् गृहपते इति तम् ह न अनूदतिष्ठासत् स ह उवाच अनूत्थाता मे एधि कृष्ण अजिनः असि इति तत्
इमे कुरु पञ्चालाः अविदुः अनूत्थाता एव ते इति ह ऊचुः ॥ ३.८.७ ॥

तम् ह कनीयान् भ्राता उवाच अनूत्तिष्ठ भगवः उद्गातारम् इति तम् ह अनूत्तस्थौ ॥ ३.८.८ ॥

स ह उवाच त्रिस् वै गृहपते पुरुषः जायते पितुः एव अग्रे अधिजायते अथ मातुः अथ यज्ञात् ॥ ३.८.९ ॥

त्रिस् उ एव म्रियते इति स यत् ह वै एनम् एतत् पिता योन्याम् रेतः भूतम् सिञ्चति ॥ ३.८.१० ॥

द्वितीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.९ – ९. खण्ड

तत् प्रथमम् म्रियते ॥ ३.९.१ ॥

अन्धम् इव वै तमो योनिः लोहित स्तोकः वा वै स तद् आभवत्य् अपां वा स्तोकः किं हि स तद् आभवति ॥ ३.९.२ ॥

स यस् तां देवतां वेद यां च स ततो ऽनुसंभवति या च एनम् तम् मृत्युम् अतिवहति स उद्गाता मृत्युम् अतिवहति इति ॥ ३.९.३ ॥

अथ य एनम् एतद् दीक्षयन्ति तद् द्वितीयम् म्रियते वपन्ति केश श्मश्रूणि निकृन्तन्ति नखान् प्रत्यञ्जन्त्य् अङ्गानि प्रत्यचत्य् अङ्गुलीः अपवृतो
ऽपवेष्टित आस्ते न जुहोति न यजते न योषितं चरति अमानुषीं वाचं वदति मृतस्य वाव एष तदा रूपम् भवति ॥ ३.९.४ ॥

स यस् तां देवतां वेद यां च स ततो ऽनुसंभवति या च एनम् तम् मृत्युम् अतिवहति स उद्गाता मृत्युम् अतिवहति इति ॥ ३.९.५ ॥

अथ य एनम् एतद् अस्मात् लोकात् प्रेतं चित्याम् आदधति तत् तृतीयम् म्रियते ॥ ३.९.६ ॥

स यस् तां देवतां वेद यां च स ततो ऽनुसंभवति या च एनम् तम् मृत्युम् अतिवहति स उद्गाता मृत्युम् अतिवहति इति ॥ ३.९.७ ॥

एतावत् ह एव उक्त्वा रथम् आस्थाय प्रधावयांचकार ॥ ३.९.८ ॥

तं ह जाबालम् प्रत्येतं कनीयान् भ्राता उवाच काम् भवन् शूद्रकः वाचम् अवादि इति हस्तिना गाधम् ऐषीर् इति ॥ ३.९.९ ॥

प्र ह एव एनम् तत् शशंस यः कथम् अवोचद् भगव इति यस् त्रयाणाम् मृत्यूनां साम्ना अतिवाहम् वेद स उद्गाता मृत्युम् अतिवहति इति ॥ ३.९.१० ॥

द्वितीये ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.१० – १०. खण्ड

तं वाव भगवस् ते पिता उद्गातारम् अमन्यत इति ह उवाच तद् उ ह प्राचीनशाला विदुर् य एषाम् अयं वृत उद्गाता आस तस्मिन् ह न अनुविदुः ॥ ३.१०.१ ॥

ते ह ऊचुः अनुधावत काण्ड्वियम् इति तं ह अनुसस्रुः ते ह काण्ड्वियम् उद्गातारं चक्रिरे ब्रह्माणम् प्राचीनशालिम् ॥ ३.१०.२ ॥

तं ह अभ्यवेक्ष्य उवाच एवम् एष ब्राह्मणो मोघाय वादाय न अग्लायत् स न अणु साम्नो अन्विच्छति इति अति ह एव एनम् तच् चक्रे ॥ ३.१०.३ ॥

स यत् ह वा एनम् एतत् पिता योन्यां रेतो भूतं सिञ्चत्य् आदित्यो ह एनम् तद् योन्यां रेतो भूतं सिञ्चति स ह अस्य तत्र मृत्योर् ईशे ॥ ३.१०.४ ॥

अथ उ यद् एव एनम् एतत् पिता योन्यां रेतो भूतं सिञ्चति तत् ह वाव स ततो ऽनुसंभवति प्राणं च यदा ह्य् एव रेतः सिक्तम् प्राण आविशत्य् अथ तत्
सम्भवति ॥ ३.१०.५ ॥

अथ उ यद् एव एनम् एतद् दीक्षयन्त्य् अग्निर् ह एव एनम् तद् योन्यां रेतो भूतं सिञ्चति स ह एव अस्य तत्र मृत्योर् ईशे ॥ ३.१०.६ ॥

अथ उ याम् एव एताम् वैसर्जनीयाम् आहुतिम् अध्वर्युर् जुहोति ताम् एव स ततो ऽनुसंभवति छन्दांसि च एव ॥ ३.१०.७ ॥

अथ य एनम् एतद् अस्मात् लोकात् प्रेतं चित्याम् आदधति चन्द्रमा ह एव एनम् तद् योन्यां रेतो भूतं सिञ्चति स उ ह एव अस्य तत्र मृत्योर् ईशे ॥ ३.१०.८ ॥

अथ उ यद् एव एनम् एतद् अस्मात् लोकात् प्रेतं चित्याम् आदधत्य् अथ उ या एव एताः अवोक्षणीया आपस् ता एव स ततो ऽनुसंभवति प्राणम् व् एव प्राणो ह्य्
आपः ॥ ३.१०.९ ॥

तं ह वा एवंविद् उद्गाता यजमानम् ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण आदित्यम् मृत्युम् अतिवहति वाग् इत्य् अग्निं हुम् इति वायुम् भा इति चन्द्रमसम् ॥ ३.१०.१० ॥

तान् वा एतान् मृत्यून् साम्ना उद्गाता आत्मानम् च यजमानं च अतिवहति ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण प्राणेन अमुना आदित्येन ॥ ३.१०.११ ॥

तस्य एष श्लोक उत एषाम् ज्येष्ठ उत वा कनिष्ठ उत एषाम् पुत्र उत वा पिता एषाम् एको ह देवो मनसि प्रविष्टः पूर्वो ह जज्ञे स उ गर्भे ऽन्तर् इति ॥ ३.१०.१२ ॥

तद् यद् एषो ऽभ्युक्त इमम् एव पुरुषं यो ऽयम् आच्छन्नो ऽन्तर् ओम् इत्य् एतेन एव अक्षरेण प्राणेन एव अमुना एव आदित्येन ॥ ३.१०.१३ ॥

द्वितीये ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.११ – ११. खण्ड

त्रिर् ह वै पुरुषो म्रियते त्रिर् जायते ॥ ३.११.१ ॥

स ह एतत् एव प्रथमम् म्रियते यद् रेतः सिक्तं सम्भूतम् भवति स प्राणम् एव अभिसंभवति आशाम् अभिजायते ॥ ३.११.२ ॥

अथ एतत् द्वितीयम् म्रियते यद् दीक्षते स छन्दांस्य् एव अभिसंभवति दक्षिणाम् अभिजायते ॥ ३.११.३ ॥

अथ एतत् तृतीयम् म्रियते यन् म्रियते स श्रद्धाम् एव अभिसंभवति लोकम् अभिजायते ॥ ३.११.४ ॥

तद् एतत् त्रि आवृत् गायत्रं गायति तस्य प्रथमया आवृता इमम् एव लोकं जयति यद् उ च अस्मिन् लोके तद् एतेन च एनम् प्राणेन समर्धयति यम् अभिसंभवत्य्
एतां च अस्मै आशाम् प्रयच्छति याम् अभिजायते ॥ ३.११.५ ॥

अथ द्वितीयया आवृता इदम् एव अन्तरिक्षम् जयति यद् उ च अन्तरिक्षे तद् एतैश् च एनम् छन्दोभिः समर्धयति यानि अभिसंभवति एतां च अस्मै दक्षिणाम्
प्रयच्छति याम् अभिजायते ॥ ३.११.६ ॥

अथ तृतीयया आवृता अमुम् एव लोकम् जयति यद् उ च अमुष्मिन् लोके तद् एतया च एनम् श्रद्धया समर्धयति यया एव एनम् एतत् श्रद्धया अग्नौ अभ्यादधति सम्
अयम् इतो भविष्यति इति एतं च अस्मै लोकम् प्रयच्छति यम् अभिजायते ॥ ३.११.७ ॥

तृतीये ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.१२ – १२. खण्ड

एतद् वै तिसृभिर् आवृद्भिर् इमांश् च लोकान् जयति एतैश् च एनम् भूतैः समर्धयति यान्य् अभिसंभवति ॥ ३.१२.१ ॥

अथवा अतस् हिङ्कारस्य एव तं ह स्वर्गे लोके सन्तम् मृत्युर् अन्वेत्य् अशनया ॥ ३.१२.२ ॥

श्रीर् वा एषा प्रजापतिः साम्नो यत् हिङ्कारः तम् इद् उद्गाता श्रिया प्रजापतिना हिङ्कारेण मृत्युम् अपसेधति ॥ ३.१२.३ ॥

हुम् मा इति आह मा अत्र नु गा यत्र एतत् यजमान इति ह एतत् ॥ ३.१२.४ ॥

स यथा श्रेयसा सिद्धः पापीयान् प्रतिविजत एवं ह एव अस्मात् मृत्युः पाप्मा प्रतिविजते ॥ ३.१२.५ ॥

यन् मा इति आह चन्द्रमा वै मा मासः एष ह वै मा मासः तस्मान् मा इति आह भा इति ह एतत् परोक्षेण इव यस्माद् व् एव मा इति आह यद् व् एव मा इति आह
एतानि त्रीणि तस्मान् मा इति ब्रूयात् ॥ ३.१२.६ ॥

तृतीये ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.१३ – १३. खण्ड

हुम् भा इति ब्रह्मवर्चस कामस्य भाति इव हि ब्रह्मवर्चसम् ॥ ३.१३.१ ॥

हुम् बो इति पशु कामस्य बो इति ह पशवो वाश्यन्ते ॥ ३.१३.२ ॥

हुम् बग् इति श्री कामस्य बग् इति ह श्रियम् पणायन्ति ॥ ३.१३.३ ॥

हुम् भा ओवा इत्य् एतद् एव उपगीतम् ॥ ३.१३.४ ॥

महद् इव अभिपरिवर्तयन् गायेद् इति ह स्म आह नाको महा ग्रामः महा निवेशः भवति इति स यथा स्थाणुम् अर्पयित्वा इतरेण वा इतरेण वा परियायात् तादृक्
तत् ॥ ३.१३.५ ॥

तद् उ ह उवाच शाट्यायनिः कस्मै कामाय स्थाणुम् अर्पयेत् अथ उपगीतम् एव एतत् न एव एतत् आद्रियेत इति ॥ ३.१३.६ ॥

इति नु हिङ्कारानां अथ वा अतो निधनम् एव ओवा इति द्वे अक्षरे अन्तो वै साम्नो निधनम् अन्तः स्वर्गो लोकानाम् अन्तो ब्रध्नस्य विष्टपम् ॥ ३.१३.७ ॥

तम् एतद् उद्गाता यजमानम् ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण अन्ते स्वर्गे लोके दधाति ॥ ३.१३.८ ॥

य उ ह वा अपक्षो वृक्ष अग्रम् गच्छत्य् अव वै स ततः पद्यते अथ यद् वै पक्षी वृक्ष अग्रे यद् असि धारायाम् यत् क्षुर धारायाम् आस्ते न वै स ततो
ऽवपद्यते पक्षाभ्यां हि संयत आस्ते ॥ ३.१३.९ ॥

तम् एतद् उद्गाता यजमानम् ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण स्वर पक्षम् कृत्वा अन्ते स्वर्गे लोके दधाति स यथा पक्ष्य् अ बिभ्यत् आसीत एवम् एव स्वर्गे
लोके अ बिभ्यत् आस्ते अथ आचरति ॥ ३.१३.१० ॥

ते ह वा एते अक्षरे देव लोकः च एव मनुष्य लोकः च आदित्यश् च ह वा एते अक्षरे चन्द्रमाश् च ॥ ३.१३.११ ॥

आदित्य एव देव लोकः चन्द्रमा मनुष्य लोकः ओम् इत्य् आदित्यो वाग् इति चन्द्रमाः ॥ ३.१३.१२ ॥

तम् एतद् उद्गाता यजमानम् ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण आदित्यम् देव लोकम् गमयति ॥ ३.१३.१३ ॥

तृतीये ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.१४ – १४. खण्ड

तं ह आगतम् पृच्छति कः त्वम् असि इति स यो ह नाम्ना वा गोत्रेण वा प्रब्रूते तं ह आह यस् ते ऽयम् मय्य् आत्मा अभूत् एष ते स इति ॥ ३.१४.१ ॥

तस्मिन् ह आत्मन् प्रतिपत् तम् ऋतवः गृहीतम् अपकर्षन्ति तस्य ह अहोरात्रे लोकम् आप्नुतः ॥ ३.१४.२ ॥

तस्मा उ ह एतेन प्रब्रुवीत को ऽहम् अस्मि सुवस् त्वम् स त्वां स्वर्ग्यं स्वर् अगाम् इति ॥ ३.१४.३ ॥

को ह वै प्रजापतिर् अथ ह एवंविद् एव सुवर्गः स हि सुवर् गच्छति ॥ ३.१४.४ ॥

तं ह आह यस् त्वम् असि सो ऽहम् अस्मि यो ऽहम् अस्मि स त्वम् अस्य् एहि इति ॥ ३.१४.५ ॥

स एतम् एव सुकृत रसम् प्रविशति यद् उ ह वा अस्मिंल् लोके मनुष्या यजन्ते यत् साधु कुर्वन्ति तद् एषाम् ऊर्ध्वम् अन्नाद्यम् उत्सीदति तद् अमुं
चन्द्रमसम् मनुष्य लोकम् प्रविशति ॥ ३.१४.६ ॥

तस्य इदम् मानुष निकाशनम् अण्डम् उदरे ऽन्तः सम्भवति तस्य ऊर्ध्वम् अन्नाद्यम् उत्सीदति स्तनाव् अभि स यद् आजायते अथ अस्मै माता स्तनम्
अन्नाद्यम् प्रयच्छति ॥ ३.१४.७ ॥

अ जातः ह वै तावत् पुरुषो यावन् न यजते स यज्ञेन एव जायते स यथा अण्डम् प्रथम निर्भिण्णम् एवम् एव ॥ ३.१४.८ ॥

तदा तं ह वा एवंविद् उद्गाता यजमानम् ओम् इत्य् एतेन अक्षरेण आदित्यम् देव लोकम् गमयति वाग् इत्य् अस्मा उत्तरेण अक्षरेण चन्द्रमसम् अन्नाद्यम्
अक्षितिम् प्रयच्छति ॥ ३.१४.९ ॥

अथ यस्य एतत् अ विद्वान् उद्गायति न ह एव एनम् देव लोकम् गमयति न उ एनम् अन्नाद्येन समर्धयति ॥ ३.१४.१० ॥

स यथा अण्डम् विदिग्धं शयीत अन्नाद्यम् अ लभमानम् एवम् एव विदिग्धः शेते ऽन्नाद्यम् अ लभमानः ॥ ३.१४.११ ॥

तस्माद् उ ह एवंविदम् एव उद्गापयेत एवंविद् इह एव उद्गातर् इति हूतः प्रतिशृणुयात् ॥ ३.१४.१२ ॥

तृतीये ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.१५ – १५. खण्ड

वाग् इति ह इन्द्रः विश्वामित्राय उक्थम् उवाच तद् एतद् विश्वामित्रा उपासते वाचम् एव ॥ ३.१५.१ ॥

मनुर् ह वसिष्ठाय ब्रह्मत्वम् उवाच तस्माद् आहुर् वासिष्ठम् एव ब्रह्म इति ॥ ३.१५.२ ॥

तद् उ वा आहुर् एवंविद् एव ब्रह्मा क उ एवंविदं वासिष्ठम् अर्हति इति ॥ ३.१५.३ ॥

प्रजापतिः प्राजिजनिषत स तपो ऽतप्यत स ऐक्षत हन्त नु प्रतिष्ठां जनयै ततो याः प्रजाः स्रक्ष्ये ता एतद् एव प्रतिष्ठास्यन्ति न अप्रतिष्ठाः
चरन्तीः प्रदघिष्यन्त इति ॥ ३.१५.४ ॥

स इमं लोकम् अजनयद् अन्तरिक्ष लोकम् अमुं लोकम् इति तान् इमान् त्रीन् लोकान् जनयित्वा अभ्यश्राम्यत् ॥ ३.१५.५ ॥

तान् समतपत् तेभ्यः संतप्तेभ्यस् त्रीणि शुक्राण्य् उदायन्न् अग्निः पृथिव्या वायुर् अन्तरिक्षाद् आदित्यो दिवः ॥ ३.१५.६ ॥

स एतानि शुक्राणि पुनर् अभ्य् एव अतपत् तेभ्यः संतप्तेभ्यस् त्रीण्य् एव शुक्राण्य् उदायन्न् ऋग्वेद एव अग्नेः यजुर्वेदो वायोः सामवेद आदित्यात् ॥ ३.१५.७ ॥

स एतानि शुक्राणि पुनर् अभ्य् एव अतपत् तेभ्यः संतप्तेभ्यस् त्रीण्य् एव शुक्राण्य् उदायन् भूर् इत्य् एव ऋग्वेदात् भुव इति यजुर्वेदात् स्वर्
इति सामवेदात् तद् एव ॥ ३.१५.८ ॥

तत् ह वै त्रय्यै विद्यायै शुक्रम् एतावद् इदं सर्वम् स यो वै त्रयीं विद्यां विदुषो लोकः सो ऽस्य लोको भवति य एवं वेद ॥ ३.१५.९ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.१६ – १६. खण्ड

अयं वाव यज्ञो यो ऽयम् पवते तस्य वाक् च मनश् च वर्तन्यौ वाचा च ह्य् एष एतन् मनसा च वर्तते ॥ ३.१६.१ ॥

तस्य होता अध्वर्युः उद्गाता इति अन्यतरां वाचा वर्तनिं संस्कुर्वन्ति तस्मात् ते वाचा कुर्वन्ति ब्रह्मा एव मनसा अन्यतराम् तस्मात् स तूष्णीम्
आस्ते ॥ ३.१६.२ ॥

स यत् ह सो ऽपि स्तूयमाने वा शस्यमाने वा वावद्यमान आसीत अन्यतराम् एव अस्य अपि तर्हि स वाचा वर्तनिं संस्कुर्यात् ॥ ३.१६.३ ॥

स यथा पुरुष एक पाद् यन् भ्रेषन्न् एति रथो वा एक चक्रः वर्तमान एवम् एव तर्हि यज्ञो भ्रेषन्न् एति ॥ ३.१६.४ ॥

एतत् ह तद् विद्वान् ब्राह्मण उवाच ब्रह्माणम् प्रातरनुवाक उपाकृते वावद्यमानम् आसीनम् अर्धं वा इमे तर्हि यज्ञस्य अन्तरगुः इति अर्धं हि ते
तर्हि यज्ञस्य अन्तरीयुः ॥ ३.१६.५ ॥

तस्माद् ब्रह्मा प्रातरनुवाक उपाकृते वाचंयम आसीत आ परिधानीयायाः आ वषट्काराद् इतरेषां स्तुत शस्त्राणाम् एव आ संस्थायै पवमानानाम् ॥ ३.१६.६ ॥

स यथा पुरुष उभयापाद् यन् भ्रेषं न न्येति रथो वा उभयाचक्रः वर्तमान एवम् एतर्हि यज्ञो भ्रेषं न न्येति ॥ ३.१६.७ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.१७ – १७. खण्ड

स यदि यज्ञ ऋक्तो भ्रेषन्न् इयाद् ब्रह्मणे प्रब्रूत इति आहुः अथ यदि यजुष्टो ब्रह्मणे प्रब्रूत इति आहुः अथ यदि सामतो ब्रह्मणे प्रब्रूत इति
आहुः अथ यदि अन् उपस्मृतात् कुत इदम् अजनि इति ब्रह्मणे प्रब्रूत इति एव आहुः ॥ ३.१७.१ ॥

स ब्रह्मा प्राङ् उदेत्य स्रुवेण आग्नीध्रे आज्यं जुहुयाद् भूर् भुवः स्वर् इत्य् एताभिर् व्याहृतिभिः ॥ ३.१७.२ ॥

एता वै व्याहृतयः सर्व प्रायश्चित्तयः तद् यथा लवणेन सुवर्णं संदध्यात् सुवर्णेन रजतं रजतेन त्रपु त्रपुणा लोहायसं लोहायसेन कार्ष्णायसं
कार्ष्णायसेन दारु दारु च चर्म च श्लेष्मणा एवम् एव एवम् विद्वांस् तत् सर्वम् भिषज्यति ॥ ३.१७.३ ॥

तद् आहुर् यद् अहौषीन् मे ग्रहान् मे ऽग्रहीद् इत्य् अध्वर्यवे दक्षिणा नयन्त्य् अशंसीन् मे वषडकर् म इति होत्र उदगासीन् म इत्य् उद्गात्रे ऽथ
किं चक्रुषे ब्रह्मणे तूष्णीम् आसीनाय समावतीर् एव इतरैः ऋत्विग्भिर् दक्षिणा नयन्ति इति ॥ ३.१७.४ ॥

स ब्रूयाद् अर्ध भाज् ह वै स यज्ञस्य अर्धम् ह्य् एष यज्ञस्य वहति इति अर्धा ह स्म वै पुरा ब्रह्मणे दक्षिणा नयन्ति इति अर्धा इतरेभ्य
ऋत्विग्भ्यः ॥ ३.१७.५ ॥

तस्य एष श्लोको मयि इदम् मन्ये भुवन आदि सर्वम् मयि लोका मयि दिशश् चतस्रः मयि इदम् मन्ये निमिषद् यद् एजति मय्य् आप ओषधयश् च सर्वा इति ॥ ३.१७.६ ॥

मयि इदम् मन्ये भुवन आदि सर्वम् इत्य् एवंविदं ह वाव इदम् सर्वम् भुवनम् अन्वायत्तम् ॥ ३.१७.७ ॥

मयि लोका मयि दिशश् चतस्र इत्य् एवंविदि ह वाव लोका एवंविदि दिशश् चतस्रः ॥ ३.१७.८ ॥

मयि इदम् मन्ये निमिषद् यद् एजति मय्य् आप ओषधयश् च सर्वा इत्य् एवंविदि ह वाव इदम् सर्वम् भुवनम् प्रतिष्ठितम् ॥ ३.१७.९ ॥

तस्माद् उ ह एवंविदम् एव ब्रह्माणं कुर्वीत स ह वाव ब्रह्मा य एवं वेद ॥ ३.१७.१० ॥

चतुर्थे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.१८ – १८. खण्ड

अथ वा अतः स्तोमभागानाम् एव अनुमन्त्राः ॥ ३.१८.१ ॥

तत् ह एतत् एके स्तोमभागैर् एव अनुमन्त्रयन्ते तत् तथा न कुर्यात् ॥ ३.१८.२ ॥

देवेन सवित्रा प्रसूतः प्रस्तोतर् देवेभ्यो वाचम् इष्य इति उ ह एके ऽनुमन्त्रयन्ते सविता वै देवानाम् प्रसविता सवित्रा प्रसूता इदम्
अनुमन्त्रयामह इति वदन्तः तद् उ तथा न कुर्यात् ॥ ३.१८.३ ॥

भूर् भुवः स्वर् इत्य् उ ह एके ऽनुमन्त्रयन्त एषा वै त्रयी विद्या त्रय्या एव इदम् विद्यया अनुमन्त्रयामहे इति वदन्तः तद् उ तथा न उ एव कुर्यात् ॥ ३.१८.४ ॥

ओम् इत्य् एव अनुमन्त्रयेत ॥ ३.१८.५ ॥

अथ एष वसिष्ठस्य एक स्तोमभाग अनुमन्त्रः तेन ह एतेन वसिष्ठः प्रजाति कामः ऽनुमन्त्रयांचक्रे देवेन सवित्रा प्रसूतः प्रस्तोतर् देवेभ्यो वाचम्
इष्य भूर् भुवः स्वर् ओम् इति ततो वै स बहुः प्रजया पशुभिः प्राजायत ॥ ३.१८.६ ॥

स एव तेन वसिष्ठस्य एक स्तोमभाग अनुमन्त्रेण अनुमन्त्रयेत बहुर् एव प्रजया पशुभिः प्रजायते इयं त्व् एव स्थितिर् ओम् इत्य् एव अनुमन्त्रयेत ॥ ३.१८.७ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.१९ – १९. खण्ड

अथ एष वाचा वज्रम् उद्गृह्णाति यत् आह सोमः पवते इति वा उपावर्तध्वम् इति वा वाचा एव तत् वाचः वज्रम् विगृह्यते वाचः सत्येन अतिमुच्यते तस्मात्
ओम् इति एव अनुमन्त्रयेत ॥ ३.१९.१ ॥

देवाः वै अनया त्रय्या विद्यया सरसया ऊर्ध्वाः स्वर्गम् लोकम् उदक्रामन् ते मनुष्याणाम् अन्वागमात् बिभ्यतः त्रयम् वेदम् अपीडयन् ॥ ३.१९.२ ॥

तस्य पीडयन्तः एकम् एव अक्षरम् न अशक्नुवन् पीडयितुम् ओम् इति यत् एतत् ॥ ३.१९.३ ॥

एषः उ ह वाव सरसः सरसा ह वै एवंविदः त्रयी विद्या भवति ॥ ३.१९.४ ॥

स यां ह वै त्रय्या विद्यया सरसया जितिं जयति याम् ऋद्धिम् ऋध्नोति जयति तां जितिम् ऋध्नोति ताम् ऋद्धिं य एवं वेद ॥ ३.१९.५ ॥

एतत् ह वै अक्षरम् त्रय्यै विद्यायै प्रतिष्ठा ओम् इति वै होता प्रतिष्ठितः ओम् इति अध्वर्युः ओम् इति उद्गाता ॥ ३.१९.६ ॥

एतत् ह वै अक्षरम् वेदानाम् त्रिविष्टपम् एतस्मिन् वै अक्षरे ऋत्विजः यजमानम् आधाय स्वर्गे लोके समुदूहन्ति तस्मात् ओम् इति एव अनुमन्त्रयेत ॥ ३.१९.७ ॥

चतुर्थे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.२० – २०. खण्ड

गुहा असि देवः असि उपवा असि उप तम् वायस्व यः अस्मान् द्वेष्टि यम् च वयम् द्विष्मः ॥ ३.२०.१ ॥

महिना असि बहुला असि बृहती असि रोहिणी असि अपन्ना असि ॥ ३.२०.२ ॥

सम्भूः देवः असि सम् अहम् भूयासम् आभूतिः असि आभूयासम् भूतिः असि भूयासम् ॥ ३.२०.३ ॥

याः ते प्रजाः उपदिष्टाः न अहम् तव ताः पर्येमि उप ते ताः दिशामि ॥ ३.२०.४ ॥

नाम मे शरीरम् मे प्रतिष्ठा मे तत् मे त्वयि तत् मे मा उपहृथाः इति इमाम् पृथिवीम् अवोचत् ॥ ३.२०.५ ॥

तम् इयम् आगतम् पृथिवी प्रतिनन्दति अयम् ते भगवः लोकः सह नौ अयम् लोकः इति ॥ ३.२०.६ ॥

यत् वाव मे त्वयि इति आह तत् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२०.७ ॥

किम् नु ते मयि इति नाम मे शरीरम् मे प्रतिष्ठा मे तत् मे त्वयि तत् मे पुनर् देहि इति तत् अस्मै इयम् पृथिवी पुनर् ददाति ॥ ३.२०.८ ॥

ताम् आह प्र मा वह इति किम् अभि इति अग्निम् इति तम् अग्निम् अभिप्रवहति ॥ ३.२०.९ ॥

सः अग्निम् आह अभिजित् असि अभिजय्यासम् लोक जित् असि लोकम् जय्यासम् अत्तिः असि अन्नम् अद्यासम् अन्न आदः भवति यः त्वा एवम् वेद ॥ ३.२०.१० ॥

संभूः देवः असि सम् अहम् भूयासम् आभूतिः असि आभूयासम् भूतिः असि भूयासम् ॥ ३.२०.११ ॥

याः ते प्रजाः उपदिष्टाः न अहम् तव ताः पर्येमि उप ते ताः दिशामि ॥ ३.२०.१२ ॥

तपः मे तेजः मे अन्नम् मे वाच् मे तत् मे त्वयि तत् मे मा उपहृथाः इति अग्निम् अवोचत् ॥ ३.२०.१३ ॥

तम् तथा एव आगतम् अग्निः प्रतिनन्दति अयम् ते भगवः लोकः सह नौ अयम् लोकः इति ॥ ३.२०.१४ ॥

यत् वाव मे त्वयि इति आह तत् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२०.१५ ॥

किम् नु ते मयि इति तपः मे तेजः मे अन्नम् मे वाच् मे तत् मे त्वयि तत् मे पुनर् देहि इति तत् अस्मै अग्निः पुनर् ददाति ॥ ३.२०.१६ ॥

तम् आह प्र मा वह इति ॥ ३.२०.१७ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.२१ – २१. खण्ड

किम् अभि इति वायुम् इति तं वायुम् अभिप्रवहति ॥ ३.२१.१ ॥

स वायुम् आह यत् पुरस्ताद् वासि इन्द्रः राजा भूतो वासि यद् दक्षिणतो वासि ईशानः भूतो वासि यत् पश्चाद् वासि वरुणो राजा भूतो वासि यद् उत्तरतो
वासि सोमो राजा भूतो वासि यद् उपरिष्टाद् अववासि प्रजापतिर् भूतो ऽववासि ॥ ३.२१.२ ॥

व्रात्यो ऽस्य् एक व्रात्यः अन् अवसृष्टः देवानाम् बिलम् अप्यधाः ॥ ३.२१.३ ॥

तव प्रजास् तव ओषधयः तव अपः विचलितम् अनुविचलन्ति ॥ ३.२१.४ ॥

संभूर् देवो ऽसि सम् अहम् भूयासम् आभूतिर् अस्य् आभूयासम् भूतिर् असि भूयासम् ॥ ३.२१.५ ॥

यास् ते प्रजा उपदिष्टा न अहम् तव ताः पर्येमि उप ते ता दिशामि ॥ ३.२१.६ ॥

प्राण अपानौ मे श्रुतम् मे तन् मे त्वयि तन् मे मा उपहृथाः इति वायुम् अवोचत् ॥ ३.२१.७ ॥

तं तथा एव आगतम् वायुः प्रतिनन्दत्य् अयं ते भगवो लोकः सह नाव् अयं लोक इति ॥ ३.२१.८ ॥

यद् वाव मे त्वयि इति आह तद् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२१.९ ॥

किं नु ते मयि इति प्राण अपानौ मे श्रुतम् मे तन् मे त्वयि तन् मे पुनर् देहि इति तद् अस्मै वायुः पुनर् ददाति ॥ ३.२१.१० ॥

तम् आह प्र मा वह इति किम् अभि इति अन्तरिक्ष लोकम् इति तम् अन्तरिक्ष लोकम् अभिप्रवहति ॥ ३.२१.११ ॥

तं तथा एव आगतम् अन्तरिक्ष लोकः प्रतिनन्दत्य् अयं ते भगवो लोकः सह नाव् अयं लोक इति ॥ ३.२१.१२ ॥

यद् वाव मे त्वयि इति आह तद् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२१.१३ ॥

किं नु ते मयि इति अयम् म आकाशः स मे त्वयि तन् मे पुनर् देहि इति तम् अस्मा आकाशम् अन्तरिक्ष लोकः पुनर् ददाति ॥ ३.२१.१४ ॥

तम् आह प्र मा वह इति ॥ ३.२१.१५ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.२२ – २२. खण्ड

किम् अभि इति दिश इति तं दिशो ऽभिप्रवहति ॥ ३.२२.१ ॥

तं तथा एव आगतम् दिशः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२२.२ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२२.३ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति श्रोत्रम् इति तद् अस्मै श्रोत्रं दिशः पुनर् ददति ॥ ३.२२.४ ॥

ता आह प्र मा वहत इति किम् अभि इति अहर् रात्रयोः लोकम् इति तम् अहर् रात्रयोः लोकम् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२२.५ ॥

तं तथा एव आगतम् अहर् रात्रे प्रतिनन्दतो ऽयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२२.६ ॥

यद् वाव मे युवयोर् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्तम् इति ॥ ३.२२.७ ॥

किं नु त आवयोर् इति अक्षितिर् इति ताम् अस्मा अक्षितिम् अहर् रात्रे पुनर् दत्तः ॥ ३.२२.८ ॥

ते आह प्र मा वहतम् इति ॥ ३.२२.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.२३ – २३. खण्ड

किम् अभि इति अर्ध मासान् इति तम् अर्ध मासान् अभिप्रवहतः ॥ ३.२३.१ ॥

तं तथा एव आगतम् अर्ध मासाः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२३.२ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२३.३ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति इमानि क्षुद्राणि पर्वाणि तानि मे युष्मासु तानि मे प्रतिसंधत्त इति तान्य् अस्य अर्ध मासाः पुनः प्रतिसंदधति ॥ ३.२३.४ ॥

तान् आह प्र मा वहत इति किम् अभि इति मासान् इति तम् मासान् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२३.५ ॥

तं तथा एव आगतम् मासाः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२३.६ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२३.७ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति इमानि स्थूलानि पर्वाणि तानि मे युष्मासु तानि मे प्रतिसंधत्त इति तान्य् अस्य मासाः पुनः प्रतिसंदधति ॥ ३.२३.८ ॥

तान् आह प्र मा वहत इति ॥ ३.२३.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.२४ – २४. खण्ड

किम् अभि इति ऋतून् इति तम् ऋतून् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२४.१ ॥

तं तथा एव आगतम् ऋतवः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२४.२ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२४.३ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति इमानि ज्यायांसि पर्वाणि तानि मे युष्मासु तानि मे प्रतिसंधत्त इति तान्य् अस्य ऋतवः पुनः प्रतिसंदधति ॥ ३.२४.४ ॥

तान् आह प्र मा वहत इति किम् अभि इति संवत्सरम् इति तं संवत्सरम् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२४.५ ॥

तं तथा एव आगतम् संवत्सरः प्रतिनन्दत्य् अयं ते भगवो लोकः सह नाव् अयं लोक इति ॥ ३.२४.६ ॥

यद् वाव मे त्वयि इति आह तद् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२४.७ ॥

किं नु ते मयि इति अयम् म आत्मा स मे त्वयि तन् मे पुनर् देहि इति तम् अस्मा आत्मानं संवत्सरः पुनर् ददाति ॥ ३.२४.८ ॥

तम् आह प्र मा वह इति ॥ ३.२४.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.२५ – २५. खण्ड

किम् अभि इति दिव्यान् गन्धर्वान् इति तं दिव्यान् गन्धर्वान् अभिप्रवहति ॥ ३.२५.१ ॥

तं तथा एव आगतम् दिव्या गन्धर्वाः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२५.२ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२५.३ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति गन्धो मे मोदो मे प्रमोदो मे तन् मे युष्मासु तन् मे पुनर् दत्त इति तद् अस्मै दिव्या गन्धर्वाः पुनर् ददति ॥ ३.२५.४ ॥

तान् आह प्र मा वहत इति किम् अभि इति अप्सरस इति तम् अप्सरसो ऽभिप्रवहन्ति ॥ ३.२५.५ ॥

तं तथा एव आगतम् अप्सरसः प्रतिनन्दन्त्य् अयं ते भगवो लोकः सह नो ऽयं लोक इति ॥ ३.२५.६ ॥

यद् वाव मे युष्मास्व् इत्य् आह तद् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२५.७ ॥

किं नु ते ऽस्मास्व् इति हसो मे क्रीडा मे मिथुनम् मे तन् मे युष्मासु तन् मे पुनर् दत्त इति तद् अस्मा अप्सरसः पुनर् ददति ॥ ३.२५.८ ॥

ता आह प्र मा वहत इति ॥ ३.२५.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके षष्ठः खण्डः ॥

३.२६ – २६. खण्ड

किम् अभि इति दिवम् इति तम् दिवम् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२६.१ ॥

तम् तथा एव आगतम् द्यौः प्रतिनन्दति अयम् ते भगवः लोकः सह नौ अयम् लोकः इति ॥ ३.२६.२ ॥

यत् वाव मे त्वयि इति आह तत् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२६.३ ॥

किम् नु ते मयि इति तृप्तिः इति सकृत् तृप्ता इव हि एषा ताम् अस्मै तृप्तिम् द्यौः पुनर् ददाति ॥ ३.२६.४ ॥

तम् आह प्र मा वह इति किम् अभि इति देवान् इति तम् देवान् अभिप्रवहति ॥ ३.२६.५ ॥

तम् तथा एव आगतम् देवाः प्रतिनन्दन्ति अयम् ते भगवः लोकः सह नः अयम् लोकः इति ॥ ३.२६.६ ॥

यत् वाव मे युष्मासु इति आह तत् वाव मे पुनर् दत्त इति ॥ ३.२६.७ ॥

किम् नु ते अस्मासु इति अमृतम् इति तत् अस्मै अमृतम् देवाः पुनर् ददति ॥ ३.२६.८ ॥

तान् आह प्र मा वहत इति ॥ ३.२६.९ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके सप्तमः खण्डः ॥

३.२७ – २७. खण्ड

किम् अभि इति आदित्यम् इति तम् आदित्यम् अभिप्रवहन्ति ॥ ३.२७.१ ॥

स आदित्यम् आह विभूः पुरस्तात् सम्पत् पश्चात् सम्यङ् त्वम् असि समीचो मनुष्यान् अरोषी रुषतस् त ऋषिः पाप्मानं हन्ति अपहत पाप्मा भवति यस् त्वा
एवम् वेद ॥ ३.२७.२ ॥

संभूर् देवो ऽसि सम् अहम् भूयासम् आभूतिर् अस्य् आभूयासम् भूतिर् असि भूयासम् ॥ ३.२७.३ ॥

यास् ते प्रजा उपदिष्टा न अहम् तव ताः पर्येमि उप ते ता दिशामि ॥ ३.२७.४ ॥

ओजो मे बलम् मे चक्षुर् मे तन् मे त्वयि तन् मे मा उपहृथाः इत्य् आदित्यम् अवोचत् ॥ ३.२७.५ ॥

तं तथा एव आगतम् आदित्यः प्रतिनन्दत्य् अयं ते भगवो लोकः सह नाव् अयं लोक इति ॥ ३.२७.६ ॥

यद् वाव मे त्वयि इति आह तद् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२७.७ ॥

किं नु ते मयि इति ओजो मे बलम् मे चक्षुर् मे तन् मे त्वयि तन् मे पुनर् देहि इति तद् अस्मा आदित्यः पुनर् ददाति ॥ ३.२७.८ ॥

तम् आह प्र मा वह इति किम् अभि इति चन्द्रमसम् इति तं चन्द्रमसम् अभिप्रवहति ॥ ३.२७.९ ॥

स चन्द्रमसम् आह सत्यस्य पन्था न त्वा जहाति अमृतस्य पन्था न त्वा जहाति ॥ ३.२७.१० ॥

नवो नवो भवसि जायमानो भरो नाम ब्राह्मण उपास्से तस्मात् ते सत्या उभये देव मनुष्याः अन्नाद्यम् भरन्ति अन्न आदः भवति यस् त्वा एवम् वेद ॥ ३.२७.११ ॥

संभूर् देवो ऽसि सम् अहम् भूयासम् आभूतिर् अस्य् आभूयासम् भूतिर् असि भूयासम् ॥ ३.२७.१२ ॥

यास् ते प्रजा उपदिष्टा न अहम् तव ताः पर्येमि उप ते ता दिशामि ॥ ३.२७.१३ ॥

मनो मे रेतो मे प्रजा मे पुनर् सम्भूतिः मे तन् मे त्वयि तन् मे मा उपहृथाः इति चन्द्रमसम् अवोचत् ॥ ३.२७.१४ ॥

तं तथा एव आगतम् चन्द्रमाः प्रतिनन्दत्य् अयं ते भगवो लोकः सह नाव् अयं लोक इति ॥ ३.२७.१५ ॥

यद् वाव मे त्वयि इति आह तद् वाव मे पुनर् देहि इति ॥ ३.२७.१६ ॥

किं नु ते मयि इति मनो मे रेतो मे प्रजा मे पुनर् सम्भूतिः मे तन् मे त्वयि तन् मे पुनर् देहि इति तद् अस्मै चन्द्रमाः पुनर् ददाति ॥ ३.२७.१७ ॥

तम् आह प्र मा वह इति ॥ ३.२७.१८ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके ऽष्टमः खण्डः ॥

३.२८ – २८. खण्ड

किम् अभि इति ब्रह्मणो लोकम् इति तम् आदित्यम् अभिप्रवहति ॥ ३.२८.१ ॥

स आदित्यम् आह प्र मा वह इति किम् अभि इति ब्रह्मणो लोकम् इति तं चन्द्रमसम् अभिप्रवहति स एवम् एते देवते अनुसंचरति ॥ ३.२८.२ ॥

एषो ऽन्तो ऽतः परः प्रवाहो न अस्ति यान् उ कान् च अतस् प्राचो लोकान् अभ्यवादिष्म ते सर्व आप्ता भवन्ति ते जितास् तेष्व् अस्य सर्वेषु कामचारो
भवति य एवं वेद ॥ ३.२८.३ ॥

स यदि कामयेत पुनर् इह आजायेय इति यस्मिन् कुले ऽभिध्यायेद् यदि ब्राह्मण कुले यदि राज कुले तस्मिन्न् आजायते स एतम् एव लोकम् पुनः प्रजानन्न्
अभ्यारोहन्न् एति ॥ ३.२८.४ ॥

तद् उ ह उवाच शाट्यायनिर् बहु व्याधितः वा अयम् बहुशो लोकः एतस्य वै कामाय नु ब्रुवते वा श्राम्यन्ति वा क एतत् प्रास्य पुनर् इह ईयात् अत्र एव
स्याद् इति ॥ ३.२८.५ ॥

पञ्चमे ऽनुवाके नवमः खण्डः ॥

३.२९ – २९. खण्ड

उच्चैश्श्रवाः ह कौपयेयः कौरव्यः राजा आस तस्य ह केशी दार्भ्यः पाञ्चालः राजा स्वस्रीयः आस तौ ह अन्योन्यस्य प्रियौ आसतुः ॥ ३.२९.१ ॥

स ह उच्चैश्श्रवाः कौपयेयः अस्मात् लोकात् प्रेयाय तस्मिन् ह प्रेते केशी दार्भ्यः अरण्ये मृगयाम् चचार अप्रियम् विनिनीषमाणः ॥ ३.२९.२ ॥

स ह तथा एव पल्ययमानः मृगान् प्रसरन् अन्तरेण एव उच्चैश्श्रवसम् कौपयेयम् अधिजगाम ॥ ३.२९.३ ॥

तम् ह उवाच दृप्यामि स्विद् जानामि इति न दृप्यसि इति ह उवाच जानासि सः एव अस्मि यम् मा मन्यसे इति ॥ ३.२९.४ ॥

अथ यत् भगवः आहुः इति ह उवाच यः आविर्भवति अन्ये अस्य लोकम् उपयन्ति इति अथ कथम् अशकः मे आविर्भवितुम् इति ॥ ३.२९.५ ॥

ओम् इति ह उवाच यदा वै तस्य लोकस्य गोप्तारम् अविदे अतस् ते आविरभूवम् अप्रियम् च अस्य विनेष्यामि अनु च एनम् शासिष्यामि ॥ ३.२९.६ ॥

इति तथा भगवः इति ह उवाच तम् वै नु त्वा परिष्वजै इति तम् ह स्म परिष्वजमानः यथा धूमम् वा अपीयात् वायुम् वा आकाशम् वा अग्नि अर्चिम् वा अपः वा
एवम् ह स्म एनम् व्येति न ह स्म एनम् परिष्वङ्गाय उपलभते ॥ ३.२९.७ ॥

षष्थे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.३० – ३०. खण्ड

स ह उवाच यद् वै ते पुरा रूपम् आसीत् तत् ते रूपम् न तु त्वा परिष्वङ्गाय उपलभे इति ॥ ३.३०.१ ॥

ओम् इति ह उवाच ब्राह्मणो वै मे साम विद्वान् साम्ना उदगायत् स मे ऽशरीरेण साम्ना शरीराण्य् अधूनोत् तद् यस्य वै किल साम विद्वान् साम्ना
उद्गायति देवतानाम् एव सलोकतां गमयति इति ॥ ३.३०.२ ॥

पतङ्गः प्राजापत्य इति ह उवाच प्रजापतेः प्रियः पुत्र आस स तस्मा एतत् साम अब्रवीत् तेन स ऋषीणाम् उदगायत् त एत ऋषयो धूत शरीराः इति ॥ ३.३०.३ ॥

एतेन उ एव साम्ना इति ह उवाच प्रजापतिर् देवानाम् उदगायत् त एत उपरि देवा धूत शरीराः इति ॥ ३.३०.४ ॥

तस्मिन् ह एनम् अनुशशास तं ह अनुशिष्य उवाच यः स्म एव एतत् साम विद्यात् स स्म एव त उद्गायत्व् इति ॥ ३.३०.५ ॥

स ह अनुशिष्टः आजगाम स ह स्म कुरु पञ्चालानाम् ब्राह्मणान् उपपृच्छमानश् चरति ॥ ३.३०.६ ॥

षष्ठे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.३१ – ३१. खण्ड

व्यूढ छन्दसा वै द्वादश अहेन यक्ष्यमाणो ऽस्मि स यो वस् तत् साम वेद यद् अहं वेद स एव म उद्गास्यति मीमांसध्वम् इति ॥ ३.३१.१ ॥

तस्मै ह मीमांसमानानाम् एकश् चन न सम्प्रत्य् अभिदधाति ॥ ३.३१.२ ॥

स ह तथा एव पल्ययमानः श्मशाने वा वने वा आवृतीशयानम् उपाधावयांचकार तं ह चायमानः प्रजहौ ॥ ३.३१.३ ॥

तं ह उवाच को असि इति ब्राह्मणो ऽस्मि प्रातृदो भाल्ल इति ॥ ३.३१.४ ॥

स किं वेत्थ इति साम इति ॥ ३.३१.५ ॥

ओम् इति ह उवाच व्यूढ छन्दसा वै द्वादश अहेन यक्ष्यमाणो ऽस्मि स यदि त्वं तत् साम वेत्थ यद् अहं वेद त्वम् एव म उद्गास्यसि मीमांसस्व इति ॥ ३.३१.६ ॥

तस्मै ह मीमांसमानस् तद् एव सम्प्रत्य् अभिदधौ ॥ ३.३१.७ ॥

तं ह उवाच अयम् म उद्गास्यति इति ॥ ३.३१.८ ॥

तस्मै ह कुरु पञ्चालानाम् ब्राह्मणा असूयन्त आहुर् एषु ह वा अयं कुल्येषु सत्सु उद्गास्यति कस्मा अयम् अलम् इति ॥ ३.३१.९ ॥

अलं न्वै मह्यम् इति ह स्म आह मताय एतस्य ह अलम् एव उज्जगौ तस्माद् आलम्यैलाज उद्गाता इति आख्यापयन्ति ॥ ३.३१.१० ॥

षष्ठे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.३२ – ३२. खण्ड

तत् ह सात्यकीर्ता आहुर् यां वयं देवताम् उपास्मह एकम् एव वयं तस्यै देवतायै रूपं गव्य् आदिशाम एकं वाहन एकं हस्तिन्य् एकम् पुरुष एकं सर्वेषु
भूतेषु तस्या एव इदम् देवतायै सर्वं रूपम् इति ॥ ३.३२.१ ॥

तद् एतद् एकम् एव रूपम् प्राण एव यावत् हि एव प्राणेन प्राणिति तावद् रूपम् भवति तद् रूपम् भवति ॥ ३.३२.२ ॥

तद् अथ यदा प्राण उत्क्रामति दार्व् एव इव भूतो ऽनर्थ्यः परिशिष्यते न किंचन रूपम् ॥ ३.३२.३ ॥

तस्य अन्तरात्मा तपः तस्मात् तप्यमानस्य उष्णतरः प्राणो भवति ॥ ३.३२.४ ॥

तपसो अन्तरात्मा अग्निः स निरुक्तः तस्मात् स दहति ॥ ३.३२.५ ॥

अथ अधिदेवतम् इयम् एव एषा देवता यो ऽयम् पवते तस्मिन्न् एतस्मिन्न् आपो ऽन्तः तद् अन्नम् सो ऽरूक्ष उपासितव्यः यद् अस्मिन्न् आपो ऽन्तस् तेन
अरूक्षः ॥ ३.३२.६ ॥

तस्य अन्तरात्मा तपः तस्माद् एष आतपत्य् उष्णतरः पवते ॥ ३.३२.७ ॥

तपसो ऽन्तरात्मा विद्युत् स निरुक्तः तस्मात् सो ऽपि दहति ॥ ३.३२.८ ॥

तानि वा एतानि चत्वारि साम प्राणो वाङ् मनः स्वरः स एष प्राणो वाचा करोति मनः नेत्रः तस्य स्वर एव प्रजाः प्रजावान् भवति य एवं वेद ॥ ३.३२.९ ॥

षष्ठे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.३३ – ३३. खण्ड

स यो वायुः प्राण एव सः यो ऽग्निर् वाग् एव सा यश् चन्द्रमा मन एव तत् य आदित्यः स्वर एव सः तस्माद् एतम् आदित्यम् आहुः स्वर एति इति ॥ ३.३३.१ ॥

स यो ह वा अमूर् देवता उपास्ते या अमूर् अधिदेवतं दूरूपा वा एता दुरनुसम्प्राप्या इव कस् तद् वेद यद्य् एता अनु वा सम्प्राप्नुयान् न वा ॥ ३.३३.२ ॥

अथ य एना अध्यात्मम् उपास्ते स ह अन्तिदेवः भवति निर्जीर्यन्ति इव वा इत एताः तस्य वा एताः शरीरस्य सह प्राणेन निर्जीर्यन्ति क उ एव तद् वेद
यद्य् एता अनु वा सम्प्राप्नुयान् न वा ॥ ३.३३.३ ॥

अथ य एना उभयीर् एकधा भवन्तीर् वेद स एव अनुष्ठ्या साम वेद स आत्मानं वेद स ब्रह्म वेद ॥ ३.३३.४ ॥

तद् आहुः प्रादेश मात्रात् वा इत एता एकम् भवन्ति अतो ह्य् अयम् प्राणः स्वर्य उपर्य् उपरि वर्तत इति ॥ ३.३३.५ ॥

अथ ह एके आहुश् चतुर् अङ्गुलात् वा इत एता एकम् भवन्ति इति अतो ह्य् एव अयम् प्राणः स्वर्य उपर्य् उपरि वर्तत इति ॥ ३.३३.६ ॥

स एष ब्रह्मण आवर्तः स य एवम् एतम् ब्रह्मण आवर्तं वेद अभि एनम् प्रजाः पशव आवर्तन्ते सर्वम् आयुर् एति ॥ ३.३३.७ ॥

स यो ह एवम् विद्वान् प्राणेन प्राण्य अपानेन अपान्य मनसा एताः उभयीर् देवता आत्मन्य् एत्य मुख आधत्ते तस्य सर्वम् आप्तम् भवति सर्वं जितम् न ह
अस्य कश्चन कामो अन् आप्तः भवति य एवं वेद ॥ ३.३३.८ ॥

षष्ठे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

३.३४ – ३४. खण्ड

तद् एतन् मिथुनं यद् वाक् च प्राणश् च मिथुनम् ऋक् सामे आचतुरं वाव मिथुनम् प्रजननम् ॥ ३.३४.१ ॥

तद् यत्र अदः आह सोमः पवत इति वा उपावर्तध्वम् इति वा तत् सह एव वाचा मनसा प्राणेन स्वरेण हिंकुर्वन्ति तत् हिङ्कारेण मिथुनं क्रियते ॥ ३.३४.२ ॥

सह एव वाचा मनसा प्राणेन स्वरेण निधनम् उपयन्ति तन् निधनेन मिथुनम् क्रियते ॥ ३.३४.३ ॥

तत् सप्तविधं साम्नः सप्त कृत्वस् उद्गाता आत्मानम् च यजमानं च शरीरात् प्रजनयति ॥ ३.३४.४ ॥

यादृशस्य उ ह वै रेतो भवति तादृशं सम्भवति यदि वै पुरुषस्य पुरुष एव यदि गोर् गौर् एव यद्य् अश्वस्य अश्वः एव यदि मृगस्य मृग एव यस्य एव रेतो
भवति तद् एव सम्भवति ॥ ३.३४.५ ॥

तद् यथा ह वै सुवर्णं हिरण्यम् अग्नौ प्रास्यमानं कल्याणतरं कल्याणतरम् भवत्य् एवम् एव कल्याणतरेण कल्याणतरेण आत्मना सम्भवति य एवं वेद ॥ ३.३४.६ ॥

तद् एतद् ऋचा अभ्यनूच्यते ॥ ३.३४.७ ॥

षष्ठे ऽनुवाके षष्ठः खण्डः ॥

३.३५ – ३५. खण्ड

पतङ्गम् अक्तम् असुरस्य मायया हृदा पश्यन्ति मनसा विपश्चितः समुद्रे अन्तः कवयो विचक्षते मरीचीनाम् पदम् इच्छन्ति वेधसः इति ॥ ३.३५.१ ॥

पतङ्गम् अक्तम् इति प्राणो वै पतङ्गः पतन्न् इव ह्य् एष्व् अङ्गेष्व् अति रथम् उदीक्षते पतङ्ग इत्य् आचक्षते ॥ ३.३५.२ ॥

असुरस्य मायया इति मनो वा असुरम् तत् हि असुषु रमते तस्य एष मायया अक्तः ॥ ३.३५.३ ॥

हृदा पश्यन्ति मनसा विपश्चित इति हृदा एव ह्य् एते पश्यन्ति यन् मनसा विपश्चितः ॥ ३.३५.४ ॥

समुद्रे अन्तः कवयो विचक्षत इति पुरुषो वै समुद्र एवंविद उ कवयः त इमाम् पुरुषे ऽन्तर् वाचं विचक्षते ॥ ३.३५.५ ॥

मरीचीनाम् पदम् इच्छन्ति वेधस इति मरीच्य इव वा एता देवता यद् अग्निर् वायुर् आदित्यश् चन्द्रमाः ॥ ३.३५.६ ॥

न ह वा एतासां देवतानाम् पदम् अस्ति पदेन उ ह वै पुनर्मृत्युर् अन्वेति ॥ ३.३५.७ ॥

तद् एतद् अनन्वितं साम पुनर्मृत्युना अति पुनर्मृत्युम् तरति य एवं वेद ॥ ३.३५.८ ॥

षष्ठे ऽनुवाके सप्तमः खण्डः ॥

३.३६ – ३६. खण्ड

पतङ्गो वाचम् मनसा बिभर्ति तां गन्धर्वो ऽवदद् गर्भे अन्तः तां द्योतमानां स्वर्यम् मनीषाम् ऋतस्य पदे कवयो निपान्ति इति ॥ ३.३६.१ ॥

पतङ्गो वाचम् मनसा बिभर्ति इति प्राणो वै पतङ्गः स इमां वाचम् मनसा बिभर्ति ॥ ३.३६.२ ॥

तां गन्धर्वो ऽवदद् गर्भे अन्तर् इति प्राणो वै गन्धर्वः पुरुष उ गर्भः स इमाम् पुरुषे ऽन्तर् वाचं वदति ॥ ३.३६.३ ॥

तां द्योतमानां स्वर्यम् मनीषाम् इति स्वर्या ह्य् एषा मनीषा यद् वाक् ॥ ३.३६.४ ॥

ऋतस्य पदे कवयो निपान्ति इति मनो वा ऋतम् एवंविद उ कवयः ओम् इत्य् एतद् एव अक्षरम् ऋतम् तेन यद् ऋचम् मीमांसन्ते यद् यजुस् तत् साम तद् एनां
निपान्ति ॥ ३.३६.५ ॥

षष्ठे ऽनुवाके ऽष्टमः खण्डः ॥

३.३७ – ३७. खण्ड

अपश्यं गोपाम् अ निपद्यमानम् आ च परा च पथिभिश् चरन्तम् स सध्रीचीः स विषूचीर् वसान आवरीवर्ति भुवनेष्व् अन्तर् इति ॥ ३.३७.१ ॥

अपश्यं गोपाम् अ निपद्यमानम् इति प्राणो वै गोपाः स हि इदम् सर्वम् अ निपद्यमानः गोपायति ॥ ३.३७.२ ॥

आ च परा च पथिभिश् चरन्तम् इति तद् ये च ह वा इमे प्राणा अमी च रश्मय एतैर् ह वा एष एतद् आ च परा च पथिभिश् चरति ॥ ३.३७.३ ॥

स सध्रीचीः स विषूचीर् वसान इति सध्रीचीश् च ह्य् एष एतद् विषूचीश् च प्रजा वस्ते ॥ ३.३७.४ ॥

आवरीवर्ति भुवनेष्व् अन्तर् इति एष ह्य् एव एषु भुवनेष्व् अन्तर् आवरीवर्ति ॥ ३.३७.५ ॥

स एष इन्द्र उद्गीथः स यदा एष इन्द्र उद्गीथ आगच्छति न एव उद्गातुः च उपगातॄणाम् च विज्ञायते इत एव ऊर्ध्वः स्वर् उदेति स उपरि मूर्ध्नो लेलायति ॥ ३.३७.६ ॥

स विद्याद् आगमद् इन्द्रो न इह कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशेक्ष्यत इति तस्मिन् ह न कश्चन पाप्मा न्यङ्गः परिशिष्यते ॥ ३.३७.७ ॥

तद् एतद् अभ्रातृव्यं साम न ह वा इन्द्रः कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते स यथा इन्द्रः न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यत एवम् एव न कंचन भ्रातृव्यम् पश्यते य
एतद् एवं वेद अथ उ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ ३.३७.८ ॥

षष्ठे ऽनुवाके नवमः खण्डः ॥

३.३८ – ३८. खण्ड

प्रजापतिम् ब्रह्म असृजत तम् अपश्यम् अमुखम् असृजत ॥ ३.३८.१ ॥

तम् अप्रपश्यम् अमुखं शयानम् ब्रह्म अविशत् पुरुष्यं तत् प्राणो वै ब्रह्म प्राणो वाव एनम् तद् आविशत् ॥ ३.३८.२ ॥

स उदतिष्ठत् प्रजानां जनयिता तं रक्षांस्य् अन्वसचन्त ॥ ३.३८.३ ॥

तम् एतद् एव साम गायन्न् अत्रायत यद् गायन्न् अत्रायत तद् गायत्रस्य गायत्र त्वम् ॥ ३.३८.४ ॥

त्रायत एनं सर्वस्मात् पाप्मनो मुच्यते य एवं वेद ॥ ३.३८.५ ॥

तम् उप अस्मै गायता नर इत्य् ऋचा आश्रवणीयेन उपागायन् ॥ ३.३८.६ ॥

यद् उप अस्मै गायता नर इति तेन गायत्रम् अभवत् तस्माद् एषा एव प्रतिपत् कार्या ॥ ३.३८.७ ॥

अभि देवम् इति षोडश अक्षराणि अभ्यगायन्त षोडश कलम् वै ब्रह्म कलाश एव एनम् तद् ब्रह्म अविशत् ॥ ३.३८.८ ॥

तद् एतच् चतुर्विंशति अक्षरम् गायत्रम् अष्ट अक्षरः प्रस्तावः षोडश अक्षरम् गीतं तच् चतुर्विंशतिः सम्पद्यन्ते चतुर्विंशति अर्ध मासः संवत्सरः
संवत्सरः साम ॥ ३.३८.९ ॥

ता ऋचः शरीरेण मृत्युर् तद् यत् शरीरवत् तन् मृत्योर् आप्तम् अथ यद् अशरीरं तद् अमृतम् तस्य अशरीरेण साम्ना शरीराण्य् अधूनोत् ॥ ३.३८.१० ॥

सप्तमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

३.३९ – ३९. खण्ड

ओवा३च् ओवा३च् ओवा३च् हुम् भा ओवा इति षोडश अक्षराणि अभ्यगायत षोडश कलः वै पुरुषः कलाश एव अस्य तत् शरीराणि अधूनोत् ॥ ३.३९.१ ॥

स एषो अपहत पाप्मा धूत शरीरः तद् इत्य् इति वाग् इति तद् ब्रह्म तद् इद् अन्तरिक्षं सो ऽयं वायुः पवते हुम् इति चन्द्रमाः भा इत्य् आदित्यः ॥ ३.३९.२ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोर् भाति इति आचक्षते ॥ ३.३९.३ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोर् अभ्रम् इत्य् आचक्षते ॥ ३.३९.४ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोः कुभ्रम् इत्य् आचक्षते ॥ ३.३९.५ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोः शुभ्रम् इत्य् आचक्षते ॥ ३.३९.६ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोर् वृषभ इत्य् आचक्षते ॥ ३.३९.७ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोर् दर्भ इत्य् आचक्षते ॥ ३.३९.८ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोर् यो भाति इति आचक्षते ॥ ३.३९.९ ॥

एतस्य ह वा इदम् अक्षरस्य क्रतोः सम्भवति इति आचक्षते ॥ ३.३९.१० ॥

तद् यत् किं च भा३ इति च भा३ इति च तद् एतन् मिथुनं गायत्रम् मिथुनेन जायते य एवं वेद ॥ ३.३९.११ ॥

सप्तमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

३.४० – ४०. खण्ड

तद् एतद् अमृतं गायत्रम् एतेन वै प्रजापतिर् अमृत त्वम् अगच्छद् एतेन देवा एतेन ऋषयः ॥ ३.४०.१ ॥

तद् एतद् ब्रह्म प्रजापतये ऽब्रवीत् प्रजापतिः परमेष्ठिने प्राजापत्याय परमेष्ठी प्राजापत्यो देवाय सवित्रे देवः सविता अग्नये ऽग्निर् इन्द्राय
इन्द्रः काश्यपाय काश्यप ऋश्यशृङ्गाय काश्यपाय ऋश्यशृङ्गः काश्यपो देवतरसे श्यावसायनाय काश्यपाय देवतराः श्यावसायनः काश्यपः श्रुषाय वाह्नेयाय
काश्यपाय श्रुषो वाह्नेयः काश्यप इन्द्रोताय दैवापाय शौनकाय इन्द्रोतः दैवापः शौनको दृतय ऐन्द्रोतये शौनकाय दृतिर् ऐन्द्रोतिः शौनकः पुलुषाय
प्राचीनयोग्याय पुलुषः प्राचीनयोग्यः सत्ययज्ञाय पौलुषये प्राचीनयोग्याय सत्ययज्ञः पौलुषिः प्राचीनयोग्यः सोमशुष्माय सात्ययज्ञये प्राचीनयोग्याय
सोमशुष्मः सात्ययज्ञिः प्राचीनयोग्यो हृत्स्वाशयाय आल्लकेयाय माहावृषाय राज्ञे हृत्स्वाशय आल्लकेयो माहावृषो राजा जनश्रुताय काण्ड्वियाय जनश्रुतः
काण्ड्वियः सायकाय जानश्रुतेयाय काण्ड्वियाय सायको जानश्रुतेयः काण्ड्वियो नगरिणे जानश्रुतेयाय काण्ड्वियाय नगरी जानश्रुतेयः काण्ड्वियः शङ्गाय
शाट्यायनय आत्रेयाय शङ्गः शाट्यायनिर् आत्रेयो रामाय क्रातुजातेयाय वैयाघ्रपद्याय रामः क्रातुजातेयो वैयाघ्रपद्यः ॥ ३.४०.२ ॥

सप्तमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

३.४१ – ४१. खण्ड

शङ्खाय बाभ्रव्याय शङ्खो बाभ्रव्यो दक्षाय कात्यायनय आत्रेयाय दक्षः कात्यायनिर् आत्रेयः कंसाय वारकये कंसो वारकिः प्रोष्ठपादाय वारक्याय
प्रोष्ठपादो वारक्यः कंसाय वारक्याय कंसो वारक्यो जयन्ताय वारक्याय जयन्तो वारक्यः कुबेराय वारक्याय कुबेरो वारक्यो जयन्ताय वारक्याय जयन्तो
वारक्यो जनश्रुताय वारक्याय जनश्रुतो वारक्यः सुदत्ताय पाराशर्याय सुदत्तः पाराशर्यो अषाढाय उत्तराय पाराशर्याय आषाढः उत्तरः पाराशर्यो विपश्चिते
शकुनिमित्राय पाराशर्याय विपश्चित् शकुनिमित्रः पाराशर्यो जयन्ताय पाराशर्याय जयन्तः पाराशर्यः ॥ ३.४१.१ ॥

सप्तमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

३.४२ – ४२. खण्ड

श्यामजयन्ताय लौहित्याय श्यामजयन्तो लौहित्यः पल्लिगुप्ताय लौहित्याय पल्लिगुप्तो लौहित्यः सत्यश्रवसे लौहित्याय सत्यश्रवा लौहित्यः कृष्णधृतये
सात्यकये कृष्णधृतिः सात्यकिः श्यामसुजयन्ताय लौहित्याय श्यामसुजयन्तो लौहित्यः कृष्णदत्ताय लौहित्याय कृष्णदत्तो लौहित्यो मित्रभूतये लौहित्याय
मित्रभूतिर् लौहित्यः श्यामजयन्ताय लौहित्याय श्यामजयन्तो लौहित्यस् त्रिवेदाय कृष्णराताय लौहित्याय त्रिवेदः कृष्णरातो लौहित्यो यशस्विने
जयन्ताय लौहित्याय यशस्वी जयन्तो लौहित्यो जयकाय लौहित्याय जयको लौहित्यः कृष्णराताय लौहित्याय कृष्णरातो लौहित्यो दक्षजयन्ताय लौहित्याय
दक्षजयन्तो लौहित्यो विपश्चिते दृढजयन्ताय लौहित्याय विपश्चिद् दृढजयन्तो लौहित्यो वैपश्चिताय दार्ढजयन्तये दृढजयन्ताय लौहित्याय वैपश्चितो
दार्ढजयन्तिर् दृढजयन्तो लौहित्यो वैपश्चिताय दार्ढजयन्तये गुप्ताय लौहित्याय ॥ ३.४२.१ ॥

तद् एतद् अमृतं गायत्रम् अथ यान्य् अन्यानि गीतानि काम्यान्य् एव तानि काम्यान्य् एव तानि ॥ ३.४२.२ ॥

सप्तमे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

चतुर्थोऽध्यायः

४.१ – १. खण्ड

श्वेत अश्वः दर्शतो हरि नीलः ऽसि हरित स्पृशः समान बुद्धः मा हिंसीः न मां त्वं वेत्थ प्रद्रव ॥ ४.१.१ ॥

यद् अभ्यवचरणो ऽभ्यवैषि स्वपन्तम् पुरुषम् अ कोविदम् अश्म मयेन वर्मणा वरुणो ऽन्तर्दधातु मा ॥ ४.१.२ ॥

यद् अभ्यवचरणो ऽभ्यवैषि स्वपन्तम् पुरुषम् अ कोविदम् अयस्मयेन वर्मणा वरुणो ऽन्तर्दधातु मा ॥ ४.१.३ ॥

यद् अभ्यवचरणो ऽभ्यवैषि स्वपन्तम् पुरुषम् अ कोविदम् लोह मयेन वर्मणा वरुणो ऽन्तर्दधातु मा ॥ ४.१.४ ॥

यद् अभ्यवचरणो ऽभ्यवैषि स्वपन्तम् पुरुषम् अ कोविदम् रजत मयेन वर्मणा वरुणो ऽन्तर्दधातु मा ॥ ४.१.५ ॥

यद् अभ्यवचरणो ऽभ्यवैषि स्वपन्तम् पुरुषम् अ कोविदम् सुवर्ण मयेन वर्मणा वरुणो ऽन्तर्दधातु मा ॥ ४.१.६ ॥

आयुर् माता मतिः पिता नमस् त आविशोषण ग्रहो नाम असि विश्व आयुः तस्मै ते विश्वाहा नमो नमस् ताम्राय नमो वरुणाय नमो जिघांसते ॥ ४.१.७ ॥

यक्ष्म राजन् मा मां हिंसीः राजन् यक्ष्म मा हिंसीः तयोः संविदानयोः सर्वम् आयुर् अयान्य् अहम् ॥ ४.१.८ ॥

४.२ – २. खण्ड

पुरुषो वै यज्ञः ॥ ४.२.१ ॥

तस्य यानि चतुर्विंशतिर् वर्षाणि तत् प्रातस्सवनम् चतुर्विंशति अक्षरा गायत्री गायत्रम् प्रातस्सवनम् ॥ ४.२.२ ॥

तद् वसूनाम् प्राणा वै वसवः प्राणा हि इदम् सर्वं वस्व् आददते ॥ ४.२.३ ॥

स यद्य् एनम् एतस्मिन् काल उपतपद् उपद्रवेत् स ब्रूयात् प्राणा वसव इदम् मे प्रातस्सवनम् माध्यन्दिनेन सवनेन अनुसंतनुत इति अगदो ह एव भवति ॥ ४.२.४ ॥

अथ यानि चतुश्चत्वारिंशतं वर्षाणि तन् माध्यन्दिनं सवनम् चतुश्चत्वारिंशत् अक्षरा त्रिष्टुप् त्रैष्टुभम् माध्यन्दिनं सवनम् ॥ ४.२.५ ॥

तद् रुद्राणाम् प्राणा वै रुद्राः प्राणा हि इदम् सर्वं रोदयन्ति ॥ ४.२.६ ॥

स यद्य् एनम् एतस्मिन् काल उपतपद् उपद्रवेत् स ब्रूयात् प्राणा रुद्रा इदम् मे माध्यन्दिनं सवनं तृतीयसवनेन अनुसंतनुत इति अगदो ह एव भवति ॥ ४.२.७ ॥

अथ यान्य् अष्टाचत्वारिंशतं वर्षाणि तत् तृतीयसवनम् अष्टाचत्वारिंशत् अक्षरा जगती जागतं तृतीयसवनम् ॥ ४.२.८ ॥

तद् आदित्यानाम् प्राणा वा आदित्याः प्राणा हि इदम् सर्वम् आददते ॥ ४.२.९ ॥

स यद्य् एनम् एतस्मिन् काल उपतपद् उपद्रवेत् स ब्रूयात् प्राणा आदित्या इदम् मे तृतीयसवनम् आयुषा अनुसंतनुत इति अगदो ह एव भवति ॥ ४.२.१० ॥

एतत् ह तद् विद्वान् ब्राह्मण उवाच महिदास ऐतरेय उपतपति किम् इदम् उपतपसि यो ऽहम् अनेन उपतपता न प्रेष्यामि इति स ह षोडश शतम् वर्षाणि जिजीव ह
षोडश शतम् वर्षाणि जीवति न एनम् प्राणः साम्य् आयुषो जहाति य एवं वेद ॥ ४.२.११ ॥

४.३ – ३. खण्ड

त्रि आयुषम् कश्यपस्य जमदग्नेस् त्रि आयुषम् त्रीण्य् अमृतस्य पुष्पाणि त्रीण्य् आयूंषि मे ऽकृणोः ॥ ४.३.१ ॥

स नो मयोभूः पितव् आविशस्व शान्तिको यस् तनुवे स्योनः ॥ ४.३.२ ॥

ये ऽग्नयः पुरीष्याः प्रविष्टाः पृथिवीम् अनु तेषां त्वम् अस्य् उत्तमः प्र णो जीवातवे सुव ॥ ४.३.३ ॥

४.४ – ४. खण्ड

अरण्यस्य वत्सो ऽसि विश्व नामा विश्व अभिरक्षणः ऽपाम् पक्वो ऽसि वरुणस्य दूतो अन्तर्धि नाम ॥ ४.४.१ ॥

यथा त्वम् अमृतो मर्त्येभ्यो ऽन्तर्हितो ऽस्य् एवं त्वम् अस्मान् अघायुभ्यो ऽन्तर्धेहि अन्तर्धिर् असि स्तेनेभ्यः ॥ ४.४.२ ॥

४.५ – ५. खण्ड

व्युषि सविता भवस्य् उदेष्यन् विष्णुर् उद्यन् पुरुष उदितो बृहस्पतिर् अभिप्रयन् मघवा इन्द्रः वैकुण्ठो माध्यन्दिने भगो ऽपराह्न उग्रो देवो
लोहितायन्न् अस्तमिते यमो भवसि ॥ ४.५.१ ॥

अश्नसु सोमो राजा निशायाम् पितृराजः स्वप्ने मनुष्यान् प्रविशसि पयसा पशून् ॥ ४.५.२ ॥

विरात्रे भवो भवस्य् अपररात्रे ऽङ्गिरा अग्निहोत्र वेलायाम् भृगुः ॥ ४.५.३ ॥

तस्य तद् एतद् एव मण्डलम् ऊधः तस्यै तौ स्तनौ यद् वाक् च प्राणश् च ताभ्याम् मे धुक्ष्व अध्यायम् ब्रह्मचर्यम् प्रजां पशून् स्वर्गं लोकं
सजातवनस्याम् ॥ ४.५.४ ॥

एता आशिष आशासे भूर् भुवः स्वः उदिते शुक्रम् आदिश तद् अत्मन् दधे ॥ ४.५.५ ॥

४.६ – ६. खण्ड

भगेरथो ह ऐक्ष्वाकः राजा कामप्रेण यज्ञेन यक्ष्यमाण आस ॥ ४.६.१ ॥

तद् उ ह कुरु पञ्चालानाम् ब्राह्मणा ऊचुर् भगेरथो ह वा अयम् ऐक्ष्वाको राजा कामप्रेण यज्ञेन यक्ष्यमाणः एतेन कथां वदिष्याम इति ॥ ४.६.२ ॥

तं ह अभ्येयुः तेभ्यो ह अभ्यागतेभ्यः ऽपचितीश् चकार ॥ ४.६.३ ॥

अथ ह एषाम् स भाग आवव्राज उप्त्वा केश श्मश्रूणि नखान् निकृत्य आज्येन अभ्यज्य दण्ड उपानहम् बिभ्रत् ॥ ४.६.४ ॥

तान् ह उवाच ब्राह्मणा भगवन्तः कतमो वस् तद् वेद यथा आश्रावित प्रत्याश्राविते देवान् गच्छत इति ॥ ४.६.५ ॥

अथ ह उवाच कतमो वस् तद् वेद यत् विदुषः सु उद्गाता सु होता सु अध्वर्युः सु मानुष विद् आजायत इति ॥ ४.६.६ ॥

अथ ह उवाच कतमो वस् तद् वेद यच् छन्दांसि प्रयुज्यन्ते यत् तानि सर्वाणि संस्तुतान्य् अभिसंपद्यन्त इति ॥ ४.६.७ ॥

अथ ह उवाच कतमो वस् तद् वेद यथा गायत्र्या उत्तमे अक्षरे पुनर् यज्ञम् अपिगच्छत इति ॥ ४.६.८ ॥

अथ ह उवाच कतमो वस् तद् वेद यथा दक्षिणाः प्रतिगृहीता न हिंसन्ति इति ॥ ४.६.९ ॥

षष्ठे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.७ – ७. खण्ड

एतान् ह एनान् पञ्च प्रश्नान् पप्रच्छ ॥ ४.७.१ ॥

तेषां ह कुरु पञ्चालानाम् बको दाल्भ्यो ऽनूचान आस ॥ ४.७.२ ॥

स ह उवाच यथा आश्रावित प्रत्याश्राविते देवान् गच्छत इति प्राच्यां वै राजन् दिश्य् आश्रावित प्रत्याश्राविते देवान् गच्छतः तस्मात् प्राङ्
तिष्ठन्न् आश्रावयति प्राङ् तिष्ठन् प्रत्याश्रावयति इति ॥ ४.७.३ ॥

अथ ह उवाच यद् विदुषः सु उद्गाता सु होता सु अध्वर्युः सु मानुष विद् आजायत इति यो वै मनुष्यस्य सम्भूतिं वेद इति ह उवाच तस्य सु उद्गाता सु होता
सु अध्वर्युः सु मानुष विद् आजायत इति प्राणा उ ह वाव राजन् मनुष्यस्य सम्भूतिर् एव इति ॥ ४.७.४ ॥

अथ ह उवाच यच् छन्दांसि प्रयुज्यन्ते यत् तानि सर्वाणि संस्तुतान्य् अभिसंपद्यन्त इति गायत्रीम् उ ह वाव राजन् सर्वाणि छन्दांसि संस्तुतान्य्
अभिसंपद्यन्त इति ॥ ४.७.५ ॥

अथ ह उवाच यथा गायत्र्या उत्तमे अक्षरे पुनर् यज्ञम् अपिगच्छत इति वषट्कारेण उ ह वाव राजन् गायत्र्या उत्तमे अक्षरे पुनर् यज्ञम् अपिगच्छत इति ॥ ४.७.६ ॥

अथ ह उवाच यथा दक्षिणाः प्रतिगृहीता न हिंसन्ति इति ॥ ४.७.७ ॥

षष्ठे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.८ – ८. खण्ड

यो वै गायत्र्यै मुखं वेद इति ह उवाच तं दक्षिणा प्रतिगृहीता न हिंसन्ति इति ॥ ४.८.१ ॥

अग्निर् ह वाव राजन् गायत्री मुखम् तस्माद् यद् अग्नाव् अभ्यादधाति भूयान् एव स तेन भवति वर्धते एवम् एव एवम् विद्वान् ब्राह्मणः प्रतिगृह्णन्
भूयान् एव भवति वर्धत एव इति ॥ ४.८.२ ॥

स ह उवाच अनूचानः वै किल अयम् ब्राह्मण आस त्वाम् अहम् अनेन यज्ञेन एमि इति ॥ ४.८.३ ॥

तस्य वै ते तथा उद्गास्यामि इति ह उवाच यथा एक राज् एव भूत्वा स्वर्गं लोकम् एष्यसि इति ॥ ४.८.४ ॥

तस्मा एतेन गायत्रेण उद्गीथेन उज्जगौ स ह एक राज् एव भूत्वा स्वर्गं लोकम् इयाय तेन ह एतेन एक राज् एव भूत्वा स्वर्गं लोकम् एति य एवं वेद ॥ ४.८.५ ॥

ओं वा इति द्वे अक्षरे ओं वा इति चतुर्थे ओं वा इति षष्ठे हुम् भा ओं वाग् इत्य् अष्टमे ॥ ४.८.६ ॥

तेन ह एतेन प्रतीदर्शो ऽस्य भयदस्य आसमात्यस्य उज्जगौ ॥ ४.८.७ ॥

तं ह उवाच किं त आगास्यामि इति स ह उवाच हरी मे देव अश्वौ आगाय इति तथा इति तौ ह अस्मै आजगौ तौ ह एनम् आजग्मतुः ॥ ४.८.८ ॥

स वा एष उद्गीथः कामानां सम्पद् ओं वा३च् ओं वा३च् ओं वा३च् हुम् भा ओं वाग् इति स अङ्गः ह एव स तनुः अमृतः सम्भवति य एतद् एवं वेद अथ उ यस्य
एवम् विद्वान् उद्गायति ॥ ४.८.९ ॥

षष्ठे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

४.९ – ९. खण्ड

पुरुषो वै यज्ञः पुरुषो ह उद्गीथः अथ एते एव मृत्यवो यद् अग्निर् वायुर् आदित्यश् चन्द्रमाः ॥ ४.९.१ ॥

ते ह पुरुषं जायमानम् एव मृत्यु पाशैः अभिदधति तस्य वाचम् एव अग्निः अभिदधाति प्राणं वायुश् चक्षुर् आदित्यः श्रोत्रं चन्द्रमाः ॥ ४.९.२ ॥

तद् आहुः स वा उद्गाता यो यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुञ्चति इति ॥ ४.९.३ ॥

तद् यस्य एवम् विद्वान् प्रस्तौति य एव अस्य वाचि मृत्यु पाशः तम् एव अस्य उन्मुञ्चति ॥ ४.९.४ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति य एव अस्य प्राणे मृत्यु पाशः तम् एव अस्य उन्मुञ्चति ॥ ४.९.५ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् प्रतिहरति य एव अस्य चक्षुषि मृत्यु पाशः तम् एव अस्य उन्मुञ्चति ॥ ४.९.६ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् निधनम् उपैति य एव अस्य श्रोत्रे मृत्यु पाशः तम् एव अस्य उन्मुञ्चति ॥ ४.९.७ ॥

एवं वा एवंविद् उद्गाता यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुञ्चति ॥ ४.९.८ ॥

तद् आहुः स वा उद्गाता यो यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुच्य अथ एनम् स अङ्गम् स तनुम् सर्व मृत्योः स्पृणाति इति ॥ ४.९.९ ॥

सप्तमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.१० – १०. खण्ड

तद् यस्य एवम् विद्वान् हिंकरोति य एव अस्य लोमसु मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.१ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् प्रस्तौति य एव अस्य त्वचि मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.२ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् आदिम् आदत्ते य एव अस्य मांसेषु मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.३ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति य एव अस्य स्नावसु मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.४ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् प्रतिहरति य एव अस्य अङ्गेषु मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.५ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् उपद्रवति य एव अस्य अस्थिषु मृत्यु पाशः तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.६ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् निधनम् उपैति य एव अस्य मज्जसु मृत्यु पाशः स तस्माद् एव एनम् स्पृणाति ॥ ४.१०.७ ॥

एवं वा एवंविद् उद्गाता यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुच्य अथ एनम् स अङ्गम् स तनुम् सर्व मृत्योः स्पृणाति ॥ ४.१०.८ ॥

तद् आहुः स वा उद्गाता यो यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुच्य अथ एनम् स अङ्गम् स तनुम् सर्व मृत्योः स्पृत्वा स्वर्गे लोके सप्तधा
दधाति इति ॥ ४.१०.९ ॥

स वा एष इन्द्रो वैमृध उद्यन् भवति सविता उदितः मित्रः संगव काले इन्द्रो वैकुण्ठो मध्यन्दिने समावर्तमानः शर्व उग्रो देवो लोहितायन् प्रजापतिर्
एव संवेशे ऽस्तमितः ॥ ४.१०.१० ॥

तद् यस्य एवम् विद्वान् हिंकरोति य एव अस्य उद्यतः स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.११ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् प्रस्तौति य एव अस्य उदिते स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१२ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् आदिम् आदत्ते य एव अस्य संगव काले स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१३ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् उद्गायति य एव अस्य मध्यन्दिने स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१४ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् प्रतिहरति य एव अस्य अपराह्णे स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१५ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् उपद्रवति य एव अस्य अस्तम् यतः स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१६ ॥

अथ यस्य एवम् विद्वान् निधनम् उपैति य एव अस्य अस्तमिते स्वर्गो लोकस् तस्मिन्न् एव एनम् दधाति ॥ ४.१०.१७ ॥

एवं वा एवंविद् उद्गाता यजमानस्य प्राणेभ्यो ऽधि मृत्यु पाशान् उन्मुच्य अथ एनम् स अङ्गम् स तनुम् सर्व मृत्योः स्पृत्वा स्वर्गे लोके सप्तधा
दधाति ॥ ४.१०.१८ ॥

सप्तमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.११ – ११. खण्ड

षड् ह वै देवताः स्वयंभुवो ऽग्निर् वायुर् असाव् आदित्यः प्राणो ऽन्नं वाक् ॥ ४.११.१ ॥

ताः श्रैष्ठ्ये व्यवदन्त अहम् श्रेष्ठा अस्मि अहं श्रेष्ठा अस्मि मां श्रियम् उपाध्वम् इति ॥ ४.११.२ ॥

ता अन्योन्यस्यै श्रेष्ठ तायै न आतिष्ठन्त ता अब्रुवन् न वा अन्योन्यस्यै श्रेष्ठ तायै तिष्ठामह एता संप्रब्रवामहै यथा श्रेष्ठाः स्म इति ॥ ४.११.३ ॥

ता अग्निम् अब्रुवन् कथं त्वं श्रेष्ठो असि इति ॥ ४.११.४ ॥

सो ऽब्रवीद् अहं देवानाम् मुखम् अस्म्य् अहम् अन्यासाम् प्रजानाम् मया आहुतयः हूयन्ते अहं देवानाम् अन्नं विकरोमि अहम् मनुष्याणाम् ॥ ४.११.५ ॥

स यन् न स्याम् अमुखा एव देवाः स्युर् अमुखा अन्याः प्रजाः ना आहुतयः हूयेरन् न देवानाम् अन्नं विक्रियेत न मनुष्याणाम् ॥ ४.११.६ ॥

तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.११.७ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इह किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.११.८ ॥

अथ वायुम् अब्रुवन् कथम् उ त्वं श्रेष्ठो असि इति ॥ ४.११.९ ॥

सो ऽब्रवीद् अहं देवानाम् प्राणो ऽस्म्य् अहम् अन्यासाम् प्रजानाम् यस्माद् अहम् उत्क्रामामि ततः स प्रप्लवते ॥ ४.११.१० ॥

स यद् अहं न स्यां तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.११.११ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इह किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.११.१२ ॥

अष्टमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.१२ – १२. खण्ड

अथ आदित्यम् अब्रुवन् कथम् उ त्वं श्रेष्ठो असि इति ॥ ४.१२.१ ॥

सो ऽब्रवीद् अहम् एव उद्यन् अहर् भवाम्य् अहम् अस्तं यन् रात्रिः मया चक्षुषा कर्माणि क्रियन्ते स यद् अहं न स्यां न एव अहर् स्यान् न रात्रिः न
कर्माणि क्रियेरन् ॥ ४.१२.२ ॥

तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.१२.३ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इह किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.१२.४ ॥

अथ प्राणम् अब्रुवन् कथम् उ त्वं श्रेष्ठो असि इति ॥ ४.१२.५ ॥

सो ऽब्रवीत् प्राणो भूत्वा अग्निः दीप्यते प्राणो भूत्वा वायुर् आकाशम् अनुभवति प्राणो भूत्वा आदित्यः उदेति प्राणाद् अन्नम् प्राणाद् वाक् ॥ ४.१२.६ ॥

स यद् अहं न स्यां तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.१२.७ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इह किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.१२.८ ॥

अथ अन्नम् अब्रुवन् कथम् उ त्वं श्रेष्ठम् असि इति ॥ ४.१२.९ ॥

तद् अब्रवीन् मयि प्रतिष्ठाय अग्निः दीप्यते मयि प्रतिष्ठाय वायुर् आकाशम् अनुविभवति मयि प्रतिष्ठाय आदित्यः उदेति मद् एव प्राणो मद् वाक् ॥ ४.१२.१० ॥

स यद् अहं न स्यां तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.१२.११ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इव किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.१२.१२ ॥

अथ वाचम् अब्रुवन् कथम् उ त्वं श्रेष्ठा असि इति ॥ ४.१२.१३ ॥

सा अब्रवीत् मया एव इदम् विज्ञायते मया अदः स यद् अहं न स्यां न एव इदम् विज्ञायेत न अदः ॥ ४.१२.१४ ॥

तत इदं सर्वम् पराभवेन् न एव इह किंचन परिशिष्येत इति ॥ ४.१२.१५ ॥

एवम् एव इति ह ऊचुः न एव इह किंचन परिशिष्येत यत् त्वं न स्या इति ॥ ४.१२.१६ ॥

अष्टमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.१३ – १३. खण्ड

ता अब्रुवन्न् एता वै किल सर्वा देवताः एकैकाम् एव अनु स्मः स यन् नु नः सर्वासां देवतानाम् एका चन न स्यात् तत इदं सर्वम् पराभवेत् ततो न किंचन
परिशिष्येत हन्त सार्धं समेत्य यच् छ्रेष्ठं तद् असाम इति ॥ ४.१३.१ ॥

ता एतस्मिन् प्राण ओकारे वाच्य् अकारे समायन् तद् यत् समायन् तत् साम्नः साम त्वम् ॥ ४.१३.२ ॥

ता अब्रुवन् यानि नो मर्त्यान्य् अन् अपहत पाप्मानि अक्षराणि तान्य् उद्धृत्य अमृतेषु अपहत पाप्मसु शुद्धेष्व् अक्षरेषु गायत्रं गायाम अग्नौ
वायाव् आदित्ये प्राणे ऽन्ने वाचि तेन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् इयाम इति ॥ ४.१३.३ ॥

अ इति अग्नेर् अमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् ग्निर् इत्य् अस्य मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.४ ॥

वा इति वायोर् अमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् युर् इत्य् अस्य मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.५ ॥

अ इति आदित्यस्य अमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् त्य इति अस्य मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.६ ॥

प्रा इति प्राणस्य अमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् ण इति अस्य मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.७ ॥

अ इति अन्नस्य अमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् नम् इत्य् अस्य मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.८ ॥

वा इति वाचो ऽमृतम् अपहत पाप्म शुद्धम् अक्षरम् ग् इत्य् अस्यै मर्त्यम् अन् अपहत पाप्म अक्षरम् ॥ ४.१३.९ ॥

ता एतानि मर्त्यान्य् अन् अपहत पाप्मानि अक्षराण्य् उद्धृत्य अमृतेषु अपहत पाप्मसु शुद्धेष्व् अक्षरेषु गायत्रम् आगायन्न् अग्नौ वायाव् आदित्ये
प्राणे ऽन्ने वाचि तेन अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् आयन् ॥ ४.१३.१० ॥

अपहत्य मृत्युम् अपहत्य पाप्मानं स्वर्गं लोकम् एति य एवं वेद ॥ ४.१३.११ ॥

अष्टमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

४.१४ – १४. खण्ड

ता ब्रह्म ब्रुवन् त्वयि प्रतिष्ठाय एतम् उद्यच्छाम इति ता ब्रह्म अब्रवीत् आस्येन प्राणेन युष्मान् आस्येन प्राणेन माम् उपाप्नवाथ इति ॥ ४.१४.१ ॥

ता एतेन प्राणेन ओकारेण वाच्य् अकारम् हिङ्काराद् भकारम् ओकारेण वाचम् अनुस्वरन्त्य उभाभ्याम् प्राणाभ्यां गायत्रम् अगायन्न् ओवा३च् ओवा३च्
ओवा३च् हुम् भा वो वा इति ॥ ४.१४.२ ॥

स यथा उभयापदी प्रतितिष्ठत्य् एवम् एव स्वर्गे लोके प्रत्यतिष्ठन् प्रति स्वर्गे लोके तिष्ठति य एवं वेद ॥ ४.१४.३ ॥

य उ ह वा एवंविद् अस्माल् लोकात् प्रैति स प्राण एव भूत्वा वायुम् अप्येति वायोर् अध्य् अभ्राण्य् अभ्रेभ्यो ऽधि वृष्टिं वृष्ट्या एव इमम् लोकम्
अनुविभवति ॥ ४.१४.४ ॥

ऋषयो ह सत्त्रम् आसांचक्रिरे ते पुनः पुनर् बह्वीभिर् बह्वीभिः प्रतिपद्भिः स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं न अनु चन बुबुधिरे ॥ ४.१४.५ ॥

त उ श्रमेण तपसा व्रत चर्येण इन्द्रम् अवरुरुधिरे ॥ ४.१४.६ ॥

तं ह ऊचुः स्वर्गं वै लोकम् ऐप्सिष्म ते पुनः पुनर् बह्वीभिर् बह्वीभिः प्रतिपद्भिः स्वर्गस्य लोकस्य द्वारं न अनु चन अभुत्स्महि तथा नो ऽनुशाधि
यथा स्वर्गस्य लोकस्य द्वारम् अनुप्रज्ञाय अन् आर्ताः स्वस्ति संवत्सरस्य उदृचम् गत्वा स्वर्गं लोकम् इयाम इति ॥ ४.१४.७ ॥

तान् ह उवाच को वः स्थविरतम इति ॥ ४.१४.८ ॥

अष्टमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

४.१५ – १५. खण्ड

अहम् इत्य् अगस्त्यः ॥ ४.१५.१ ॥

स वै एहि इति ह उवाच तस्मै वै ते अहम् तत् वक्ष्यामि यत् विद्वांसः स्वर्गस्य लोकस्य द्वारम् अनुप्रज्ञाय अन् आर्ताः स्वस्ति संवत्सरस्य उदृचम्
गत्वा स्वर्गम् लोकम् एष्यथ इति ॥ ४.१५.२ ॥

तस्मै एतम् गायत्रस्य उद्गीथम् उपनिषदम् अमृतम् उवाच अग्नौ वायौ आदित्ये प्राणे अन्ने वाचि ॥ ४.१५.३ ॥

ततस् वै ते स्वर्गस्य लोकस्य द्वारम् अनुप्रज्ञाय अन् आर्ताः स्वस्ति संवत्सरस्य उदृचम् गत्वा स्वर्गम् लोकम् आयन् ॥ ४.१५.४ ॥

एवम् एव एवम् विद्वान् स्वर्गस्य लोकस्य द्वारम् अनुप्रज्ञाय अन् आर्तः स्वस्ति संवत्सरस्य उदृचम् गत्वा स्वर्गम् लोकम् एति ॥ ४.१५.५ ॥

अष्टमे ऽनुवाके पञ्चमः खण्डः ॥

४.१६ – १६. खण्ड

एवं वा एतं गायत्रस्य उद्गीथम् उपनिषदम् अमृतम् इन्द्रो अगस्त्याय उवाच अगस्त्यः इषाय श्यावाश्वय इषः श्यावाश्विर् गौषूक्तये गौषूक्तिर्
ज्वालायनाय ज्वालायनः शाट्यायनये शाट्यायनी रामाय क्रातुजातेयाय वैयाघ्रपद्याय रामः क्रातुजातेयो वैयाघ्रपद्यः ॥ ४.१६.१ ॥

नवमे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.१७ – १७. खण्ड

शङ्खाय बाभ्रव्याय शङ्खो बाभ्रव्यो दक्षाय कात्यायनय आत्रेयाय दक्षः कात्यायनिर् आत्रेयः कंसाय वारक्याय कंसो वारक्यः सुयज्ञाय शाण्डिल्याय
सुयज्ञः शाण्डिल्यो ऽग्निदत्ताय शाण्डिल्याय अग्निदत्तः शाण्डिल्यः सुयज्ञाय शाण्डिल्याय सुयज्ञः शाण्डिल्यो जयन्ताय वारक्याय जयन्तो वारक्यो
जनश्रुताय वारक्याय जनश्रुतो वारक्यः सुदत्ताय पाराशर्याय ॥ ४.१७.१ ॥

सा एषा शाट्यायनी गायत्रस्य उपनिषद् एवम् उपासितव्या ॥ ४.१७.२ ॥

नवमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.१८ – १८. खण्ड

केन इषितम् पतति प्रेषितम् मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः केन इषिताम् वाचम् इमाम् वदन्ति चक्षुः श्रोत्रम् कः उ देवः युनक्ति ॥ ४.१८.१ ॥

श्रोत्रस्य श्रोत्रम् मनसः मनः यत् वाचः ह वाचम् सः उ प्राणस्य प्राणः चक्षुषः चक्षुः अतिमुच्य धीराः प्रेत्य अस्मात् लोकात् अमृताः भवन्ति ॥ ४.१८.२ ॥

न तत्र चक्षुः गच्छति न वाच् गच्छति न उ मनः न विद्म न विजानीमः यथा एतत् अनुशिष्यात् ॥ ४.१८.३ ॥

अन्यत् एव तत् विदितात् अथ उ अ विदितात् अधि इति शुश्रुम पूर्वेषाम् ये नः तत् व्याचचक्षिरे ॥ ४.१८.४ ॥

यत् वाचा अन् अभ्युदितम् येन वाच् अभ्युद्यते तत् एव ब्रह्म त्वम् विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥ ४.१८.५ ॥

यत् मनसा न मनुते येन आहुः मनः मतम् तत् एव ब्रह्म त्वम् विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥ ४.१८.६ ॥

यत् चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूंषि पश्यति तत् एव ब्रह्म त्वम् विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥ ४.१८.७ ॥

यत् श्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रम् इदम् श्रुतम् तत् एव ब्रह्म त्वम् विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥ ४.१८.८ ॥

यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते तत् एव ब्रह्म त्वम् विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥ ४.१८.९ ॥

४.१९ – १९. खण्ड

यदि मन्यसे सु वेद इति दह्रम् एव अपि नूनम् त्वम् वेत्थ ब्रह्मणः रूपम् यत् अस्य त्वम् यत् अस्य देवेषु अथ नु मीमांस्यम् एव ते मन्ये अ विदितम् ॥ ४.१९.१ ॥

न अहम् मन्ये सु वेद इति न उ न वेद इति वेद च यः नः तत् वेद तत् वेद न उ न वेद इति वेद च ॥ ४.१९.२ ॥

यस्य अ मतम् तस्य मतम् मतम् यस्य न वेद सः अ विज्ञातम् विजानताम् विज्ञातम् अ विजानताम् ॥ ४.१९.३ ॥

प्रतिबोध विदितम् मतम् अमृत त्वम् हि विन्दते आत्मना विन्दते वीर्यम् विद्यया विन्दते अमृतम् ॥ ४.१९.४ ॥

इह चेद् अवेदीत् अथ सत्यम् अस्ति न चेद् इह अवेदीत् महती विनष्टिः भूतेषु भूतेषु विविच्य धीराः प्रेत्य अस्मात् लोकात् अमृताः भवन्ति ॥ ४.१९.५ ॥

दशमे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.२० – २०. खण्ड

ब्रह्म ह देवेभ्यः विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणः विजये देवाः अमहीयन्त ते ऐक्षन्त अस्माकम् एव अयम् विजयः अस्माकम् एव अयम् महिमा इति ॥ ४.२०.१ ॥

तत् ह एषाम् विजज्ञौ तेभ्यः ह प्रादुर्बभूव तत् न व्यजानन्त किम् इदम् यक्षम् इति ॥ ४.२०.२ ॥

ते अग्निम् अब्रुवन् जातवेदः एतत् विजानीहि किम् एतत् यक्षम् इति तथा इति ॥ ४.२०.३ ॥

तत् अभ्यद्रवत् तम् अभ्यवदत् कः असि इति अग्निः वै अहम् अस्मि इति अब्रवीत् जातवेदाः वै अहम् अस्मि इति ॥ ४.२०.४ ॥

तस्मिन् त्वयि किम् वीर्यम् इति अपि इदम् सर्वम् दहेयम् यत् इदम् पृथिव्याम् इति ॥ ४.२०.५ ॥

तस्मै तृणम् निदधौ एतत् दह इति तत् उपप्रेयाय सर्व जवेन तत् न शशाक दग्धुम् स ततस् एव निववृते न एनत् अशकम् विज्ञातुम् यत् एतत् यक्षम् इति ॥ ४.२०.६ ॥

अथ वायुम् अब्रुवन् वायो एतत् विजानीहि किम् एतत् यक्षम् इति तथा इति ॥ ४.२०.७ ॥

तत् अभ्यद्रवत् तम् अभ्यवदत् कः असि इति वायुः वै अहम् अस्मि इति अब्रवीत् मातरिश्वा वै अहम् अस्मि इति ॥ ४.२०.८ ॥

तस्मिन् त्वयि किम् वीर्यम् इति अपि इदम् सर्वम् आददीय यत् इदम् पृथिव्याम् इति ॥ ४.२०.९ ॥

तस्मै तृणम् निदधौ एतत् आदत्स्व इति तत् उपप्रेयाय सर्व जवेन तत् न शशाक आदातुम् स ततस् एव निववृते न एनत् अशकम् विज्ञातुम् यत् एतत् यक्षम् इति ॥ ४.२०.१० ॥

अथ इन्द्रम् अब्रुवन् मघवन् एतत् विजानीहि किम् एतत् यक्षम् इति तथा इति तत् अभ्यद्रवत् तस्मात् तिरोदधे ॥ ४.२०.११ ॥

स तस्मिन् एव आकाशे स्त्रियम् आजगाम बहु शोभमानाम् उमाम् हैमवतीम् ताम् ह उवाच किम् एतत् यक्षम् इति ॥ ४.२०.१२ ॥

दशमे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

४.२१ – २१. खण्ड

ब्रह्म इति ह उवाच ब्रह्मणः वै एतत् विजये महीयध्वे इति ततस् ह एव विदांचकार ब्रह्म इति ॥ ४.२१.१ ॥

तस्मात् वै एते देवाः अतितराम् इव अन्यान् देवान् यत् अग्निः वायुः इन्द्रः ते हि एनत् नेदिष्ठम् पस्पृशुः स हि एनत् प्रथमः विदांचकार ब्रह्म इति
इन्द्रः ॥ ४.२१.२ ॥

तस्मात् वै इन्द्रः अतितराम् इव अन्यान् देवान् स हि एनत् नेदिष्ठम् पस्पर्श स हि एनत् प्रथमः विदांचकार ब्रह्म इति ॥ ४.२१.३ ॥

तस्य एषः आदेशः यत् एतत् विद्युतः व्यद्युतत् आ इति न्यमीमिषत् आ इति अधिदेवतम् ॥ ४.२१.४ ॥

अथ अध्यात्मम् यत् एनत् गच्छति इव च मनः अनेन च एनत् उपस्मरति तत् ह ॥ ४.२१.५ ॥

तद् वनम् नाम तद् वनम् इति उपासितव्यम् स यः एतत् एवम् वेद अभि ह एनम् सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥ ४.२१.६ ॥

उपनिषदम् भो ब्रूहि इति उक्ता ते उपनिषद् ब्राह्मीम् वाव ते उपनिषदम् अब्रूम इति ॥ ४.२१.७ ॥

तस्यै तपः दमः कर्म इति प्रतिष्ठा वेदाः सर्व अङ्गाणि सत्यम् आयतनम् ॥ ४.२१.८ ॥

यः वै एताम् एवम् वेद अपहत्य पाप्मानम् अनन्ते स्वर्गे लोके अ ज्येये प्रतितिष्ठति ॥ ४.२१.९ ॥

दशमे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

४.२२ – २२. खण्ड

आशा वा इदम् अग्र आसीद् भविष्यद् एव तद् अभवत् ता आपो ऽभवन् ॥ ४.२२.१ ॥

तास् तपो ऽतप्यन्त तास् तपस् तेपाना हुस्स् इत्य् एव प्राचीः प्राश्वसन् स वाव प्राणो ऽभवत् ॥ ४.२२.२ ॥

ताः प्राण्य अपानन् स वा अपानो ऽभवत् ॥ ४.२२.३ ॥

ता अपान्य व्यानन् स वाव व्यानो ऽभवत् ॥ ४.२२.४ ॥

ता व्यान्य समानन् स वाव समानो ऽभवत् ॥ ४.२२.५ ॥

ताः समान्य उदानन् स वा उदानो ऽभवत् ॥ ४.२२.६ ॥

तद् इदम् एकम् एव सधमाद्यम् आसीद् अ विविक्तम् ॥ ४.२२.७ ॥

स नाम रूपम् अकुरुत तेन एनत् व्यविनक् वि ह पाप्मनो विच्यते य एवं वेद ॥ ४.२२.८ ॥

तद् असौ वा आदित्यः प्राणो ऽग्निर् अपान आपो व्यानो दिशः समानश् चन्द्रमा उदानः ॥ ४.२२.९ ॥

तद् वा एतद् एकम् अभवत् प्राण एव स य एवम् एतद् एकम् भवद् वेद एवम् ह एतत् एकधा भवति इति एकधा एव श्रेष्ठः स्वानाम् भवति ॥ ४.२२.१० ॥

तद् अग्निर् वै प्राणो वाग् इति पृथिवी वायुर् वै प्राणो वाग् इत्य् अन्तरिक्षम् आदित्यो वै प्राणो वाग् इति द्यौर् दिशो वै प्राणो वाग् इति
श्रोत्रं चन्द्रमा वै प्राणो वाग् इति मनः पुमान् वै प्राणो वाग् इति स्त्री ॥ ४.२२.११ ॥

तस्य इदम् सृष्टं शिथिलम् भुवनम् आसीद् अ पर्याप्तम् ॥ ४.२२.१२ ॥

स मनः रूपम् अकुरुत तेन तत् पर्याप्नोत् दृढं ह वा अस्य इदम् सृष्टम् अ शिथिलम् भुवनम् पर्याप्तम् भवति य एवं वेद ॥ ४.२२.१३ ॥

एकादशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.२३ – २३. खण्ड

सा एषा चतुर्धा विहिता श्रीर् उद्गीथः साम अर्क्यम् ज्येष्ठ ब्राह्मणम् ॥ ४.२३.१ ॥

प्राणो वाव उद् वाग् गी स उद्गीथः ॥ ४.२३.२ ॥

प्राणो वाव अमः वाक् सा तत् साम ॥ ४.२३.३ ॥

प्राणो वाव को वाग् ऋक् तद् अर्क्यम् ॥ ४.२३.४ ॥

प्राणो वाव ज्येष्ठो वाग् ब्राह्मणं तज् ज्येष्ठ ब्राह्मणम् ॥ ४.२३.५ ॥

उपनिषदम् भो ब्रूहि इति उक्ता त उपनिषद् यस्य ते धातव उक्ताः त्रि धातु विषु वाव त उपनिषदम् अब्रूम इति ॥ ४.२३.६ ॥

एतत् शुक्लम् कृष्णं ताम्रं साम वर्णः इति ह स्म आह यदा एव शुक्ल कृष्णे ताम्रो वर्णो ऽभ्यवैति स वै ते दशम मानुषम् इति त्रि धातु स ऐक्षत क्व नु
म उत्तानाय शयानाय इमाः देवता बलिं हरेयुर् इति ॥ ४.२३.७ ॥

एकादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

४.२४ – २४. खण्ड

स पुरुषम् एव प्रपदनाय अवृणीत ॥ ४.२४.१ ॥

तम् पुरस्तात् प्रत्यञ्चम् प्राविशत् तस्मा उरुर् अभवत् तद् उरस उरः त्वम् ॥ ४.२४.२ ॥

तस्मा अत्र सदः एता देवता बलिं हरन्ति ॥ ४.२४.३ ॥

वाचम् अनुहरन्तीम् अग्निर् अस्मै बलिं हरति ॥ ४.२४.४ ॥

मनो ऽनुहरच् चन्द्रमा अस्मै बलिं हरति ॥ ४.२४.५ ॥

चक्षुर् अनुहरद् आदित्यो ऽस्मै बलिं हरति ॥ ४.२४.६ ॥

श्रोत्रम् अनुहरद् दिशो ऽस्मै बलिं हरन्ति ॥ ४.२४.७ ॥

प्राणम् अनुहरन्तं वायुर् अस्मै बलिं हरति ॥ ४.२४.८ ॥

तस्य एते निष्खाताः पन्था बलि वाहनाः इमे प्राणाः एवं ह एतम् निष्खाताः पन्था बलि वाहनाः सर्वतो ऽपियन्ति प्राणा य एवं वेद ॥ ४.२४.९ ॥

सा ह एषा ब्रह्म आसन्दीम् आरूढा आ ह अस्मै ब्रह्म आसन्दीम् हरन्त्य् अधि ह ब्रह्म आसन्दीम् रोहति य एवं वेद ॥ ४.२४.१० ॥

तद् एतद् ब्रह्म यशः श्रिया परिवृढम् ब्रह्म ह तु सन् यशसा श्रिया परिवृढो भवति य एवं वेद ॥ ४.२४.११ ॥

तस्य एषः आदेशो यो ऽयं दक्षिणे ऽक्षन्न् अन्तः तस्य यत् शुक्लम् तद् ऋचां रूपं यत् कृष्णं तत् साम्नां यद् एव ताम्रम् इव बभ्रुर् इव तद् यजुषाम् ॥ ४.२४.१२ ॥

य एव अयम् चक्षुषि पुरुष एष इन्द्र एष प्रजापतिः समः पृथिव्या सम आकाशेन समो दिवा समः सर्वेण भूतेन एष परो दिवो दीप्यते एष एव इदम् सर्वम् इत्य्
उपासितव्यम् ॥ ४.२४.१३ ॥

एकादशे ऽनुवाके तृतीयः खण्डः ॥

४.२५ – २५. खण्ड

सत् च असत् च असत् च सत् च वाक् च मनश् च मनश् च वाक् च चक्षुश् च श्रोत्रं च श्रोत्रं च चक्षुश् च श्रद्धा च तपश् च तपश् च श्रद्धा च तानि षोडश ॥ ४.२५.१ ॥

षोडश कलम् ब्रह्म स य एवम् एतत् षोडश कलम् ब्रह्म वेद तम् एव एतत् षोडश कलम् ब्रह्म अप्येति ॥ ४.२५.२ ॥

वेदो ब्रह्म तस्य सत्यम् आयतनं शमः प्रतिष्ठा दमश् च ॥ ४.२५.३ ॥

तद् यथा श्वः प्रैष्यन् पापात् कर्मणो जुगुप्सेत एवम् एव अहर् अहर् पापात् कर्मणो जुगुप्सेत आ कालात् ॥ ४.२५.४ ॥

अथ एषाम् दशपदी विराट् ॥ ४.२५.५ ॥

दश पुरुषे स्वर्ग नरकाणि तानि एनं स्वर्गं गतानि स्वर्गं गमयन्ति नरकम् गतानि नरकं गमयन्ति ॥ ४.२५.६ ॥

एकादशे ऽनुवाके चतुर्थः खण्डः ॥

४.२६ – २६. खण्ड

मनो नरको वाङ् नरकः प्राणो नरकश् चक्षुर् नरकः श्रोत्रं नरकस् त्वङ् नरको हस्तौ नरको गुदं नरकः शिश्नं नरकः पादौ नरकः ॥ ४.२६.१ ॥

मनसा परीक्ष्याणि वेद इति वेद ॥ ४.२६.२ ॥

वाचा रसान् वेद इति वेद ॥ ४.२६.३ ॥

प्राणेन गन्धान् वेद इति वेद ॥ ४.२६.४ ॥

चक्षुषा रूपाणि वेद इति वेद ॥ ४.२६.५ ॥

श्रोत्रेण शब्दान् वेद इति वेद ॥ ४.२६.६ ॥

त्वचा संस्पर्शान् वेद इति वेद ॥ ४.२६.७ ॥

हस्ताभ्यां कर्माणि वेद इति वेद ॥ ४.२६.८ ॥

उदरेण अशनयाम् वेद इति वेद ॥ ४.२६.९ ॥

शिश्नेन रामान् वेद इति वेद ॥ ४.२६.१० ॥

पादाभ्याम् अध्वनो वेद इति वेद ॥ ४.२६.११ ॥

प्लक्षस्य प्रास्रवणस्य प्रादेश मात्रात् उदक् तत् पृथिव्यै मध्यम् अथ यत्र एते सप्ता ऋषयः तद् दिवो मध्यम् ॥ ४.२६.१२ ॥

अथ यत्र एते ऊषास् तत् पृथिव्यै हृदयम् अथ यद् एतत् कृष्णं चन्द्रमसि तद् दिवो हृदयम् ॥ ४.२६.१३ ॥

स य एवम् एते द्यावापृथिव्योर् मध्ये च हृदये च वेद न अकामः अस्मात् लोकात् प्रैति ॥ ४.२६.१४ ॥

नमो अतिसामाय एतुरेताय धृतराष्ट्राय पार्थुश्रवसाय ये च प्राणं रक्षन्ति ते मा रक्षन्तु स्वस्ति कर्म इति गार्हपत्यः शम इत्य् आहवनीयो दम इत्य्
अन्वाहार्यपचनः ॥ ४.२६.१५ ॥

४.२७ – २७. खण्ड

कः सविता का सावित्री अग्निर् एव सविता पृथिवी सावित्री ॥ ४.२७.१ ॥

स यत्र अग्निः तत् पृथिवी यत्र वा पृथिवी तद् अग्निः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.२ ॥

कः सविता का सावित्री वरुण एव सविता आपः सावित्री ॥ ४.२७.३ ॥

स यत्र वरुणस् तद् आपो यत्र वा अपः तद् वरुणः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.४ ॥

कः सविता का सावित्री वायुर् एव सविता आकाशः सावित्री ॥ ४.२७.५ ॥

स यत्र वायुस् तद् आकाशो यत्र वा आकाशः तद् वायुः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.६ ॥

कः सविता का सावित्री यज्ञ एव सविता छन्दांसि सावित्री ॥ ४.२७.७ ॥

स यत्र यज्ञस् तच् छन्दांसि यत्र वा छन्दांसि तद् यज्ञः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.८ ॥

कः सविता का सावित्री स्तनयित्नुर् एव सविता विद्युत् सावित्री ॥ ४.२७.९ ॥

स यत्र स्तनयित्नुस् तद् विद्युद् यत्र वा विद्युत् तत् स्तनयित्नुः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.१० ॥

कः सविता का सावित्री आदित्य एव सविता द्यौः सावित्री ॥ ४.२७.११ ॥

स यत्र आदित्यः तद् द्यौर् यत्र वा द्यौस् तद् आदित्यः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.१२ ॥

कः सविता का सावित्री चन्द्र एव सविता नक्षत्राणि सावित्री ॥ ४.२७.१३ ॥

स यत्र चन्द्रस् तन् नक्षत्राणि यत्र वा नक्षत्राणि तच् चन्द्रः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.१४ ॥

कः सविता का सावित्री मन एव सविता वाक् सावित्री ॥ ४.२७.१५ ॥

स यत्र मनस् तद् वाग् यत्र वा वाक् तन् मनः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.१६ ॥

कः सविता का सावित्री पुरुष एव सविता स्त्री सावित्री स यत्र पुरुषस् तत् स्त्री यत्र वा स्त्री तत् पुरुषः ते द्वे योनी तद् एकम् मिथुनम् ॥ ४.२७.१७ ॥

द्वादशे ऽनुवाके प्रथमः खण्डः ॥

४.२८ – २८. खण्ड

तस्या एष प्रथमः पादो भूस् तत् सवितुर् वरेण्यम् इति अग्निर् वै वरेण्यम् आपो वै वरेण्यम् चन्द्रमा वै वरेण्यम् ॥ ४.२८.१ ॥

तस्या एष द्वितीयः पादो भर्ग मयः भुवो भर्गो देवस्य धीमहि इति अग्निर् वै भर्गः आदित्यो वै भर्गः चन्द्रमा वै भर्गः ॥ ४.२८.२ ॥

तस्या एष तृतीयः पादः स्वर् धियो यो नः प्रचोदयाद् इति यज्ञो वै प्रचोदयति स्त्री च वै पुरुषश् च प्रजनयतः ॥ ४.२८.३ ॥

भूर् भुवस् तत् सवितुर् वरेण्यम् भर्गो देवस्य धीमहि इति अग्निर् वै भर्गः आदित्यो वै भर्गः चन्द्रमा वै भर्गः ॥ ४.२८.४ ॥

स्वर् धियो यो नः प्रचोदयाद् इति यज्ञो वै प्रचोदयति स्त्री च वै पुरुषश् च प्रजनयतः ॥ ४.२८.५ ॥

भूर् भुवः स्वस् तत् सवितुर् वरेण्यम् भर्गो देवस्य धीमहि धियो यो नः प्रचोदयाद् इति यो वा एतां सावित्रीम् एवं वेद अप पुनर्मृत्युं तरति
सावित्र्या एव सलोकतां जयति सावित्र्या एव सलोकतां जयति ॥ ४.२८.६ ॥

द्वादशे ऽनुवाके द्वितीयः खण्डः ॥

इत्युपनिषद्ब्राह्मणं समाप्तम् ॥

Vollständiger Text in IAST

Erster Adhyāya

1.1 – 1. Khaṇḍa

prajāpatiḥ vai idam trayeṇa vedena ajayat yat asya idam jitam tat || 1.1.1 ||

sa aikṣata ittham ced vai anye devāḥ anena vedena yakṣyante imām vāva te jitim jeṣyanti yā iyam mama hanta trayasya vedasya rasam ādadai iti || 1.1.2 ||

sa bhūḥ iti eva ṛgvedasya rasam ādatta sā iyam pṛthivī abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat saḥ agniḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.3 ||

bhuvaḥ iti eva yajurvedasya rasam ādatta tat idam antarikṣam abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat sa vāyuḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.4 ||

svar iti eva sāmavedasya rasam ādatta saḥ asau dyauḥ abhavat tasya yaḥ rasaḥ prāṇedat saḥ ādityaḥ abhavat rasasya rasaḥ || 1.1.5 ||

atha ekasya eva akṣarasya rasam na aśaknot ādātum om iti etasya eva || 1.1.6 ||

sā iyam vāc abhavat om eva nāma eṣā tasyāḥ u prāṇaḥ eva rasaḥ || 1.1.7 ||

tāni etāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tat u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ tena u paśavyam || 1.1.8 ||

prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.2 – 2. Khaṇḍa

sa yad om iti so 'gnir vāg iti pṛthivy om iti vāyur vāg ity antarikṣam om ity ādityo vāg iti dyaur om iti prāṇo vāg ity eva vāk || 1.2.1 ||

sa ya evaṃ vidvān udgāyaty om ity eva agnim ādāya pṛthivyām pratiṣṭhāpayaty om ity eva vāyum ādāya antarikṣe pratiṣṭhāpayaty om ity eva
ādityam ādāya divi pratiṣṭhāpayaty om ity eva prāṇam ādāya vāci pratiṣṭhāpayati || 1.2.2 ||

tat ha etat śailanāḥ gāyatraṃ gāyanty hum bhā ovā iti || 1.2.3 ||

tad u ha tat parāṅ iva anāyuṣyam iva tad vāyoś ca apām ca anu vartma geyam || 1.2.4 ||

yad vai vāyuḥ parāṅ eva paveta kṣīyeta sa sa purastād vāti sa dakṣiṇatas sa paścāt sa uttaratas sa upariṣṭāt sa sarvā diśo 'nusaṃvāti || 1.2.5 ||

tad etad āhur idānīṃ vā ayam ito 'vāsīd atha itthāt vāti iti sa yad reṣmāṇaṃ janamāno niveṣṭamāno vāti kṣayād eva bibhyat || 1.2.6 ||

yad u ha vā āpaḥ parācīr eva prasṛtās syanderan kṣīyeraṃs tāḥ yad aṅkāṃsi kurvāṇā niveṣṭamānā āvartān sṛjamānā yanti kṣayād eva bibhyatīḥ
tad etad vāyoś ca eva apām ca anu vartma geyam || 1.2.7 ||

prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.3 – 3. Khaṇḍa

ovā ovā ovā hum bhā ovā iti karoty eva etābhyāṃ sarvam āyur eti || 1.3.1 ||

sa yathā vṛkṣam ākramaṇair ākramamāṇa iyād evam eva ete dve dve devate saṃdhāya imān lokān rohann eti || 1.3.2 ||

eka u eva mṛtyur anvety aśanayā eva || 1.3.3 ||

atha hiṃkaroti candramā vai hiṅkāro 'nnam u vai candramāḥ annena aśanayām ghnanti || 1.3.4 ||

tāṃ tām aśanayām annena hatvā ūm ity etam eva ādityam samayā atimucyate etad eva divaś chidram || 1.3.5 ||

yathā khaṃ vā anasaḥ syād rathasya vā evam etad divaś chidram tad raśmibhiḥ saṃchannaṃ dṛśyate || 1.3.6 ||

yad gāyatrasya ūrdhvam hiṅkārāt tad amṛtam tad ātmānaṃ dadhyād atha u yajamānam atha yad itarat sāma ūrdhvam tasya pratihārāt || 1.3.7 ||

sa yathā adbhiḥ āpaḥ saṃsṛjyeran yathā agninā agniḥ saṃsṛjyeta yathā kṣīre kṣīram āsicyād evam eva etat akṣaram etābhir devatābhiḥ
saṃsṛjyate || 1.3.8 ||

prathame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.4 – 4. Khaṇḍa

taṃ vā etaṃ hiṅkāraṃ him bhā iti hiṃkurvanti śrīr vai bhāḥ asau vā ādityo bhā iti || 1.4.1 ||

etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu garbha iti yad bha iti strīṇām prajananaṃ nigacchati tasmāt tato brāhmaṇa ṛṣi kalpaḥ jāyate ati vyādhī rājanyaḥ
śūraḥ || 1.4.2 ||

etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu vṛṣabha iti yad bha iti nigacchati tasmāt tataḥ puṇyo balīvardo duhānā dhenur ukṣā daśa vājī jāyante || 1.4.3 ||

etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu gardabha iti yad bha iti nigacchati tasmāt sa pāpīyān śreyasīṣu carati tasmād asya pāpīyasaḥ śreyo jāyate
'śvataro vā aśvatarī vā || 1.4.4 ||

etaṃ ha vā etaṃ nyaṅgam anu kubhra iti yad bha iti nigacchati tasmāt so 'nāryaḥ sann api rājñaḥ prāpnoti || 1.4.5 ||

taṃ ha etam eke hiṅkāraṃ him bhā ovā iti bahirdhā iva hiṃkurvanti bahirdhā iva vai śrīḥ śrīr vai sāmno hiṅkāra iti || 1.4.6 ||

sa ya enaṃ tatra brūyād bahirdhā nvā ayaṃ śriyam adhita pāpīyān bhaviṣyati sa yadā vai mriyate atha agnau prāsto bhavati kṣipre bata
mariṣyaty agnāv enam prāsiṣyanti iti tathā ha eva syāt || 1.4.7 ||

tasmād u ha etam hiṅkāraṃ hiṃ vo ity antar iva eva ātman arjayet tathā ha na bahirdhā śriyaṃ kurute sarvam āyur eti || 1.4.8 ||

prathame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.5 – 5. Khaṇḍa

sā ha eṣā khalā devatā apasedhantī tiṣṭhati idaṃ vai tvam atra pāpam akar na iha eṣyasi yo vai puṇya kṛt syāt sa iha īyāt iti || 1.5.1 ||

sa brūyād apaśyo vai tvaṃ tad yad ahaṃ tad akaravaṃ tad vai mā tvaṃ na akārayiṣyaḥ tvaṃ vai tasya kartāsi iti || 1.5.2 ||

sā ha veda satyam mā āha iti satyaṃ ha eṣā devatā sā ha tasya na īśe yad enam apasedhet satyam upa eva hvayate || 1.5.3 ||

atha ha uvāca aikṣvākaḥ vā vārṣṇo 'nuvaktā vā sātyakīrta uta eṣā khalā devatā apaseddhum eva dhriyate 'syai diśaḥ || 1.5.4 ||

tad divo 'ntaḥ tad ime dyāvāpṛthivī saṃśliṣyataḥ yāvatī vai vedis tāvatī iyam pṛthivī tad yatra etat cātvālam khātaṃ tat samprati sa diva
ākāśaḥ || 1.5.5 ||

tad bahiṣpavamāne stūyamāne manasā udgṛhṇīyāt || 1.5.6 ||

sa yathā ucchrāyam pratiyasya prapadyeta evam eva etayā devatayā idam amṛtam abhiparyeti yatra ayam idaṃ tapati iti || 1.5.7 ||

atha ha uvāca || 1.5.8 ||

prathame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.6 – 6. Khaṇḍa

gobalaḥ vārṣṇaḥ kaḥ etam ādityam arhati samayā etum dūrāt vai eṣaḥ etat tapati nyaṅ tena vai etam pūrveṇa sāma pathaḥ tat eva manasā āhṛtya
upariṣṭāt etasya etasmin amṛte nidadhyāt iti || 1.6.1 ||

tat u ha uvāca śāṭyāyaniḥ samayā eva etat enam kaḥ tat veda yadi etāḥ āpaḥ vai abhitas yat vāyum vai eṣaḥ upahvayate raśmīn vai eṣa tat
etasmai vyūhati iti || 1.6.2 ||

atha ha uvāca ulukyaḥ jānaśruteyaḥ yatra vai eṣaḥ etat tapati etat eva amṛtam etat ced vai prāpnoti tatas mṛtyunā pāpmanā vyāvartate || 1.6.3 ||

kaḥ tat veda yat pareṇa ādityam antarikṣam idam an ālayanam avareṇa || 1.6.4 ||

atha etat eva amṛtam etat eva mām yūyam prāpayiṣyatha etat eva aham na atimanye iti || 1.6.5 ||

tāni etāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tat u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ tena u paśavyam || 1.6.6 ||

prathame ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

1.7 – 7. Khaṇḍa

tā etā aṣṭau devatāḥ etāvad idaṃ sarvam te karoti || 1.7.1 ||

sa na eṣu lokeṣu pāpmane bhrātṛvyāya avakāśam kuryāt manasā enam nirbhajet || 1.7.2 ||

tad etad ṛcā abhyanūcyate catvāri vāk parimitā padāni tāni vidur brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti turīyaṃ vāco manuṣyā
vadanti iti || 1.7.3 ||

tad yāni tāni guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti iti ime eva te lokāḥ || 1.7.4 ||

turīyaṃ vāco manuṣyā vadanti iti catur bhāgaḥ ha vai turīyaṃ vācaḥ sarvayā asya vācā sarvair ebhir lokais sarveṇa asya kṛtam bhavati ya evaṃ
veda || 1.7.5 ||

sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.7.6 ||

prathame ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.8 – 8. Khaṇḍa

prajāpatir vā idaṃ trayeṇa vedena ajayat yad asya idam jitaṃ tat || 1.8.1 ||

sa aikṣata ittham ced vā anye devā anena vedena yakṣyanta imāṃ vāva te jitiṃ jeṣyanti yā iyam mama || 1.8.2 ||

hanta imam trayaṃ vedam pīḍayāni iti || 1.8.3 ||

sa imaṃ trayaṃ vedam apīﾱayat tasya pīﾱayann ekam eva akṣaram na aśaknot pīﾱayitum om iti yad etat || 1.8.4 ||

eṣa u ha vāva sarasaḥ sarasā ha vā evaṃvidas trayī vidyā bhavati || 1.8.5 ||

sa imaṃ rasam pīḍayitvā apanidhāya ūrdhvaḥ 'dravat || 1.8.6 ||

taṃ dravantaṃ catvāro devānām anvapaśyann indraś candro rudras samudraḥ tasmād ete śreṣṭhā devānām ete hy enam anvapaśyan || 1.8.7 ||

sa yo 'yaṃ rasa āsīt tad eva tapo 'bhavat || 1.8.8 ||

ta imaṃ rasaṃ devā anvaikṣanta te 'bhyapaśyant sa tapo vā abhūd iti || 1.8.9 ||

imam u vai trayaṃ vedam marīmṛśitvā tasminn etad eva akṣaram a pīḍitam avindann om iti yad etat || 1.8.10 ||

eṣa u ha vāva sarasaḥ tena enam prāyuvan yathā madhunā lājān prayuyād evam || 1.8.11 ||

te 'bhyatapyanta teṣāṃ tapyamānānām āpyāyata vedaḥ te 'nena ca tapasā āpīnena ca vedena tām u eva jitim ajayan yām prajāpatir ajayat ta ete
sarva eva prajāpati mātrāḥ ayā3m ayā3m iti || 1.8.12 ||

tasmāt tapyamānasya bhūyasī kīrtir bhavati bhūyo yaśaḥ sa ya etad evaṃ veda evam eva āpīnena vedena yajate yadā u yājayaty evam eva āpīnena
vedena yājayati || 1.8.13 ||

tasya ha etasya na eva kācana ārtiḥ asti ya evaṃ veda sa ya eva enam upavadati sa ārtim ṛcchati || 1.8.14 ||

dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.9 – 9. Khaṇḍa

tad āhur yad ovā ovā iti gīyate kva atra ṛc bhavati kva sāma iti || 1.9.1 ||

om iti vai sāma vāg ity ṛk om iti mano vāg iti vāk om iti prāṇo vāg ity eva vāk om iti indraḥ vāg iti sarve devāḥ tad etad indram eva sarve
devā anuyanti || 1.9.2 ||

om ity etad eva akṣaram etena vai saṃsave parasya indram vṛñjīta etena ha vai tad bako dālbhya ājakeśinām indraṃ vavarja om ity etena eva
ānināya || 1.9.3 ||

tāny etāny aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatraṃ sāma brahma u gāyatrī tad u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavas tena u paśavyam || 1.9.4 ||

tasya etāni nāmāni indraḥ karma akṣitiḥ amṛtaṃ vyoma antaḥ vācaḥ bahur bhūyas sarvaṃ sarvasmād uttaraṃ jyotiḥ ṛtaṃ satyaṃ vijñānaṃ vivācanam
a prativācyam pūrvaṃ sarvaṃ sarvā vāk sarvam idam api dhenuḥ pinvate parāg arvāk || 1.9.5 ||

dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.10 – 10. Khaṇḍa

sā pṛthak salilam kāmadughā akṣiti prāṇa saṃhitam cakṣuḥ śrotram vāc prabhūtam manasā vyāptaṃ hṛdaya agram brāhmaṇa bhaktam anna śubham
varṣa pavitram go bhagam pṛthivī uparam tapaḥ tanu varuṇa pariyatanam indra śreṣṭham sahasra akṣaram ayuta dhāram amṛtaṃ duhānā sarvān imāṃl
lokān abhivikṣarati iti || 1.10.1 ||

tad etat satyam akṣaraṃ yad om iti tasminn āpaḥ pratiṣṭhitā apsu pṛthivī pṛthivyām ime lokāḥ || 1.10.2 ||

yathā sūcyā palāśāni saṃtṛṇṇāni syur evam etena akṣareṇa ime lokāḥ saṃtṛṇṇāḥ || 1.10.3 ||

tad idam imān atividhya daśadhā kṣarati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā arbudadhā nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir
vyoma antaḥ || 1.10.4 ||

yathā oghaḥ viṣyandamānaḥ paraḥ paras varīyān bhavaty evam eva etat akṣaram paraḥ paras varīyaḥ bhavati || 1.10.5 ||

te ha ete lokā ūrdhvā eva śritāḥ ima evaṃ trayodaśa māsāḥ || 1.10.6 ||

sa ya evaṃ vidvān udgāyati sa evam eva etān lokān ativahati om ity etena akṣareṇa amum ādityam mukha ādhatte eṣa ha vā etad akṣaram || 1.10.7 ||

tasya sarvam āptam bhavati sarvaṃ jitaṃ na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 1.10.8 ||

tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha sthūṇāṃ diva stambhanīm sūryam āhur antarikṣe sūryaḥ pṛthivī pratiṣṭhaḥ apsu bhūmīḥ śiśyire
bhūri bhārāḥ kiṃ svin mahīr adhitiṣṭhanty āpa iti || 1.10.9 ||

te ha pratyūcuḥ sthūṇām eva diva stambhanīm sūryam āhur antarikṣe sūryaḥ pṛthivī pratiṣṭhaḥ apsu bhūmīḥ śiśyire bhūri bhārāḥ satyam mahīr
adhitiṣṭhanty āpa iti || 1.10.10 ||

om ity etad eva akṣaram satyam tad etad āpo 'dhitiṣṭhanti || 1.10.11 ||

dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.11 – 11. Khaṇḍa

prajāpatiḥ prajā asṛjata tā enaṃ sṛṣṭā anna kāśinīḥ abhitas samantam paryaviśan || 1.11.1 ||

tā abravīt kiṃkāmāḥ stha iti annādya kāmāḥ ity abruvan || 1.11.2 ||

so 'bravīd ekaṃ vai vedam annādyam asṛkṣi sāma eva tad vaḥ prayacchāni iti tan naḥ prayaccha iti abruvan || 1.11.3 ||

so 'bravīd imān vai paśūn bhūyiṣṭham upajīvāmaḥ ebhyaḥ prathamam pradāsyāmi iti || 1.11.4 ||

tebhyo hiṅkāram prāyacchat tasmāt paśavo hiṅkarikrato vijijñāsamānā iva caranti || 1.11.5 ||

prastāvam manuṣyebhyaḥ tasmād u te stuvata iva idam me bhaviṣyaty ado me bhaviṣyati iti || 1.11.6 ||

ādiṃ vayobhyaḥ tasmāt tāny ādadānāny upāpapātam iva caranti || 1.11.7 ||

udgīthaṃ devebhyo 'mṛtam tasmāt te 'mṛtāḥ || 1.11.8 ||

pratihāram āraṇyebhyaḥ paśubhyaḥ tasmāt te pratihṛtās tantasyamānā iva caranti || 1.11.9 ||

tṛtīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.12 – 12. Khaṇḍa

upadravaṃ gandharva apsarobhyaḥ tasmāt ta upadravaṃ gṛhṇanta iva caranti || 1.12.1 ||

nidhanam pitṛbhyas tasmād u te nidhana saṃsthāḥ || 1.12.2 ||

tad yad ebhyas tat sāma prāyacchad etam eva ebhyaḥ tad ādityam prāyacchat || 1.12.3 ||

sa yad an uditaḥ sa hiṅkāro ardha uditaḥ prastāva ā saṃgavam ādir mādhyandina udgītho 'parāhṇaḥ pratihāro yad upa astamayam lohitāyati sa
upadravo 'stamita eva nidhanam || 1.12.4 ||

sa eṣa sarvair lokaiḥ samaḥ tad yad eṣa sarvair lokaiḥ samas tasmād eṣa eva sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda ya evaṃ veda || 1.12.5 ||

te 'bruvan dūre vā idam asmat tatra idam kuru yatra upajīvāma iti || 1.12.6 ||

tad ṛtūn abhyatyanayat sa vasantam eva hiṅkāram akarod grīṣmam prastāvaṃ varṣām udgīthaṃ śaradam pratihāraṃ hemantaṃ nidhanam māsa ardha
māsau eva saptamau akarot || 1.12.7 ||

te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.12.8 ||

tat parjanyam abhyatyanayat sa purovātam eva hiṅkāram akarot || 1.12.9 ||

tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.13 – 13. Khaṇḍa

jīmūtān prastāvaṃ stanayitnum udgīthaṃ vidyutam pratihāraṃ vṛṣṭiṃ nidhanam yad vṛṣṭāt prajāś ca oṣadhayaḥ ca jāyante te saptamyāv akarot || 1.13.1 ||

te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.13.2 ||

tad yajñam abhyatyanayat sa yajūṃṣy eva hiṅkāram akarod ṛcaḥ prastāvaṃ sāmāny udgīthaṃ stomam pratihāraṃ chando nidhanam svāhākāra
vaṣaṭkārau eva saptamāv akarot || 1.13.3 ||

te 'bruvan nedīyo nvāva etarhi tatra eva kuru yatra upajīvāma iti || 1.13.4 ||

tat puruṣam abhyatyanayat sa mana eva hiṅkāram akarod vācam prastāvam prāṇam udgīthaṃ cakṣuḥ pratihāraṃ śrotraṃ nidhanam retaś ca eva prajāṃ
ca saptamāv akarot || 1.13.5 ||

te 'bruvann atra vā enat tad akar yatra upajīviṣyāmaḥ iti || 1.13.6 ||

sa vidyād aham eva sāma asmi mayy etā devatā iti || 1.13.7 ||

tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.14 – 14. Khaṇḍa

na ha dūredevataḥ syāt yāvat ha vai ātmanā devān upāste tāvat asmai devāḥ bhavanti || 1.14.1 ||

atha yaḥ etat evam veda aham eva sāma asmi mayi etāḥ sarvāḥ devatāḥ iti evam ha asmin etāḥ sarvāḥ devatāḥ bhavanti || 1.14.2 ||

tat etat deva śrut sāma sarvāḥ ha vai devatāḥ śṛṇvanti evaṃvidam puṇyāya sādhave tāḥ enam puṇyam eva sādhu kārayanti || 1.14.3 ||

sa ha sma āha sucittaḥ śailanaḥ yaḥ yajña kāmaḥ mām eva sa vṛṇītām tatas eva enam yajñaḥ upanaṃsyati evaṃvidam hi udgāyantam sarvāḥ devatāḥ
anusaṃtṛpyanti tāḥ asmai tṛptāḥ tathā kariṣyanti yathā enam yajñaḥ upanaṃsyati iti || 1.14.4 ||

tṛtīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.15 – 15. Khaṇḍa

devāḥ vai svargam lokam aipsan tam na śayānāḥ na āsīnāḥ na tiṣṭhantaḥ na dhāvantaḥ na eva kenacana karmaṇā āpnuvan || 1.15.1 ||

te devāḥ prajāpatim upādhāvan svargam vai lokam aipsiṣma tam na śayānāḥ na āsīnāḥ na tiṣṭhantaḥ na dhāvantaḥ na eva kenacana karmaṇā āpāma
tathā naḥ anuśādhi yathā svargam lokam āpnuyāma iti || 1.15.2 ||

tān abravīt sāmnā anṛcena svargam lokam prayāta iti te sāmnā anṛcena svargam lokam prāyan || 1.15.3 ||

pra vai ime sāmnā aguḥ iti tasmāt prasāma tasmāt u prasāmi annam atti || 1.15.4 ||

devāḥ vai svargam lokam āyan te etāni ṛk padāni śarīrāṇi dhūnvantaḥ āyan te svargam lokam ajayan || 1.15.5 ||

tāni ā divaḥ prakīrṇāni aśeran atha imāni prajāpatiḥ ṛk padāni śarīrāṇi saṃcitya abhyarcat yat abhyarcat tāḥ eva ṛcaḥ abhavan || 1.15.6 ||

caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.16 – 16. Khaṇḍa

sā eva ṛc abhavad iyam eva śrīḥ ato devā abhavan || 1.16.1 ||

atha eṣām imām asurāḥ śriyam avindanta tad eva āsuram abhavat || 1.16.2 ||

te devā abruvan yā vai naḥ śrīr abhūd avidanta tām asurāḥ kathaṃ nv eṣām imāṃ śriyam punar eva jayema iti || 1.16.3 ||

te 'bruvann ṛcy eva sāma gāyāma iti te punaḥ pratyādrutya ṛci sāma agāyan tena asmāt lokāt asurān anudanta || 1.16.4 ||

tad vai mādhyandine ca savane tṛtīyasavane ca na ṛcaḥ 'parādho 'sti sa yat te ṛci gāyati tena asmāt lokād dviṣantam bhrātṛvyaṃ nudate atha
yad amṛte devatāsu prātassavanaṃ gāyati tena svargaṃ lokam eti || 1.16.5 ||

prajāpatir vai sāmnā imām jitim ajayad yā asya iyam jitis tām sa svargaṃ lokam ārohat || 1.16.6 ||

te devāḥ prajāpatim upetya bruvan asmabhyam api idam sāma prayaccha iti tathā iti tad ebhyaḥ sāma prāyacchat || 1.16.7 ||

tad enān idaṃ sāma svargaṃ lokaṃ na akāmayata voḍhum || 1.16.8 ||

te devāḥ prajāpatim upetya bruvan yad vai naḥ sāma prādā idaṃ vai nas tat svargaṃ lokaṃ na kāmayate voḍhum iti || 1.16.9 ||

tad vai pāpmanā saṃsṛjata iti ko 'sya pāpmā iti ṛg iti tad ṛcā samasṛjan || 1.16.10 ||

tad idam prajāpater garhayamāṇam atiṣṭhad idaṃ vai mā tat pāpmanā samasrākṣur iti so 'bravīd yas tvā etena vyāvartayād vy eva sa pāpmanā
vartātā iti || 1.16.11 ||

sa ya etad ṛcā prātassavane vyāvartayati vy evaṃ sa pāpmanā vartate || 1.16.12 ||

caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.17 – 17. Khaṇḍa

tad āhur yad ovā ovā iti gīyate kva atra ṛc bhavati kva sāma iti || 1.17.1 ||

prastuvann eva aṣṭābhiḥ akṣaraiḥ prastauti aṣṭa akṣarā gāyatrī akṣaram akṣaraṃ tri akṣaram tac caturviṃśatiḥ sampadyante caturviṃśati akṣarā
gāyatrī || 1.17.2 ||

tām etām prastāvena ṛcam āptvā yā śrīr yā apacitiḥ yaḥ svargo loko yad yaśo yad annādyaṃ tāny āgāyamāna āste || 1.17.3 ||

caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.18 – 18. Khaṇḍa

prajāpatir devān asṛjata tān mṛtyuḥ pāpmā anvasṛjyata || 1.18.1 ||

te devāḥ prajāpatim upetya bruvan kasmād u no 'sṛṣṭhā mṛtyuṃ cen naḥ pāpmānam anvavasrakṣyann āsitha iti || 1.18.2 ||

tān abravīc chandāṃsi saṃbharata tāni yathāyatanam praviśata tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartsyatha iti || 1.18.3 ||

vasavo gāyatrīṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.4 ||

rudrās triṣṭubhaṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.5 ||

ādityā jagatīṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.6 ||

viśve devā anuṣṭubhaṃ samabharan tāṃ te prāviśan tān sā acchādayat || 1.18.7 ||

tān asyām ṛcy a svarāyām mṛtyur nirajānād yathā maṇau maṇi sūtram paripaśyed evam || 1.18.8 ||

te svaram prāviśan tān svare sato na nirajānāt svarasya tu ghoṣena anvait || 1.18.9 ||

ta om ity etad eva akṣaram samārohan etad eva akṣaram trayī vidyā yad ado 'mṛtaṃ tapati tat prapadya tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartanta || 1.18.10 ||

evam eva evam vidvān om ity etad eva akṣaram samāruhya yad ado 'mṛtaṃ tapati tat prapadya tato mṛtyunā pāpmanā vyāvartate atha u yasya evam
vidvān udgāyati || 1.18.11 ||

caturthe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.19 – 19. Khaṇḍa

atha etat ekaviṃśaṃ sāma || 1.19.1 ||

tasya trayy eva vidyā hiṅkāraḥ agnir vāyur asāv āditya eṣa prastāvaḥ ima eva lokā ādiḥ teṣu hi idam lokeṣu sarvam āhitam śraddhā yajño
dakṣiṇā eṣa udgīthaḥ diśo 'vāntaradiśa ākāśa eṣa pratihāraḥ āpaḥ prajā oṣadhaya eṣa upadravaḥ candramā nakṣatrāṇi pitara etan nidhanam || 1.19.2 ||

tad etad ekaviṃśaṃ sāma sa ya evam etad ekaviṃśaṃ sāma veda etena ha asya sarveṇa udgītam bhavaty etasmād v eva sarvasmād āvṛścyate ya evaṃ
vidvāṃsam upavadati || 1.19.3 ||

1.20 – 20. Khaṇḍa

idam eva idam agre antarikṣam āsīt tat u eva api etarhi || 1.20.1 ||

tat yat etat antarikṣam yaḥ eva ayam pavate etat eva antarikṣam eṣa ha vai antarikṣa nāma || 1.20.2 ||

eṣaḥ u eva eṣa vitataḥ tat yathā kāṣṭhena palāśe viṣkabdhe syātām akṣeṇa vā cakrau evam etena imau lokau viṣkabdhau || 1.20.3 ||

tasmin idam sarvam antar tat yat asmin idam sarvam antar tasmāt antaryakṣam antaryakṣam ha vai nāma etat tat antarikṣam iti parokṣam
ācakṣate || 1.20.4 ||

tat yathā mūtāḥ prabaddhāḥ pralamberan evam ha etasmin sarve lokāḥ prabaddhāḥ pralambante || 1.20.5 ||

tasya etasya sāmnaḥ tisraḥ āgāḥ trīṇi āgītāni ṣaḍ vibhūtayaḥ catasraḥ pratiṣṭhāḥ daśa pragāḥ sapta saṃsthāḥ dvau stobhau ekam rūpam || 1.20.6 ||

tat yāḥ tisraḥ āgāḥ ime eva te lokāḥ || 1.20.7 ||

atha yāni trīṇi āgītāni agniḥ vāyuḥ asau ādityaḥ etāni āgītāni na ha vai kāṃcana śriyam aparādhnoti ya evaṃ veda || 1.20.8 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.21 – 21. Khaṇḍa

atha yāḥ ṣaṭ vibhūtayaḥ ṛtavaḥ te || 1.21.1 ||

atha yāḥ catasraḥ pratiṣṭhāḥ imāḥ eva tāḥ catasraḥ diśaḥ || 1.21.2 ||

atha ye daśa pragāḥ ime eva te daśa prāṇāḥ || 1.21.3 ||

yāḥ sapta saṃsthāḥ yāḥ eva etāḥ saptā ahar rātrāḥ prācīḥ vaṣaṭkurvanti tāḥ eva tāḥ || 1.21.4 ||

atha yau dvau stobhau ahorātre eva te || 1.21.5 ||

atha yat ekam rūpam karma eva tat karmaṇā hi idam sarvam vikriyate || 1.21.6 ||

tasya etasya sāmnaḥ devāḥ ājim āyan sa prajāpatiḥ harasā hiṅkāram udajayat agniḥ tejasā prastāvam rūpeṇa bṛhaspatiḥ udgītham svadhayā
pitaraḥ pratihāram vīryeṇa indraḥ nidhanam || 1.21.7 ||

atha itare devāḥ antaritāḥ iva āsan te indram abruvan tava vai vayam smaḥ anu naḥ etasmin sāman ābhaja iti || 1.21.8 ||

tebhyaḥ svaram prāyacchat tam prajāpatiḥ abravīt kathā ittham akaḥ sarvam vai ebhyaḥ sāma prādāḥ etāvat vāva sāma yāvān svaraḥ ṛc vai eṣā
ṛte svarāt bhavati iti || 1.21.9 ||

saḥ abravīt punar vai aham eṣām etam rasam ādāsye iti tān abravīt upa mā gāyata abhi mā svarata iti tathā iti || 1.21.10 ||

tam upāgāyan tam abhyasvaran teṣām punar rasam ādatta || 1.21.11 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.22 – 22. Khaṇḍa

sa yathā madhu dhāne madhu nālībhiḥ madhu āsiñcāt evam eva tat sāman punar rasam āsiñcat || 1.22.1 ||

tasmāt u ha na upagāyet indraḥ eṣa yat udgātā sa yathā asau amīṣām rasam ādatte evam eṣa teṣām rasam ādatte || 1.22.2 ||

kāmam ha tu yajamānaḥ upagāyet yajamānasya hi tat bhavati atha u brahmacārī ācārya uktaḥ || 1.22.3 ||

tat u vai āhuḥ upa eva gāyet diśaḥ hi upāgāyan diśām evam salokatām jayati iti || 1.22.4 ||

te ye eva ime mukhyāḥ prāṇāḥ ete eva udgātāraḥ ca upagātāraḥ ca ime ha trayaḥ udgātāraḥ ime u catvāraḥ upagātāraḥ || 1.22.5 ||

tasmāt u caturaḥ eva upagātṝn kurvīta tasmāt u ha upagātṝn pratyabhimṛśet diśaḥ stha śrotram me mā hiṃsiṣṭa iti || 1.22.6 ||

sa yaḥ sa rasaḥ āsīt yaḥ eva ayam pavate eṣaḥ eva sa rasaḥ || 1.22.7 ||

sa yathā madhu ālopam adyāt iti ha sma āha sucittaḥ śailanaḥ evam etasya rasasya ātmānam pūrayeta saḥ eva udgātā ātmānam ca yajamānam ca
amṛta tvam gamayati iti || 1.22.8 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.23 – 23. Khaṇḍa

ayam eva idam agre ākāśaḥ āsīt saḥ u eva api etarhi || 1.23.1 ||

sa yaḥ saḥ ākāśaḥ vāc eva sā tasmāt ākāśāt vāc vadati || 1.23.2 ||

tām etām vācam prajāpatiḥ abhyapīḍayat tasyāḥ abhipīḍitāyai rasaḥ prāṇedat te eva ime lokāḥ abhavan || 1.23.3 ||

saḥ imān lokān abhyapīḍayat teṣām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat tāḥ eva etāḥ devatāḥ abhavan agniḥ vāyuḥ asau ādityaḥ iti || 1.23.4 ||

saḥ etāḥ devatāḥ abhyapīḍayat tāsām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat sā trayī vidyā bhavat || 1.23.5 ||

sa trayīm vidyām abhyapīḍayat tasyāḥ abhipīḍitāyai rasaḥ prāṇedat tāḥ eva etāḥ vyāhṛtayaḥ abhavan bhūḥ bhuvaḥ svar iti || 1.23.6 ||

saḥ etāḥ vyāhṛtīḥ abhyapīḍayat tāsām abhipīḍitānām rasaḥ prāṇedat tat etat akṣaram abhavat om iti yat etat || 1.23.7 ||

saḥ etat akṣaram abhyapīḍayat tasya abhipīḍitasya rasaḥ prāṇedat || 1.23.8 ||

saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.24 – 24. Khaṇḍa

tat akṣarat eva yat akṣarat eva tasmāt akṣaram || 1.24.1 ||

yat u eva akṣaram na akṣīyata tasmāt akṣayam akṣayam ha vai nāma etat tat akṣaram iti parokṣam ācakṣate || 1.24.2 ||

tat ha etat eke om iti gāyanti tat tathā na gāyet īśvaraḥ ha enat etena rasena antardhātoḥ atha u dve iva evam bhavataḥ om iti o iti u ha
eke gāyanti tat u ha tat na gītam na eva tathā gāyet om iti eva gāyet tat enat etena rasena saṃdadhāti || 1.24.3 ||

tat etam rasam tarpayati rasaḥ tṛptaḥ akṣaram tarpayati akṣaram tṛptam vyāhṛtīḥ tarpayati vyāhṛtayaḥ tṛptāḥ vedān tarpayanti vedāḥ tṛptāḥ
devatāḥ tarpayanti devatāḥ tṛptāḥ lokān tarpayanti lokāḥ tṛptāḥ akṣaram tarpayanti akṣaram tṛptam vācam tarpayati vāc tṛptā ākāśam tarpayati
ākāśaḥ tṛptaḥ prajāḥ tarpayati tṛpyati prajayā paśubhiḥ yaḥ etat evam veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.24.4 ||

saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.25 – 25. Khaṇḍa

ayam eva idam ākāśaḥ āsīt saḥ u eva api etarhi || 1.25.1 ||

sa yaḥ saḥ ākāśaḥ ādityaḥ eva sa etasmin hi udite sarvam idam ākāśate || 1.25.2 ||

tasya martya amṛtayoḥ vai tīrāṇi samudraḥ eva tat yat samudreṇa parigṛhītam tat mṛtyoḥ āptam atha yat param tat amṛtam || 1.25.3 ||

sa yaḥ ha sa samudraḥ yaḥ eva ayam pavate eṣaḥ eva sa samudraḥ etam hi saṃdravantam sarvāṇi bhūtāni anusaṃdravanti || 1.25.4 ||

tasya dyāvāpṛthivī eva rodhasī atha yathā nadyām kaṃsāni vā prahīṇāni syuḥ sarāṃsi vā evam asya ayam pārthivaḥ samudraḥ || 1.25.5 ||

saḥ eṣa pāre eva samudrasya udeti saḥ udyan eva vāyoḥ pṛṣṭhe ākramate saḥ amṛtāt eva udeti amṛtam anusaṃcarati amṛte pratiṣṭhitaḥ || 1.25.6 ||

tasya etat trivṛt rūpam mṛtyoḥ an āptam śuklam kṛṣṇam puruṣaḥ || 1.25.7 ||

tat yat śuklam tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ sā yā sā vāc ṛc sā atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 1.25.8 ||

atha yat kṛṣṇam tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ tat yāḥ tāḥ āpaḥ annam tat atha yat manaḥ yajuḥ tat || 1.25.9 ||

atha yaḥ puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.25.10 ||

aṣṭame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.26 – 26. Khaṇḍa

atha adhyātmam idam eva cakṣuḥ trivṛt śuklam kṛṣṇam puruṣaḥ || 1.26.1 ||

tat yat śuklam tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ sā yā sā vāc ṛc sā atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 1.26.2 ||

atha yat kṛṣṇam tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ tat yāḥ tāḥ āpaḥ annam tat atha yat manaḥ yajuḥ tat || 1.26.3 ||

atha yaḥ puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.26.4 ||

sā eṣā utkrāntiḥ brahmaṇaḥ atha atas parākrāntiḥ || 1.26.5 ||

sā yā sā ākrāntiḥ vidyut eva sā sa yat eva vidyutaḥ vidyotamānāyai śyetam rūpam bhavati tat vācaḥ rūpam ṛcaḥ agneḥ mṛtyoḥ || 1.26.6 ||

yat u eva vidyutaḥ saṃdravantyai nīlam rūpam bhavati tat apām rūpam annasya manasaḥ yajuṣaḥ || 1.26.7 ||

yaḥ eva eṣa vidyuti puruṣaḥ sa prāṇaḥ tat sāma tat brahma tat amṛtam sa yaḥ prāṇaḥ tat sāma atha yat brahma tat amṛtam || 1.26.8 ||

aṣṭame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.27 – 27. Khaṇḍa

sa ha eṣaḥ amṛtena parivṛḍhaḥ mṛtyum adhyāste annam kṛtvā || 1.27.1 ||

atha eṣaḥ eva puruṣaḥ yaḥ ayam cakṣuṣi yaḥ āditye saḥ atipuruṣaḥ yaḥ vidyuti sa parama puruṣaḥ || 1.27.2 ||

ete ha vāva trayaḥ puruṣāḥ ā ha asya ete jāyante || 1.27.3 ||

sa yaḥ ayam cakṣuṣi eṣaḥ anurūpaḥ nāma anvaṅ hi eṣa sarvāṇi rūpāṇi tam anurūpaḥ iti upāsīta anvañci ha enam sarvāṇi rūpāṇi bhavanti || 1.27.4 ||

yaḥ āditye sa pratirūpaḥ pratyaṅ hi eṣa sarvāṇi rūpāṇi tam pratirūpaḥ iti upāsīta pratyañci ha enam sarvāṇi rūpāṇi bhavanti || 1.27.5 ||

yaḥ vidyuti sa sarva rūpaḥ sarvāṇi hi etasmin rūpāṇi tam sarva rūpaḥ iti upāsīta asmin sarvāṇi ha asmin rūpāṇi bhavanti || 1.27.6 ||

ete ha vāva trayaḥ puruṣāḥ ā ha asya ete jāyante yaḥ etat evam veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.27.7 ||

aṣṭame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.28 – 28. Khaṇḍa

ayam eva idam agra ākāśa āsīt sa u eva api etarhi || 1.28.1 ||

sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indra eṣa eva sa ya eṣa eva tapati sa eṣa sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān || 1.28.2 ||

tasya vāc mayaḥ raśmiḥ prāṅ pratiṣṭhitaḥ sā yā sā vāg agniḥ saḥ sa daśadhā bhavati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā
arbudadhā nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir vyoma antaḥ || 1.28.3 ||

sa eṣa etasya raśmir vāg bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca vadaty etasya eva raśminā vadati || 1.28.4 ||

atha manaḥ mayaḥ dakṣiṇā pratiṣṭhitaḥ tad yat tan manaś candramāḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.5 ||

sa eṣa etasya raśmir mano bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca manuta etasya eva raśminā manute || 1.28.6 ||

atha cakṣuḥ mayaḥ pratyaṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tac cakṣur ādityaḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.7 ||

sa eṣa etasya raśmiś cakṣur bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca paśyaty etasya eva raśminā paśyati || 1.28.8 ||

atha śrotra mayaḥ udaṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tac chrotraṃ diśas tāḥ sa daśadhā bhavati || 1.28.9 ||

sa eṣa etasya raśmiḥ śrotram bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca śṛṇoty etasya eva raśminā śṛṇoti || 1.28.10 ||

navame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.29 – 29. Khaṇḍa

atha prāṇa mayaḥ ūrdhvaḥ pratiṣṭhitaḥ sa yaḥ sa prāṇo vāyuḥ saḥ sa daśadhā bhavati || 1.29.1 ||

sa eṣa etasya raśmiḥ prāṇo bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca prāṇity etasya eva raśminā prāṇiti || 1.29.2 ||

atha asu mayaḥ tiryaṅ pratiṣṭhitaḥ sa ha sa īśāno nāma sa daśadhā bhavati || 1.29.3 ||

sa eṣa etasya raśmir asur bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca asumān etasya eva raśminā asumān || 1.29.4 ||

atha anna mayaḥ 'rvāṅ pratiṣṭhitaḥ tad yat tad annam āpas tāḥ sa daśadhā bhavati śatadhā sahasradhā ayutadhā prayutadhā niyutadhā arbudadhā
nyarbudadhā nikharvadhā padmam akṣitir vyoma antaḥ || 1.29.5 ||

sa eṣa etasya raśmir annam bhūtvā sarvāsv āsu prajāsu pratyavasthitaḥ sa yaḥ kaś ca aśnāti etasya eva raśminā aśnāti || 1.29.6 ||

sa eṣa sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān tad etad ṛcā abhyanūcyate yaḥ sapta raśmiḥ vṛṣabhas tuviṣmān avāsṛjat sartave sapta sindhūn yo
rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ dyām ārohantaṃ sa janāsa indra iti || 1.29.7 ||

yaḥ sapta raśmiḥ iti sapta hy eta ādityasya raśmayaḥ vṛṣabha iti eṣa hy eva āsām prajānām ṛṣabhaḥ tuviṣmān iti mahīyā eva asya eṣā || 1.29.8 ||

avāsṛjat sartave sapta sindhūn iti sapta hy ete sindhavaḥ tair idaṃ sarvaṃ sitam tad yad etair idaṃ sarvaṃ sitaṃ tasmāt sindhavaḥ || 1.29.9 ||

yo rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ iti eṣa hi rauhiṇam asphurad vajra bāhuḥ || 1.29.10 ||

dyām ārohantaṃ sa janāsa indra iti eṣa hi indraḥ || 1.29.11 ||

navame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.30 – 30. Khaṇḍa

tad yathā girim panthānaḥ samudiyur iti ha sma āha śāṭyāyanir evam eta ādityasya raśmaya etam ādityaṃ sarvato 'piyanti sa ha evam vidvān om
ity ādadāna etair etasya raśmibhir etam ādityaṃ sarvato 'pyeti || 1.30.1 ||

tad etat sarvatas dvāram a niṣedham sāma anyatas dvāram ha enat eka eva abhraṃgam upāsate ato 'nyathā vidyuḥ || 1.30.2 ||

atha ya etad evaṃ veda sa eva etat sarvatas dvāram a niṣedham sāma veda || 1.30.3 ||

sā eṣā vidyut yad etan maṇḍalaṃ samantam paripatati tat sāma atha yat param atibhāti sa puṇya kṛtyāyai rasaḥ tam abhyatimucyate || 1.30.4 ||

tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.30.5 ||

navame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.31 – 31. Khaṇḍa

ayam eva idam agra ākāśa āsīt sa u eva api etarhi sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indraḥ sāma eva tat || 1.31.1 ||

tasya etasya sāmna iyam eva prācī diś hiṅkāraḥ iyam prastāva iyam ādir iyam udgītho 'sau pratihāro 'ntarikṣam upadrava iyam eva nidhanam || 1.31.2 ||

tad etat saptavidhaṃ sāma sa ya evam etat saptavidhaṃ sāma veda yat kiṃ ca prācyāṃ diśi yā devatā ye manuṣyā ye paśavo yad annādyaṃ tat
sarvaṃ hiṅkāreṇa āpnoti || 1.31.3 ||

atha yad dakṣiṇāyāṃ diśi tat sarvam prastāvena āpnoti || 1.31.4 ||

atha yat pratīcyāṃ diśi tat sarvam ādinā āpnoti || 1.31.5 ||

atha yad udīcyāṃ diśi tat sarvam udgīthena āpnoti || 1.31.6 ||

atha yad amuṣyāṃ diśi tat sarvam pratihāreṇa āpnoti || 1.31.7 ||

atha yad antarikṣe tat sarvam upadraveṇa āpnoti || 1.31.8 ||

atha yad asyāṃ diśi yā devatā ye manuṣyā ye paśavo yad annādyaṃ tat sarvaṃ nidhanena āpnoti || 1.31.9 ||

sarvaṃ ha eva asya āptam bhavati sarvaṃ jitaṃ na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 1.31.10 ||

sa yat ha kiṃ ca kiṃ ca evam vidvān eṣu lokeṣu kurute svasya ha eva tat svataḥ kurute tad etad ṛcā abhyanūcyate || 1.31.11 ||

daśame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.32 – 32. Khaṇḍa

yad dyāva indra te śataṃ śatam bhūmīr uta syuḥ na tvā vajrint sahasraṃ sūryā anu na jātam aṣṭa rodasī iti || 1.32.1 ||

yad dyāva indra te śataṃ śatam bhūmīr uta syur iti yac chataṃ dyāvaḥ syuḥ śatam bhūmyas tābhya eṣa eva ākāśaḥ jyāyān || 1.32.2 ||

na tvā vajrint sahasraṃ sūryā anv iti na hy etaṃ sahasraṃ cana sūryā anu || 1.32.3 ||

na jātam aṣṭa rodasī iti na hy etaṃ jātaṃ rodanti ime ha vāva rodasī tābhyām eṣa eva ākāśaḥ jyāyān etasmin hy eva ete antaḥ || 1.32.4 ||

sa yaḥ sa ākāśa indra eva saḥ sa yaḥ sa indra eṣa eva sa ya eṣa tapati || 1.32.5 ||

sa eṣo 'bhrāṇy atimucyamāna eti tad yathā eṣaḥ 'bhrāṇy atimucyamāna ety evam eva sa sarvasmāt pāpmano 'timucyamāna eti ya evaṃ veda atha u
yasya evam vidvān udgāyati || 1.32.6 ||

daśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.33 – 33. Khaṇḍa

trivṛt sāma catuṣpād brahma tṛtīyam indraḥ tṛtīyam prajāpatiḥ tṛtīyam annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.1 ||

tat yat vai brahma sa prāṇaḥ atha yaḥ indraḥ sā vāc atha yaḥ prajāpatiḥ tat manaḥ annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.2 ||

manaḥ eva hiṅkāraḥ vāc prastāvaḥ prāṇaḥ udgīthaḥ annam eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.3 ||

karoti eva vācā nayati prāṇena gamayati manasā tat etat niruddham yat manaḥ tena yatra kāmayate tat ātmānam ca yajamānam ca dadhāti || 1.33.4 ||

atha adhidaivatam candramāḥ eva hiṅkāraḥ agniḥ prastāvaḥ ādityaḥ udgīthaḥ āpaḥ eva caturthaḥ pādaḥ tat hi pratyakṣam annam || 1.33.5 ||

tāḥ vai etāḥ devatāḥ amāvāsyām rātrim saṃyanti candramāḥ amāvāsyām rātrim ādityam praviśati ādityaḥ agnim || 1.33.6 ||

tat yat saṃyanti tasmāt sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda yaḥ evam veda || 1.33.7 ||

tāsām vai etāsām devatānām ekaikā eva devatā sāma bhavati || 1.33.8 ||

eṣaḥ eva ādityaḥ trivṛt catuṣpād raśmayaḥ maṇḍalam puruṣaḥ raśmayaḥ eva hiṅkāraḥ tasmāt te prathamatas eva udyataḥ tāyante maṇḍalam
prastāvaḥ puruṣaḥ udgīthaḥ yāḥ etāḥ āpaḥ antar saḥ eva caturthaḥ pādaḥ || 1.33.9 ||

evam eva candramasaḥ raśmayaḥ maṇḍalam puruṣaḥ raśmayaḥ eva hiṅkāraḥ maṇḍalam prastāvaḥ puruṣaḥ udgīthaḥ yāḥ etāḥ āpaḥ antar saḥ eva
caturthaḥ pādaḥ || 1.33.10 ||

catvāri anyāni catvāri anyāni tāni aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatram sāma brahma u gāyatrī tad u brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavaḥ || 1.33.11 ||

ekādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.34 – 34. Khaṇḍa

atha adhyātmam idam eva cakṣus trivṛc catuṣpāc chuklaṃ kṛṣṇam puruṣaḥ śuklam eva hiṅkāraḥ kṛṣṇam prastāvaḥ puruṣa udgītho yā imā āpo 'ntas
sa eva caturthaḥ pādaḥ || 1.34.1 ||

idam ādityasya ayanam idaṃ candramasaḥ catvāri imāni catvāri imāni tāny aṣṭau aṣṭa akṣarā gāyatrī gāyatraṃ sāma brahma u gāyatrī tad u
brahma abhisaṃpadyate aṣṭāśaphāḥ paśavas tena u paśavyam || 1.34.2 ||

sa yo 'yam pavate sa eṣa eva prajāpatiḥ tad v eva sāma tasya ayam devo yo 'yaṃ cakṣuṣi puruṣaḥ sa eṣa āhutim atimatya utkrāntaḥ || 1.34.3 ||

atha yāv etau candramāś ca ādityaḥ ca yāv etāv apsu dṛśyete etāv etayor devau || 1.34.4 ||

yat ha vā idam āhur devānāṃ devā ity ete ha te ta eta āhutim atimatya utkrāntāḥ || 1.34.5 ||

tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha yebhir vāta iṣitaḥ pravāti ye dadante pañca diśaḥ samīcīḥ ya āhutīr atyamanyanta devā apāṃ
netāraḥ katame ta āsann iti || 1.34.6 ||

te ha pratyūcur imām eṣām pṛthivīṃ vasta eko 'ntarikṣam pary eko babhūva divam eko dadate yo vidhartā viśvā āśāḥ pratirakṣanty anya iti || 1.34.7 ||

imām eṣām pṛthivīṃ vasta eka ity agnir ha saḥ || 1.34.8 ||

antarikṣam pary eko babhūva iti vāyur ha saḥ || 1.34.9 ||

divam eko dadate yo vidhartā iti ādityo ha saḥ || 1.34.10 ||

viśvā āśāḥ pratirakṣanty anya iti etā ha vai devatā viśvā āśāḥ pratirakṣanti candramā nakṣatrāṇi iti tā etāḥ sāma eva satyo vyūḍho annādyāya || 1.34.11 ||

ekādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.35 – 35. Khaṇḍa

atha etat sāma tad āhuḥ saṃvatsara eva sāma iti || 1.35.1 ||

tasya vasanta eva hiṅkāraḥ tasmāt paśavo vasantā hiṅkarikrataḥ samudāyanti || 1.35.2 ||

grīṣmaḥ prastāvaḥ anirukto vai prastāvo 'nirukta ṛtūnāṃ grīṣmaḥ || 1.35.3 ||

varṣā udgīthaḥ ud iva vai varṣaṃ gāyati || 1.35.4 ||

śarat pratihāraḥ śaradi ha khalu vai bhūyiṣṭhā oṣadhayaḥ pacyante || 1.35.5 ||

hemanto nidhanam nidhana kṛtāḥ iva vai heman prajā bhavanti || 1.35.6 ||

tāv etāv antau saṃdhattaḥ etad anv anantaḥ saṃvatsaraḥ tasya etau antau yat hemantaḥ ca vasantaś ca etad anu grāmasya antau sametaḥ etad anu
niṣkasya antau sametaḥ etad anv ahir bhogān paryāhṛtya śaye || 1.35.7 ||

tad yathā ha vai niṣkaḥ samantaṃ grīvā abhiparyakta evam anantaṃ sāma sa ya evam etad anantaṃ sāma veda ananta tām eva jayati || 1.35.8 ||

dvādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.36 – 36. Khaṇḍa

atha etat parjanye sāma tasya purovāta eva hiṅkāraḥ atha yad abhrāṇi saṃplāvayati sa prastāvaḥ atha yat stanayati sa udgīthaḥ atha yad
vidyotate sa pratihāraḥ atha yad varṣati tan nidhanam || 1.36.1 ||

tad etat parjanye sāma sa ya evam etat parjanye sāma veda varṣuko ha asmai parjanyo bhavati || 1.36.2 ||

atha etat puruṣe sāma tasya ayam eva hiṅkāro 'yam prastāvo 'yam udgītho 'yam pratihāra idaṃ nidhanam || 1.36.3 ||

tad etat puruṣe sāma sa ya evam etat puruṣe sāma veda ūrdhvaḥ eva prajayā paśubhir ārohann eti || 1.36.4 ||

ya u enat pratyag veda ye pratyañco lokās tāñ jayati tasya ayam eva hiṅkāro 'yam prastāvo 'yam udgītho 'yam pratihāra idaṃ nidhanam ye
pratyañco lokās tāñ jayati || 1.36.5 ||

ya u enat tiryag veda ye tiryañco lokās tāñ jayati tasya loma eva hiṅkāras tvak prastāvo māṃsam udgītho 'sthi pratihāro majjā nidhanam || 1.36.6 ||

tasya trīṇy āvir gāyati prastāvam pratihāraṃ nidhanam tasmāt puruṣasya trīṇy asthīny āvir dantāś ca dvayāś ca nakhāḥ ye tiryañco lokās tān
jayati || 1.36.7 ||

ya u enat samyag veda ye samyañco lokās tāñ jayati tasya mana eva hiṅkāro vāk prastāvaḥ prāṇa udgīthaś cakṣuḥ pratihāraḥ śrotraṃ nidhanam ye
samyañco lokās tāñ jayati || 1.36.8 ||

atha etat devatāsu sāma tasya vāyur eva hiṅkāro 'gniḥ prastāva āditya udgīthaś candramā pratihāro diśa eva nidhanam || 1.36.9 ||

tad etad devatāsu sāma sa ya evam etad devatāsu sāma veda devatānām eva salokatāṃ jayati || 1.36.10 ||

dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.37 – 37. Khaṇḍa

tasya etāḥ tisra āgā āgneyy ekā aindrī ekā vaiśvadevy ekā || 1.37.1 ||

sā yā mandrā sā āgneyī tayā prātassavanasya udgeyam āgneyaṃ vai prātassavanam āgneyo 'yaṃ lokaḥ svayā āgayā prātassavanasya udgāyati ṛdhnoti
imam lokam || 1.37.2 ||

atha yā ghoṣiṇy upabdimatī sā aindrī tayā mādhyandinasya savanasya udgeyam aindraṃ vai mādhyandinaṃ savanam aindro 'sau lokaḥ svayā āgayā
mādhyandinasya savanasya udgāyati ṛdhnoty amuṃ lokam || 1.37.3 ||

atha yāṃ vīṅkhayann iva prathayann iva gāyati sā vaiśvadevī tayā tṛtīyasavanasya udgeyam vaiśvadevaṃ vai tṛtīyasavanaṃ vaiśvadevo 'yam
antarālokaḥ svayā āgayā tṛtīyasavanasya udgāyati ṛdhnoti imam antarālokam || 1.37.4 ||

atha u uccā khalv āhur ekayā eva āgayā udgeyam yad eva asya madhyaṃ vāca iti tad yayā vai vācā vyāyacchamāna udgāyati tad eva asya madhyaṃ
vācaḥ tayā vā etayā vācā sarvā vāca upagacchati a vyāsiktām ekasthāṃ śriyam ṛdhnoti ya evaṃ veda || 1.37.5 ||

atha yā krauñcā sā bārhaspatyā sa yo brahmavarcasa kāmaḥ syāt sa tayā udgāyet tad brahma vai bṛhaspatiḥ tad vai brahmavarcasam ṛdhnoti tathā
ha brahmavarcasī bhavati || 1.37.6 ||

atha ha caikitāneya ekasya eva sāmna āgāṃ gāyati gāyatrasya eva tad an avānam geyam tat sāmna evā pratihārād an avānam geyam tat prāṇo vai
gāyatram tad vai prāṇam ṛdhnoti tathā ha sarvam āyur eti || 1.37.7 ||

dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.38 – 38. Khaṇḍa

atha ha brahmadattam caikitāneyam udgāyantam kuravaḥ upoduḥ ujjahihi sāma dālbhya iti || 1.38.1 ||

sa ha upodyamānaḥ nitarām jagau tam ha ūcuḥ kim upodyamānaḥ nitarām agāsīḥ iti || 1.38.2 ||

sa ha uvāca idam vai loma iti etat eva etat pratyupaśṛṇmaḥ tasmāt u ye etat upāvādiṣuḥ lomaśāni iva teṣām śmaśānāni bhavitāraḥ atha vayam ud
eva gātāraḥ smaḥ iti || 1.38.3 ||

atha ha rājā jaivaliḥ galūnasam ārkṣākāyaṇam śāmūla parṇābhyām utthitam papraccha ṛcā gātā śālāvatya sāmnā iti || 1.38.4 ||

na eva rājan ṛcā iti ha uvāca na sāmnā iti tat yūyam tarhi sarve eva paṇāyyāḥ bhaviṣyatha ye evam vidvāṃsaḥ agāyata iti || 1.38.5 ||

atha yat ha avakṣyat ṛcā ca sāmnā ca āgāma iti dhītena vai tad yātayāmnā amalā kāṇḍena āgāta iti ha enān tad avakṣyat tat ha tad uvāca
svareṇa ca eva hiṅkāreṇa ca āgāma iti || 1.38.6 ||

dvādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.39 – 39. Khaṇḍa

atha ha satyādhivākaś caitrarathiḥ satyayajñam pauluṣitam uvāca prācīnayoga iti mama ced vai tvaṃ sāma vidvān sāmnā ārtvijyam kariṣyasi na
eva tarhi punar dīkṣām abhidhyātāsi iti muhur dīkṣī hy āsa || 1.39.1 ||

sa ha uvāca yo vai sāmnaḥ śriyaṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti śrīmān eva bhavati mano vāva sāmnaḥ śrīr iti || 1.39.2 ||

yo vai sāmnaḥ pratiṣṭhāṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti praty eva tiṣṭhati vāg vāva sāmnaḥ pratiṣṭhā iti || 1.39.3 ||

yo vai sāmnaḥ suvarṇaṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoty adhy asya gṛhe suvarṇaṃ gamyate prāṇo vāva sāmnaḥ suvarṇam iti || 1.39.4 ||

yo vai sāmno 'pacitiṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoty apacitimān eva bhavati cakṣur vāva sāmno 'pacitir iti || 1.39.5 ||

yo vai sāmnaḥ śrutiṃ vidvān sāmnā ārtvijyam karoti śrutimān eva bhavati śrotraṃ vāva sāmnaḥ śrutir iti || 1.39.6 ||

dvādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.40 – 40. Khaṇḍa

catvāri vāk parimitā padāni tāni vidur brāhmaṇā ye manīṣiṇaḥ guhā trīṇi nihitā na iṅgayanti turīyaṃ vāco manuṣyā vadanti iti || 1.40.1 ||

vāg eva sāma vācā hi sāma gāyati vāg eva uktham vācā hy ukthaṃ śaṃsati vāg eva yajuḥ vācā hi yajur anuvartate || 1.40.2 ||

tad yat kiṃ ca arvācīnam brahmaṇas tad vāg eva sarvam atha yad anyatra brahma upadiśyate na eva hi tena ārtvijyam karoti parokṣeṇa eva tu
kṛtam bhavati || 1.40.3 ||

tasyā etasyai vāco manaḥ pādaś cakṣuḥ pādaḥ śrotram pādo vāg eva caturthaḥ pādaḥ || 1.40.4 ||

tad yad vai manasā dhyāyati tad vācā vadati yac cakṣuṣā paśyati tad vācā vadati yac chrotreṇa śṛṇoti tad vācā vadati || 1.40.5 ||

tad yad etat sarvaṃ vācam eva abhisamayati tasmād vāg eva sāma sa ha vai sāma vid sa sāma veda ya evaṃ veda || 1.40.6 ||

tasyā etasyai vācaḥ prāṇā eva asuḥ eṣu hi idam sarvam asūta iti || 1.40.7 ||

trayodaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.41 – 41. Khaṇḍa

tena ha etena asunā devāḥ jīvanti pitaraḥ jīvanti manuṣyāḥ jīvanti paśavaḥ jīvanti gandharva apsarasaḥ jīvanti sarvam idam jīvati || 1.41.1 ||

tat āhuḥ yat asunā idam sarvam jīvati kaḥ sāmnaḥ asuḥ iti prāṇaḥ iti brūyāt prāṇaḥ ha vāva sāmnaḥ asuḥ || 1.41.2 ||

saḥ eṣa prāṇaḥ vāci pratiṣṭhitaḥ vāc u prāṇe pratiṣṭhitā tau etau evam anyonyasmin pratiṣṭhitau pratitiṣṭhati yaḥ evam veda || 1.41.3 ||

tat etat ṛcā abhyanūcyate aditiḥ dyauḥ aditiḥ antarikṣam aditiḥ mātā sa pitā sa putraḥ viśve devāḥ aditiḥ pañca janāḥ aditiḥ jātam aditiḥ
janitvam iti || 1.41.4 ||

aditiḥ dyauḥ aditiḥ antarikṣam iti eṣā vai dyauḥ eṣā antarikṣam || 1.41.5 ||

aditiḥ mātā sa pitā sa putraḥ iti eṣā vai mātā eṣā pitā eṣā putraḥ || 1.41.6 ||

viśve devāḥ aditiḥ pañca janāḥ iti ye devāḥ asurebhyaḥ pūrve pañca janāḥ āsan yaḥ eva asau āditye puruṣaḥ yaḥ candramasi yaḥ vidyuti yaḥ
apsu yaḥ ayam akṣan antar eṣaḥ eva te tat eṣā eva || 1.41.7 ||

aditiḥ jātam aditiḥ janitvam iti eṣā hi eva jātam eṣā janitvam || 1.41.8 ||

trayodaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.42 – 42. Khaṇḍa

āruṇir ha vāsiṣṭhaṃ caikitāneyam brahmacaryam upeyāya taṃ ha uvāca ājānāsi saumya gautama yad idaṃ vayaṃ caikitāneyāḥ sāma eva upāsmahe kāṃ
tvaṃ devatām upāssa iti sāma eva bhagavanta iti ha uvāca || 1.42.1 ||

taṃ ha papraccha yad agnau tad vetthā3 iti jyotir vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.2 ||

yat pṛthivyāṃ tad vetthā3 iti pratiṣṭhā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.3 ||

yad apsu tad vetthā3 iti śāntir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.4 ||

yad antarikṣe tad vetthā3 iti ātmā vā eṣa tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.5 ||

yad vāyau tad vetthā3 iti śrīr vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.6 ||

yad dikṣu tad vetthā3 iti vyāptir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.7 ||

yad divi tad vetthā3 iti vibhūtir vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.42.8 ||

caturdaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.43 – 43. Khaṇḍa

yad āditye tad vetthā3 iti tejo vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.1 ||

yac candramasi tad vetthā3 iti bhā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.2 ||

yan nakṣatreṣu tad vetthā3 iti prajñā vā eṣā tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.3 ||

yad anne tad vetthā3 iti reto vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.4 ||

yat paśuṣu tad vetthā3 iti yaśo vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.5 ||

yad ṛci tad vetthā3 iti stomo vā eṣa tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.6 ||

yad yajuṣi tad vetthā3 iti karma vā etat tasya sāmno yad vayaṃ sāma upāsmahe iti || 1.43.7 ||

atha kim upāssa iti akṣaram iti katamat tad akṣaram iti yat kṣaran na akṣīyata iti katamat tat kṣaran na akṣīyata iti indra iti || 1.43.8 ||

katamaḥ sa indra iti yo 'kṣan ramata iti katamaḥ sa yo 'kṣan ramata iti iyaṃ devatā iti ha uvāca || 1.43.9 ||

yo 'yaṃ cakṣuṣi puruṣa eṣa indra eṣa prajāpatiḥ sa samaḥ pṛthivyā sama ākāśena samo divā samaḥ sarveṇa bhūtena eṣa paro divo dīpyate eṣa eva
idam sarvam ity upāsitavyaḥ || 1.43.10 ||

sa ya etad evaṃ veda jyotiṣmān pratiṣṭhāvān śāntimān ātmavān śrīmān vyāptimān vibhūtimān tejasvī bhāvān prajñāvān retasvī yaśasvī stomavān
karmavān akṣaravān indriyavān sāmanvī bhavati || 1.43.11 ||

tat u etad ṛcā abhyanūcyate || 1.43.12 ||

caturdaśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.44 – 44. Khaṇḍa

rūpaṃ rūpam pratirūpo babhūva tad asya rūpam praticakṣaṇāya indro māyābhiḥ puru rūpaḥ īyate yuktā hy asya harayaḥ śatā daśa iti || 1.44.1 ||

rūpaṃ rūpam pratirūpo babhūva iti rūpaṃ rūpaṃ hy eṣa pratirūpo babhūva || 1.44.2 ||

tad asya rūpam praticakṣaṇāya iti praticakṣaṇāya ha asya etat rūpam || 1.44.3 ||

indro māyābhiḥ puru rūpaḥ īyata iti māyābhir hy eṣa etat puru rūpaḥ īyate || 1.44.4 ||

yuktā hy asya harayaḥ śatā daśa iti sahasraṃ ha ete ādityasya raśmayaḥ te 'sya yuktās tair idaṃ sarvaṃ harati tad yad etair idaṃ sarvaṃ
harati tasmāt harayaḥ || 1.44.5 ||

rūpaṃ rūpam maghavā bobhavīti māyāḥ kṛṇvānaḥ pari tanvaṃ svām trir yad divaḥ pari muhūrtam āgāt svair mantrair an ṛtu pāḥ ṛtāvā iti || 1.44.6 ||

rūpaṃ rūpam maghavā bobhavīti iti rūpaṃ rūpaṃ hy eṣa maghavā bobhavīti || 1.44.7 ||

māyāḥ kṛṇvānaḥ pari tanvaṃ svām iti māyābhir hy eṣa etat svāṃ tanuṃ gopāyati || 1.44.8 ||

trir yad divaḥ pari muhūrtam āgād iti trir ha vā eṣa etasya muhūrtasya imām pṛthivīṃ samantaḥ paryeti imāḥ prajāḥ saṃcakṣāṇaḥ || 1.44.9 ||

svair mantrair an ṛtu pāḥ ṛtāvā iti an ṛtu pāḥ hy eṣa etad ṛtāvā || 1.44.10 ||

caturdaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.45 – 45. Khaṇḍa

tat ha pṛthur vainyo divyān vrātyān papraccha indram uktham ṛcam udgītham āhur brahma sāma prāṇaṃ vyānam mano vā cakṣur apānam āhuḥ śrotraṃ
śrotriyā bahudhā vadanti iti || 1.45.1 ||

te pratyūcur ṛṣaya ete mantra kṛtaḥ purājāḥ punar ājāyante vedānāṃ guptyai kam te vai vidvāṃso vainya tad vadanti samānam puruṣam bahudhā
niviṣṭam iti || 1.45.2 ||

imāṃ ha vā tad devatāṃ trayyāṃ vidyāyām imāṃ samānām abhy eka āpayanti na eke yo ha vāva etat evaṃ veda sa eva etām devatāṃ samprati veda || 1.45.3 ||

sa eṣa indra udgīthaḥ sa yadā eṣa indra udgītha āgacchati na eva udgātuḥ ca upagātṝṇām ca vijñāyate ita eva ūrdhvaḥ svar udeti sa upari
mūrdhno lelāyati || 1.45.4 ||

sa vidyād āgamad indro na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyata iti tasmin ha na kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 1.45.5 ||

tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 1.45.6 ||

caturdaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.46 – 46. Khaṇḍa

prajāpatir vai vedo 'gra āsīt saḥ akāmayata bahuḥ syām prajāyeya bhūmānam gaccheyam iti || 1.46.1 ||

sa ṣoḍaśadhā ātmānam vyakuruta bhadram ca samāptiḥ ca ābhūtiḥ ca sambhūtiḥ ca bhūtam ca sarvam ca rūpam ca aparimitam ca śrīḥ ca yaśaḥ ca
nāma ca agram ca sajātāḥ ca payaḥ ca mahīyā ca rasaḥ ca || 1.46.2 ||

tat yat bhadram hṛdayam asya tat tatas saṃvatsaram asṛjata tat asya saṃvatsaraḥ anūpatiṣṭhate || 1.46.3 ||

samāptiḥ karma asya tat karmaṇā hi samāpnoti tatas ṛtūn asṛjata tat asya ṛtavaḥ anūpatiṣṭhante || 1.46.4 ||

ābhūtiḥ annam asya tat tat caturdhā bhavati tatas māsān ardha māsān ahorātrāṇi uṣasaḥ asṛjata tat asya māsāḥ ardha māsāḥ ahorātrāṇi uṣasaḥ
anūpatiṣṭhante || 1.46.5 ||

sambhūtiḥ retaḥ asya tat retasaḥ hi sambhavati || 1.46.6 ||

pañcadaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.47 – 47. Khaṇḍa

tatas candramasam asṛjata tat asya candramāḥ anūpatiṣṭhate tasmāt sa retasaḥ pratirūpaḥ || 1.47.1 ||

bhūtam prāṇaḥ asya saḥ tatas vāyum asṛjata tat asya vāyuḥ anūpatiṣṭhate || 1.47.2 ||

sarvam apānaḥ asya saḥ tatas paśūn asṛjata tat asya paśavaḥ anūpatiṣṭhante || 1.47.3 ||

rūpam vyānaḥ asya saḥ tatas prajāḥ asṛjata tat asya prajāḥ anūpatiṣṭhante tasmāt āsu prajāsu rūpāṇi adhigamyante || 1.47.4 ||

aparimitam manaḥ asya tat tatas diśaḥ asṛjata tat asya diśaḥ anūpatiṣṭhante tasmāt tāḥ aparimitāḥ aparimitam iva hi manaḥ || 1.47.5 ||

śrīḥ vāc asya sā tatas samudram asṛjata tat asya samudraḥ anūpatiṣṭhate || 1.47.6 ||

yaśaḥ tapaḥ asya tat tatas agnim asṛjata tat asya agniḥ anūpatiṣṭhate tasmāt sa mathitāt iva saṃtaptāt iva jāyate || 1.47.7 ||

nāma cakṣuḥ asya tat || 1.47.8 ||

pañcadaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.48 – 48. Khaṇḍa

tata ādityam asṛjata tad asya ādityaḥ 'nūpatiṣṭhate || 1.48.1 ||

agram mūrdhā asya saḥ tato divam asṛjata tad asya dyaur anūpatiṣṭhate || 1.48.2 ||

sajātā aṅgāny asya tāni aṅgair hi saha jāyate tato vanaspatīn asṛjata tad asya vanaspatayo 'nūpatiṣṭhante || 1.48.3 ||

payo lomāny asya tāni tata oṣadhīr asṛjata tad asya oṣadhayaḥ 'nūpatiṣṭhante || 1.48.4 ||

mahīyā māṃsāny asya tāni māṃsair hi saha mahīyate tato vayāṃsy asṛjata tad asya vayāṃsy anūpatiṣṭhante tasmāt tāni prapatiṣṇūni prapatiṣṇūni
iva mahā māṃsāni || 1.48.5 ||

raso majjā asya saḥ tataḥ pṛthivīm asṛjata tad asya pṛthivy anūpatiṣṭhate || 1.48.6 ||

sa ha evam ṣoḍaśadhā ātmānam vikṛtya sārdhaṃ samait tad yat sārdhaṃ tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.48.7 ||

sa eva eṣa hiraṇmayaḥ puruṣa udatiṣṭhat prajānāṃ janitā || 1.48.8 ||

pañcadaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.49 – 49. Khaṇḍa

deva asurāḥ aspardhanta te devāḥ prajāpatim upādhāvan jayāma asurān iti || 1.49.1 ||

saḥ abravīt na vai mām yūyam vittha na asurāḥ yat vai mām yūyam vidyāta tatas vai yūyam eva syāta parā asurāḥ bhaveyuḥ iti || 1.49.2 ||

tat vai brūhi iti abruvan saḥ abravīt puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti mā upāddhvam tatas vai yūyam eva bhaviṣyatha parā asurāḥ bhaviṣyanti || 1.49.3 ||

iti tam puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti upāsata tatas vai devāḥ abhavan parā asurāḥ sa yaḥ ha evam vidvān puruṣaḥ prajāpatiḥ sāma iti upāste
bhavati ātmanā parā asya dviṣan bhrātṛvyaḥ bhavati || 1.49.4 ||

pañcadaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.50 – 50. Khaṇḍa

devā vai vijigyānā abruvan dvitīyaṃ karavāmahai mā advitīyāḥ bhūma iti te 'bruvan sāma eva dvitīyaṃ karavāmahai sāma eva no dvitīyam astv
iti || 1.50.1 ||

ta ime dyāvāpṛthivī abruvan sametaṃ sāma prajanayatam iti || 1.50.2 ||

so 'sāv asyā abībhatsata so 'bravīd bahu vā etasyāṃ kiṃca kiṃca kurvanty adhiṣṭhīvanty adhicaranty adhyāsate punīta nv enām a pūtā vā iti || 1.50.3 ||

te gāthām abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te gāthayā apunan tasmād uta gāthayā śataṃ sunoti || 1.50.4 ||

te kumbyām abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te kumbyayā apunan tasmād uta kumbyayā śataṃ sunoti || 1.50.5 ||

te nārāśaṃsīm abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te nārāśaṃsyā apunan tasmād uta nārāśaṃsyā śataṃ
sunoti || 1.50.6 ||

te raibhīm abruvan tvayā punāma iti kiṃ tatas syād iti śata saniḥ syā iti tathā iti te raibhyā apunan tasmād uta raibhyā śataṃ sunoti || 1.50.7 ||

sā iyam pūtā atha amum abravīd bahu vai kiṃca kiṃca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti || 1.50.8 ||

ṣoḍaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.51 – 51. Khaṇḍa

sa ailabena apunīta pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.51.1 ||

te sametya sāma prājanayatām tad yat sametya sāma prājanayatāṃ tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.51.2 ||

tad idaṃ sāma sṛṣṭam ada utkramya lelāyad atiṣṭhat tasya sarve devā mamatvina āsan mama mama iti || 1.51.3 ||

te 'bruvan vi idam bhajāmahā iti tasya vibhāge na samapādayan tān prajāpatir abravīd apeta mama vā etat aham eva vo vibhakṣyāmi iti || 1.51.4 ||

so 'gnim abravīt tvaṃ vai me jyeṣṭhaḥ putrāṇām asi tvam prathamo vṛṇīṣva iti || 1.51.5 ||

so 'bravīn mandraṃ sāmno vṛṇe 'nnādyam iti sa ya etad gāyād anna ādaḥ eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam
upavadād iti || 1.51.6 ||

atha indram abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.7 ||

so 'bravīd ugraṃ sāmno vṛṇe śriyam iti sa ya etad gāyāc chrīmān eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād
iti || 1.51.8 ||

atha somam abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.9 ||

so 'bravīd valgu sāmno vṛṇe priyam iti sa ya etad gāyāt priya eva sa kīrteḥ priyaś cakṣuṣaḥ priyaḥ sarveṣām asan mām u sa devānām ṛchād ya
evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād iti || 1.51.10 ||

atha bṛhaspatim abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.51.11 ||

so 'bravīt krauñcaṃ sāmno vṛṇe brahmavarcasam iti sa ya etad gāyād brahmavarcasy eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad
gāyantam upavadād iti || 1.51.12 ||

ṣoḍaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.52 – 52. Khaṇḍa

atha viśvān devān abravīd yūyam anuvṛṇīdhvam iti || 1.52.1 ||

te 'bruvan vaiśvadevaṃ sāmno vṛṇīmahe prajananam iti sa ya etad gāyāt prajāvān eva so 'sad asmān u devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad
gāyantam upavadād iti || 1.52.2 ||

atha paśūn abravīd yūyam anuvṛṇīdhvam iti || 1.52.3 ||

te 'bruvan vāyur vā asmākam īśe sa eva no variṣyata iti te vāyuś ca paśavaś ca abruvan niruktaṃ sāmno vṛṇīmahe paśavyam iti sa ya etad gāyāt
paśumān eva so 'sad asmān u ca sa vāyuṃ ca devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam upavadād iti || 1.52.4 ||

atha prajāpatir abravīd aham anuvariṣya iti || 1.52.5 ||

so 'bravīd aniruktaṃ sāmno vṛṇe svargyam iti sa ya etad gāyāt svarga loke eva so 'san mām u sa devānām ṛchād ya evaṃ vidvāṃsam etad gāyantam
upavadād iti || 1.52.6 ||

atha varuṇam abravīt tvam anuvṛṇīṣva iti || 1.52.7 ||

so 'bravīd yad vo na kaścana avṛta tad aham parihariṣya iti kim iti apadhvāntaṃ sāmno vṛṇe a paśavyam iti sa ya etad gāyād a paśuḥ eva so
'san mām u sa devānām ṛchād ya etad gāyād iti || 1.52.8 ||

tāni vā etāny aṣṭau gīta a gītāni sāmnaḥ imāny u ha vai sapta gītāni atha iyam eva vāruṇy āgā a gītā || 1.52.9 ||

sa yāṃ ha kāṃ ca evam vidvān etāsāṃ saptānām āgānāṃ gāyati gītam eva asya bhavaty etān u kāmān rādhnoti ya etāsu kāmāḥ atha imām eva vāruṇīm
āgāṃ na gāyet || 1.52.10 ||

ṣoḍaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.53 – 53. Khaṇḍa

dvayaṃ vāva idam agra āsīt sac ca eva asat ca || 1.53.1 ||

tayor yat sat tat sāma tan manaḥ sa prāṇaḥ atha yad asat sā ṛc sā vāk so 'pānaḥ || 1.53.2 ||

tad yan manaś ca prāṇaś ca tat samānam atha yā vāk ca apānaḥ ca tat samānam idam āyatanam manaś ca prāṇaś ca idam āyatanaṃ vāk ca apānaḥ ca
tasmāt pumān dakṣiṇato yoṣām upaśete || 1.53.3 ||

sā iyam ṛg asmin sāman mithunam aicchata tām apṛcchat kā tvam asi iti sā aham asmi iti abravīt atha vā aham amo asmi iti || 1.53.4 ||

tad yat sā ca amaḥ ca tat sāma abhavat tat sāmnaḥ sāma tvam || 1.53.5 ||

tau vai saṃbhavāva iti na iti abravīt svasā vai mama tvam asy anyatra mithunam icchasva iti || 1.53.6 ||

sā abravīt na vai taṃ vindāmi yena sambhaveyam tvayā eva saṃbhavāni iti sā vai punīṣva iti abravīt a pūtā vā asi iti || 1.53.7 ||

sā apunīta yad idaṃ viprā vadanti tena sā bravīt kva idam bhaviṣyati iti pratyūha iti abravīt dhīr vā eṣā prajānāṃ jīvanaṃ vā etad
bhaviṣyati iti tathā iti tat pratyauhat tasmād eṣā dhīr eva prajānāṃ jīvanam eva || 1.53.8 ||

punīṣva iti abravīt sā apunīta gāthayā sā apunīta kumbyayā sā apunīta nārāśaṃsyā sā apunīta purāṇa itihāsena sā apunīta yad idam ādāya na
āgāyanti tena || 1.53.9 ||

sā bravīt kva idam bhaviṣyati iti pratyūha iti abravīt dhīr vā eṣā prajānāṃ jīvanaṃ vā etad bhaviṣyati iti tathā iti tat pratyauhat tasmād
eṣā dhīr v eva prajānāṃ jīvanam v eva || 1.53.10 ||

punīṣva eva iti abravīt || 1.53.11 ||

saptadaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.54 – 54. Khaṇḍa

sā madhunā apunīta tasmād uta brahmacārī madhu na aśnīyāt vedasya palāva iti kāmaṃ ha tv ācārya dattam aśnīyāt || 1.54.1 ||

atha ṛc sāma abravīt bahu vai kiṃ ca kiṃ ca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti sa bharaṇḍakeṣṇena apunīta pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ
pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.54.2 ||

tābhyāṃ sado mithunāya paryaśrayan tasmād upavasathīyāṃ rātriṃ sadasi na śayīta atra hy etāv ṛk sāme upavasathīyāṃ rātriṃ sadasi sambhavataḥ
sa yathā śreyasa upadraṣṭā evam hi śaśvad īśvaro 'nulabdhaḥ parābhavitoḥ || 1.54.3 ||

atha u āhur udgātur mukhe sambhavataḥ udgātur eva mukhaṃ na īkṣeta iti || 1.54.4 ||

tad u vā āhuḥ kāmam eva udgātuḥ mukham īkṣeta upavasathīyām eva etām rātriṃ sadasi na śayīta atra hy eva etau ṛk sāme upavasathīyāṃ rātriṃ
sadasi sambhavata iti || 1.54.5 ||

tāṃ sambhaviṣyann āha amaḥ 'ham asmi sā tvaṃ sā tvam asy amo 'ham sā mām anuvratā bhūtvā prajāḥ prajanayāvahai ehi saṃbhavāvahā iti || 1.54.6 ||

tāṃ sambhavann atyaricyata so 'bravīn na vai tvā anubhavāmi virāḍ bhūtvā prajanayāva iti tathā iti || 1.54.7 ||

tau virāḍ bhūtvā prājanayatām hiṅkāraś ca āhāvaḥ ca prastāvaś ca prathamā ca udgīthaḥ ca madhyamā ca pratihāraś ca uttamā ca nidhanaṃ ca
vaṣaṭkāraś ca evam virāḍ bhūtvā prājanayatām te amum ajanayatāṃ yo 'sau tapati te vyadravatām || 1.54.8 ||

saptadaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.55 – 55. Khaṇḍa

mat adhi abhūt mat adhi abhūt iti tasmāt āhuḥ madhu putraḥ iti || 1.55.1 ||

tasmāt uta striyaḥ madhu na aśnanti putrāṇām idam vratam carāmaḥ iti vadantīḥ || 1.55.2 ||

tat ayam tṛcaḥ anūdaśrayata iyam eva gāyatrī antarikṣam triṣṭubh asau jagatī tasya etat tṛcaḥ || 1.55.2 ||

saḥ upariṣṭāt sāma adhyāhitam tapati saḥ adhruvaḥ iva āsīt sa na ūrdhvaḥ atapat || 1.55.3 ||

sa devān abravīt ud mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.4 ||

tathā iti tam udagāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā devānām śrīḥ || 1.55.5 ||

tatas etat ūrdhvaḥ tapati sa na arvāṅ atapat || 1.55.6 ||

saḥ ṛṣīn abravīt anu mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.7 ||

tathā iti tam anvagāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā ṛṣīṇām śrīḥ || 1.55.8 ||

tatas etat arvāṅ tapati sa na tiryaṅ atapat || 1.55.9 ||

sa gandharva apsarasaḥ abravīt ā mā gāyata iti kim tatas syāt iti śriyam vaḥ prayaccheyam mām iha dṛṃheta iti || 1.55.10 ||

tathā iti tam āgāyan tam etat atra adṛṃhan tebhyaḥ śriyam prāyacchat sā eṣā gandharva apsarasām śrīḥ || 1.55.11 ||

tatas etat tiryaṅ tapati || 1.55.12 ||

tāni vai etāni trīṇi sāmnaḥ udgītam anugītam āgītam tat yathā idam vayam āgāya udgāyāmaḥ etat udgītam atha yat yathā āgītam tat anugītam
atha yat kim ca iti sāmnaḥ tat āgītam etāni hi eva trīṇi sāmnaḥ || 1.55.13 ||

saptadaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.56 – 56. Khaṇḍa

āpo vā idam agre mahat salilam āsīt sa ūrmir ūrmim askandat tato hiraṇmayau kukṣyau samabhavatāṃ te eva ṛk sāme || 1.56.1 ||

sā iyam ṛg idaṃ sāma abhyaplavata tām apṛcchat kā tvam asi iti sā aham asmi iti abravīt atha vā aham amo asmi iti tad yat sā ca amaḥ ca tat
sāmnaḥ sāma tvam || 1.56.2 ||

tau vai saṃbhavāva iti na iti abravīt svasā vai mama tvam asi anyatra mithunam icchasva iti || 1.56.3 ||

sā parāplavata mithunam icchamānā sā samāḥ sahasraṃ saptatīḥ paryaplavata || 1.56.4 ||

tad eṣa ślokaḥ strī sma eva agre saṃcaratī icchantī salile patim samāḥ sahasraṃ saptatīs tato 'jāyata paśyata iti || 1.56.5 ||

asau vā ādityaḥ paśyataḥ eṣa eva tad ajāyata etena hi paśyati || 1.56.6 ||

sā a vittvā nyaplavata sā abravīt na vai taṃ vindāmi yena sambhaveyam tvayā eva saṃbhavāni iti || 1.56.7 ||

sā vai dvitīyām icchasva iti abravīn na vai mā ekā udyaṃsyasi iti sā dvitīyāṃ vittvā nyaplavata || 1.56.8 ||

tṛtīyām icchasva eva iti abravīn na u vāva mā dve udyaṃsyatha iti sā tṛtīyāṃ vittvā nyaplavata so 'bravīd atra vai mā udyaṃsyatha iti || 1.56.9 ||

sa yad ekayā agre samavadata tasmād ekarce sāma atha yad dve apāsedhat tasmād dvayor na kurvanti atha yat tisṛbhiḥ samapādayat tasmād u tṛce
sāma || 1.56.10 ||

tā abravīt punīdhvaṃ na pūtā vai stha iti || 1.56.11 ||

aṣṭādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

1.57 – 57. Khaṇḍa

sā gāyatrī gāthayā apunīta nārāśaṃsyā triṣṭub raibhyā jagatī bhīmam bata malam apāvadhiṣata iti tasmād bhīmalā dhiyo vā etāḥ dhiyo vā imā
malam apāvadhiṣata iti tasmād u bhīmalāḥ tasmād u gāyatāṃ na aśnīyāt malena hy ete jīvanti || 1.57.1 ||

atha ṛc sāma abravīt bahu vai kiṃ ca kiṃ ca pumāṃś carati tvam anupunīṣva iti sa ūrdhva gaṇena apunīta || 1.57.2 ||

pūtāni ha vā asya sāmāni pūtā ṛcaḥ pūtāni yajūṃṣi pūtam anūktam pūtaṃ sarvam bhavati ya evaṃ veda || 1.57.3 ||

tābhyāṃ diśo mithunāya paryauhan tāṃ sambhaviṣyann ahvayata amaḥ 'ham asmi sā tvaṃ sā tvam asy amo 'ham iti || 1.57.4 ||

tām etad ubhayato vācā atyaricyata hiṅkāreṇa purastāt stobhena madhyato nidhanena upariṣṭāt ati tisro brāhmaṇāyanīḥ sadṛśī ricyate ya evaṃ
veda || 1.57.5 ||

tayor yaḥ sambhavator ūrdhvaḥ śūṣo 'dravat prāṇās te te prāṇā eva ūrdhvāḥ adravan || 1.57.6 ||

so 'sāv ādityaḥ sa eṣa eva ud agnir eva gī candramā eva tham sāmāny eva ud ṛca eva gī yajūṃṣy eva tham ity adhidevatam || 1.57.7 ||

atha adhyātmam prāṇa eva ud vāg eva gī mana eva tham sa eṣo 'dhidevataṃ ca adhyātmam ca udgīthaḥ || 1.57.8 ||

sa ya evam etad adhidevataṃ ca adhyātmam ca udgītham veda etena ha asya sarveṇa udgītam bhavaty etasmād u eva sarvasmād āvṛścyate ya evaṃ
vidvāṃsam upavadati || 1.57.9 ||

aṣṭādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.58 – 58. Khaṇḍa

tad yad idam āhuḥ ka udagāsīr iti ka etam ādityam agāsīr iti ha vā etat pṛcchanti || 1.58.1 ||

etaṃ ha vā etaṃ trayyā vidyayā gāyanti yathā vīṇā gāthinaḥ gāpayeyur evam || 1.58.2 ||

sa eṣa hradaḥ kāmānām pūrṇo yan manaḥ tasya eṣā kulyā yad vāk || 1.58.3 ||

tad yathā vā apo hradāt kulyayā uparām upanayanty evam eva etat manaso 'dhi vācā udgātā yajamānam yasya kāmān prayacchati || 1.58.4 ||

sa ya udgātāraṃ dakṣiṇābhir ārādhayati taṃ sā kulyā upadhāvati ya u enaṃ na ārādhayati sa u tām apihanti || 1.58.5 ||

atha vā ataḥ prattiś ca eva pratigrahaś ca tad dhūmam iti vai pradīyate tad vācā yajamānāya pradeyam manasā ātmane tathā ha sarvaṃ na
prayacchati || 1.58.6 ||

tad yad idaṃ sambhavato reto 'sicyata tad aśayat yathā hiraṇyam a vikṛtam lelāyad evam || 1.58.7 ||

tasya sarve devā mamatvina āsan mama mama iti te 'bruvan vi idam karavāmahā iti te abruvan śreyaḥ vā idam asmat ātmabhir eva enat
vikaravāmahā iti || 1.58.8 ||

tad ātmabhir eva vyakurvata teṣāṃ vāyur eva hiṅkāra āsa agniḥ prastāva indra ādiḥ soma bṛhaspatī udgītho 'śvinau pratihāro viśve devā
upadravaḥ prajāpatir eva nidhanam || 1.58.9 ||

etā vai sarvā devatā etā hiraṇyam asya sarvābhir devatābhiḥ stutam bhavati ya evaṃ veda etābhya u eva sa sarvābhyo devatābhya āvṛścyate ya
evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.58.10 ||

aṣṭādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

1.59 – 59. Khaṇḍa

atha ha brahmadattaś caikitāneyaḥ kuruṃ jagāma abhipratāriṇam kākṣasenim sa ha asmai madhuparkaṃ yayāca || 1.59.1 ||

atha ha asya vai prapadya purohito 'nte niṣasāda śaunakaḥ taṃ ha an āmantrya madhuparkam papau || 1.59.2 ||

taṃ ha uvāca kiṃ vidvān no dālbhya an āmantrya madhuparkam pibasi iti sāmavairyam prapadya iti ha uvāca || 1.59.3 ||

taṃ ha tatra eva papraccha yad vāyau tad vetthā3 iti hiṅkāro vā asya sa iti || 1.59.4 ||

yad agnau tad vetthā3 iti prastāvo vā asya sa iti || 1.59.5 ||

yad indre tad vetthā3 iti ādir vā asya sa iti || 1.59.6 ||

yat soma bṛhaspatyoḥ tad vetthā3 iti udgītho vā asya sa iti || 1.59.7 ||

yad aśvinos tad vetthā3 iti pratihāro vā asya sa iti || 1.59.8 ||

yad viśveṣu deveṣu tad vetthā3 iti upadravo vā asya sa iti || 1.59.9 ||

yat prajāpatau tad vetthā3 iti nidhanaṃ vā asya tad iti ha uvāca ārṣeyaṃ vā asya tad bandhutā vā asya sā iti || 1.59.10 ||

sa ha uvāca namas te 'stu bhagavo vidvān apā madhuparkam iti || 1.59.11 ||

atha ha itaraḥ papraccha kiṃdevatyaṃ sāmavairyam prapadya iti yad devatyāsu stuvata iti ha uvāca tad devatyam iti || 1.59.12 ||

tad etat sādhv eva pratyuktam vyāptir vā asya eṣā iti ha uvāca brūhy eva iti mā idam te namo akarma iti ha uvāca mā eva no 'tiprākṣīr iti || 1.59.13 ||

sa ha uvāca aprakṣyam vāva tvā devatām aprakṣyaṃ vāva tvā devatāyai devatāḥ vāc devatyam sāma vāco mano devatā manasaḥ paśavaḥ paśūnām
oṣadhaya oṣadhīnām āpaḥ tad etad adbhyo jātaṃ sāmā apsu pratiṣṭhitam iti || 1.59.14 ||

aṣṭādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

1.60 – 60. Khaṇḍa

deva asurāḥ aspardhanta te devā manasā udagāyan tad eṣām asurā abhidrutya pāpmanā samasṛjan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca manasā dhyāyati puṇyaṃ
ca enena dhyāyati pāpaṃ ca || 1.60.1 ||

te vācā udagāyan tāṃ tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca vācā vadati satyaṃ ca enayā vadaty anṛtaṃ ca || 1.60.2 ||

te cakṣuṣā udagāyan tat tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca cakṣuṣā paśyati darśanīyaṃ ca enena paśyaty a darśanīyam ca || 1.60.3 ||

te śrotreṇa udagāyan tat tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca śrotreṇa śṛṇoti śravaṇīyaṃ ca enena śṛṇoty a śravaṇīyam ca || 1.60.4 ||

te apānena udagāyan taṃ tathā eva akurvan tasmād bahu kiṃ ca kiṃ ca apānena jighrati surabhi ca enena jighrati durgandhi ca || 1.60.5 ||

te prāṇena udagāyan atha asurāḥ ādravaṃs tathā kariṣyāma iti manyamānāḥ || 1.60.6 ||

sa yathā aśmānam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃseta evam eva asurāḥ vyadhvaṃsanta sa eṣo aśmā ākhaṇam yat prāṇaḥ || 1.60.7 ||

sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 1.60.8 ||

aṣṭādaśe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Zweiter Adhyāya

2.1 – 1. Khaṇḍa

devānām vai ṣaṭ udgātāraḥ āsan vāc ca manaḥ ca cakṣuḥ ca śrotram ca apānaḥ ca prāṇaḥ ca || 2.1.1 ||

te adhriyanta tena udgātrā dīkṣāmahai yena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam iyāma iti || 2.1.2 ||

te abruvan vācā udgātrā dīkṣāmahai iti te vācā udgātrā adīkṣanta sa yat eva vācā vadati tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.3 ||

tām pāpmā anvasṛjyata sa yat eva vācā pāpam vadati saḥ eva sa pāpmā || 2.1.4 ||

te abruvan na vai naḥ ayam mṛtyum na pāpmānam atyavākṣīt manasā udgātrā dīkṣāmahai iti || 2.1.5 ||

te manasā udgātrā adīkṣanta sa yat eva manasā dhyāyati tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.6 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva manasā pāpaṃ dhyāyati sa eva sa pāpmā || 2.1.7 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt cakṣuṣā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.8 ||

te cakṣuṣā udgātrā adīkṣanta sa yad eva cakṣuṣā paśyati tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.9 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva cakṣuṣā pāpam paśyati sa eva sa pāpmā || 2.1.10 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt śrotreṇa udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.11 ||

te śrotreṇa udgātrā adīkṣanta sa yad eva śrotreṇa śṛṇoti tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.12 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva śrotreṇa pāpaṃ śṛṇoti sa eva sa pāpmā || 2.1.13 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt apānena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.1.14 ||

te apānena udgātrā adīkṣanta sa yad eva apānena apāniti tad ātmana āgāyad atha ya itare kāmās tān devebhyaḥ || 2.1.15 ||

tam pāpmā anvasṛjyata sa yad eva apānena pāpaṃ gandham apāniti sa eva sa pāpmā || 2.1.16 ||

te abruvan na u nvāva naḥ ayam mṛtyum na pāpmānam atyavākṣīt prāṇena udgātrā dīkṣāmahai iti || 2.1.17 ||

te prāṇena udgātrā adīkṣanta sa yat eva prāṇena prāṇiti tat ātmane āgāyat atha ye itare kāmāḥ tān devebhyaḥ || 2.1.18 ||

tam pāpmā na anvasṛjyata na hi etena prāṇena pāpam vadati na pāpam dhyāyati na pāpam paśyati na pāpam śṛṇoti na pāpam gandham apāniti || 2.1.19 ||

tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam āyan apahatya ha eva mṛtyum apahatya pāpmānam svargam lokam eti yaḥ evam veda || 2.1.20 ||

prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

2.2 – 2. Khaṇḍa

sā yā sā vāc āsīt saḥ agniḥ abhavat || 2.2.1 ||

atha yat tat manaḥ āsīt sa candramāḥ abhavat || 2.2.2 ||

atha yat tat cakṣuḥ āsīt saḥ ādityaḥ abhavat || 2.2.3 ||

atha yat tat śrotram āsīt tāḥ imāḥ diśaḥ abhavan tāḥ u eva viśve devāḥ || 2.2.4 ||

atha yaḥ saḥ apānaḥ āsīt sa bṛhaspatiḥ abhavat yat asyai vācaḥ bṛhatyai patiḥ tasmāt bṛhaspatiḥ || 2.2.5 ||

atha yaḥ sa prāṇaḥ āsīt sa prajāpatiḥ abhavat saḥ eṣa putrī prajāvān udgīthaḥ yaḥ prāṇaḥ tasya svaraḥ eva prajāḥ prajāvān bhavati yaḥ evam
veda || 2.2.6 ||

tam ha etam eke pratyakṣam eva gāyanti prāṇa prāṇa prāṇa hum bhās ovā iti || 2.2.7 ||

tat u ha uvāca śāṭyāyaniḥ tatas etam arhati pratyakṣam gātum yat vāva vācā karoti tat etat eva asya kṛtam bhavati || 2.2.8 ||

iti atha vai atas ṛk sāmnoḥ eva prajātiḥ sa yat hiṃkaroti abhi eva tena krandati atha yat prastauti ā eva tena plavate atha yat ādim ādatte
retaḥ eva tena siñcati atha yat udgāyati retaḥ eva tena siktam saṃbhāvayati atha yat pratiharati retaḥ eva tena sambhūtam pravardhayati atha
yat upadravati retaḥ eva tena pravṛddham vikaroti atha yat nidhanam upaiti retaḥ eva tena vikṛtam prajanayati sā eṣā ṛk sāmnoḥ prajātiḥ || 2.2.9 ||

sa yaḥ evam etām ṛk sāmnoḥ prajātim veda pra ha enam ṛc sāmanī janayataḥ || 2.2.10 ||

prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.3 – 3. Khaṇḍa

eṣa eva idam agra āsīd ya eṣa tapati sa eṣa sarveṣām bhūtānāṃ tejo hara indriyaṃ vīryam ādāya ūrdhvaḥ udakrāmat || 2.3.1 ||

so akāmayata ekam eva akṣaram svādu mṛdu devānāṃ vanāma iti || 2.3.2 ||

sa tapo 'tapyata sa tapas taptvā ekam eva akṣaram abhavat || 2.3.3 ||

taṃ devāś ca ṛṣayaḥ ca upasamaipsan atha eṣaḥ 'surān bhūta hanaḥ asṛjata etasya pāpmano an anvāgamāya || 2.3.4 ||

taṃ vācā upasamaipsan te vācaṃ samārohan teṣāṃ vācam paryādatta tasmāt paryādattā vāk satyaṃ ca hy enayā vadaty anṛtaṃ ca || 2.3.5 ||

tam manasā upasamaipsan te manaḥ samārohan teṣām manaḥ paryādatta tasmāt paryādattam manaḥ puṇyaṃ ca hy enena dhyāyati pāpaṃ ca || 2.3.6 ||

taṃ cakṣuṣā upasamaipsan te cakṣuḥ samārohan teṣāṃ cakṣuḥ paryādatta tasmāt paryāttaṃ cakṣuḥ darśanīyaṃ ca hy enena paśyaty a darśanīyam ca || 2.3.7 ||

taṃ śrotreṇa upasamaipsan te śrotraṃ samārohan teṣāṃ śrotram paryādatta tasmāt paryāttaṃ śrotram śravaṇīyaṃ ca enena śṛṇoty a śravaṇīyam ca || 2.3.8 ||

tam apānena upasamaipsan te 'pānaṃ samārohan teṣām apānam paryādatta tasmāt paryātto 'pānaḥ surabhi ca hy enena jighrati durgandhi ca || 2.3.9 ||

tam prāṇena upasamaipsan tam prāṇena upasamāpnuvan || 2.3.10 ||

atha asurāḥ bhūta hanaḥ ādravan mohayiṣyāma iti manyamānāḥ || 2.3.11 ||

sa yathā aśmānam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃseta evam eva asurāḥ vyadhvaṃsanta sa eṣo aśmā ākhaṇaḥ yat prāṇaḥ || 2.3.12 ||

sa yathā aśmānam ākhaṇam ṛtvā loṣṭo vidhvaṃsata evam eva sa vidhvaṃsate ya evaṃ vidvāṃsam upavadati || 2.3.13 ||

dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

2.4 – 4. Khaṇḍa

saḥ eṣa vaśī dīpta agraḥ udgīthaḥ yat prāṇaḥ eṣa hi idam sarvam vaśe kurute || 2.4.1 ||

vaśī bhavati vaśe svān kurute yaḥ evam veda asya hi asau agre dīpyate amuṣya vā saḥ || 2.4.2 ||

tam ha etam udgītham śāṭyāyaniḥ ācaṣṭe vaśī dīpta agraḥ iti dīpta agrā ha vai asya kīrtiḥ bhavati yaḥ evam veda || 2.4.3 ||

ābhūtiḥ iti kārīrādayaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ ābhavanti sa yaḥ evam etam ābhūtiḥ iti upāsta ā eva prāṇena prajayā paśubhiḥ bhavati || 2.4.4 ||

sambhūtiḥ iti sātyayajñayaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ sambhavanti prāṇena prajayā paśubhiḥ bhavati || 2.4.5 ||

prabhūtiḥ iti śailanāḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ prabhavanti sa yaḥ evam etam prabhūtiḥ iti upāste pra eva prāṇena prajayā paśubhiḥ
bhavati || 2.4.6 ||

bhūtiḥ iti bhāllabinaḥ prāṇam vai anu prajāḥ paśavaḥ bhavanti sa yaḥ evam etam bhūtiḥ iti upāste bhavati eva prāṇena prajayā paśubhiḥ || 2.4.7 ||

aparodhaḥ an aparuddhaḥ iti pārṣṇaḥ śailanaḥ eṣa hi anyam aparuṇaddhi na etam anyaḥ eṣa ha vā asya dviṣantam bhrātṛvyam aparuṇaddhi yaḥ evam
veda || 2.4.8 ||

dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.5 – 5. Khaṇḍa

eka vīraḥ ity āruṇeyaḥ eko hy eva eṣa vīro yat prāṇaḥ ā ha asya ekaḥ vīro vīryavāñ jāyate ya evaṃ veda || 2.5.1 ||

eka putraḥ iti caikitāneyaḥ eko hy eva eṣa putro yat prāṇaḥ || 2.5.2 ||

sa u eva dvi putraḥ iti dvau hi prāṇa apānau || 2.5.3 ||

sa u eva tri putraḥ iti trayo hi prāṇo 'pāno vyānaḥ || 2.5.4 ||

sa u eva catur putraḥ iti catvāro hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samānaḥ || 2.5.5 ||

sa u eva pañca putraḥ iti pañca hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vānaḥ || 2.5.6 ||

sa u eva ṣaṣ putraḥ iti ṣaṣ hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vāna udānaḥ || 2.5.7 ||

sa u eva sapta putraḥ iti sapta hi ime śīrṣaṇyāḥ prāṇāḥ || 2.5.8 ||

sa u eva nava putraḥ iti sapta hi śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvau avāñcau || 2.5.9 ||

sa u eva daśa putraḥ iti sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvau avāñcau nābhyāṃ daśamaḥ || 2.5.10 ||

sa u eva bahu putraḥ iti etasya hi iyam sarvāḥ prajāḥ || 2.5.11 ||

etaṃ ha sma vai tad udgīthaṃ vidvāṃsaḥ pūrve brāhmaṇāḥ kāma āgāyinaḥ āhuḥ kati te putrān āgāsyāma iti || 2.5.12 ||

dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.6 – 6. Khaṇḍa

sa yadi brūyād ekam ma āgāya iti prāṇa udgītha iti vidvān ekam manasā dhyāyet eko hi prāṇaḥ eko ha asya ājāyate || 2.6.1 ||

sa yadi brūyād dvau ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān dvau manasā dhyāyet dvau hi prāṇa apānau dvau ha eva asya ājāyete || 2.6.2 ||

sa yadi brūyāt trīn ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvāṃs trīn manasā dhyāyet trayo hi prāṇo 'pāno vyānaḥ trayo ha eva asya ājāyante || 2.6.3 ||

sa yadi brūyāc caturo ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvāṃś caturo manasā dhyāyet catvāro hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samānaḥ catvāro ha eva
asya ājāyante || 2.6.4 ||

sa yadi brūyāt pañca ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān pañca manasā dhyāyet pañca hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vānaḥ pañca ha eva
asya ājāyante || 2.6.5 ||

sa yadi brūyāt ṣaṇ ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān ṣaṇ manasā dhyāyet ṣaṣ hi prāṇo 'pāno vyānaḥ samāno 'vāna udānaḥ ṣaḍ ha eva
asya ājāyante || 2.6.6 ||

sa yadi brūyāt sapta ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān sapta manasā dhyāyet sapta hi ime śīrṣaṇyāḥ prāṇāḥ sapta ha eva asya ājāyante || 2.6.7 ||

sa yadi brūyān nava ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān nava manasā dhyāyet sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvāv avāñcau nava ha eva asya
ājāyante || 2.6.8 ||

sa yadi brūyād daśa ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān daśa manasā dhyāyet sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇā dvāv avāñcau nābhyāṃ daśamaḥ daśa ha
eva asya ājāyante || 2.6.9 ||

sa yadi brūyāt sahasram ma āgāya iti prāṇa udgītha ity eva vidvān sahasram manasā dhyāyet sahasraṃ ha ete āditya raśmayaḥ te 'sya putrāḥ
sahasraṃ ha eva asya ājāyante || 2.6.10 ||

evaṃ ha eva etam udgītham para āṭṇāraḥ kakṣīvāṃs trasadasyur iti pūrve mahā rājāḥ śrotriyāḥ sahasra putram upaniṣeduḥ te ha sarva eva
sahasra putrāḥ āsuḥ || 2.6.11 ||

sa ya eva evam veda sahasraṃ ha eva asya putrā bhavanti || 2.6.12 ||

dvitīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

2.7 – 7. Khaṇḍa

śaryāto vai mānavaḥ prācyāṃ sthalyām ayajata tasmin ha bhūtāny udgīthe 'pitvam eṣire || 2.7.1 ||

taṃ devā bṛhaspatinā udgātrā dīkṣāmahā iti purastād āgacchann ayaṃ ta udgāyatv iti bambena ājadviṣeṇa pitaro dakṣiṇato 'yaṃ ta udgāyatv ity
uśanasā kāvyena asurāḥ paścād ayaṃ ta udgāyatv ity ayāsyena āṅgirasena manuṣyā uttarato 'yaṃ ta udgāyatv iti || 2.7.2 ||

sa ha īkṣāṃcakre hanta enān pṛcchāni kiyato vā eka īśe kiyata ekaḥ kiyata eka iti || 2.7.3 ||

sa ha uvāca bṛhaspatiṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.4 ||

sa ha uvāca deveṣv eva śrīḥ syād deveṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.5 ||

atha ha uvāca bambam ājadviṣam yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.6 ||

sa ha uvāca pitṛṣv eva śrīḥ syāt pitṛṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.7 ||

atha ha uvāca uśanasam kāvyaṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.8 ||

sa ha uvāca asureṣu eva śrīḥ syād asureṣv īśā svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.9 ||

atha ha uvāca ayāsyam āṅgirasaṃ yan me tvam udgāyeḥ kiṃ tatas syād iti || 2.7.10 ||

sa ha uvāca devān eva deva loke dadhyām manuṣyān manuṣya loke pitṝn pitṛ loke nudeya asmāt lokāt asurān svargam u tvāṃ lokaṃ gamayeyam iti || 2.7.11 ||

tṛtīte ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

2.8 – 8. Khaṇḍa

sa ha uvāca tvam me bhagavaḥ udgāya yaḥ etasya sarvasya yaśaḥ asi || 2.8.1 ||

iti tasya ha ayāsyaḥ eva ujjagau tasmāt udgātā vṛtaḥ uttaratas niveśanam lipseta etat ha na āruddham niveśanam yat uttaratas || 2.8.2 ||

uttaratas āgataḥ ayāsyaḥ āṅgirasaḥ śaryātasya mānavasya ujjagau sa prāṇena devān deva loke adadhāt apānena manuṣyān manuṣya loke vyānena
pitṝn pitṛ loke hiṅkāreṇa vajreṇa asmāt lokāt asurān anudata || 2.8.3 ||

tān ha uvāca dūram gacchata iti sa dūraḥ ha nāma lokaḥ tam ha jagmuḥ te ete asurāḥ asambhāvyam parābhūtāḥ || 2.8.4 ||

chandobhiḥ eva vācā śaryātam mānavam svargam lokam gamayāṃcakāra || 2.8.5 ||

te ha ūcuḥ asurāḥ eta tam vedāma yaḥ naḥ ayam ittham adhatta iti tatas āgacchan tam etya apaśyan te abruvan || 2.8.6 ||

ayam vai āsye iti yat abruvan ayam vai āsye iti tasmāt ayamāsyaḥ ayamāsyaḥ ha vai nāma eṣaḥ tam ayāsyaḥ iti parokṣam ācakṣate || 2.8.7 ||

sa prāṇaḥ vai ayāsyaḥ prāṇaḥ ha vai enān sa nunude || 2.8.8 ||

sa yaḥ evam vidvān udgāyati prāṇena eva devān deva loke dadhāti apānena manuṣyān manuṣya loke vyānena pitṝn pitṛ loke hiṅkāreṇa eva vajreṇa
asmāt lokāt dviṣantam bhrātṛvyam nudate || 2.8.9 ||

tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.9 – 9. Khaṇḍa

taṃ ha brūyād dūraṃ gaccha iti sa yam eva lokam asurā agacchaṃs taṃ ha eva gacchati || 2.9.1 ||

chandobhir eva vācā yajamānaṃ svargaṃ lokaṃ gamayati || 2.9.2 ||

bhūr bhuvaḥ svar ity ud iti || 2.9.3 ||

tad yat pra iti tat prāṇas tad ayaṃ lokas tad imaṃ lokam asmin loke ābhajati || 2.9.4 ||

ā iti apānas tad asau lokas tad amuṃ lokam amuṣmin loke ābhajati || 2.9.5 ||

vāg iti tad brahma tad idam antarikṣam || 2.9.6 ||

bhūr bhuvaḥ svar iti sā trayī vidyā || 2.9.7 ||

ud iti so 'sāv ādityaḥ tad yad ud ity ud iva śleṣayati || 2.9.8 ||

tad yad ekam eva abhisaṃpadyate tasmād eka vīraḥ eko ha tu san vīro vīryavān bhavati ā ha asya ekaḥ vīro vīryavān jāyate ya evaṃ veda || 2.9.9 ||

tad u ha uvāca śāṭyāyanir bahu putraḥ eṣa udgītha ity eva upāsitavyam bahavo hy eta ādityasya raśmayas te 'sya putrāḥ tasmād bahu putraḥ eṣa
udgītha ity eva upāsitavyam iti || 2.9.10 ||

tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.10 – 10. Khaṇḍa

deva asurāḥ samayatanta iti āhuḥ na ha vai tad deva asurāḥ saṃyetire prajāpatiś ca ha vai tan mṛtyuś ca saṃyetāte || 2.10.1 ||

tasya ha prajāpater devāḥ priyāḥ putrā anta āsuḥ te 'dhriyanta tena udgātrā dīkṣāmahai yena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam
iyāma iti || 2.10.2 ||

te 'bruvan vācā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.3 ||

te vācā udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ vāg āgāyad yad idaṃ vācā vadati yad idaṃ vācā bhuñjate || 2.10.4 ||

tām pāpmā anvasṛjyata sa yad eva vācā pāpaṃ vadati sa eva sa pāpmā || 2.10.5 ||

te 'bruvan na vai no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt manasā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.6 ||

te manasā udgātrā adīkṣanta tebhya idam mana āgāyad yad idam manasā dhyāyati yad idam manasā bhuñjate || 2.10.7 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva manasā pāpaṃ dhyāyati sa eva sa pāpmā || 2.10.8 ||

te 'bruvan no nvāva na u 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt cakṣuṣā udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.9 ||

te cakṣuṣā udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ cakṣur āgāyad yad idaṃ cakṣuṣā paśyati yad idaṃ cakṣuṣā bhuñjate || 2.10.10 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva cakṣuṣā pāpam paśyati sa eva sa pāpmā || 2.10.11 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt śrotreṇa udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.12 ||

te śrotreṇa udgātrā adīkṣanta tebhya idaṃ śrotram āgāyad yad idaṃ śrotreṇa śṛṇoti yad idaṃ śrotreṇa bhuñjate || 2.10.13 ||

tat pāpmā anvasṛjyata sa yad eva śrotreṇa pāpaṃ śṛṇoti sa eva sa pāpmā || 2.10.14 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt prāṇena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.15 ||

te prāṇena udgātrā adīkṣanta tebhya idam prāṇa āgāyad yad idam prāṇena prāṇiti yad idam prāṇena bhuñjate || 2.10.16 ||

tam pāpmā anvasṛjyata prāṇiti sa eva sa pāpmā || 2.10.17 ||

te 'bruvan na u nvāva no 'yam mṛtyuṃ na pāpmānam atyavākṣīt anena mukhyena prāṇena udgātrā dīkṣāmahā iti || 2.10.18 ||

te 'nena mukhyena prāṇena udgātrā adīkṣanta || 2.10.19 ||

so 'bravīn mṛtyur eṣa eṣāṃ sa udgātā yena mṛtyum atyeṣyanti iti || 2.10.20 ||

na hy etena prāṇena pāpaṃ vadati na pāpaṃ dhyāyati na pāpam paśyati na pāpaṃ śṛṇoti na pāpaṃ gandham apāniti || 2.10.21 ||

tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam āyan apahatya ha eva mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam eti ya evaṃ veda || 2.10.22 ||

caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

2.11 – 11. Khaṇḍa

sa yathā hatvā pramṛdya atīyāt evam eva etam mṛtyum atyāyan || 2.11.1 ||

sa vācam prathamām atyavahat tām pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt so 'gnir abhavat || 2.11.2 ||

atha mano 'tyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa candramā abhavat || 2.11.3 ||

atha cakṣur atyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa ādityo 'bhavat || 2.11.4 ||

atha śrotram atyavahat tat pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt tā imā diśo 'bhavan tā u eva viśve devāḥ || 2.11.5 ||

atha prāṇam atyavahat tam pareṇa mṛtyuṃ nyadadhāt sa vāyur abhavat || 2.11.6 ||

atha ātmane kevalam eva annādyam āgāyata || 2.11.7 ||

sa eṣa eva ayāsyaḥ āsye dhīyate tasmād ayāsyaḥ āsye ramate tasmād v eva ayāsyaḥ || 2.11.8 ||

sa eṣa eva āṅgirasaḥ ato hi imāni aṅgāni rasaṃ labhante tasmād āṅgirasaḥ yad v eva eṣām aṅgānāṃ rasas tasmād v eva āṅgirasaḥ || 2.11.9 ||

taṃ devā abruvan kevalaṃ vā ātmane 'nnādyam āgāsīḥ anu na etasminn annādya ābhaja etad asya anāmaya tvam asti iti || 2.11.10 ||

taṃ vai praviśata iti sa vā ākāśān kuruṣva iti sa imān prāṇān ākāśān akuruta || 2.11.11 ||

taṃ vāg eva bhūtvā agniḥ prāviśan mano bhūtvā candramāś cakṣur bhūtvā ādityaḥ śrotram bhūtvā diśaḥ prāṇo bhūtvā vāyuḥ || 2.11.12 ||

eṣā vai daivī pariṣad daivī sabhā daivī saṃsat || 2.11.13 ||

gacchati ha vā etāṃ daivīm pariṣadaṃ daivīṃ sabhāṃ daivīṃ saṃsadaṃ ya evaṃ veda || 2.11.14 ||

caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.12 – 12. Khaṇḍa

yatra u ha vai kva ca etāḥ devatā nispṛśanti na ha eva tatra kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 2.12.1 ||

sa vidyān na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyate sarvam eva etāḥ devatāḥ pāpmānaṃ nidhakṣyanti iti tathā ha eva bhavati || 2.12.2 ||

ya u ha vā evaṃvidam ṛcchati yathā etāḥ devatā ṛtvā nīyād evaṃ nyeti etāsu hy eva enam devatāsu prapannam etāsu vasantam upavadati || 2.12.3 ||

tasya ha etasya na eva kācana ārtiḥ asti ya evaṃ veda ya eva enam upavadati sa ārtim ārcchati || 2.12.4 ||

sa ya enam ṛchād eva tā devatā upasṛtya brūyād ayam mā ārat sa imām ārtiṃ nyetv iti tāṃ ha eva ārtim nyeti || 2.12.5 ||

yāvat āvāsāḥ u ha asya ime prāṇā asmin loke etāvat āvāsāḥ u ha asya etāḥ devatā amuṣmin loke bhavanti || 2.12.6 ||

tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā me devatā asmiṃl loke gṛhān kariṣyanti etā amuṣmin loke bhavanti
tasmād u lokam pradāsyanti iti || 2.12.7 ||

tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā me devatā asmin loke gṛhebhyo gṛhān kariṣyanti svebhya āyatanebhya
iti ha eva vidyād etā devatā amuṣmin loke lokam pradāsyanti iti || 2.12.8 ||

tasmād u ha evam vidvān na eva a gṛha tāyai bibhīyān na a loka tāyai etā ma etad ubhayaṃ saṃnaṃsyanti iti ha eva vidyāt tathā ha eva bhavati || 2.12.9 ||

caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.13 – 13. Khaṇḍa

devāḥ vai brahmaṇaḥ vatsena vācam aduhran agniḥ ha vai brahmaṇaḥ vatsaḥ || 2.13.1 ||

sā yā sā vāc brahma eva tat atha yaḥ agniḥ mṛtyuḥ saḥ || 2.13.2 ||

tām etām vācam yathā dhenum vatsena upasṛjya prattām duhīta evam eva devāḥ vācam sarvān kāmān aduhran || 2.13.3 ||

duhe ha vai vācam sarvān kāmān yaḥ evam veda sa ha eṣaḥ an ānṛtaḥ vācam devīm udinddhe vada vada vada iti || 2.13.4 ||

tat yat iha puruṣasya pāpam kṛtam bhavati tat āviṣkaroti yat iha enat api rahasi iva kurvan manyate atha ha enat āvis eva karoti tasmāt vāva
pāpam na kuryāt || 2.13.5 ||

pañcame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

2.14 – 14. Khaṇḍa

eṣaḥ u ha vāva devānām nediṣṭham upacaryaḥ yat agniḥ || 2.14.1 ||

tam sādhu upacaret yaḥ enam asmin loke sādhu upacarati tam eṣaḥ amuṣmin loke sādhu upacarati atha yaḥ enam asmin loke na ādriyate tam eṣaḥ
amuṣmin loke na ādriyate tasmāt vai agnim sādhu upacaret || 2.14.2 ||

tam na eva hastābhyām spṛśet na pādābhyām na daṇḍena || 2.14.3 ||

hastābhyām spṛśati yat asya antikam avanenikte atha yat abhiprasārayati tat pādābhyām || 2.14.4 ||

saḥ enam āspṛṣṭaḥ īśvaraḥ durdhāyām dhātoḥ tasmāt vai agnim sādhu upacarati sudhāyām ha eva enam dadhāti || 2.14.6 ||

pañcame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

2.15 – 15. Khaṇḍa

eṣa u ha vāva devānām mahāśanatamo yad agniḥ || 2.15.1 ||

tan na vratyam a dadānaḥ 'śnīyāt yo vai mahā aśane an aśnati aśnāt īśvaraḥ ha enam abhiṣaṅktoḥ pūtim iva ha aśnīyāt || 2.15.2 ||

atha u ha prokte 'śane brūyāt samintsva agnim iti sa yathā prokte 'śane śreyāṃsam pariveṣṭavai brūyāt tādṛk tat || 2.15.3 ||

etad u ha vāva sāma yad vāk yo vai cakṣuḥ sāma śrotraṃ sāma iti upāste na ha tena karoti || 2.15.4 ||

atha ya ādityaḥ sāma candramāḥ sāma iti upāste na ha eva tena karoti || 2.15.5 ||

atha yo vāk sāma iti upāste sa eva anuṣṭhyā sāma veda vācā hi sāmnā ārtvijyam kriyate || 2.15.6 ||

sa yo vācaḥ svaro jāyate so 'gnir vāg v eva vāk tad atra ekadhā sāma bhavati || 2.15.7 ||

sa ya evam etad ekadhā sāma bhavad veda evam ha etat ekadhā sāma bhavati iti ekadhā iva śreṣṭhaḥ svānām bhavati || 2.15.8 ||

tasmād u ha evaṃvidam eva sāmnā ārtvijyam kārayeta sa ha vāva sāma veda ya evaṃ veda || 2.15.9 ||

pañcame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

Dritter Adhyāya

3.1 – 1. Khaṇḍa

ekā ha vāva kṛtsnā devatā ardha devatāḥ eva anyāḥ ayam eva yo 'yam pavate || 3.1.1 ||

eṣa eva sarveṣāṃ devānāṃ grahāḥ || 3.1.2 ||

sa ha eṣaḥ 'staṃ nāma astam iti ha iha paścād grahān ācakṣate || 3.1.3 ||

sa yad ādityo 'stam agād iti grahān agād iti ha etat tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.4 ||

astaṃ candramā eti tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.5 ||

astaṃ nakṣatrāṇi yanti tena tāny a sarvāṇi tāny etam eva apiyanti || 3.1.6 ||

anv agnir gacchati tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.7 ||

ety ahaḥ eti rātriḥ tena te a sarve te etam eva apītaḥ || 3.1.8 ||

muhyanti diśo na vai tā rātrim prajñāyante tena tā a sarvāḥ tā etam eva apiyanti || 3.1.9 ||

varṣati ca parjanya uc ca gṛhṇāti tena so a sarvaḥ sa etam eva apyeti || 3.1.10 ||

kṣīyanta āpa evam oṣadhaya evaṃ vanaspatayaḥ tena tāny a sarvāṇi tāny etam eva apiyanti || 3.1.11 ||

tad yad etat sarvaṃ vāyuṃ eva apyeti tasmād vāyur eva sāma || 3.1.12 ||

sa ha vai sāma vid sa kṛtsnaṃ sāma veda ya evaṃ veda || 3.1.13 ||

atha adhyātmam na vai svapan vācā vadati sā iyam eva prāṇam apyeti || 3.1.14 ||

na manasā dhyāyati tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.15 ||

na cakṣuṣā paśyati tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.16 ||

na śrotreṇa śṛṇoti tad idam eva prāṇam apyeti || 3.1.17 ||

tad yad etat sarvam prāṇam eva abhisameti tasmāt prāṇa eva sāma || 3.1.18 ||

sa ha vai sāma vid sa kṛtsnaṃ sāma veda ya evaṃ veda || 3.1.19 ||

tad yad idam āhur na bata adya vāti iti sa ha etat puruṣe 'ntar niramate sa pūrṇaḥ svedamāna āste || 3.1.20 ||

tat ha śaunakaṃ ca kāpeyam abhipratāriṇaṃ ca kākṣasenim brāhmaṇaḥ pariveviṣyamāṇā upāvavrāja || 3.1.21 ||

prathame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.2 – 2. Khaṇḍa

tau ha bibhikṣe taṃ ha na ādadrāte ko vā ko vā iti manyamānau || 3.2.1 ||

tau ha upajagau mahātmanaś caturo deva ekaḥ kaḥ sa jagāra bhuvanasya gopāḥ taṃ kāpeya na vijānanty eke 'bhipratārin bahudhā niviṣṭam iti || 3.2.2 ||

sa ha uvāca abhipratārī imam vāva prapadya pratibrūhi iti tvayā vā ayam pratyucya iti || 3.2.3 ||

taṃ ha pratyuvāca ātmā devānām uta martyānāṃ hiraṇya dantaḥ rapaso na sūnuḥ mahāntam asya mahimānam āhur an adyamānaḥ yad adantam atti iti || 3.2.4 ||

mahātmanaś caturo deva eka iti vāg vā agniḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tad vācam prāṇo girati || 3.2.5 ||

manaś candramāḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tan manaḥ prāṇo girati || 3.2.6 ||

cakṣur ādityaḥ sa mahātmā devaḥ sa yatra svapiti tac cakṣuḥ prāṇo girati || 3.2.7 ||

śrotraṃ diśas tā mahātmāno devāḥ sa yatra svapiti tat śrotram prāṇo girati || 3.2.8 ||

tad yan mahātmanaś caturo deva eka ity etat ha tat || 3.2.9 ||

kaḥ sa jagāra iti prajāpatir vai kaḥ sa ha etat jagāra || 3.2.10 ||

bhuvanasya gopā iti sa u vāva bhuvanasya gopāḥ || 3.2.11 ||

taṃ kāpeya na vijānanty eka iti na hy etam eke vijānanti || 3.2.12 ||

abhipratārin bahudhā niviṣṭam iti bahudhā hy eva eṣa niviṣṭo yat prāṇaḥ || 3.2.13 ||

ātmā devānām uta martyānām iti ātmā hy eṣa devānām uta martyānām || 3.2.14 ||

hiraṇya dantaḥ rapaso na sūnur iti na hy eṣa sūnuḥ sūnu rūpaḥ hy eṣa san na sūnuḥ || 3.2.15 ||

mahāntam asya mahimānam āhur iti mahāntaṃ hy etasya mahimānam āhuḥ || 3.2.16 ||

an adyamānaḥ yad adantam atti iti an adyamānaḥ hy eṣo 'dantam atti || 3.2.17 ||

prathame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.3 – 3. Khaṇḍa

tasya eṣa śrīr ātmā samudrūḍho yad asāv ādityaḥ tasmād gāyatrasya stotreṇa avānyāt na id śriyāḥ avacchidyā iti || 3.3.1 ||

sa eṣa eva uktham yat purastād avāniti tad etad ukthasya śiro yad dakṣiṇataḥ sa dakṣiṇaḥ pakṣo yad uttarataḥ sa uttaraḥ pakṣo yat paścāt tat
puccham || 3.3.2 ||

ayam eva prāṇa ukthasya ātmā sa ya evam etam ukthasya ātmānam ātman pratiṣṭhitaṃ veda sa ha amuṣmin loke sa aṅgaḥ sa tanuḥ sarvaḥ sambhavati || 3.3.3 ||

śaśvat ha vā amuṣmin loke yad idam puruṣasya aṇḍau śiśnaṃ karṇau nāsike yat kiṃca an asthikam na sambhavati || 3.3.4 ||

atha ya evam etam ukthasya ātmānam ātman pratiṣṭhitaṃ veda sa ha eva amuṣmin loke sa aṅgaḥ sa tanuḥ sarvaḥ sambhavati || 3.3.5 ||

tad etad vaiśvāmitram uktham tad annaṃ vai viśvam prāṇo mitram || 3.3.6 ||

tat ha viśvāmitraḥ śrameṇa tapasā vrata caryeṇa indrasya priyaṃ dhāma upajagāma || 3.3.7 ||

tasmā u ha etat provāca yad idam manuṣyān āgatam || 3.3.8 ||

tat ha sa upaniṣasāda jyotir etad uktham iti || 3.3.9 ||

jyotir iti dve akṣare prāṇa iti dve annam iti dve tad etad anna eva pratiṣṭhitam || 3.3.10 ||

atha ha enam jamadagnir upaniṣasāda āyuḥ etad uktham iti || 3.3.11 ||

āyur iti dve akṣare prāṇa iti dve annam iti dve tad etad anna eva pratiṣṭhitam || 3.3.12 ||

atha ha enam vasiṣṭha upaniṣasāda gaur etad uktham iti tad etad annam eva annaṃ hi gauḥ || 3.3.13 ||

tad āhur yad asya prāṇasya puruṣaḥ śarīram atha kena anye prāṇāḥ śarīravanto bhavanti iti || 3.3.14 ||

sa brūyād yad vācā vadati tad vācaḥ śarīraṃ yan manasā dhyāyati tan manasaḥ śarīraṃ yat cakṣuṣā paśyati tat cakṣuṣaḥ śarīraṃ yat śrotreṇa
śṛṇoti tat śrotrasya śarīram evam u ha anye prāṇāḥ śarīravanto bhavanti iti || 3.3.15 ||

prathame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.4 – 4. Khaṇḍa

tad etad ukthaṃ saptavidham śasyate stotriyo 'nurūpo dhāyyā pragāthaḥ sūktaṃ nivit paridhānīyā || 3.4.1 ||

iyam eva stotriyo 'gnir anurūpo vāyur dhāyyā antarikṣam pragātho dyauḥ sūktam ādityo nivit tasmād bahvṛcā udite nividam adhīyante ādityo hi
nivit diśaḥ paridhānīyā iti adhidevatam || 3.4.2 ||

atha adhyātmam ātmā eva stotriyaḥ prajā anurūpaḥ prāṇo dhāyyā manaḥ pragāthaḥ śiraḥ sūktaṃ cakṣur nivic chrotram paridhānīyā || 3.4.3 ||

tat ha etat eke triṣṭubhā paridadhaty anuṣṭubhā eke triṣṭubhā tv eva paridadhyāt || 3.4.4 ||

tat ha etat eka etā vyāhṛtīr abhivyāhṛtya śaṃsanti mahān mahyā samadhatta devo devyā samadhatta brahma brāhmaṇyā samadhatta tad yat
samadhatta samadhatta iti || 3.4.5 ||

tasmād idānīm puruṣasya śarīrāṇi pratisaṃhitāni puruṣo hy etad uktham || 3.4.6 ||

mahān mahyā samadhatta iti agnir vai mahān iyam eva mahī || 3.4.7 ||

devo devyā samadhatta iti vāyur vai devo 'ntarikṣaṃ devī || 3.4.8 ||

brahma brāhmaṇyā samadhatta iti ādityo vai brahma dyaur brāhmaṇī || 3.4.9 ||

tāsāṃ vā etāsāṃ devatānāṃ dvayoḥ dvayoḥ devatayor nava nava akṣarāṇi sampadyante etad ime lokās triṇavā bhavanti || 3.4.10 ||

tad brahma vai trivṛt tad brahma abhivyāhṛtya śaṃsanti eṣa u eva stomaḥ so 'nucaraḥ || 3.4.11 ||

yad imam āhur eka stomaḥ ity ayam eva yo 'yam pavate eṣo 'dhidevatam prāṇo 'dhyātmam tasya śarīram anucaraḥ || 3.4.12 ||

tad yathā ha vai maṇau maṇi sūtram samprotaṃ syāt || 3.4.13 ||

prathame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.5 – 5. Khaṇḍa

evaṃ ha etasmin sarvam idaṃ samprotaṃ gandharva apsarasaḥ paśavo manuṣyāḥ || 3.5.1 ||

tat ha muñjaḥ sāmaśravasaḥ prayayau tasmai ha śvājanir vaiśyaḥ preyāya || 3.5.2 ||

tasya ha antarikṣāt patitvā navanīta piṇḍaḥ urasi nipapāta taṃ ha ādāya anudadhau || 3.5.3 ||

tato ha eva stomaṃ dadarśa antarikṣe vitatam bahu śobhamānam tasya u ha yuktiṃ dadarśa || 3.5.4 ||

bahiṣpavamānam āsadya prāṇya iti kuryāt iti vācā didṛkṣeta eva akṣibhyām śuśrūṣeta eva karṇābhyām svayam idam manaḥ yuktam || 3.5.5 ||

tad yatra vā iṣur atyagro bhavati na vai sa tato hinasti tad u vā etaṃ na upāpnuyāt pa ity eva apānyāt tad yathā bimbena mṛgam ānayed evam
eva enam etayā devatayā ānayati sa yuktaḥ karoti eṣa eva api yuktaḥ || 3.5.6 ||

prathame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.6 – 6. Khaṇḍa

yo 'sau sāmnaḥ prattiṃ veda pra ha asmai dīyate || 3.6.1 ||

iti ha vā ayam agnir dīpyate tathā iti vāyuḥ pavate hanta iti candramā om ity ādityaḥ || 3.6.2 ||

eṣā ha vai sāmnaḥ prattiḥ etāṃ ha vai sāmnaḥ prattiṃ sudakṣiṇaḥ kṣaimir vidāṃcakāra || 3.6.3 ||

tāṃ ha etām hotur vā ājye gāyen maitrāvaruṇasya vā tāṃ him bhā ovā iti pra ha vā asmai dīyate || 3.6.4 ||

so 'py anyān bahūn upari upari ya evam etāṃ sāmnaḥ prattiṃ veda || 3.6.5 ||

ya u ha vā abandhur bandhumat sāma veda yatra ha api enaṃ na vidur yatra roṣanti yatra pari iva cakṣate tat ha api śraiṣṭhyam ādhipatyam
annādyam purodhām paryeti || 3.6.6 ||

agnir ha vā abandhur bandhumat sāma kasmād vā hy enaṃ dāroḥ kasmād vā paryāvṛtya manthanti sa śraiṣṭhyāya ādhipatyāya annādyāya purodhāyai
jāyate || 3.6.7 ||

sa yatra ha vā apy evaṃvidaṃ na vidur yatra roṣanti yatra pari iva cakṣate tat ha api śraiṣṭhyam ādhipatyam annādyam purodhām paryeti || 3.6.8 ||

dvitīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.7 – 7. Khaṇḍa

svayam u tatra yatra enam viduḥ || 3.7.1 ||

sudakṣiṇaḥ ha vai kṣaimiḥ prācīnaśāliḥ jābālau te ha sa brahmacāriṇaḥ āsuḥ || 3.7.2 ||

te ha ime bahu japyasya ca anyasya ca anūcire prācīnaśāliḥ ca jābālau ca || 3.7.3 ||

atha ha sma sudakṣiṇaḥ kṣaimiḥ yat eva yajñasya añjas yat su viditam tat ha sma eva pṛcchati || 3.7.4 ||

te u ha vai apoditāḥ vyākrośamānāḥ ceruḥ śūdraḥ duranūcānaḥ iti ha sma sudakṣiṇam kṣaimim ākrośanti prācīnaśāliḥ ca jābālau ca || 3.7.5 ||

sa ha sma āha sudakṣiṇaḥ kṣaimiḥ yatra bhūyiṣṭhāḥ kuru pañcālāḥ samāgatāḥ bhavitāraḥ tat naḥ eṣa saṃvādaḥ na an upadṛṣṭe śūdrāḥ iva
saṃvadiṣyāmahe iti || 3.7.6 ||

tau u ha vai jābālau didīkṣāte śukraḥ ca gośruḥ ca tayoḥ ha prācīnaśāliḥ vṛtaḥ udgātā || 3.7.7 ||

sa tat ha sudakṣiṇaḥ anububudhe jābālau ha adīkṣiṣātām iti sa ha saṃgrahītāram uvāca ānayasva are jābālau ha adīkṣiṣātām tat gamiṣyāvaḥ iti || 3.7.8 ||

dvitīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.8 – 8. Khaṇḍa

tasya ha jñātikāḥ aśru mukhāḥ iva āsuḥ anyatarām vai ayam upāgāt iti || 3.8.1 ||

atha ha sma vai yaḥ purā brahmavādyam vadati anyatarām upāgāt iti ha sma enam manyante atha u ha sma enam mṛtam iva eva upāsate || 3.8.2 ||

tam ha saṃgrahītā uvāca atha yat bhagavaḥ te tābhyām na kuśalam kathā ittham āttha iti || 3.8.3 ||

om iti ha uvāca gantavyam me ācāryaḥ su yamān amanyata iti || 3.8.4 ||

sa ha ratham āsthāya pradhāvayāṃcakāra tam ha sma pratīkṣante || 3.8.5 ||

kam jānīta iti sudakṣiṇaḥ iti na vai nūnam saḥ idam abhyaveyāt iti saḥ eva iti || 3.8.6 ||

sa ha sopānāt eva antarvedi avasthāya uvāca aṅga nu ittham gṛhapate iti tam ha na anūdatiṣṭhāsat sa ha uvāca anūtthātā me edhi kṛṣṇa ajinaḥ
asi iti tat ime kuru pañcālāḥ aviduḥ anūtthātā eva te iti ha ūcuḥ || 3.8.7 ||

tam ha kanīyān bhrātā uvāca anūttiṣṭha bhagavaḥ udgātāram iti tam ha anūttasthau || 3.8.8 ||

sa ha uvāca tris vai gṛhapate puruṣaḥ jāyate pituḥ eva agre adhijāyate atha mātuḥ atha yajñāt || 3.8.9 ||

tris u eva mriyate iti sa yat ha vai enam etat pitā yonyām retaḥ bhūtam siñcati || 3.8.10 ||

dvitīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.9 – 9. Khaṇḍa

tat prathamam mriyate || 3.9.1 ||

andham iva vai tamo yoniḥ lohita stokaḥ vā vai sa tad ābhavaty apāṃ vā stokaḥ kiṃ hi sa tad ābhavati || 3.9.2 ||

sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.3 ||

atha ya enam etad dīkṣayanti tad dvitīyam mriyate vapanti keśa śmaśrūṇi nikṛntanti nakhān pratyañjanty aṅgāni pratyacaty aṅgulīḥ apavṛto
'paveṣṭita āste na juhoti na yajate na yoṣitaṃ carati amānuṣīṃ vācaṃ vadati mṛtasya vāva eṣa tadā rūpam bhavati || 3.9.4 ||

sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.5 ||

atha ya enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhati tat tṛtīyam mriyate || 3.9.6 ||

sa yas tāṃ devatāṃ veda yāṃ ca sa tato 'nusaṃbhavati yā ca enam tam mṛtyum ativahati sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.7 ||

etāvat ha eva uktvā ratham āsthāya pradhāvayāṃcakāra || 3.9.8 ||

taṃ ha jābālam pratyetaṃ kanīyān bhrātā uvāca kām bhavan śūdrakaḥ vācam avādi iti hastinā gādham aiṣīr iti || 3.9.9 ||

pra ha eva enam tat śaśaṃsa yaḥ katham avocad bhagava iti yas trayāṇām mṛtyūnāṃ sāmnā ativāham veda sa udgātā mṛtyum ativahati iti || 3.9.10 ||

dvitīye ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.10 – 10. Khaṇḍa

taṃ vāva bhagavas te pitā udgātāram amanyata iti ha uvāca tad u ha prācīnaśālā vidur ya eṣām ayaṃ vṛta udgātā āsa tasmin ha na anuviduḥ || 3.10.1 ||

te ha ūcuḥ anudhāvata kāṇḍviyam iti taṃ ha anusasruḥ te ha kāṇḍviyam udgātāraṃ cakrire brahmāṇam prācīnaśālim || 3.10.2 ||

taṃ ha abhyavekṣya uvāca evam eṣa brāhmaṇo moghāya vādāya na aglāyat sa na aṇu sāmno anvicchati iti ati ha eva enam tac cakre || 3.10.3 ||

sa yat ha vā enam etat pitā yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcaty ādityo ha enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa ha asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.4 ||

atha u yad eva enam etat pitā yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati tat ha vāva sa tato 'nusaṃbhavati prāṇaṃ ca yadā hy eva retaḥ siktam prāṇa āviśaty
atha tat sambhavati || 3.10.5 ||

atha u yad eva enam etad dīkṣayanty agnir ha eva enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa ha eva asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.6 ||

atha u yām eva etām vaisarjanīyām āhutim adhvaryur juhoti tām eva sa tato 'nusaṃbhavati chandāṃsi ca eva || 3.10.7 ||

atha ya enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhati candramā ha eva enam tad yonyāṃ reto bhūtaṃ siñcati sa u ha eva asya tatra mṛtyor īśe || 3.10.8 ||

atha u yad eva enam etad asmāt lokāt pretaṃ cityām ādadhaty atha u yā eva etāḥ avokṣaṇīyā āpas tā eva sa tato 'nusaṃbhavati prāṇam v eva
prāṇo hy āpaḥ || 3.10.9 ||

taṃ ha vā evaṃvid udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam mṛtyum ativahati vāg ity agniṃ hum iti vāyum bhā iti candramasam || 3.10.10 ||

tān vā etān mṛtyūn sāmnā udgātā ātmānam ca yajamānaṃ ca ativahati om ity etena akṣareṇa prāṇena amunā ādityena || 3.10.11 ||

tasya eṣa śloka uta eṣām jyeṣṭha uta vā kaniṣṭha uta eṣām putra uta vā pitā eṣām eko ha devo manasi praviṣṭaḥ pūrvo ha jajñe sa u garbhe
'ntar iti || 3.10.12 ||

tad yad eṣo 'bhyukta imam eva puruṣaṃ yo 'yam ācchanno 'ntar om ity etena eva akṣareṇa prāṇena eva amunā eva ādityena || 3.10.13 ||

dvitīye ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.11 – 11. Khaṇḍa

trir ha vai puruṣo mriyate trir jāyate || 3.11.1 ||

sa ha etat eva prathamam mriyate yad retaḥ siktaṃ sambhūtam bhavati sa prāṇam eva abhisaṃbhavati āśām abhijāyate || 3.11.2 ||

atha etat dvitīyam mriyate yad dīkṣate sa chandāṃsy eva abhisaṃbhavati dakṣiṇām abhijāyate || 3.11.3 ||

atha etat tṛtīyam mriyate yan mriyate sa śraddhām eva abhisaṃbhavati lokam abhijāyate || 3.11.4 ||

tad etat tri āvṛt gāyatraṃ gāyati tasya prathamayā āvṛtā imam eva lokaṃ jayati yad u ca asmin loke tad etena ca enam prāṇena samardhayati
yam abhisaṃbhavaty etāṃ ca asmai āśām prayacchati yām abhijāyate || 3.11.5 ||

atha dvitīyayā āvṛtā idam eva antarikṣam jayati yad u ca antarikṣe tad etaiś ca enam chandobhiḥ samardhayati yāni abhisaṃbhavati etāṃ ca
asmai dakṣiṇām prayacchati yām abhijāyate || 3.11.6 ||

atha tṛtīyayā āvṛtā amum eva lokam jayati yad u ca amuṣmin loke tad etayā ca enam śraddhayā samardhayati yayā eva enam etat śraddhayā agnau
abhyādadhati sam ayam ito bhaviṣyati iti etaṃ ca asmai lokam prayacchati yam abhijāyate || 3.11.7 ||

tṛtīye ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.12 – 12. Khaṇḍa

etad vai tisṛbhir āvṛdbhir imāṃś ca lokān jayati etaiś ca enam bhūtaiḥ samardhayati yāny abhisaṃbhavati || 3.12.1 ||

athavā atas hiṅkārasya eva taṃ ha svarge loke santam mṛtyur anvety aśanayā || 3.12.2 ||

śrīr vā eṣā prajāpatiḥ sāmno yat hiṅkāraḥ tam id udgātā śriyā prajāpatinā hiṅkāreṇa mṛtyum apasedhati || 3.12.3 ||

hum mā iti āha mā atra nu gā yatra etat yajamāna iti ha etat || 3.12.4 ||

sa yathā śreyasā siddhaḥ pāpīyān prativijata evaṃ ha eva asmāt mṛtyuḥ pāpmā prativijate || 3.12.5 ||

yan mā iti āha candramā vai mā māsaḥ eṣa ha vai mā māsaḥ tasmān mā iti āha bhā iti ha etat parokṣeṇa iva yasmād v eva mā iti āha yad v eva
mā iti āha etāni trīṇi tasmān mā iti brūyāt || 3.12.6 ||

tṛtīye ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.13 – 13. Khaṇḍa

hum bhā iti brahmavarcasa kāmasya bhāti iva hi brahmavarcasam || 3.13.1 ||

hum bo iti paśu kāmasya bo iti ha paśavo vāśyante || 3.13.2 ||

hum bag iti śrī kāmasya bag iti ha śriyam paṇāyanti || 3.13.3 ||

hum bhā ovā ity etad eva upagītam || 3.13.4 ||

mahad iva abhiparivartayan gāyed iti ha sma āha nāko mahā grāmaḥ mahā niveśaḥ bhavati iti sa yathā sthāṇum arpayitvā itareṇa vā itareṇa vā
pariyāyāt tādṛk tat || 3.13.5 ||

tad u ha uvāca śāṭyāyaniḥ kasmai kāmāya sthāṇum arpayet atha upagītam eva etat na eva etat ādriyeta iti || 3.13.6 ||

iti nu hiṅkārānāṃ atha vā ato nidhanam eva ovā iti dve akṣare anto vai sāmno nidhanam antaḥ svargo lokānām anto bradhnasya viṣṭapam || 3.13.7 ||

tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ante svarge loke dadhāti || 3.13.8 ||

ya u ha vā apakṣo vṛkṣa agram gacchaty ava vai sa tataḥ padyate atha yad vai pakṣī vṛkṣa agre yad asi dhārāyām yat kṣura dhārāyām āste na
vai sa tato 'vapadyate pakṣābhyāṃ hi saṃyata āste || 3.13.9 ||

tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa svara pakṣam kṛtvā ante svarge loke dadhāti sa yathā pakṣy a bibhyat āsīta evam eva svarge
loke a bibhyat āste atha ācarati || 3.13.10 ||

te ha vā ete akṣare deva lokaḥ ca eva manuṣya lokaḥ ca ādityaś ca ha vā ete akṣare candramāś ca || 3.13.11 ||

āditya eva deva lokaḥ candramā manuṣya lokaḥ om ity ādityo vāg iti candramāḥ || 3.13.12 ||

tam etad udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam deva lokam gamayati || 3.13.13 ||

tṛtīye ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.14 – 14. Khaṇḍa

taṃ ha āgatam pṛcchati kaḥ tvam asi iti sa yo ha nāmnā vā gotreṇa vā prabrūte taṃ ha āha yas te 'yam mayy ātmā abhūt eṣa te sa iti || 3.14.1 ||

tasmin ha ātman pratipat tam ṛtavaḥ gṛhītam apakarṣanti tasya ha ahorātre lokam āpnutaḥ || 3.14.2 ||

tasmā u ha etena prabruvīta ko 'ham asmi suvas tvam sa tvāṃ svargyaṃ svar agām iti || 3.14.3 ||

ko ha vai prajāpatir atha ha evaṃvid eva suvargaḥ sa hi suvar gacchati || 3.14.4 ||

taṃ ha āha yas tvam asi so 'ham asmi yo 'ham asmi sa tvam asy ehi iti || 3.14.5 ||

sa etam eva sukṛta rasam praviśati yad u ha vā asmiṃl loke manuṣyā yajante yat sādhu kurvanti tad eṣām ūrdhvam annādyam utsīdati tad amuṃ
candramasam manuṣya lokam praviśati || 3.14.6 ||

tasya idam mānuṣa nikāśanam aṇḍam udare 'ntaḥ sambhavati tasya ūrdhvam annādyam utsīdati stanāv abhi sa yad ājāyate atha asmai mātā stanam
annādyam prayacchati || 3.14.7 ||

a jātaḥ ha vai tāvat puruṣo yāvan na yajate sa yajñena eva jāyate sa yathā aṇḍam prathama nirbhiṇṇam evam eva || 3.14.8 ||

tadā taṃ ha vā evaṃvid udgātā yajamānam om ity etena akṣareṇa ādityam deva lokam gamayati vāg ity asmā uttareṇa akṣareṇa candramasam
annādyam akṣitim prayacchati || 3.14.9 ||

atha yasya etat a vidvān udgāyati na ha eva enam deva lokam gamayati na u enam annādyena samardhayati || 3.14.10 ||

sa yathā aṇḍam vidigdhaṃ śayīta annādyam a labhamānam evam eva vidigdhaḥ śete 'nnādyam a labhamānaḥ || 3.14.11 ||

tasmād u ha evaṃvidam eva udgāpayeta evaṃvid iha eva udgātar iti hūtaḥ pratiśṛṇuyāt || 3.14.12 ||

tṛtīye ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.15 – 15. Khaṇḍa

vāg iti ha indraḥ viśvāmitrāya uktham uvāca tad etad viśvāmitrā upāsate vācam eva || 3.15.1 ||

manur ha vasiṣṭhāya brahmatvam uvāca tasmād āhur vāsiṣṭham eva brahma iti || 3.15.2 ||

tad u vā āhur evaṃvid eva brahmā ka u evaṃvidaṃ vāsiṣṭham arhati iti || 3.15.3 ||

prajāpatiḥ prājijaniṣata sa tapo 'tapyata sa aikṣata hanta nu pratiṣṭhāṃ janayai tato yāḥ prajāḥ srakṣye tā etad eva pratiṣṭhāsyanti na
apratiṣṭhāḥ carantīḥ pradaghiṣyanta iti || 3.15.4 ||

sa imaṃ lokam ajanayad antarikṣa lokam amuṃ lokam iti tān imān trīn lokān janayitvā abhyaśrāmyat || 3.15.5 ||

tān samatapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇi śukrāṇy udāyann agniḥ pṛthivyā vāyur antarikṣād ādityo divaḥ || 3.15.6 ||

sa etāni śukrāṇi punar abhy eva atapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇy eva śukrāṇy udāyann ṛgveda eva agneḥ yajurvedo vāyoḥ sāmaveda ādityāt || 3.15.7 ||

sa etāni śukrāṇi punar abhy eva atapat tebhyaḥ saṃtaptebhyas trīṇy eva śukrāṇy udāyan bhūr ity eva ṛgvedāt bhuva iti yajurvedāt svar iti
sāmavedāt tad eva || 3.15.8 ||

tat ha vai trayyai vidyāyai śukram etāvad idaṃ sarvam sa yo vai trayīṃ vidyāṃ viduṣo lokaḥ so 'sya loko bhavati ya evaṃ veda || 3.15.9 ||

caturthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.16 – 16. Khaṇḍa

ayaṃ vāva yajño yo 'yam pavate tasya vāk ca manaś ca vartanyau vācā ca hy eṣa etan manasā ca vartate || 3.16.1 ||

tasya hotā adhvaryuḥ udgātā iti anyatarāṃ vācā vartaniṃ saṃskurvanti tasmāt te vācā kurvanti brahmā eva manasā anyatarām tasmāt sa tūṣṇīm
āste || 3.16.2 ||

sa yat ha so 'pi stūyamāne vā śasyamāne vā vāvadyamāna āsīta anyatarām eva asya api tarhi sa vācā vartaniṃ saṃskuryāt || 3.16.3 ||

sa yathā puruṣa eka pād yan bhreṣann eti ratho vā eka cakraḥ vartamāna evam eva tarhi yajño bhreṣann eti || 3.16.4 ||

etat ha tad vidvān brāhmaṇa uvāca brahmāṇam prātaranuvāka upākṛte vāvadyamānam āsīnam ardhaṃ vā ime tarhi yajñasya antaraguḥ iti ardhaṃ hi
te tarhi yajñasya antarīyuḥ || 3.16.5 ||

tasmād brahmā prātaranuvāka upākṛte vācaṃyama āsīta ā paridhānīyāyāḥ ā vaṣaṭkārād itareṣāṃ stuta śastrāṇām eva ā saṃsthāyai pavamānānām || 3.16.6 ||

sa yathā puruṣa ubhayāpād yan bhreṣaṃ na nyeti ratho vā ubhayācakraḥ vartamāna evam etarhi yajño bhreṣaṃ na nyeti || 3.16.7 ||

caturthe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.17 – 17. Khaṇḍa

sa yadi yajña ṛkto bhreṣann iyād brahmaṇe prabrūta iti āhuḥ atha yadi yajuṣṭo brahmaṇe prabrūta iti āhuḥ atha yadi sāmato brahmaṇe prabrūta
iti āhuḥ atha yadi an upasmṛtāt kuta idam ajani iti brahmaṇe prabrūta iti eva āhuḥ || 3.17.1 ||

sa brahmā prāṅ udetya sruveṇa āgnīdhre ājyaṃ juhuyād bhūr bhuvaḥ svar ity etābhir vyāhṛtibhiḥ || 3.17.2 ||

etā vai vyāhṛtayaḥ sarva prāyaścittayaḥ tad yathā lavaṇena suvarṇaṃ saṃdadhyāt suvarṇena rajataṃ rajatena trapu trapuṇā lohāyasaṃ lohāyasena
kārṣṇāyasaṃ kārṣṇāyasena dāru dāru ca carma ca śleṣmaṇā evam eva evam vidvāṃs tat sarvam bhiṣajyati || 3.17.3 ||

tad āhur yad ahauṣīn me grahān me 'grahīd ity adhvaryave dakṣiṇā nayanty aśaṃsīn me vaṣaḍakar ma iti hotra udagāsīn ma ity udgātre 'tha kiṃ
cakruṣe brahmaṇe tūṣṇīm āsīnāya samāvatīr eva itaraiḥ ṛtvigbhir dakṣiṇā nayanti iti || 3.17.4 ||

sa brūyād ardha bhāj ha vai sa yajñasya ardham hy eṣa yajñasya vahati iti ardhā ha sma vai purā brahmaṇe dakṣiṇā nayanti iti ardhā itarebhya
ṛtvigbhyaḥ || 3.17.5 ||

tasya eṣa śloko mayi idam manye bhuvana ādi sarvam mayi lokā mayi diśaś catasraḥ mayi idam manye nimiṣad yad ejati mayy āpa oṣadhayaś ca
sarvā iti || 3.17.6 ||

mayi idam manye bhuvana ādi sarvam ity evaṃvidaṃ ha vāva idam sarvam bhuvanam anvāyattam || 3.17.7 ||

mayi lokā mayi diśaś catasra ity evaṃvidi ha vāva lokā evaṃvidi diśaś catasraḥ || 3.17.8 ||

mayi idam manye nimiṣad yad ejati mayy āpa oṣadhayaś ca sarvā ity evaṃvidi ha vāva idam sarvam bhuvanam pratiṣṭhitam || 3.17.9 ||

tasmād u ha evaṃvidam eva brahmāṇaṃ kurvīta sa ha vāva brahmā ya evaṃ veda || 3.17.10 ||

caturthe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.18 – 18. Khaṇḍa

atha vā ataḥ stomabhāgānām eva anumantrāḥ || 3.18.1 ||

tat ha etat eke stomabhāgair eva anumantrayante tat tathā na kuryāt || 3.18.2 ||

devena savitrā prasūtaḥ prastotar devebhyo vācam iṣya iti u ha eke 'numantrayante savitā vai devānām prasavitā savitrā prasūtā idam
anumantrayāmaha iti vadantaḥ tad u tathā na kuryāt || 3.18.3 ||

bhūr bhuvaḥ svar ity u ha eke 'numantrayanta eṣā vai trayī vidyā trayyā eva idam vidyayā anumantrayāmahe iti vadantaḥ tad u tathā na u eva
kuryāt || 3.18.4 ||

om ity eva anumantrayeta || 3.18.5 ||

atha eṣa vasiṣṭhasya eka stomabhāga anumantraḥ tena ha etena vasiṣṭhaḥ prajāti kāmaḥ 'numantrayāṃcakre devena savitrā prasūtaḥ prastotar
devebhyo vācam iṣya bhūr bhuvaḥ svar om iti tato vai sa bahuḥ prajayā paśubhiḥ prājāyata || 3.18.6 ||

sa eva tena vasiṣṭhasya eka stomabhāga anumantreṇa anumantrayeta bahur eva prajayā paśubhiḥ prajāyate iyaṃ tv eva sthitir om ity eva
anumantrayeta || 3.18.7 ||

caturthe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.19 – 19. Khaṇḍa

atha eṣa vācā vajram udgṛhṇāti yat āha somaḥ pavate iti vā upāvartadhvam iti vā vācā eva tat vācaḥ vajram vigṛhyate vācaḥ satyena atimucyate
tasmāt om iti eva anumantrayeta || 3.19.1 ||

devāḥ vai anayā trayyā vidyayā sarasayā ūrdhvāḥ svargam lokam udakrāman te manuṣyāṇām anvāgamāt bibhyataḥ trayam vedam apīḍayan || 3.19.2 ||

tasya pīḍayantaḥ ekam eva akṣaram na aśaknuvan pīḍayitum om iti yat etat || 3.19.3 ||

eṣaḥ u ha vāva sarasaḥ sarasā ha vai evaṃvidaḥ trayī vidyā bhavati || 3.19.4 ||

sa yāṃ ha vai trayyā vidyayā sarasayā jitiṃ jayati yām ṛddhim ṛdhnoti jayati tāṃ jitim ṛdhnoti tām ṛddhiṃ ya evaṃ veda || 3.19.5 ||

etat ha vai akṣaram trayyai vidyāyai pratiṣṭhā om iti vai hotā pratiṣṭhitaḥ om iti adhvaryuḥ om iti udgātā || 3.19.6 ||

etat ha vai akṣaram vedānām triviṣṭapam etasmin vai akṣare ṛtvijaḥ yajamānam ādhāya svarge loke samudūhanti tasmāt om iti eva anumantrayeta || 3.19.7 ||

caturthe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.20 – 20. Khaṇḍa

guhā asi devaḥ asi upavā asi upa tam vāyasva yaḥ asmān dveṣṭi yam ca vayam dviṣmaḥ || 3.20.1 ||

mahinā asi bahulā asi bṛhatī asi rohiṇī asi apannā asi || 3.20.2 ||

sambhūḥ devaḥ asi sam aham bhūyāsam ābhūtiḥ asi ābhūyāsam bhūtiḥ asi bhūyāsam || 3.20.3 ||

yāḥ te prajāḥ upadiṣṭāḥ na aham tava tāḥ paryemi upa te tāḥ diśāmi || 3.20.4 ||

nāma me śarīram me pratiṣṭhā me tat me tvayi tat me mā upahṛthāḥ iti imām pṛthivīm avocat || 3.20.5 ||

tam iyam āgatam pṛthivī pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.20.6 ||

yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.20.7 ||

kim nu te mayi iti nāma me śarīram me pratiṣṭhā me tat me tvayi tat me punar dehi iti tat asmai iyam pṛthivī punar dadāti || 3.20.8 ||

tām āha pra mā vaha iti kim abhi iti agnim iti tam agnim abhipravahati || 3.20.9 ||

saḥ agnim āha abhijit asi abhijayyāsam loka jit asi lokam jayyāsam attiḥ asi annam adyāsam anna ādaḥ bhavati yaḥ tvā evam veda || 3.20.10 ||

saṃbhūḥ devaḥ asi sam aham bhūyāsam ābhūtiḥ asi ābhūyāsam bhūtiḥ asi bhūyāsam || 3.20.11 ||

yāḥ te prajāḥ upadiṣṭāḥ na aham tava tāḥ paryemi upa te tāḥ diśāmi || 3.20.12 ||

tapaḥ me tejaḥ me annam me vāc me tat me tvayi tat me mā upahṛthāḥ iti agnim avocat || 3.20.13 ||

tam tathā eva āgatam agniḥ pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.20.14 ||

yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.20.15 ||

kim nu te mayi iti tapaḥ me tejaḥ me annam me vāc me tat me tvayi tat me punar dehi iti tat asmai agniḥ punar dadāti || 3.20.16 ||

tam āha pra mā vaha iti || 3.20.17 ||

pañcame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.21 – 21. Khaṇḍa

kim abhi iti vāyum iti taṃ vāyum abhipravahati || 3.21.1 ||

sa vāyum āha yat purastād vāsi indraḥ rājā bhūto vāsi yad dakṣiṇato vāsi īśānaḥ bhūto vāsi yat paścād vāsi varuṇo rājā bhūto vāsi yad
uttarato vāsi somo rājā bhūto vāsi yad upariṣṭād avavāsi prajāpatir bhūto 'vavāsi || 3.21.2 ||

vrātyo 'sy eka vrātyaḥ an avasṛṣṭaḥ devānām bilam apyadhāḥ || 3.21.3 ||

tava prajās tava oṣadhayaḥ tava apaḥ vicalitam anuvicalanti || 3.21.4 ||

saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.21.5 ||

yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.21.6 ||

prāṇa apānau me śrutam me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ iti vāyum avocat || 3.21.7 ||

taṃ tathā eva āgatam vāyuḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.21.8 ||

yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.21.9 ||

kiṃ nu te mayi iti prāṇa apānau me śrutam me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmai vāyuḥ punar dadāti || 3.21.10 ||

tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti antarikṣa lokam iti tam antarikṣa lokam abhipravahati || 3.21.11 ||

taṃ tathā eva āgatam antarikṣa lokaḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.21.12 ||

yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.21.13 ||

kiṃ nu te mayi iti ayam ma ākāśaḥ sa me tvayi tan me punar dehi iti tam asmā ākāśam antarikṣa lokaḥ punar dadāti || 3.21.14 ||

tam āha pra mā vaha iti || 3.21.15 ||

pañcame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.22 – 22. Khaṇḍa

kim abhi iti diśa iti taṃ diśo 'bhipravahati || 3.22.1 ||

taṃ tathā eva āgatam diśaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.22.2 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.22.3 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti śrotram iti tad asmai śrotraṃ diśaḥ punar dadati || 3.22.4 ||

tā āha pra mā vahata iti kim abhi iti ahar rātrayoḥ lokam iti tam ahar rātrayoḥ lokam abhipravahanti || 3.22.5 ||

taṃ tathā eva āgatam ahar rātre pratinandato 'yaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.22.6 ||

yad vāva me yuvayor ity āha tad vāva me punar dattam iti || 3.22.7 ||

kiṃ nu ta āvayor iti akṣitir iti tām asmā akṣitim ahar rātre punar dattaḥ || 3.22.8 ||

te āha pra mā vahatam iti || 3.22.9 ||

pañcame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.23 – 23. Khaṇḍa

kim abhi iti ardha māsān iti tam ardha māsān abhipravahataḥ || 3.23.1 ||

taṃ tathā eva āgatam ardha māsāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.23.2 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.23.3 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti imāni kṣudrāṇi parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya ardha māsāḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.23.4 ||

tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti māsān iti tam māsān abhipravahanti || 3.23.5 ||

taṃ tathā eva āgatam māsāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.23.6 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.23.7 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti imāni sthūlāni parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya māsāḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.23.8 ||

tān āha pra mā vahata iti || 3.23.9 ||

pañcame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.24 – 24. Khaṇḍa

kim abhi iti ṛtūn iti tam ṛtūn abhipravahanti || 3.24.1 ||

taṃ tathā eva āgatam ṛtavaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.24.2 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.24.3 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti imāni jyāyāṃsi parvāṇi tāni me yuṣmāsu tāni me pratisaṃdhatta iti tāny asya ṛtavaḥ punaḥ pratisaṃdadhati || 3.24.4 ||

tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti saṃvatsaram iti taṃ saṃvatsaram abhipravahanti || 3.24.5 ||

taṃ tathā eva āgatam saṃvatsaraḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.24.6 ||

yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.24.7 ||

kiṃ nu te mayi iti ayam ma ātmā sa me tvayi tan me punar dehi iti tam asmā ātmānaṃ saṃvatsaraḥ punar dadāti || 3.24.8 ||

tam āha pra mā vaha iti || 3.24.9 ||

pañcame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.25 – 25. Khaṇḍa

kim abhi iti divyān gandharvān iti taṃ divyān gandharvān abhipravahati || 3.25.1 ||

taṃ tathā eva āgatam divyā gandharvāḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.25.2 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.25.3 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti gandho me modo me pramodo me tan me yuṣmāsu tan me punar datta iti tad asmai divyā gandharvāḥ punar dadati || 3.25.4 ||

tān āha pra mā vahata iti kim abhi iti apsarasa iti tam apsaraso 'bhipravahanti || 3.25.5 ||

taṃ tathā eva āgatam apsarasaḥ pratinandanty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha no 'yaṃ loka iti || 3.25.6 ||

yad vāva me yuṣmāsv ity āha tad vāva me punar datta iti || 3.25.7 ||

kiṃ nu te 'smāsv iti haso me krīḍā me mithunam me tan me yuṣmāsu tan me punar datta iti tad asmā apsarasaḥ punar dadati || 3.25.8 ||

tā āha pra mā vahata iti || 3.25.9 ||

pañcame ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

3.26 – 26. Khaṇḍa

kim abhi iti divam iti tam divam abhipravahanti || 3.26.1 ||

tam tathā eva āgatam dyauḥ pratinandati ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha nau ayam lokaḥ iti || 3.26.2 ||

yat vāva me tvayi iti āha tat vāva me punar dehi iti || 3.26.3 ||

kim nu te mayi iti tṛptiḥ iti sakṛt tṛptā iva hi eṣā tām asmai tṛptim dyauḥ punar dadāti || 3.26.4 ||

tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti devān iti tam devān abhipravahati || 3.26.5 ||

tam tathā eva āgatam devāḥ pratinandanti ayam te bhagavaḥ lokaḥ saha naḥ ayam lokaḥ iti || 3.26.6 ||

yat vāva me yuṣmāsu iti āha tat vāva me punar datta iti || 3.26.7 ||

kim nu te asmāsu iti amṛtam iti tat asmai amṛtam devāḥ punar dadati || 3.26.8 ||

tān āha pra mā vahata iti || 3.26.9 ||

pañcame ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.27 – 27. Khaṇḍa

kim abhi iti ādityam iti tam ādityam abhipravahanti || 3.27.1 ||

sa ādityam āha vibhūḥ purastāt sampat paścāt samyaṅ tvam asi samīco manuṣyān aroṣī ruṣatas ta ṛṣiḥ pāpmānaṃ hanti apahata pāpmā bhavati yas
tvā evam veda || 3.27.2 ||

saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.27.3 ||

yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.27.4 ||

ojo me balam me cakṣur me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ ity ādityam avocat || 3.27.5 ||

taṃ tathā eva āgatam ādityaḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.27.6 ||

yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.27.7 ||

kiṃ nu te mayi iti ojo me balam me cakṣur me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmā ādityaḥ punar dadāti || 3.27.8 ||

tam āha pra mā vaha iti kim abhi iti candramasam iti taṃ candramasam abhipravahati || 3.27.9 ||

sa candramasam āha satyasya panthā na tvā jahāti amṛtasya panthā na tvā jahāti || 3.27.10 ||

navo navo bhavasi jāyamāno bharo nāma brāhmaṇa upāsse tasmāt te satyā ubhaye deva manuṣyāḥ annādyam bharanti anna ādaḥ bhavati yas tvā evam
veda || 3.27.11 ||

saṃbhūr devo 'si sam aham bhūyāsam ābhūtir asy ābhūyāsam bhūtir asi bhūyāsam || 3.27.12 ||

yās te prajā upadiṣṭā na aham tava tāḥ paryemi upa te tā diśāmi || 3.27.13 ||

mano me reto me prajā me punar sambhūtiḥ me tan me tvayi tan me mā upahṛthāḥ iti candramasam avocat || 3.27.14 ||

taṃ tathā eva āgatam candramāḥ pratinandaty ayaṃ te bhagavo lokaḥ saha nāv ayaṃ loka iti || 3.27.15 ||

yad vāva me tvayi iti āha tad vāva me punar dehi iti || 3.27.16 ||

kiṃ nu te mayi iti mano me reto me prajā me punar sambhūtiḥ me tan me tvayi tan me punar dehi iti tad asmai candramāḥ punar dadāti || 3.27.17 ||

tam āha pra mā vaha iti || 3.27.18 ||

pañcame ’nuvāke ’ṣṭamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.28 – 28. Khaṇḍa

kim abhi iti brahmaṇo lokam iti tam ādityam abhipravahati || 3.28.1 ||

sa ādityam āha pra mā vaha iti kim abhi iti brahmaṇo lokam iti taṃ candramasam abhipravahati sa evam ete devate anusaṃcarati || 3.28.2 ||

eṣo 'nto 'taḥ paraḥ pravāho na asti yān u kān ca atas prāco lokān abhyavādiṣma te sarva āptā bhavanti te jitās teṣv asya sarveṣu kāmacāro
bhavati ya evaṃ veda || 3.28.3 ||

sa yadi kāmayeta punar iha ājāyeya iti yasmin kule 'bhidhyāyed yadi brāhmaṇa kule yadi rāja kule tasminn ājāyate sa etam eva lokam punaḥ
prajānann abhyārohann eti || 3.28.4 ||

tad u ha uvāca śāṭyāyanir bahu vyādhitaḥ vā ayam bahuśo lokaḥ etasya vai kāmāya nu bruvate vā śrāmyanti vā ka etat prāsya punar iha īyāt
atra eva syād iti || 3.28.5 ||

pañcame ’nuvāke navamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.29 – 29. Khaṇḍa

uccaiśśravāḥ ha kaupayeyaḥ kauravyaḥ rājā āsa tasya ha keśī dārbhyaḥ pāñcālaḥ rājā svasrīyaḥ āsa tau ha anyonyasya priyau āsatuḥ || 3.29.1 ||

sa ha uccaiśśravāḥ kaupayeyaḥ asmāt lokāt preyāya tasmin ha prete keśī dārbhyaḥ araṇye mṛgayām cacāra apriyam vininīṣamāṇaḥ || 3.29.2 ||

sa ha tathā eva palyayamānaḥ mṛgān prasaran antareṇa eva uccaiśśravasam kaupayeyam adhijagāma || 3.29.3 ||

tam ha uvāca dṛpyāmi svid jānāmi iti na dṛpyasi iti ha uvāca jānāsi saḥ eva asmi yam mā manyase iti || 3.29.4 ||

atha yat bhagavaḥ āhuḥ iti ha uvāca yaḥ āvirbhavati anye asya lokam upayanti iti atha katham aśakaḥ me āvirbhavitum iti || 3.29.5 ||

om iti ha uvāca yadā vai tasya lokasya goptāram avide atas te āvirabhūvam apriyam ca asya vineṣyāmi anu ca enam śāsiṣyāmi || 3.29.6 ||

iti tathā bhagavaḥ iti ha uvāca tam vai nu tvā pariṣvajai iti tam ha sma pariṣvajamānaḥ yathā dhūmam vā apīyāt vāyum vā ākāśam vā agni arcim
vā apaḥ vā evam ha sma enam vyeti na ha sma enam pariṣvaṅgāya upalabhate || 3.29.7 ||

ṣaṣthe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.30 – 30. Khaṇḍa

sa ha uvāca yad vai te purā rūpam āsīt tat te rūpam na tu tvā pariṣvaṅgāya upalabhe iti || 3.30.1 ||

om iti ha uvāca brāhmaṇo vai me sāma vidvān sāmnā udagāyat sa me 'śarīreṇa sāmnā śarīrāṇy adhūnot tad yasya vai kila sāma vidvān sāmnā
udgāyati devatānām eva salokatāṃ gamayati iti || 3.30.2 ||

pataṅgaḥ prājāpatya iti ha uvāca prajāpateḥ priyaḥ putra āsa sa tasmā etat sāma abravīt tena sa ṛṣīṇām udagāyat ta eta ṛṣayo dhūta śarīrāḥ
iti || 3.30.3 ||

etena u eva sāmnā iti ha uvāca prajāpatir devānām udagāyat ta eta upari devā dhūta śarīrāḥ iti || 3.30.4 ||

tasmin ha enam anuśaśāsa taṃ ha anuśiṣya uvāca yaḥ sma eva etat sāma vidyāt sa sma eva ta udgāyatv iti || 3.30.5 ||

sa ha anuśiṣṭaḥ ājagāma sa ha sma kuru pañcālānām brāhmaṇān upapṛcchamānaś carati || 3.30.6 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.31 – 31. Khaṇḍa

vyūḍha chandasā vai dvādaśa ahena yakṣyamāṇo 'smi sa yo vas tat sāma veda yad ahaṃ veda sa eva ma udgāsyati mīmāṃsadhvam iti || 3.31.1 ||

tasmai ha mīmāṃsamānānām ekaś cana na sampraty abhidadhāti || 3.31.2 ||

sa ha tathā eva palyayamānaḥ śmaśāne vā vane vā āvṛtīśayānam upādhāvayāṃcakāra taṃ ha cāyamānaḥ prajahau || 3.31.3 ||

taṃ ha uvāca ko asi iti brāhmaṇo 'smi prātṛdo bhālla iti || 3.31.4 ||

sa kiṃ vettha iti sāma iti || 3.31.5 ||

om iti ha uvāca vyūḍha chandasā vai dvādaśa ahena yakṣyamāṇo 'smi sa yadi tvaṃ tat sāma vettha yad ahaṃ veda tvam eva ma udgāsyasi
mīmāṃsasva iti || 3.31.6 ||

tasmai ha mīmāṃsamānas tad eva sampraty abhidadhau || 3.31.7 ||

taṃ ha uvāca ayam ma udgāsyati iti || 3.31.8 ||

tasmai ha kuru pañcālānām brāhmaṇā asūyanta āhur eṣu ha vā ayaṃ kulyeṣu satsu udgāsyati kasmā ayam alam iti || 3.31.9 ||

alaṃ nvai mahyam iti ha sma āha matāya etasya ha alam eva ujjagau tasmād ālamyailāja udgātā iti ākhyāpayanti || 3.31.10 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.32 – 32. Khaṇḍa

tat ha sātyakīrtā āhur yāṃ vayaṃ devatām upāsmaha ekam eva vayaṃ tasyai devatāyai rūpaṃ gavy ādiśāma ekaṃ vāhana ekaṃ hastiny ekam puruṣa
ekaṃ sarveṣu bhūteṣu tasyā eva idam devatāyai sarvaṃ rūpam iti || 3.32.1 ||

tad etad ekam eva rūpam prāṇa eva yāvat hi eva prāṇena prāṇiti tāvad rūpam bhavati tad rūpam bhavati || 3.32.2 ||

tad atha yadā prāṇa utkrāmati dārv eva iva bhūto 'narthyaḥ pariśiṣyate na kiṃcana rūpam || 3.32.3 ||

tasya antarātmā tapaḥ tasmāt tapyamānasya uṣṇataraḥ prāṇo bhavati || 3.32.4 ||

tapaso antarātmā agniḥ sa niruktaḥ tasmāt sa dahati || 3.32.5 ||

atha adhidevatam iyam eva eṣā devatā yo 'yam pavate tasminn etasminn āpo 'ntaḥ tad annam so 'rūkṣa upāsitavyaḥ yad asminn āpo 'ntas tena
arūkṣaḥ || 3.32.6 ||

tasya antarātmā tapaḥ tasmād eṣa ātapaty uṣṇataraḥ pavate || 3.32.7 ||

tapaso 'ntarātmā vidyut sa niruktaḥ tasmāt so 'pi dahati || 3.32.8 ||

tāni vā etāni catvāri sāma prāṇo vāṅ manaḥ svaraḥ sa eṣa prāṇo vācā karoti manaḥ netraḥ tasya svara eva prajāḥ prajāvān bhavati ya evaṃ veda || 3.32.9 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.33 – 33. Khaṇḍa

sa yo vāyuḥ prāṇa eva saḥ yo 'gnir vāg eva sā yaś candramā mana eva tat ya ādityaḥ svara eva saḥ tasmād etam ādityam āhuḥ svara eti iti || 3.33.1 ||

sa yo ha vā amūr devatā upāste yā amūr adhidevataṃ dūrūpā vā etā duranusamprāpyā iva kas tad veda yady etā anu vā samprāpnuyān na vā || 3.33.2 ||

atha ya enā adhyātmam upāste sa ha antidevaḥ bhavati nirjīryanti iva vā ita etāḥ tasya vā etāḥ śarīrasya saha prāṇena nirjīryanti ka u eva
tad veda yady etā anu vā samprāpnuyān na vā || 3.33.3 ||

atha ya enā ubhayīr ekadhā bhavantīr veda sa eva anuṣṭhyā sāma veda sa ātmānaṃ veda sa brahma veda || 3.33.4 ||

tad āhuḥ prādeśa mātrāt vā ita etā ekam bhavanti ato hy ayam prāṇaḥ svarya upary upari vartata iti || 3.33.5 ||

atha ha eke āhuś catur aṅgulāt vā ita etā ekam bhavanti iti ato hy eva ayam prāṇaḥ svarya upary upari vartata iti || 3.33.6 ||

sa eṣa brahmaṇa āvartaḥ sa ya evam etam brahmaṇa āvartaṃ veda abhi enam prajāḥ paśava āvartante sarvam āyur eti || 3.33.7 ||

sa yo ha evam vidvān prāṇena prāṇya apānena apānya manasā etāḥ ubhayīr devatā ātmany etya mukha ādhatte tasya sarvam āptam bhavati sarvaṃ
jitam na ha asya kaścana kāmo an āptaḥ bhavati ya evaṃ veda || 3.33.8 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.34 – 34. Khaṇḍa

tad etan mithunaṃ yad vāk ca prāṇaś ca mithunam ṛk sāme ācaturaṃ vāva mithunam prajananam || 3.34.1 ||

tad yatra adaḥ āha somaḥ pavata iti vā upāvartadhvam iti vā tat saha eva vācā manasā prāṇena svareṇa hiṃkurvanti tat hiṅkāreṇa mithunaṃ
kriyate || 3.34.2 ||

saha eva vācā manasā prāṇena svareṇa nidhanam upayanti tan nidhanena mithunam kriyate || 3.34.3 ||

tat saptavidhaṃ sāmnaḥ sapta kṛtvas udgātā ātmānam ca yajamānaṃ ca śarīrāt prajanayati || 3.34.4 ||

yādṛśasya u ha vai reto bhavati tādṛśaṃ sambhavati yadi vai puruṣasya puruṣa eva yadi gor gaur eva yady aśvasya aśvaḥ eva yadi mṛgasya mṛga
eva yasya eva reto bhavati tad eva sambhavati || 3.34.5 ||

tad yathā ha vai suvarṇaṃ hiraṇyam agnau prāsyamānaṃ kalyāṇataraṃ kalyāṇataram bhavaty evam eva kalyāṇatareṇa kalyāṇatareṇa ātmanā
sambhavati ya evaṃ veda || 3.34.6 ||

tad etad ṛcā abhyanūcyate || 3.34.7 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ ||

3.35 – 35. Khaṇḍa

pataṅgam aktam asurasya māyayā hṛdā paśyanti manasā vipaścitaḥ samudre antaḥ kavayo vicakṣate marīcīnām padam icchanti vedhasaḥ iti || 3.35.1 ||

pataṅgam aktam iti prāṇo vai pataṅgaḥ patann iva hy eṣv aṅgeṣv ati ratham udīkṣate pataṅga ity ācakṣate || 3.35.2 ||

asurasya māyayā iti mano vā asuram tat hi asuṣu ramate tasya eṣa māyayā aktaḥ || 3.35.3 ||

hṛdā paśyanti manasā vipaścita iti hṛdā eva hy ete paśyanti yan manasā vipaścitaḥ || 3.35.4 ||

samudre antaḥ kavayo vicakṣata iti puruṣo vai samudra evaṃvida u kavayaḥ ta imām puruṣe 'ntar vācaṃ vicakṣate || 3.35.5 ||

marīcīnām padam icchanti vedhasa iti marīcya iva vā etā devatā yad agnir vāyur ādityaś candramāḥ || 3.35.6 ||

na ha vā etāsāṃ devatānām padam asti padena u ha vai punarmṛtyur anveti || 3.35.7 ||

tad etad ananvitaṃ sāma punarmṛtyunā ati punarmṛtyum tarati ya evaṃ veda || 3.35.8 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke saptamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.36 – 36. Khaṇḍa

pataṅgo vācam manasā bibharti tāṃ gandharvo 'vadad garbhe antaḥ tāṃ dyotamānāṃ svaryam manīṣām ṛtasya pade kavayo nipānti iti || 3.36.1 ||

pataṅgo vācam manasā bibharti iti prāṇo vai pataṅgaḥ sa imāṃ vācam manasā bibharti || 3.36.2 ||

tāṃ gandharvo 'vadad garbhe antar iti prāṇo vai gandharvaḥ puruṣa u garbhaḥ sa imām puruṣe 'ntar vācaṃ vadati || 3.36.3 ||

tāṃ dyotamānāṃ svaryam manīṣām iti svaryā hy eṣā manīṣā yad vāk || 3.36.4 ||

ṛtasya pade kavayo nipānti iti mano vā ṛtam evaṃvida u kavayaḥ om ity etad eva akṣaram ṛtam tena yad ṛcam mīmāṃsante yad yajus tat sāma tad
enāṃ nipānti || 3.36.5 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke ’ṣṭamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.37 – 37. Khaṇḍa

apaśyaṃ gopām a nipadyamānam ā ca parā ca pathibhiś carantam sa sadhrīcīḥ sa viṣūcīr vasāna āvarīvarti bhuvaneṣv antar iti || 3.37.1 ||

apaśyaṃ gopām a nipadyamānam iti prāṇo vai gopāḥ sa hi idam sarvam a nipadyamānaḥ gopāyati || 3.37.2 ||

ā ca parā ca pathibhiś carantam iti tad ye ca ha vā ime prāṇā amī ca raśmaya etair ha vā eṣa etad ā ca parā ca pathibhiś carati || 3.37.3 ||

sa sadhrīcīḥ sa viṣūcīr vasāna iti sadhrīcīś ca hy eṣa etad viṣūcīś ca prajā vaste || 3.37.4 ||

āvarīvarti bhuvaneṣv antar iti eṣa hy eva eṣu bhuvaneṣv antar āvarīvarti || 3.37.5 ||

sa eṣa indra udgīthaḥ sa yadā eṣa indra udgītha āgacchati na eva udgātuḥ ca upagātṝṇām ca vijñāyate ita eva ūrdhvaḥ svar udeti sa upari
mūrdhno lelāyati || 3.37.6 ||

sa vidyād āgamad indro na iha kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśekṣyata iti tasmin ha na kaścana pāpmā nyaṅgaḥ pariśiṣyate || 3.37.7 ||

tad etad abhrātṛvyaṃ sāma na ha vā indraḥ kaṃcana bhrātṛvyam paśyate sa yathā indraḥ na kaṃcana bhrātṛvyam paśyata evam eva na kaṃcana
bhrātṛvyam paśyate ya etad evaṃ veda atha u yasya evam vidvān udgāyati || 3.37.8 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke navamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.38 – 38. Khaṇḍa

prajāpatim brahma asṛjata tam apaśyam amukham asṛjata || 3.38.1 ||

tam aprapaśyam amukhaṃ śayānam brahma aviśat puruṣyaṃ tat prāṇo vai brahma prāṇo vāva enam tad āviśat || 3.38.2 ||

sa udatiṣṭhat prajānāṃ janayitā taṃ rakṣāṃsy anvasacanta || 3.38.3 ||

tam etad eva sāma gāyann atrāyata yad gāyann atrāyata tad gāyatrasya gāyatra tvam || 3.38.4 ||

trāyata enaṃ sarvasmāt pāpmano mucyate ya evaṃ veda || 3.38.5 ||

tam upa asmai gāyatā nara ity ṛcā āśravaṇīyena upāgāyan || 3.38.6 ||

yad upa asmai gāyatā nara iti tena gāyatram abhavat tasmād eṣā eva pratipat kāryā || 3.38.7 ||

abhi devam iti ṣoḍaśa akṣarāṇi abhyagāyanta ṣoḍaśa kalam vai brahma kalāśa eva enam tad brahma aviśat || 3.38.8 ||

tad etac caturviṃśati akṣaram gāyatram aṣṭa akṣaraḥ prastāvaḥ ṣoḍaśa akṣaram gītaṃ tac caturviṃśatiḥ sampadyante caturviṃśati ardha māsaḥ
saṃvatsaraḥ saṃvatsaraḥ sāma || 3.38.9 ||

tā ṛcaḥ śarīreṇa mṛtyur tad yat śarīravat tan mṛtyor āptam atha yad aśarīraṃ tad amṛtam tasya aśarīreṇa sāmnā śarīrāṇy adhūnot || 3.38.10 ||

saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

3.39 – 39. Khaṇḍa

ovā3c ovā3c ovā3c hum bhā ovā iti ṣoḍaśa akṣarāṇi abhyagāyata ṣoḍaśa kalaḥ vai puruṣaḥ kalāśa eva asya tat śarīrāṇi adhūnot || 3.39.1 ||

sa eṣo apahata pāpmā dhūta śarīraḥ tad ity iti vāg iti tad brahma tad id antarikṣaṃ so 'yaṃ vāyuḥ pavate hum iti candramāḥ bhā ity ādityaḥ || 3.39.2 ||

etasya ha vā idam akṣarasya krator bhāti iti ācakṣate || 3.39.3 ||

etasya ha vā idam akṣarasya krator abhram ity ācakṣate || 3.39.4 ||

etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ kubhram ity ācakṣate || 3.39.5 ||

etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ śubhram ity ācakṣate || 3.39.6 ||

etasya ha vā idam akṣarasya krator vṛṣabha ity ācakṣate || 3.39.7 ||

etasya ha vā idam akṣarasya krator darbha ity ācakṣate || 3.39.8 ||

etasya ha vā idam akṣarasya krator yo bhāti iti ācakṣate || 3.39.9 ||

etasya ha vā idam akṣarasya kratoḥ sambhavati iti ācakṣate || 3.39.10 ||

tad yat kiṃ ca bhā3 iti ca bhā3 iti ca tad etan mithunaṃ gāyatram mithunena jāyate ya evaṃ veda || 3.39.11 ||

saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.40 – 40. Khaṇḍa

tad etad amṛtaṃ gāyatram etena vai prajāpatir amṛta tvam agacchad etena devā etena ṛṣayaḥ || 3.40.1 ||

tad etad brahma prajāpataye 'bravīt prajāpatiḥ parameṣṭhine prājāpatyāya parameṣṭhī prājāpatyo devāya savitre devaḥ savitā agnaye 'gnir
indrāya indraḥ kāśyapāya kāśyapa ṛśyaśṛṅgāya kāśyapāya ṛśyaśṛṅgaḥ kāśyapo devatarase śyāvasāyanāya kāśyapāya devatarāḥ śyāvasāyanaḥ kāśyapaḥ
śruṣāya vāhneyāya kāśyapāya śruṣo vāhneyaḥ kāśyapa indrotāya daivāpāya śaunakāya indrotaḥ daivāpaḥ śaunako dṛtaya aindrotaye śaunakāya dṛtir
aindrotiḥ śaunakaḥ puluṣāya prācīnayogyāya puluṣaḥ prācīnayogyaḥ satyayajñāya pauluṣaye prācīnayogyāya satyayajñaḥ pauluṣiḥ prācīnayogyaḥ
somaśuṣmāya sātyayajñaye prācīnayogyāya somaśuṣmaḥ sātyayajñiḥ prācīnayogyo hṛtsvāśayāya āllakeyāya māhāvṛṣāya rājñe hṛtsvāśaya āllakeyo
māhāvṛṣo rājā janaśrutāya kāṇḍviyāya janaśrutaḥ kāṇḍviyaḥ sāyakāya jānaśruteyāya kāṇḍviyāya sāyako jānaśruteyaḥ kāṇḍviyo nagariṇe
jānaśruteyāya kāṇḍviyāya nagarī jānaśruteyaḥ kāṇḍviyaḥ śaṅgāya śāṭyāyanaya ātreyāya śaṅgaḥ śāṭyāyanir ātreyo rāmāya krātujāteyāya
vaiyāghrapadyāya rāmaḥ krātujāteyo vaiyāghrapadyaḥ || 3.40.2 ||

saptame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

3.41 – 41. Khaṇḍa

śaṅkhāya bābhravyāya śaṅkho bābhravyo dakṣāya kātyāyanaya ātreyāya dakṣaḥ kātyāyanir ātreyaḥ kaṃsāya vārakaye kaṃso vārakiḥ proṣṭhapādāya
vārakyāya proṣṭhapādo vārakyaḥ kaṃsāya vārakyāya kaṃso vārakyo jayantāya vārakyāya jayanto vārakyaḥ kuberāya vārakyāya kubero vārakyo
jayantāya vārakyāya jayanto vārakyo janaśrutāya vārakyāya janaśruto vārakyaḥ sudattāya pārāśaryāya sudattaḥ pārāśaryo aṣāḍhāya uttarāya
pārāśaryāya āṣāḍhaḥ uttaraḥ pārāśaryo vipaścite śakunimitrāya pārāśaryāya vipaścit śakunimitraḥ pārāśaryo jayantāya pārāśaryāya jayantaḥ
pārāśaryaḥ || 3.41.1 ||

saptame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

3.42 – 42. Khaṇḍa

śyāmajayantāya lauhityāya śyāmajayanto lauhityaḥ palliguptāya lauhityāya palligupto lauhityaḥ satyaśravase lauhityāya satyaśravā lauhityaḥ
kṛṣṇadhṛtaye sātyakaye kṛṣṇadhṛtiḥ sātyakiḥ śyāmasujayantāya lauhityāya śyāmasujayanto lauhityaḥ kṛṣṇadattāya lauhityāya kṛṣṇadatto lauhityo
mitrabhūtaye lauhityāya mitrabhūtir lauhityaḥ śyāmajayantāya lauhityāya śyāmajayanto lauhityas trivedāya kṛṣṇarātāya lauhityāya trivedaḥ
kṛṣṇarāto lauhityo yaśasvine jayantāya lauhityāya yaśasvī jayanto lauhityo jayakāya lauhityāya jayako lauhityaḥ kṛṣṇarātāya lauhityāya
kṛṣṇarāto lauhityo dakṣajayantāya lauhityāya dakṣajayanto lauhityo vipaścite dṛḍhajayantāya lauhityāya vipaścid dṛḍhajayanto lauhityo
vaipaścitāya dārḍhajayantaye dṛḍhajayantāya lauhityāya vaipaścito dārḍhajayantir dṛḍhajayanto lauhityo vaipaścitāya dārḍhajayantaye guptāya
lauhityāya || 3.42.1 ||

tad etad amṛtaṃ gāyatram atha yāny anyāni gītāni kāmyāny eva tāni kāmyāny eva tāni || 3.42.2 ||

saptame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

Vierter Adhyāya

4.1 – 1. Khaṇḍa

śveta aśvaḥ darśato hari nīlaḥ 'si harita spṛśaḥ samāna buddhaḥ mā hiṃsīḥ na māṃ tvaṃ vettha pradrava || 4.1.1 ||

yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam aśma mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.2 ||

yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam ayasmayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.3 ||

yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam loha mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.4 ||

yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam rajata mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.5 ||

yad abhyavacaraṇo 'bhyavaiṣi svapantam puruṣam a kovidam suvarṇa mayena varmaṇā varuṇo 'ntardadhātu mā || 4.1.6 ||

āyur mātā matiḥ pitā namas ta āviśoṣaṇa graho nāma asi viśva āyuḥ tasmai te viśvāhā namo namas tāmrāya namo varuṇāya namo jighāṃsate || 4.1.7 ||

yakṣma rājan mā māṃ hiṃsīḥ rājan yakṣma mā hiṃsīḥ tayoḥ saṃvidānayoḥ sarvam āyur ayāny aham || 4.1.8 ||

4.2 – 2. Khaṇḍa

puruṣo vai yajñaḥ || 4.2.1 ||

tasya yāni caturviṃśatir varṣāṇi tat prātassavanam caturviṃśati akṣarā gāyatrī gāyatram prātassavanam || 4.2.2 ||

tad vasūnām prāṇā vai vasavaḥ prāṇā hi idam sarvaṃ vasv ādadate || 4.2.3 ||

sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā vasava idam me prātassavanam mādhyandinena savanena anusaṃtanuta iti agado ha
eva bhavati || 4.2.4 ||

atha yāni catuścatvāriṃśataṃ varṣāṇi tan mādhyandinaṃ savanam catuścatvāriṃśat akṣarā triṣṭup traiṣṭubham mādhyandinaṃ savanam || 4.2.5 ||

tad rudrāṇām prāṇā vai rudrāḥ prāṇā hi idam sarvaṃ rodayanti || 4.2.6 ||

sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā rudrā idam me mādhyandinaṃ savanaṃ tṛtīyasavanena anusaṃtanuta iti agado ha eva
bhavati || 4.2.7 ||

atha yāny aṣṭācatvāriṃśataṃ varṣāṇi tat tṛtīyasavanam aṣṭācatvāriṃśat akṣarā jagatī jāgataṃ tṛtīyasavanam || 4.2.8 ||

tad ādityānām prāṇā vā ādityāḥ prāṇā hi idam sarvam ādadate || 4.2.9 ||

sa yady enam etasmin kāla upatapad upadravet sa brūyāt prāṇā ādityā idam me tṛtīyasavanam āyuṣā anusaṃtanuta iti agado ha eva bhavati || 4.2.10 ||

etat ha tad vidvān brāhmaṇa uvāca mahidāsa aitareya upatapati kim idam upatapasi yo 'ham anena upatapatā na preṣyāmi iti sa ha ṣoḍaśa śatam
varṣāṇi jijīva ha ṣoḍaśa śatam varṣāṇi jīvati na enam prāṇaḥ sāmy āyuṣo jahāti ya evaṃ veda || 4.2.11 ||

4.3 – 3. Khaṇḍa

tri āyuṣam kaśyapasya jamadagnes tri āyuṣam trīṇy amṛtasya puṣpāṇi trīṇy āyūṃṣi me 'kṛṇoḥ || 4.3.1 ||

sa no mayobhūḥ pitav āviśasva śāntiko yas tanuve syonaḥ || 4.3.2 ||

ye 'gnayaḥ purīṣyāḥ praviṣṭāḥ pṛthivīm anu teṣāṃ tvam asy uttamaḥ pra ṇo jīvātave suva || 4.3.3 ||

4.4 – 4. Khaṇḍa

araṇyasya vatso 'si viśva nāmā viśva abhirakṣaṇaḥ 'pām pakvo 'si varuṇasya dūto antardhi nāma || 4.4.1 ||

yathā tvam amṛto martyebhyo 'ntarhito 'sy evaṃ tvam asmān aghāyubhyo 'ntardhehi antardhir asi stenebhyaḥ || 4.4.2 ||

4.5 – 5. Khaṇḍa

vyuṣi savitā bhavasy udeṣyan viṣṇur udyan puruṣa udito bṛhaspatir abhiprayan maghavā indraḥ vaikuṇṭho mādhyandine bhago 'parāhna ugro devo
lohitāyann astamite yamo bhavasi || 4.5.1 ||

aśnasu somo rājā niśāyām pitṛrājaḥ svapne manuṣyān praviśasi payasā paśūn || 4.5.2 ||

virātre bhavo bhavasy apararātre 'ṅgirā agnihotra velāyām bhṛguḥ || 4.5.3 ||

tasya tad etad eva maṇḍalam ūdhaḥ tasyai tau stanau yad vāk ca prāṇaś ca tābhyām me dhukṣva adhyāyam brahmacaryam prajāṃ paśūn svargaṃ lokaṃ
sajātavanasyām || 4.5.4 ||

etā āśiṣa āśāse bhūr bhuvaḥ svaḥ udite śukram ādiśa tad atman dadhe || 4.5.5 ||

4.6 – 6. Khaṇḍa

bhageratho ha aikṣvākaḥ rājā kāmapreṇa yajñena yakṣyamāṇa āsa || 4.6.1 ||

tad u ha kuru pañcālānām brāhmaṇā ūcur bhageratho ha vā ayam aikṣvāko rājā kāmapreṇa yajñena yakṣyamāṇaḥ etena kathāṃ vadiṣyāma iti || 4.6.2 ||

taṃ ha abhyeyuḥ tebhyo ha abhyāgatebhyaḥ 'pacitīś cakāra || 4.6.3 ||

atha ha eṣām sa bhāga āvavrāja uptvā keśa śmaśrūṇi nakhān nikṛtya ājyena abhyajya daṇḍa upānaham bibhrat || 4.6.4 ||

tān ha uvāca brāhmaṇā bhagavantaḥ katamo vas tad veda yathā āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchata iti || 4.6.5 ||

atha ha uvāca katamo vas tad veda yat viduṣaḥ su udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti || 4.6.6 ||

atha ha uvāca katamo vas tad veda yac chandāṃsi prayujyante yat tāni sarvāṇi saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti || 4.6.7 ||

atha ha uvāca katamo vas tad veda yathā gāyatryā uttame akṣare punar yajñam apigacchata iti || 4.6.8 ||

atha ha uvāca katamo vas tad veda yathā dakṣiṇāḥ pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.6.9 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.7 – 7. Khaṇḍa

etān ha enān pañca praśnān papraccha || 4.7.1 ||

teṣāṃ ha kuru pañcālānām bako dālbhyo 'nūcāna āsa || 4.7.2 ||

sa ha uvāca yathā āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchata iti prācyāṃ vai rājan diśy āśrāvita pratyāśrāvite devān gacchataḥ tasmāt prāṅ
tiṣṭhann āśrāvayati prāṅ tiṣṭhan pratyāśrāvayati iti || 4.7.3 ||

atha ha uvāca yad viduṣaḥ su udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti yo vai manuṣyasya sambhūtiṃ veda iti ha uvāca tasya su
udgātā su hotā su adhvaryuḥ su mānuṣa vid ājāyata iti prāṇā u ha vāva rājan manuṣyasya sambhūtir eva iti || 4.7.4 ||

atha ha uvāca yac chandāṃsi prayujyante yat tāni sarvāṇi saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti gāyatrīm u ha vāva rājan sarvāṇi chandāṃsi
saṃstutāny abhisaṃpadyanta iti || 4.7.5 ||

atha ha uvāca yathā gāyatryā uttame akṣare punar yajñam apigacchata iti vaṣaṭkāreṇa u ha vāva rājan gāyatryā uttame akṣare punar yajñam
apigacchata iti || 4.7.6 ||

atha ha uvāca yathā dakṣiṇāḥ pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.7.7 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.8 – 8. Khaṇḍa

yo vai gāyatryai mukhaṃ veda iti ha uvāca taṃ dakṣiṇā pratigṛhītā na hiṃsanti iti || 4.8.1 ||

agnir ha vāva rājan gāyatrī mukham tasmād yad agnāv abhyādadhāti bhūyān eva sa tena bhavati vardhate evam eva evam vidvān brāhmaṇaḥ
pratigṛhṇan bhūyān eva bhavati vardhata eva iti || 4.8.2 ||

sa ha uvāca anūcānaḥ vai kila ayam brāhmaṇa āsa tvām aham anena yajñena emi iti || 4.8.3 ||

tasya vai te tathā udgāsyāmi iti ha uvāca yathā eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam eṣyasi iti || 4.8.4 ||

tasmā etena gāyatreṇa udgīthena ujjagau sa ha eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam iyāya tena ha etena eka rāj eva bhūtvā svargaṃ lokam eti ya
evaṃ veda || 4.8.5 ||

oṃ vā iti dve akṣare oṃ vā iti caturthe oṃ vā iti ṣaṣṭhe hum bhā oṃ vāg ity aṣṭame || 4.8.6 ||

tena ha etena pratīdarśo 'sya bhayadasya āsamātyasya ujjagau || 4.8.7 ||

taṃ ha uvāca kiṃ ta āgāsyāmi iti sa ha uvāca harī me deva aśvau āgāya iti tathā iti tau ha asmai ājagau tau ha enam ājagmatuḥ || 4.8.8 ||

sa vā eṣa udgīthaḥ kāmānāṃ sampad oṃ vā3c oṃ vā3c oṃ vā3c hum bhā oṃ vāg iti sa aṅgaḥ ha eva sa tanuḥ amṛtaḥ sambhavati ya etad evaṃ veda
atha u yasya evam vidvān udgāyati || 4.8.9 ||

ṣaṣṭhe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.9 – 9. Khaṇḍa

puruṣo vai yajñaḥ puruṣo ha udgīthaḥ atha ete eva mṛtyavo yad agnir vāyur ādityaś candramāḥ || 4.9.1 ||

te ha puruṣaṃ jāyamānam eva mṛtyu pāśaiḥ abhidadhati tasya vācam eva agniḥ abhidadhāti prāṇaṃ vāyuś cakṣur ādityaḥ śrotraṃ candramāḥ || 4.9.2 ||

tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmuñcati iti || 4.9.3 ||

tad yasya evam vidvān prastauti ya eva asya vāci mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.4 ||

atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya prāṇe mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.5 ||

atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya cakṣuṣi mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.6 ||

atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya śrotre mṛtyu pāśaḥ tam eva asya unmuñcati || 4.9.7 ||

evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmuñcati || 4.9.8 ||

tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛṇāti iti || 4.9.9 ||

saptame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.10 – 10. Khaṇḍa

tad yasya evam vidvān hiṃkaroti ya eva asya lomasu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.1 ||

atha yasya evam vidvān prastauti ya eva asya tvaci mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.2 ||

atha yasya evam vidvān ādim ādatte ya eva asya māṃseṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.3 ||

atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya snāvasu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.4 ||

atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya aṅgeṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.5 ||

atha yasya evam vidvān upadravati ya eva asya asthiṣu mṛtyu pāśaḥ tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.6 ||

atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya majjasu mṛtyu pāśaḥ sa tasmād eva enam spṛṇāti || 4.10.7 ||

evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛṇāti || 4.10.8 ||

tad āhuḥ sa vā udgātā yo yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛtvā svarge loke saptadhā
dadhāti iti || 4.10.9 ||

sa vā eṣa indro vaimṛdha udyan bhavati savitā uditaḥ mitraḥ saṃgava kāle indro vaikuṇṭho madhyandine samāvartamānaḥ śarva ugro devo
lohitāyan prajāpatir eva saṃveśe 'stamitaḥ || 4.10.10 ||

tad yasya evam vidvān hiṃkaroti ya eva asya udyataḥ svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.11 ||

atha yasya evam vidvān prastauti ya eva asya udite svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.12 ||

atha yasya evam vidvān ādim ādatte ya eva asya saṃgava kāle svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.13 ||

atha yasya evam vidvān udgāyati ya eva asya madhyandine svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.14 ||

atha yasya evam vidvān pratiharati ya eva asya aparāhṇe svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.15 ||

atha yasya evam vidvān upadravati ya eva asya astam yataḥ svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.16 ||

atha yasya evam vidvān nidhanam upaiti ya eva asya astamite svargo lokas tasminn eva enam dadhāti || 4.10.17 ||

evaṃ vā evaṃvid udgātā yajamānasya prāṇebhyo 'dhi mṛtyu pāśān unmucya atha enam sa aṅgam sa tanum sarva mṛtyoḥ spṛtvā svarge loke saptadhā
dadhāti || 4.10.18 ||

saptame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.11 – 11. Khaṇḍa

ṣaḍ ha vai devatāḥ svayaṃbhuvo 'gnir vāyur asāv ādityaḥ prāṇo 'nnaṃ vāk || 4.11.1 ||

tāḥ śraiṣṭhye vyavadanta aham śreṣṭhā asmi ahaṃ śreṣṭhā asmi māṃ śriyam upādhvam iti || 4.11.2 ||

tā anyonyasyai śreṣṭha tāyai na ātiṣṭhanta tā abruvan na vā anyonyasyai śreṣṭha tāyai tiṣṭhāmaha etā saṃprabravāmahai yathā śreṣṭhāḥ sma iti || 4.11.3 ||

tā agnim abruvan kathaṃ tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.11.4 ||

so 'bravīd ahaṃ devānām mukham asmy aham anyāsām prajānām mayā āhutayaḥ hūyante ahaṃ devānām annaṃ vikaromi aham manuṣyāṇām || 4.11.5 ||

sa yan na syām amukhā eva devāḥ syur amukhā anyāḥ prajāḥ nā āhutayaḥ hūyeran na devānām annaṃ vikriyeta na manuṣyāṇām || 4.11.6 ||

tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.11.7 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.11.8 ||

atha vāyum abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.11.9 ||

so 'bravīd ahaṃ devānām prāṇo 'smy aham anyāsām prajānām yasmād aham utkrāmāmi tataḥ sa praplavate || 4.11.10 ||

sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.11.11 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.11.12 ||

aṣṭame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.12 – 12. Khaṇḍa

atha ādityam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.12.1 ||

so 'bravīd aham eva udyan ahar bhavāmy aham astaṃ yan rātriḥ mayā cakṣuṣā karmāṇi kriyante sa yad ahaṃ na syāṃ na eva ahar syān na rātriḥ na
karmāṇi kriyeran || 4.12.2 ||

tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.3 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.4 ||

atha prāṇam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭho asi iti || 4.12.5 ||

so 'bravīt prāṇo bhūtvā agniḥ dīpyate prāṇo bhūtvā vāyur ākāśam anubhavati prāṇo bhūtvā ādityaḥ udeti prāṇād annam prāṇād vāk || 4.12.6 ||

sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.7 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.8 ||

atha annam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭham asi iti || 4.12.9 ||

tad abravīn mayi pratiṣṭhāya agniḥ dīpyate mayi pratiṣṭhāya vāyur ākāśam anuvibhavati mayi pratiṣṭhāya ādityaḥ udeti mad eva prāṇo mad vāk || 4.12.10 ||

sa yad ahaṃ na syāṃ tata idaṃ sarvam parābhavet tato na kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.11 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iva kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.12 ||

atha vācam abruvan katham u tvaṃ śreṣṭhā asi iti || 4.12.13 ||

sā abravīt mayā eva idam vijñāyate mayā adaḥ sa yad ahaṃ na syāṃ na eva idam vijñāyeta na adaḥ || 4.12.14 ||

tata idaṃ sarvam parābhaven na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta iti || 4.12.15 ||

evam eva iti ha ūcuḥ na eva iha kiṃcana pariśiṣyeta yat tvaṃ na syā iti || 4.12.16 ||

aṣṭame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.13 – 13. Khaṇḍa

tā abruvann etā vai kila sarvā devatāḥ ekaikām eva anu smaḥ sa yan nu naḥ sarvāsāṃ devatānām ekā cana na syāt tata idaṃ sarvam parābhavet
tato na kiṃcana pariśiṣyeta hanta sārdhaṃ sametya yac chreṣṭhaṃ tad asāma iti || 4.13.1 ||

tā etasmin prāṇa okāre vācy akāre samāyan tad yat samāyan tat sāmnaḥ sāma tvam || 4.13.2 ||

tā abruvan yāni no martyāny an apahata pāpmāni akṣarāṇi tāny uddhṛtya amṛteṣu apahata pāpmasu śuddheṣv akṣareṣu gāyatraṃ gāyāma agnau vāyāv
āditye prāṇe 'nne vāci tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam iyāma iti || 4.13.3 ||

a iti agner amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram gnir ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.4 ||

vā iti vāyor amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram yur ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.5 ||

a iti ādityasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram tya iti asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.6 ||

prā iti prāṇasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram ṇa iti asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.7 ||

a iti annasya amṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram nam ity asya martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.8 ||

vā iti vāco 'mṛtam apahata pāpma śuddham akṣaram g ity asyai martyam an apahata pāpma akṣaram || 4.13.9 ||

tā etāni martyāny an apahata pāpmāni akṣarāṇy uddhṛtya amṛteṣu apahata pāpmasu śuddheṣv akṣareṣu gāyatram āgāyann agnau vāyāv āditye prāṇe
'nne vāci tena apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam āyan || 4.13.10 ||

apahatya mṛtyum apahatya pāpmānaṃ svargaṃ lokam eti ya evaṃ veda || 4.13.11 ||

aṣṭame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.14 – 14. Khaṇḍa

tā brahma bruvan tvayi pratiṣṭhāya etam udyacchāma iti tā brahma abravīt āsyena prāṇena yuṣmān āsyena prāṇena mām upāpnavātha iti || 4.14.1 ||

tā etena prāṇena okāreṇa vācy akāram hiṅkārād bhakāram okāreṇa vācam anusvarantya ubhābhyām prāṇābhyāṃ gāyatram agāyann ovā3c ovā3c ovā3c
hum bhā vo vā iti || 4.14.2 ||

sa yathā ubhayāpadī pratitiṣṭhaty evam eva svarge loke pratyatiṣṭhan prati svarge loke tiṣṭhati ya evaṃ veda || 4.14.3 ||

ya u ha vā evaṃvid asmāl lokāt praiti sa prāṇa eva bhūtvā vāyum apyeti vāyor adhy abhrāṇy abhrebhyo 'dhi vṛṣṭiṃ vṛṣṭyā eva imam lokam
anuvibhavati || 4.14.4 ||

ṛṣayo ha sattram āsāṃcakrire te punaḥ punar bahvībhir bahvībhiḥ pratipadbhiḥ svargasya lokasya dvāraṃ na anu cana bubudhire || 4.14.5 ||

ta u śrameṇa tapasā vrata caryeṇa indram avarurudhire || 4.14.6 ||

taṃ ha ūcuḥ svargaṃ vai lokam aipsiṣma te punaḥ punar bahvībhir bahvībhiḥ pratipadbhiḥ svargasya lokasya dvāraṃ na anu cana abhutsmahi tathā
no 'nuśādhi yathā svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargaṃ lokam iyāma iti || 4.14.7 ||

tān ha uvāca ko vaḥ sthaviratama iti || 4.14.8 ||

aṣṭame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

4.15 – 15. Khaṇḍa

aham ity agastyaḥ || 4.15.1 ||

sa vai ehi iti ha uvāca tasmai vai te aham tat vakṣyāmi yat vidvāṃsaḥ svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya
udṛcam gatvā svargam lokam eṣyatha iti || 4.15.2 ||

tasmai etam gāyatrasya udgītham upaniṣadam amṛtam uvāca agnau vāyau āditye prāṇe anne vāci || 4.15.3 ||

tatas vai te svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtāḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargam lokam āyan || 4.15.4 ||

evam eva evam vidvān svargasya lokasya dvāram anuprajñāya an ārtaḥ svasti saṃvatsarasya udṛcam gatvā svargam lokam eti || 4.15.5 ||

aṣṭame ’nuvāke pañcamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.16 – 16. Khaṇḍa

evaṃ vā etaṃ gāyatrasya udgītham upaniṣadam amṛtam indro agastyāya uvāca agastyaḥ iṣāya śyāvāśvaya iṣaḥ śyāvāśvir gauṣūktaye gauṣūktir
jvālāyanāya jvālāyanaḥ śāṭyāyanaye śāṭyāyanī rāmāya krātujāteyāya vaiyāghrapadyāya rāmaḥ krātujāteyo vaiyāghrapadyaḥ || 4.16.1 ||

navame ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.17 – 17. Khaṇḍa

śaṅkhāya bābhravyāya śaṅkho bābhravyo dakṣāya kātyāyanaya ātreyāya dakṣaḥ kātyāyanir ātreyaḥ kaṃsāya vārakyāya kaṃso vārakyaḥ suyajñāya
śāṇḍilyāya suyajñaḥ śāṇḍilyo 'gnidattāya śāṇḍilyāya agnidattaḥ śāṇḍilyaḥ suyajñāya śāṇḍilyāya suyajñaḥ śāṇḍilyo jayantāya vārakyāya jayanto
vārakyo janaśrutāya vārakyāya janaśruto vārakyaḥ sudattāya pārāśaryāya || 4.17.1 ||

sā eṣā śāṭyāyanī gāyatrasya upaniṣad evam upāsitavyā || 4.17.2 ||

navame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.18 – 18. Khaṇḍa

kena iṣitam patati preṣitam manaḥ kena prāṇaḥ prathamaḥ praiti yuktaḥ kena iṣitām vācam imām vadanti cakṣuḥ śrotram kaḥ u devaḥ yunakti || 4.18.1 ||

śrotrasya śrotram manasaḥ manaḥ yat vācaḥ ha vācam saḥ u prāṇasya prāṇaḥ cakṣuṣaḥ cakṣuḥ atimucya dhīrāḥ pretya asmāt lokāt amṛtāḥ bhavanti || 4.18.2 ||

na tatra cakṣuḥ gacchati na vāc gacchati na u manaḥ na vidma na vijānīmaḥ yathā etat anuśiṣyāt || 4.18.3 ||

anyat eva tat viditāt atha u a viditāt adhi iti śuśruma pūrveṣām ye naḥ tat vyācacakṣire || 4.18.4 ||

yat vācā an abhyuditam yena vāc abhyudyate tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.5 ||

yat manasā na manute yena āhuḥ manaḥ matam tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.6 ||

yat cakṣuṣā na paśyati yena cakṣūṃṣi paśyati tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.7 ||

yat śrotreṇa na śṛṇoti yena śrotram idam śrutam tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.8 ||

yat prāṇena na prāṇiti yena prāṇaḥ praṇīyate tat eva brahma tvam viddhi na idam yat idam upāsate || 4.18.9 ||

4.19 – 19. Khaṇḍa

yadi manyase su veda iti dahram eva api nūnam tvam vettha brahmaṇaḥ rūpam yat asya tvam yat asya deveṣu atha nu mīmāṃsyam eva te manye a
viditam || 4.19.1 ||

na aham manye su veda iti na u na veda iti veda ca yaḥ naḥ tat veda tat veda na u na veda iti veda ca || 4.19.2 ||

yasya a matam tasya matam matam yasya na veda saḥ a vijñātam vijānatām vijñātam a vijānatām || 4.19.3 ||

pratibodha viditam matam amṛta tvam hi vindate ātmanā vindate vīryam vidyayā vindate amṛtam || 4.19.4 ||

iha ced avedīt atha satyam asti na ced iha avedīt mahatī vinaṣṭiḥ bhūteṣu bhūteṣu vivicya dhīrāḥ pretya asmāt lokāt amṛtāḥ bhavanti || 4.19.5 ||

daśame ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.20 – 20. Khaṇḍa

brahma ha devebhyaḥ vijigye tasya ha brahmaṇaḥ vijaye devāḥ amahīyanta te aikṣanta asmākam eva ayam vijayaḥ asmākam eva ayam mahimā iti || 4.20.1 ||

tat ha eṣām vijajñau tebhyaḥ ha prādurbabhūva tat na vyajānanta kim idam yakṣam iti || 4.20.2 ||

te agnim abruvan jātavedaḥ etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti || 4.20.3 ||

tat abhyadravat tam abhyavadat kaḥ asi iti agniḥ vai aham asmi iti abravīt jātavedāḥ vai aham asmi iti || 4.20.4 ||

tasmin tvayi kim vīryam iti api idam sarvam daheyam yat idam pṛthivyām iti || 4.20.5 ||

tasmai tṛṇam nidadhau etat daha iti tat upapreyāya sarva javena tat na śaśāka dagdhum sa tatas eva nivavṛte na enat aśakam vijñātum yat etat
yakṣam iti || 4.20.6 ||

atha vāyum abruvan vāyo etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti || 4.20.7 ||

tat abhyadravat tam abhyavadat kaḥ asi iti vāyuḥ vai aham asmi iti abravīt mātariśvā vai aham asmi iti || 4.20.8 ||

tasmin tvayi kim vīryam iti api idam sarvam ādadīya yat idam pṛthivyām iti || 4.20.9 ||

tasmai tṛṇam nidadhau etat ādatsva iti tat upapreyāya sarva javena tat na śaśāka ādātum sa tatas eva nivavṛte na enat aśakam vijñātum yat
etat yakṣam iti || 4.20.10 ||

atha indram abruvan maghavan etat vijānīhi kim etat yakṣam iti tathā iti tat abhyadravat tasmāt tirodadhe || 4.20.11 ||

sa tasmin eva ākāśe striyam ājagāma bahu śobhamānām umām haimavatīm tām ha uvāca kim etat yakṣam iti || 4.20.12 ||

daśame ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.21 – 21. Khaṇḍa

brahma iti ha uvāca brahmaṇaḥ vai etat vijaye mahīyadhve iti tatas ha eva vidāṃcakāra brahma iti || 4.21.1 ||

tasmāt vai ete devāḥ atitarām iva anyān devān yat agniḥ vāyuḥ indraḥ te hi enat nediṣṭham paspṛśuḥ sa hi enat prathamaḥ vidāṃcakāra brahma
iti indraḥ || 4.21.2 ||

tasmāt vai indraḥ atitarām iva anyān devān sa hi enat nediṣṭham pasparśa sa hi enat prathamaḥ vidāṃcakāra brahma iti || 4.21.3 ||

tasya eṣaḥ ādeśaḥ yat etat vidyutaḥ vyadyutat ā iti nyamīmiṣat ā iti adhidevatam || 4.21.4 ||

atha adhyātmam yat enat gacchati iva ca manaḥ anena ca enat upasmarati tat ha || 4.21.5 ||

tad vanam nāma tad vanam iti upāsitavyam sa yaḥ etat evam veda abhi ha enam sarvāṇi bhūtāni saṃvāñchanti || 4.21.6 ||

upaniṣadam bho brūhi iti uktā te upaniṣad brāhmīm vāva te upaniṣadam abrūma iti || 4.21.7 ||

tasyai tapaḥ damaḥ karma iti pratiṣṭhā vedāḥ sarva aṅgāṇi satyam āyatanam || 4.21.8 ||

yaḥ vai etām evam veda apahatya pāpmānam anante svarge loke a jyeye pratitiṣṭhati || 4.21.9 ||

daśame ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

4.22 – 22. Khaṇḍa

āśā vā idam agra āsīd bhaviṣyad eva tad abhavat tā āpo 'bhavan || 4.22.1 ||

tās tapo 'tapyanta tās tapas tepānā huss ity eva prācīḥ prāśvasan sa vāva prāṇo 'bhavat || 4.22.2 ||

tāḥ prāṇya apānan sa vā apāno 'bhavat || 4.22.3 ||

tā apānya vyānan sa vāva vyāno 'bhavat || 4.22.4 ||

tā vyānya samānan sa vāva samāno 'bhavat || 4.22.5 ||

tāḥ samānya udānan sa vā udāno 'bhavat || 4.22.6 ||

tad idam ekam eva sadhamādyam āsīd a viviktam || 4.22.7 ||

sa nāma rūpam akuruta tena enat vyavinak vi ha pāpmano vicyate ya evaṃ veda || 4.22.8 ||

tad asau vā ādityaḥ prāṇo 'gnir apāna āpo vyāno diśaḥ samānaś candramā udānaḥ || 4.22.9 ||

tad vā etad ekam abhavat prāṇa eva sa ya evam etad ekam bhavad veda evam ha etat ekadhā bhavati iti ekadhā eva śreṣṭhaḥ svānām bhavati || 4.22.10 ||

tad agnir vai prāṇo vāg iti pṛthivī vāyur vai prāṇo vāg ity antarikṣam ādityo vai prāṇo vāg iti dyaur diśo vai prāṇo vāg iti śrotraṃ
candramā vai prāṇo vāg iti manaḥ pumān vai prāṇo vāg iti strī || 4.22.11 ||

tasya idam sṛṣṭaṃ śithilam bhuvanam āsīd a paryāptam || 4.22.12 ||

sa manaḥ rūpam akuruta tena tat paryāpnot dṛḍhaṃ ha vā asya idam sṛṣṭam a śithilam bhuvanam paryāptam bhavati ya evaṃ veda || 4.22.13 ||

ekādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.23 – 23. Khaṇḍa

sā eṣā caturdhā vihitā śrīr udgīthaḥ sāma arkyam jyeṣṭha brāhmaṇam || 4.23.1 ||

prāṇo vāva ud vāg gī sa udgīthaḥ || 4.23.2 ||

prāṇo vāva amaḥ vāk sā tat sāma || 4.23.3 ||

prāṇo vāva ko vāg ṛk tad arkyam || 4.23.4 ||

prāṇo vāva jyeṣṭho vāg brāhmaṇaṃ taj jyeṣṭha brāhmaṇam || 4.23.5 ||

upaniṣadam bho brūhi iti uktā ta upaniṣad yasya te dhātava uktāḥ tri dhātu viṣu vāva ta upaniṣadam abrūma iti || 4.23.6 ||

etat śuklam kṛṣṇaṃ tāmraṃ sāma varṇaḥ iti ha sma āha yadā eva śukla kṛṣṇe tāmro varṇo 'bhyavaiti sa vai te daśama mānuṣam iti tri dhātu sa
aikṣata kva nu ma uttānāya śayānāya imāḥ devatā baliṃ hareyur iti || 4.23.7 ||

ekādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.24 – 24. Khaṇḍa

sa puruṣam eva prapadanāya avṛṇīta || 4.24.1 ||

tam purastāt pratyañcam prāviśat tasmā urur abhavat tad urasa uraḥ tvam || 4.24.2 ||

tasmā atra sadaḥ etā devatā baliṃ haranti || 4.24.3 ||

vācam anuharantīm agnir asmai baliṃ harati || 4.24.4 ||

mano 'nuharac candramā asmai baliṃ harati || 4.24.5 ||

cakṣur anuharad ādityo 'smai baliṃ harati || 4.24.6 ||

śrotram anuharad diśo 'smai baliṃ haranti || 4.24.7 ||

prāṇam anuharantaṃ vāyur asmai baliṃ harati || 4.24.8 ||

tasya ete niṣkhātāḥ panthā bali vāhanāḥ ime prāṇāḥ evaṃ ha etam niṣkhātāḥ panthā bali vāhanāḥ sarvato 'piyanti prāṇā ya evaṃ veda || 4.24.9 ||

sā ha eṣā brahma āsandīm ārūḍhā ā ha asmai brahma āsandīm haranty adhi ha brahma āsandīm rohati ya evaṃ veda || 4.24.10 ||

tad etad brahma yaśaḥ śriyā parivṛḍham brahma ha tu san yaśasā śriyā parivṛḍho bhavati ya evaṃ veda || 4.24.11 ||

tasya eṣaḥ ādeśo yo 'yaṃ dakṣiṇe 'kṣann antaḥ tasya yat śuklam tad ṛcāṃ rūpaṃ yat kṛṣṇaṃ tat sāmnāṃ yad eva tāmram iva babhrur iva tad
yajuṣām || 4.24.12 ||

ya eva ayam cakṣuṣi puruṣa eṣa indra eṣa prajāpatiḥ samaḥ pṛthivyā sama ākāśena samo divā samaḥ sarveṇa bhūtena eṣa paro divo dīpyate eṣa
eva idam sarvam ity upāsitavyam || 4.24.13 ||

ekādaśe ’nuvāke tṛtīyaḥ khaṇḍaḥ ||

4.25 – 25. Khaṇḍa

sat ca asat ca asat ca sat ca vāk ca manaś ca manaś ca vāk ca cakṣuś ca śrotraṃ ca śrotraṃ ca cakṣuś ca śraddhā ca tapaś ca tapaś ca śraddhā
ca tāni ṣoḍaśa || 4.25.1 ||

ṣoḍaśa kalam brahma sa ya evam etat ṣoḍaśa kalam brahma veda tam eva etat ṣoḍaśa kalam brahma apyeti || 4.25.2 ||

vedo brahma tasya satyam āyatanaṃ śamaḥ pratiṣṭhā damaś ca || 4.25.3 ||

tad yathā śvaḥ praiṣyan pāpāt karmaṇo jugupseta evam eva ahar ahar pāpāt karmaṇo jugupseta ā kālāt || 4.25.4 ||

atha eṣām daśapadī virāṭ || 4.25.5 ||

daśa puruṣe svarga narakāṇi tāni enaṃ svargaṃ gatāni svargaṃ gamayanti narakam gatāni narakaṃ gamayanti || 4.25.6 ||

ekādaśe ’nuvāke caturthaḥ khaṇḍaḥ ||

4.26 – 26. Khaṇḍa

mano narako vāṅ narakaḥ prāṇo narakaś cakṣur narakaḥ śrotraṃ narakas tvaṅ narako hastau narako gudaṃ narakaḥ śiśnaṃ narakaḥ pādau narakaḥ || 4.26.1 ||

manasā parīkṣyāṇi veda iti veda || 4.26.2 ||

vācā rasān veda iti veda || 4.26.3 ||

prāṇena gandhān veda iti veda || 4.26.4 ||

cakṣuṣā rūpāṇi veda iti veda || 4.26.5 ||

śrotreṇa śabdān veda iti veda || 4.26.6 ||

tvacā saṃsparśān veda iti veda || 4.26.7 ||

hastābhyāṃ karmāṇi veda iti veda || 4.26.8 ||

udareṇa aśanayām veda iti veda || 4.26.9 ||

śiśnena rāmān veda iti veda || 4.26.10 ||

pādābhyām adhvano veda iti veda || 4.26.11 ||

plakṣasya prāsravaṇasya prādeśa mātrāt udak tat pṛthivyai madhyam atha yatra ete saptā ṛṣayaḥ tad divo madhyam || 4.26.12 ||

atha yatra ete ūṣās tat pṛthivyai hṛdayam atha yad etat kṛṣṇaṃ candramasi tad divo hṛdayam || 4.26.13 ||

sa ya evam ete dyāvāpṛthivyor madhye ca hṛdaye ca veda na akāmaḥ asmāt lokāt praiti || 4.26.14 ||

namo atisāmāya eturetāya dhṛtarāṣṭrāya pārthuśravasāya ye ca prāṇaṃ rakṣanti te mā rakṣantu svasti karma iti gārhapatyaḥ śama ity āhavanīyo
dama ity anvāhāryapacanaḥ || 4.26.15 ||

4.27 – 27. Khaṇḍa

kaḥ savitā kā sāvitrī agnir eva savitā pṛthivī sāvitrī || 4.27.1 ||

sa yatra agniḥ tat pṛthivī yatra vā pṛthivī tad agniḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.2 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī varuṇa eva savitā āpaḥ sāvitrī || 4.27.3 ||

sa yatra varuṇas tad āpo yatra vā apaḥ tad varuṇaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.4 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī vāyur eva savitā ākāśaḥ sāvitrī || 4.27.5 ||

sa yatra vāyus tad ākāśo yatra vā ākāśaḥ tad vāyuḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.6 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī yajña eva savitā chandāṃsi sāvitrī || 4.27.7 ||

sa yatra yajñas tac chandāṃsi yatra vā chandāṃsi tad yajñaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.8 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī stanayitnur eva savitā vidyut sāvitrī || 4.27.9 ||

sa yatra stanayitnus tad vidyud yatra vā vidyut tat stanayitnuḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.10 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī āditya eva savitā dyauḥ sāvitrī || 4.27.11 ||

sa yatra ādityaḥ tad dyaur yatra vā dyaus tad ādityaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.12 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī candra eva savitā nakṣatrāṇi sāvitrī || 4.27.13 ||

sa yatra candras tan nakṣatrāṇi yatra vā nakṣatrāṇi tac candraḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.14 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī mana eva savitā vāk sāvitrī || 4.27.15 ||

sa yatra manas tad vāg yatra vā vāk tan manaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.16 ||

kaḥ savitā kā sāvitrī puruṣa eva savitā strī sāvitrī sa yatra puruṣas tat strī yatra vā strī tat puruṣaḥ te dve yonī tad ekam mithunam || 4.27.17 ||

dvādaśe ’nuvāke prathamaḥ khaṇḍaḥ ||

4.28 – 28. Khaṇḍa

tasyā eṣa prathamaḥ pādo bhūs tat savitur vareṇyam iti agnir vai vareṇyam āpo vai vareṇyam candramā vai vareṇyam || 4.28.1 ||

tasyā eṣa dvitīyaḥ pādo bharga mayaḥ bhuvo bhargo devasya dhīmahi iti agnir vai bhargaḥ ādityo vai bhargaḥ candramā vai bhargaḥ || 4.28.2 ||

tasyā eṣa tṛtīyaḥ pādaḥ svar dhiyo yo naḥ pracodayād iti yajño vai pracodayati strī ca vai puruṣaś ca prajanayataḥ || 4.28.3 ||

bhūr bhuvas tat savitur vareṇyam bhargo devasya dhīmahi iti agnir vai bhargaḥ ādityo vai bhargaḥ candramā vai bhargaḥ || 4.28.4 ||

svar dhiyo yo naḥ pracodayād iti yajño vai pracodayati strī ca vai puruṣaś ca prajanayataḥ || 4.28.5 ||

bhūr bhuvaḥ svas tat savitur vareṇyam bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayād iti yo vā etāṃ sāvitrīm evaṃ veda apa punarmṛtyuṃ
tarati sāvitryā eva salokatāṃ jayati sāvitryā eva salokatāṃ jayati || 4.28.6 ||

dvādaśe ’nuvāke dvitīyaḥ khaṇḍaḥ ||

ity upaniṣadbrāhmaṇaṃ samāptam ||

Vollständige deutsche Übersetzung

Erster Adhyāya

1.1 – 1. Khaṇḍa

1.1.1: Wahrlich, Prajāpati eroberte dieses [Universum] mittels des dreifachen Wissens (Veda) – eben jenes, das er sich unterworfen hatte.

1.1.2: Er überlegte: „Wenn die anderen Götter ebenfalls mittels dieses Wissens (Veda) opfern, werden sie wahrlich diesen Sieg erringen, der hier mein eigen ist. Wohlan, ich will das Wesen des dreifachen Wissens (Veda) an mich nehmen.“

1.1.3: Indem er „bhūs“ sprach, nahm er das Wesen des Ṛgveda. Dies wurde zu dieser Erde. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Agni (dem Feuer) – das Wesen des Wesens.

1.1.4: Indem er „bhuvas“ sprach, nahm er das Wesen des Yajurveda. Dies wurde zu diesem Luftraum. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Vāyu (Wind) – das Wesen des Wesens.

1.1.5: Indem er „svar“ sprach, nahm er das Wesen des Sāmaveda. Dies wurde zu jenem Himmelsraum. Dessen Wesen, das hervorströmte, wurde zu Āditya (Sonne) – das Wesen des Wesens.

1.1.6: Doch von einer Silbe vermochte er das Wesen nicht zu nehmen: von „Om“, eben von dieser.

1.1.7: Diese wurde zu dieser Rede. Diese [Rede] ist nämlich „Om“. Der Atem ist ihr Wesen.

1.1.8: Dies sind ihrer acht. Aus acht Silben besteht das Gāyatrī. Das Gāyatrī ist das Brahman; und so wird es zum Brahman. Achtfüßig sind die Haustiere, und darum gehört es zu den Haustieren.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.2 – 2. Khaṇḍa

1.2.1: „Om“ ist Agni (Feuer), die Rede ist die Erde; „Om“ ist Vāyu (Wind), die Rede ist der Luftraum; „Om“ ist Āditya (Sonne), die Rede ist der Himmelsraum; „Om“ ist der Atem, die Rede ist eben die Rede.

1.2.2: Wer, dies wissend, das Udgītha singt und dabei „Om“ spricht: Er nimmt Agni (Feuer) und lässt ihn fest auf der Erde stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er Vāyu (Wind) und lässt ihn fest im Luftraum stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er Āditya (Sonne) und lässt ihn fest im Himmelsraum stehen; indem er „Om“ spricht, nimmt er den Atem und lässt ihn fest in der Rede stehen.

1.2.3: Die Śailanas singen dieses Gāyatra-Sāman so: „hum bhā ovā“.

1.2.4: Wahrlich, jenes [Sāman] ist gleichsam nach außen gerichtet und gleichsam nicht lebensfördernd. Es soll dem Lauf des Windes und der Wasser folgend gesungen werden.

1.2.5: Wahrlich, würde der Wind nur geradeaus wehen, so würde er sich erschöpfen. Er weht von vorn (Osten), von rechts (Süden), von hinten (Westen), von links (Norden), von oben; er weht aus allen Himmelsrichtungen zugleich.

1.2.6: Man sagt: „Gerade eben wehte er in diese Richtung, nun weht er so.“ Wenn er weht und einen Wirbelsturm erzeugt, indem er sich windet, [tut er dies] nur aus Furcht vor Erschöpfung.

1.2.7: Wenn die Wasser nur geradeaus strömten, würden sie versiegen. Indem sie sich in Windungen und Wirbeln fortbewegen, handeln sie aus Furcht vor Erschöpfung. Daher soll dieses Sāman dem Lauf von Wind und Wasser folgend gesungen werden.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.3 – 3. Khaṇḍa

1.3.1: Er bringt es so hervor: „ovā ovā ovā hum bhā ovā“. Durch diese beiden [Wind und Wasser] gelangt er zur vollen Lebensspanne.

1.3.2: Wie man Stufe um Stufe einen Baum erklimmt, so steigt er, indem er diese Gottheiten paarweise vereint, in diesen Welten empor.

1.3.3: Der Tod allein folgt nach, nämlich der Hunger.

1.3.4: Dann spricht er das Him-Glied. Das Him-Glied ist der Mond, und der Mond ist Nahrung. Durch Nahrung erschlagen sie den Hunger.

1.3.5: Nachdem er durch Nahrung diesen und jenen Hunger erschlagen hat, entkommt er – unter Aussprechung von „Om“ – durch die Mitte dieser Sonne. Das ist der Spalt des Himmels.

1.3.6: Wie das [Achs-]Loch eines Karrens oder Streitwagens, so ist dieser Spalt des Himmels. Er erscheint ganz von Strahlen bedeckt.

1.3.7: Was vom Gāyatra[-Sāman] jenseits des Him-Gliedes liegt, das ist unsterblich. Dort sollte er sich selbst sowie den Opferherrn verorten. Und der Rest des Sāmans liegt jenseits seines Pratihāra-Gliedes.

1.3.8: Wie Wasser mit Wasser vereint werden, wie Feuer mit Feuer vereint wird, wie man Milch in Milch gießt, so wird diese Silbe mit diesen Gottheiten vereint.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.4 – 4. Khaṇḍa

1.4.1: Sie sprechen dieses Him-Glied als „Him-Bhā“ aus. Glück ist Bhā (Glanz); jene Sonne ist Bhā.

1.4.2: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort garbha (Leibesfrucht): Wenn er beim Laut „bhā“ zum Zeugungsorgan der Frauen gelangt, wird daraus ein Brahmane geboren, einem Ṛṣi gleich, oder ein außergewöhnlich kampfstarker, heldenhafter Kṣatriya.

1.4.3: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort vṛṣabha (Stier): Wenn er beim Laut „bhā“ dahin gelangt, entstehen daraus ein vorzüglicher Zugochse, eine milchgebende Kuh und ein Zuchtstier von zehnfacher Kraft.

1.4.4: Nach diesem selben Zeichen richtet sich [das Wort] gardabha (Esel). Da er sich mit dem Ruf „bhūy“ nähert – und er [der Esel] somit minderwertig ist, aber jene [Stuten] deckt, die höherwertig sind –, wird aus diesem Minderwertigen etwas Besseres geboren: entweder ein Maultier oder eine Maultierstute.

1.4.5: Nach eben diesem Kennzeichen richtet sich das Wort kubhra: Wenn er beim Laut „bhā“ dahin gelangt, erreicht er deshalb Könige, auch wenn er kein Ārya ist.

1.4.6: Diesen selben hiṃkāra sprechen manche als „bhū-va“ aus – gleichsam nach außen gerichtet. Wahrlich, das Glück liegt außerhalb; das Glück ist nämlich die Silbe hiṃ des Ātman.

1.4.7: Wenn man nun über ihn sagen würde: „Wahrlich, er hat das Glück nach außen verlagert, er wird schlechter dastehen; wahrlich, wenn er stirbt, wird er ins Feuer geworfen; bald, ach, wird er sterben, man wird ihn ins Feuer werfen“ – so würde es auch geschehen.

1.4.8: Und deshalb sollte man jenen hiṃkāra, nämlich hiṃ-voy, gleichsam in sich selbst hineinlegen. Auf diese Weise verlagert man das Glück nicht nach außen und erreicht das volle Lebensalter.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.5 – 5. Khaṇḍa

1.5.1: Diese selbe niedere Gottheit tritt auf und weist ab: „Dieses Übel hast du hier begangen; du sollst nicht hierher kommen. Wahrlich, wer Gutes tut, der mag hierher kommen.“

1.5.2: Er soll sagen: „Du hast gesehen, was ich so getan habe; du hast mich nicht dazu gebracht, dies zu tun; du bist derjenige, der es getan hat.“

1.5.3: Jene [Gottheit] weiß: „Er sagt mir die Wahrheit.“ Diese Gottheit ist die Wahrheit. Sie ist nicht befugt, ihn abzuweisen; er ruft ja die Wahrheit an.

1.5.4: Da sprach entweder Aikṣvāka Vṛrṣṇa oder Anuvaktār Sṛtyakīrta: „Und diese grundlegende Gottheit beginnt, von dieser Himmelsrichtung her zu vertreiben.“

1.5.5: Dort ist das Ende des Himmels; dort berühren sich Himmel und Erde. So groß der Opferplatz, so groß ist diese Erde. Wo die Grube für den Cātvāla ausgehoben ist, genau dort liegt der Raum des Himmels.

1.5.6: Während der Bahiṣpavamāna gepriesen wird, soll er ihn im Geist emporheben.

1.5.7: Wie man sich einer Anhöhe nähert und sie erklimmt, so gelangt man durch diese Gottheit zu jenem Unsterblichen, dort, wo diese Sonne brennt.

1.5.8: Darauf sprach er [weiter]:

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

1.6 – 6. Khaṇḍa

1.6.1: Gobala Vārṣṇa sprach: „Wer vermag mitten durch diese Sonne zu gehen? Aus der Ferne brennt sie dort nach unten. Vor ihr liegt der Pfad des Sāman. Diesen soll man im Geist herbeiholen und oberhalb der Sonne in jenes Unsterbliche legen.“

1.6.2: Śāṭyāyani sprach: „Wer weiß, wie man mitten durch sie geht? Wenn man die sie rings umgebenden Wasser oder Vāyu anruft, legt dieser einem ihre Strahlen auseinander.“

1.6.3: Ulukya Jānaśruteya sprach: „Wo diese Sonne brennt, dort ist das Unsterbliche. Wenn man es erreicht, wendet man sich von Tod und Übel ab.“

1.6.4: Wer weiß, was jenseits der Sonne und unterhalb dieses unbehausten Luftraums liegt? Eben dies ist das Unsterbliche.

1.6.5: „Dieses selbst ist das Unsterbliche; zu diesem werdet ihr mich gelangen lassen. Eben dies verachte ich nicht.“

1.6.6: Dies sind acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

1.7 – 7. Khaṇḍa

1.7.1: Diese acht Gottheiten sind dieses ganze All; sie vollbringen es für ihn.

1.7.2: Er soll in diesen Welten dem Übel und dem feindlichen Rivalen keinen Raum geben; im Geiste soll er diesen ausschließen.

1.7.3: Darauf wird in einem Vers Bezug genommen: „Die Rede besteht aus vier gemessenen Vierteln; die weisen Brahmanen kennen diese. Drei davon, im Verborgenen ruhend, bewegen sich nicht; das eine Viertel der Rede sprechen die Menschen aus.“

1.7.4: Nun, diese „drei [Viertel], die im Verborgenen ruhen und sich nicht bewegen“ – das sind diese Welten.

1.7.5: „Das eine Viertel der Rede sprechen die Menschen aus.“ Ein vierter Teil ist dieses Viertel der Rede. Wer dies so weiß, für den ist alles durch die gesamte Rede, durch all diese Welten, durch das All vollbracht.

1.7.6: So wie ein Erdklumpen, der gegen einen Stein als Ziel prallt, in Stücke zerbricht, so zerbricht auch derjenige, der schlecht über jemanden spricht, der dies weiß.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

1.8 – 8. Khaṇḍa

1.8.1: Wahrlich, Prajāpati gewann mit dem dreifachen Veda dieses [All], das hier sein Gewinn ist.

1.8.2: Er überlegte: „Wenn andere Götter mit diesem Veda opfern, werden sie wahrlich denselben Sieg erringen, der hier mein eigener ist.“

1.8.3: Wohlan, ich will dieses dreifache Wissen (Veda) auspressen.

1.8.4: Er presste dieses dreifache Wissen (Veda) aus. Beim Auspressen konnte er jedoch eine Silbe davon nicht auspressen, nämlich Om. Und diese ist wahrlich voller Saft.

1.8.5: Voller Saft ist das dreifache Wissen dessen, der dies so weiß.

1.8.6: Nachdem er diesen Saft ausgepresst und beiseitegelegt hatte, eilte er nach innen.

1.8.7: Ihm, der eilte, blickten vier der Götter nach: Indra, Candra, Rudra, Samudra. Darum sind diese die besten der Götter; denn sie blickten ihm nach.

1.8.8: Was dieser Saft war, das wurde zur Askese (tapas).

1.8.9: Diese Götter blickten diesem Saft nach. Sie erkannten: „Wahrlich, dieser [Saft] ist zur Askese geworden.“

1.8.10: Indem sie dieses dreifache Wissen (Veda) ganz durchdrangen, fanden sie darin jene eine, nicht ausgepresste Silbe, nämlich Om.

1.8.11: Dieser ist wahrlich voller Essenz. Mit ihm vermischten sie [den Veda], wie man geröstetes Korn mit Honig vermischt.

1.8.12: Sie übten Askese. Während sie Askese übten, füllte sich der Veda. Mit dieser Askese und mit dem erfüllten Veda errangen sie denselben Sieg, den Prajāpati errungen hatte. Sie alle sind Maße des Prajāpati: „dieses, dieses“.

1.8.13: Darum wachsen Ruhm und Herrlichkeit dessen, der Askese übt und dies weiß. Mit dem erfüllten Veda opfert er selbst; und wenn er für einen anderen opfert, lässt er auch diesen mit dem erfüllten Veda opfern.

1.8.14: Wer dies so weiß, für den gibt es keinerlei Missgeschick; wer einen solchen Wissenden schmäht, gerät selbst ins Missgeschick.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.9 – 9. Khaṇḍa

1.9.1: Man fragt: „Wenn ovā ovā gesungen wird, wo ist darin die Ṛc und wo das Sāman?“

1.9.2: Om ist das Sāman, die Rede ist die Ṛc; Om ist der Geist, die Rede ist die Rede; Om ist der Atem, die Rede ist eben die Rede; Om ist Indra, die Rede sind alle Götter. So folgen alle Götter Indra.

1.9.3: Om ist diese Silbe; durch sie könnte man bei einem gemeinsamen Soma-Opfer Indra von seinem Rivalen abwendig machen. Wahrlich, mittels ihrer zwang Baka Dalbhya Indra von den Ajakeins weg; allein durch dieses Om führte er [ihn] zu sich selbst.

1.9.4: Dies sind acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

1.9.5: Seine Namen sind: Indra, Handlung, Unvergänglichkeit, Unsterbliches, Himmelsraum, Ende der Rede, das Viele, das Mehr, das All, das Licht über allem, Weltordnung, Wahrheit, Erkenntnis, Unterscheidung, das Unwiderlegbare, das Ursprüngliche, das All, alle Rede und auch dieses ganze All. Die Milchkuh spendet vorwärts und rückwärts Milch.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.10 – 10. Khaṇḍa

1.10.1: Sie, deren Wasser gesondert strömt, die Wünsche spendet und unerschöpflich ist, die mit dem Atem verbunden ist, Auge und Ohr umfasst, aus der Rede hervorgegangen und vom Geist durchdrungen ist, deren Spitze das Herz bildet, die den Brahmanen zugeteilt, durch Nahrung heilvoll und durch Regen gereinigt ist, die den Kühen Anteil gibt, über der Erde steht, Askese als Leib, Varuṇa als Umfriedung und Indra als Höchsten hat, tausendsilbig und zehntausendströmig ist – sie melkt Unsterblichkeit und strömt über alle diese Welten hin.

1.10.2: Om ist eben diese wahre Silbe. In ihr sind die Wasser fest verankert, in den Wassern die Erde, in der Erde diese Welten.

1.10.3: Wie Blätter mit einem Stift zusammengefügt sein mögen, so sind diese Welten durch diese Silbe zusammengefügt.

1.10.4: Nachdem sie diese Welten durchdrungen hat, strömt sie zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, hunderttausendfach, millionenfach und in immer höheren Zahlen aus: unvergänglich bis ans Ende des Himmelsraums.

1.10.5: Wie eine sich ergießende Flut immer weiter und mächtiger wird, so wird auch diese Silbe immer weiter und mächtiger.

1.10.6: Eben diese Welten sind [übereinander] aufgeschichtet. Sie bestehen somit aus dreizehn Monaten.

1.10.7: Wer die Udgītha auf diese Weise kennt und singt, der trägt [den Opferherrn] über diese Welten hinaus. Mittels dieser Silbe Om platziert er jene Sonne in seinem Mund. Wahrlich, sie (die Sonne) ist diese Silbe.

1.10.8: Wer dies weiß, erlangt alles und besiegt alles; bei ihm bleibt kein einziger Wunsch unerfüllt.

1.10.9: Nun fragte Pṛthu Vainya die göttlichen Asketen: „Man nennt die Sonne eine Stütze des Himmels; im Luftraum ruht die Sonne auf der Erde als Stütze; in den Wassern liegen die alles tragenden Erden; worauf aber ruhen die großen Wasser?“

1.10.10: Sie antworteten: „Man nennt die Sonne eine Stütze des Himmels; im Luftraum ruht die Sonne auf der Erde als Stütze; in den Wassern liegen die alles tragenden Erden; auf der Wahrheit ruhen die großen Wasser.“

1.10.11: Diese Silbe Om ist die Wahrheit. Darauf also ruhen die Wasser.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.11 – 11. Khaṇḍa

1.11.1: Prajāpati erschuf die Geschöpfe. Nachdem sie erschaffen waren, umringten sie ihn von allen Seiten und begehrten Nahrung.

1.11.2: Er sprach zu ihnen: „Was ist euer Begehren?“ „Wir begehren Nahrung“, sagten sie.

1.11.3: Er sprach: „Wahrlich, ich habe einen Veda geschaffen, der Nahrung und den Genuss der Nahrung gewährt: das Sāman. Dieses will ich euch geben.“ Sie antworteten: „Gib es uns.“

1.11.4: Er sprach: „Von diesen Haustieren leben wir am meisten; ihnen will ich es zuerst geben.“

1.11.5: Er gab den Haustieren den Hiṅkāra; daher laufen die Haustiere hiṅ machend umher, als wollten sie einander erkennen.

1.11.6: Und deshalb rühmen sie sich gewissermaßen selbst und sagen: „Dies wird mein sein, jenes wird mein sein.“ Das Ādi gab er den Vögeln.

1.11.7: Den Vögeln gab er das Ādi; daher fliegen sie umher, als nähmen sie es auf.

1.11.8: Das Udgītha gab er den Göttern, da sie unsterblich sind. Deshalb sind sie unsterblich.

1.11.9: Den Pratihāra gab er den Waldtieren. Daher ziehen sie zurückgehalten umher, als streckten sie sich fortwährend aus.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.12 – 12. Khaṇḍa

1.12.1: Den Gandharvas und Apsaras gab er den Upadrava; daher bewegen sie sich, als griffen sie nach dem Upadrava.

1.12.2: Den Vätern gab er das Nidhana; daher haben sie im Nidhana ihren festen Abschluss.

1.12.3: Indem er ihnen dieses Sāman gab, gab er ihnen eben diese Sonne.

1.12.4: Wenn sie noch nicht aufgegangen ist, ist es das Hiṃkāra; wenn sie halb aufgegangen ist, ist es das Prastāva; zu der Zeit, da die Kühe zusammengetrieben werden, ist es das Ādi; der Mittag ist das Udgītha; der Nachmittag ist das Pratihāra; wenn sie sich gegen Sonnenuntergang rot färbt, ist es das Upadrava; wenn sie untergegangen ist, ist es das Nidhana.

1.12.5: Diese (Sonne) ist gleich (sama) allen Welten; deshalb ist sie das Sāman. Wahrlich, wer dies weiß, ist ein Sāman-Kenner; er kennt das Sāman.

1.12.6: Sie sagten: „Wahrlich, dies ist weit von uns entfernt; errichte es dort, wo wir davon leben können.“

1.12.7: Sodann übertrug er ihn auf die Jahreszeiten. Er machte den Frühling zum Hiṃkāra, den Sommer zum Prastāva, die Regenzeit zum Udgītha, den Herbst zum Pratihāra und den Winter zum Nidhana. Die Monate und Halbmonate machte er zum sechsten und siebten [Element].

1.12.8: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

1.12.9: Er übertrug es auf Parjanya und machte den vorausgehenden Wind zum Hiṅkāra.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.13 – 13. Khaṇḍa

1.13.1: Er machte die Gewitterwolken zum Prastāva, den Donner zum Udgītha, den Blitz zum Pratihāra und den Regen zum Nidhana; die aus dem Regen entstehenden Geschöpfe und Pflanzen machte er zum sechsten und siebten Glied.

1.13.2: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

1.13.3: Dann übertrug er es auf das Opfer. Er machte die Yajus-Sprüche zum Hinkāra, die Ṛc-Verse zum Prastāva, die Sāman-Gesänge zum Udgītha, den Stoma zum Pratihāra, das Metrum (Chandas) zum Nidhana; die Ausrufe „āvahā“ und „vaṣaṭ“ machte er zum sechsten und siebten.

1.13.4: Sie sagten: „Wahrlich, es ist nun näher; [aber] lege es dorthin, wo wir davon leben können.“

1.13.5: Er übertrug es auf den Menschen. Er machte den Geist zum Hinkāra, die Rede zum Prastāva, den Atem zum Udgītha, das Sehen zum Pratihāra, das Hören zum Nidhana; Samen und Nachkommenschaft machte er zum sechsten und siebten.

1.13.6: Sie sprachen: „Nun hast du es hier geschaffen, wo wir davon leben sollen.“

1.13.7: Man sollte wissen: Ich bin das Atman in mir; all dies sind sie.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.14 – 14. Khaṇḍa

1.14.1: Man soll nicht jemand sein, dessen Gottheiten fern sind. In dem Maße, wie man die Götter im eigenen Selbst verehrt, werden die Götter für einen gegenwärtig.

1.14.2: Und wer dies so weiß: „Ich bin das Atman in mir; all diese Gottheiten sind es“, wahrlich, so existieren all diese Gottheiten in ihm.

1.14.3: Das ist das devagrut-Atman; denn alle Gottheiten hören auf den, der dies weiß – auf das, was rein ist, auf das, was gut ist. Sie veranlassen ihn, das zu tun, was rein ist, was gut ist.

1.14.4: Nun pflegte Sucitta Uana zu sagen: „Wer opfern möchte, der wähle mich; dann wird das Opfer ihm gehören. Denn an dem, der dies weiß und das Udgītha singt, haben alle Gottheiten gemeinsam Gefallen. Da sie Gefallen daran finden, werden sie ihm so gewogen sein, dass das Opfer ihm zuteilwird.“

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.15 – 15. Khaṇḍa

1.15.1: Die Götter begehrten, die Himmelswelt zu erlangen. Weder durch Liegen noch durch Sitzen noch durch Stehen noch durch Laufen noch durch irgendeine [andere] Handlung überhaupt erlangten sie sie.

1.15.2: Diese Götter liefen zu Prajāpati [und sprachen]: „Wir haben begehrt, die Himmelswelt zu erlangen. Weder durch Liegen noch durch Sitzen noch durch Stehen noch durch Laufen noch durch irgendeine [andere] Handlung überhaupt haben wir sie erlangt. Weise uns an, damit wir die Himmelswelt erlangen können.“

1.15.3: Er sprach zu ihnen: „Nähert euch der Himmelswelt mittels eines Sāman ohne Ṛc!“ Sie näherten sich der Himmelswelt mittels eines Sāman ohne Ṛc.

1.15.4: „Wahrlich, durch das Sāman sind diese vorangeschritten (pra-aguḥ); daher heißt es prasāma, und daher isst man die Nahrung nur teilweise (prasāmi).“

1.15.5: Wahrlich, die Götter gelangten in die Himmelswelt. Sie schüttelten ihre Körper ab – die Reparts. Sie eroberten die himmlische Welt.

1.15.6: Diese [Körperteile] lagen bis zum Himmel hin verstreut. Da sammelte Prajāpati diese Körperteile – die Ṛc-Teile – ein und ehrte sie. Weil er sie ehrte, wurden sie zu Ṛcs.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.16 – 16. Khaṇḍa

1.16.1: Jene wurde zur Ṛc und diese zur Herrlichkeit; dadurch siegten die Götter.

1.16.2: Da sprachen die Götter: „Wahrlich, das Glück, das unser war, haben sich die Asuras angeeignet.“

1.16.3: Die Götter sprachen: „Die Asuras haben die Herrlichkeit gefunden, die uns gehörte. Wie können wir ihnen diese Herrlichkeit wieder abgewinnen?“

1.16.4: Sie sprachen: „Lasst uns das Sāman in der Ṛc singen.“ Sie stürmten erneut vor und sangen das Sāman in der Ṛc; dadurch vertrieben sie die Asuras aus dieser Welt.

1.16.5: So entsteht bei der Mittags- und der Abendlibation kein Schaden durch die Ṛc; wer diese beiden [Libationen] in der Ṛc singt, drängt dadurch seinen feindlichen Rivalen aus dieser Welt. Indem er zudem [den Gesang] der Morgenlibation im Unsterblichen, in den Gottheiten, singt, gelangt er in die Himmelswelt.

1.16.6: Wahrlich, mit dem Sāman errang Prajāpati diesen Sieg, der hier sein Sieg ist; damit stieg er zur Himmelswelt empor.

1.16.7: Die Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Gib auch uns dieses Sāman.“ – „So sei es“, antwortete er und gab ihnen das Sāman.

1.16.8: Dieses Sāman wollte sie jedoch nicht in die Himmelswelt tragen.

1.16.9: Die Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Das Sāman, das du uns gegeben hast, will uns wahrlich nicht in die Himmelswelt tragen.“

1.16.10: „Vermischt es mit dem Übel.“ – „Was ist sein Übel?“ – „Die Ṛc.“ Da vermischten sie es mit der Ṛc.

1.16.11: Ebenjener [Ātman] erhob sich und tadelte Prajāpati: „Wahrlich, so haben sie mich mit dem Bösen vermengt.“ Er (P.) sprach: „Wer dich von diesem [Bösen] trennt, der trennt sich selbst vom Bösen.“

1.16.12: Wer es bei der Morgenlibation von der Ṛc trennt, der trennt sich somit vom Bösen.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.17 – 17. Khaṇḍa

1.17.1: Man fragt: „Wenn ovā ovā gesungen wird, wo ist darin die Ṛc und wo das Sāman?“

1.17.2: Wenn er den Praiṣa-Vers singt, singt er ihn mit acht Silben. Aus acht Silben besteht das Gāyatrī-Metrum; jede Silbe ist eine dreifache Silbe. So ergeben sie vierundzwanzig. Das Gāyatrī hat vierundzwanzig Silben.

1.17.3: Indem er sich eben diese Ṛc mittels des Praiṣa-Verses aneignet, sitzt er singend da und gewinnt für sich das vorhandene Glück, die Verehrung, die Himmelswelt, den Ruhm und den Genuss von Speise.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.18 – 18. Khaṇḍa

1.18.1: Prajāpati schuf die Götter. Nach ihnen wurden der Tod und das Böse geschaffen.

1.18.2: Diese Götter traten an Prajāpati heran und sprachen: „Warum nur hast du uns erschaffen, wenn du nach uns den Tod und das Böse erschaffen wolltest?“

1.18.3: Er sprach zu ihnen: „Bringt die Metren zusammen; tretet jeweils an den für euch bestimmten Platz in sie ein; dann werdet ihr vom Tod und dem Bösen getrennt sein.“

1.18.4: Die Vasus brachten das Gāyatrī zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

1.18.5: Die Rudras brachten das Triṣṭubh zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

1.18.6: Die Ādityas brachten das Jagatī zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

1.18.7: Alle Götter brachten das Anuṣṭubh zusammen. Sie traten in es ein. Es verbarg sie.

1.18.8: Der Tod gewahrte sie in diesem tonlosen R̥c, so wie man eine Juwelenkette im Inneren eines Juwels entdecken mag.

1.18.9: Sie gingen in den Klang ein. Solange sie im Klang waren, nahm er sie nicht wahr. Doch er folgte ihnen, geleitet vom Geräusch des Klangs.

1.18.10: Sie stiegen gemeinsam auf jene Silbe Om empor. Diese Silbe ist das dreifache Wissen (Veda). Indem sie Zuflucht zu jener Unsterblichkeit nahmen, die dort oben leuchtet, lösten sie sich vom Tod, dem Bösen.

1.18.11: Ebenso löst sich derjenige, der dies weiß, indem er auf jene Silbe Om emporsteigt und Zuflucht zu jener Unsterblichkeit nimmt, die dort oben leuchtet, vom Tod, dem Bösen; und ebenso auch derjenige, für den ein solcher Wissender den Udgītha singt.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.19 – 19. Khaṇḍa

1.19.1: Dies nun ist der einundzwanzigfache Ātman.

1.19.2: Davon ist das dreifache Wissen der Hiṅkāra; Agni, Vāyu und jene Sonne sind der Prastāva; diese Welten sind der Ādi – denn all dies ist in diesen Welten verankert; Glaube, Opfer und Opfergaben sind der Udgītha; die Himmelsrichtungen, die Zwischenrichtungen und der Raum sind der Pratihāra; die Wasser, die Lebewesen und die Pflanzen sind der Upadrava; der Mond, die Sternbilder und die Ahnen sind der Nidhana.

1.19.3: Dies ist der einundzwanzigfache āditya. Wer diesen einundzwanzigfachen āditya auf diese Weise kennt – für ihn wird das udgītha von diesem All gesungen; und von diesem selben Universum wird derjenige abgeschnitten, der schlecht über jemanden redet, der dies so weiß.

1.20 – 20. Khaṇḍa

1.20.1: Dies [alles] war am Anfang dieser Luftraum hier; und so ist es auch jetzt noch.

1.20.2: Was diesen Luftraum betrifft – derjenige, der hier reinigt, ist dieser Luftraum. Denn er heißt dem Namen nach Luftraum (antarikṣa).

1.20.3: Eben dieser ist auseinandergespannt. Wie zwei Blätter mittels eines Pflocks oder zwei Räder mittels einer Achse auseinandergehalten werden, so werden diese [beiden] Welten mittels dieses [Luftraums] auseinandergehalten.

1.20.4: Dieses All ist in ihm. Weil dieses All in ihm ist, heißt es deshalb antarikṣa; Antarikṣa ist wahrlich sein Name. Es wird auf verborgene Weise antarikṣa genannt.

1.20.5: Wie [miteinander] verbundene Körbe herabhängen würden, so hängen in ihm alle [miteinander] verbundenen Welten herab.

1.20.6: Dieses Sāman besitzt drei Āgās, drei Āgītas, sechs Entfaltungen, vier Grundlagen, zehn Pragās, sieben Abschlüsse, zwei Stobhas und eine Gestalt.

1.20.7: Nun, die drei ādis – das sind diese Welten.

1.20.8: Ferner sind die [drei] dīptis – Agni (Feuer), Vāyu (Wind) und jene Sonne – diese dīptis. Wer dies so weiß, dem entgeht kein Glück.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.21 – 21. Khaṇḍa

1.21.1: Ferner sind die sechs vibhaktis die Jahreszeiten.

1.21.2: Ferner sind die vier pratiṣṭhās diese vier Himmelsrichtungen.

1.21.3: Ferner sind die zehn pragāthas diese zehn Atemzüge.

1.21.4: Ferner: Die sieben Abschlussformen sind eben jene sieben vorwärts fortschreitenden Tage und Nächte, an denen man den Vaṣaṭ-Ruf ertönen lässt.

1.21.5: Ferner: Die beiden Atibāhas – das sind Tag und Nacht.

1.21.6: Ferner: Die eine Form, das ist das Handeln. Denn durch das Handeln entfaltet sich all dies.

1.21.7: Um eben diesen Udgītha wetteiferten die Götter. Prajāpati gewann durch den Prastāva, Agni durch den Pratīhāra, Bṛhaspati durch den Udgītha, die Väter durch den Upadrava, Indra durch den Nidāna.

1.21.8: Nun waren die anderen Götter gewissermaßen ausgeschlossen. Sie sagten zu Indra: „Wahrlich, wir gehören dir; lass auch uns einen Anteil an diesem Udgītha haben.“

1.21.9: Er gab ihnen den Ton. Prajāpati sagte zu ihm: „Warum hast du so gehandelt? Wahrlich, du hast ihnen den ganzen Udgītha gegeben. Denn so groß wie der Ton ist, so groß ist der Udgītha. Wahrlich, ohne Ton wird er zur bloßen Ṛc-Verszeile.“

1.21.10: Er (Indra) sagte: „Ich werde diesen Saft von ihnen zurücknehmen.“ Er sagte zu ihnen: „Stimmt in meinen Gesang ein, singt mit mir!“ „Ja.“

1.21.11: Sie sangen zu ihm und stimmten in seinen Gesang ein; da nahm er ihre Essenz wieder an sich.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.22 – 22. Khaṇḍa

1.22.1: Wie man Honig durch Röhren in einen Honigbehälter gießt, so goss er damals die Essenz wieder in das Sāman.

1.22.2: Und deshalb sollte man nicht in den Gesang [des Udgātṛ] einstimmen. Dieser Udgātṛ ist Indra. So wie er damals deren Essenz aufnahm, so nimmt er nun deren Essenz auf.

1.22.3: Doch der Opfernde darf in den Gesang [des Udgātṛ] nach Belieben einstimmen – denn dieser gehört dem Opfernden –, ebenso wie ein vom Lehrer dazu angewiesener Vedaschüler.

1.22.4: Man sagt ferner: „Man soll in den Gesang einstimmen; denn die Himmelsrichtungen stimmten in den Gesang ein. So gewinnt man Gemeinschaft mit der Welt der Himmelsrichtungen.“

1.22.5: Die hauptsächlichen Lebenskräfte im Mund sind die Udgātṛs und die mitsingenden Upagātṛs: Diese drei sind die Udgātṛs und jene vier die Upagātṛs.

1.22.6: Und deshalb sollte man vier Upagātṛs bestellen. Und deshalb sollte er die Udgātṛs jeweils berühren [und sprechen]: „Ihr seid die Himmelsrichtungen; schadet meinem Gehör nicht.“

1.22.7: Was nun jene Essenz betraf: Er, der hier reinigt [d. h. der Wind], er ist jene Essenz.

1.22.8: „Wie man einen Bissen Honig essen mag“, pflegte Sucitta Śilpa zu sagen, „so sollte man sich mit dieser Essenz erfüllen. Eben dieser Udgātṛ bewirkt, dass er selbst und der Opfernde Unsterblichkeit erlangen.“

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.23 – 23. Khaṇḍa

1.23.1: Dieses [Universum] war zu Beginn dieser Raum hier, und so ist es auch jetzt noch.

1.23.2: Was dieser Raum ist, das ist die Rede. Deshalb spricht die Rede aus dem Raum heraus.

1.23.3: Eben diese Rede presste Prajāpati aus. Als sie gepresst wurde, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese Welten.

1.23.4: Er presste diese Welten aus. Als sie gepresst wurden, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese Gottheiten: Agni, Vāyu, jene Sonne.

1.23.5: Als sie gepresst wurden, strömte die Essenz hervor. Daraus wurde das dreifache Wissen.

1.23.6: Er presste das dreifache Wissen aus. Als es gepresst wurde, strömte die Essenz hervor. Daraus wurden diese heiligen Laute: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ.

1.23.7: Er presste diese heiligen Laute. Als sie gepresst wurden, strömte der Saft hervor. Daraus entstand jene Silbe, nämlich Om.

1.23.8: Er presste jene Silbe. Als sie gepresst wurde, strömte der Saft hervor.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.24 – 24. Khaṇḍa

1.24.1: Dieser floss. Weil er floss, heißt sie deshalb dkaara (Silbe).

1.24.2: Und weil sie als aksara nicht erschöpft wurde, heißt sie deshalb aksaya. Wahrlich, aksaya ist ihr Name; aksara wird sie auf verborgene Weise genannt.

1.24.3: Manche singen dies als „Om“. Man sollte es nicht so singen; man läuft Gefahr, es durch diesen Saft zu verbergen. So entstehen gleichsam zwei Teile, nämlich „o“ und „m“. Und manche singen „o“. Auch so sollte man es nicht singen. Er sollte es auch nicht so singen. Er singe „Om“. So verbindet er es mit jenem Saft.

1.24.4: Auf diese Weise erfreut er diesen Saft. Der erfreute Saft erfreut die Silbe. Die erfreute Silbe erfreut die heiligen Laute. Die erfreuten heiligen Laute erfreuen die Veden. Die erfreuten Veden erfreuen die Gottheiten. Die erfreuten Gottheiten erfreuen die Welten. Die erfreuten Welten erfreuen die Silbe. Die erfreute Silbe erfreut die Rede. Die erfreute Rede erfreut den Raum. Der erfreute Raum erfreut die Geschöpfe. Wer dies so weiß, erfreut sich an Nachkommen und Vieh; ebenso derjenige, für den jemand, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.25 – 25. Khaṇḍa

1.25.1: Nur dieser Raum war am Anfang dieses [All]; und er ist es auch jetzt.

1.25.2: Dieser Raum ist die Sonne; denn wenn sie aufgegangen ist, wird all dies sichtbar.

1.25.3: Die Grenze zwischen Sterblichem und Unsterblichem ist der Ozean. Was vom Ozean umschlossen ist, gehört dem Tod; was jenseits davon liegt, ist unsterblich.

1.25.4: Was diesen Ozean betrifft – wer hier reinigt, ist dieser Ozean. Denn zu ihm hin strömen alle geschaffenen Wesen zusammen.

1.25.5: Himmel und Erde sind seine beiden Ufer. Wie Becher oder Eimer, die in einem Fluss zurückgelassen wurden, so ist dieser sein irdischer Ozean.

1.25.6: Dieser erhebt sich am Ufer des Ozeans. Indem er sich erhebt, steigt er auf den Rücken des Windes. Er erhebt sich aus dem Unsterblichen. Er bewegt sich im Bereich des Unsterblichen. Er steht fest im Unsterblichen.

1.25.7: Jene dreifache Gestalt seiner selbst, die nicht durch den Tod erlangt wird, ist: weiß, schwarz, Person.

1.25.8: Was weiß ist, das ist die Gestalt der Rede, des Ṛc, des Agni (Feuer) und des Todes. Was diese Rede ist, das ist der Ṛc; und was Agni ist, das ist der Tod.

1.25.9: Ferner: Was schwarz ist, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes und des Yajus. Was diese Wasser sind, das ist Nahrung; und was der Geist ist, das ist das Yajus.

1.25.10: Ferner: Was dieses Wesen ist, das ist der Atem, das ist das Sāman, das ist das Brahman, das ist das Unsterbliche. Was der Atem ist, das ist das Sāman; und was das Brahman ist, das ist das Unsterbliche.

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.26 – 26. Khaṇḍa

1.26.1: Nun in Bezug auf das Selbst: Dieses Auge hier ist dreifach – weiß, schwarz, das Wesen.

1.26.2: Was daran weiß ist, das ist die Gestalt der Rede, der Ṛc, Agnis und des Todes. Jene Rede ist die Ṛc; und Agni ist der Tod.

1.26.3: Was daran schwarz ist, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes und des Yajus. Jene Wasser sind die Nahrung; und der Geist ist das Yajus.

1.26.4: Die Person darin ist der Atem; dieser ist das Sāman, Brahman und das Unsterbliche. Der Atem ist das Sāman, und Brahman ist das Unsterbliche.

1.26.5: Dies ist der Aufstieg Brahmans; von hier aus erfolgt sein Weitergehen.

1.26.6: Die rötlich-weiße Gestalt, die der Blitz beim Aufleuchten hat, das ist die Gestalt der Rede, des Ṛc, des Agni (Feuer), des Todes.

1.26.7: Und die dunkelblaue Gestalt, die der Blitz beim Zusammenlaufen hat, das ist die Gestalt der Wasser, der Nahrung, des Geistes, des Yajus.

1.26.8: Und jenes Wesen, das im Blitz ist, das ist der Atem, das ist das Sāman, das ist das Brahman, das ist das Unsterbliche. Was der Atem ist, das ist das Sāman; und was das Brahman ist, das ist das Unsterbliche.

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.27 – 27. Khaṇḍa

1.27.1: Eben dieses, durch das Unsterbliche gestärkt und Nahrung in sich aufgenommen habend, thront über dem Tod.

1.27.2: Nun ist er jenes Wesen, das hier im Auge ist. Wer in der Sonne ist, ist das übergeordnete Wesen. Wer im Blitz ist, ist das höchste Wesen.

1.27.3: Dies sind die drei Wesen; für ihn wahrlich sind sie geboren.

1.27.4: Die Person hier im Auge heißt Anurūpa, den Gestalten folgend; denn sie folgt allen Gestalten. Man soll sie als Anurūpa verehren; dann folgen einem alle Gestalten.

1.27.5: Die Person in der Sonne gleicht allen Gestalten, denn sie wendet sich jeder Gestalt zu. Man soll sie als den Gestalten entsprechend verehren; dann wenden sich einem alle Gestalten zu.

1.27.6: Denn alle Gestalten sind in ihm. Man soll ihn als denjenigen verehren, der alle Gestalten besitzt. Wahrlich, alle Gestalten werden in ihm sein.

1.27.7: Wahrlich, dies sind die drei Personen. Sie werden demjenigen zuteil, der dies so weiß, und demjenigen, für den jemand, der dies so weiß, den Udgītha singt.

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.28 – 28. Khaṇḍa

1.28.1: Dieses [Universum] hier war im Anfang Raum, und so ist es auch jetzt noch.

1.28.2: Dieser Raum ist Indra. Was dieser Indra ist, das ist jener, der hier brennt. Eben dieser ist siebenstrahlig, männlich-kraftvoll und mächtig.

1.28.3: Von diesen Strahlen steht der aus Rede bestehende Strahl fest vorne (im Osten). Jene Rede ist Agni (das Feuer). Sie wird zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, hunderttausendfach, zehn Milliardenfach, hundert Milliardenfach, tausend Milliardenfach.

1.28.4: Jener Strahl von ihm, der zur Rede wird, befindet sich jeweils in all diesen (Wesen). Wer auch immer spricht, der spricht vermittels jenes Strahls von ihm.

1.28.5: Nun steht [der Strahl], der aus dem Geist besteht, fest auf der rechten Seite (im Süden). Jener Geist ist der Mond. Er wird zehnfach.

1.28.6: Jener Strahl von ihm, der zum Geist wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer denkt, er denkt durch jenen Strahl von ihm.

1.28.7: Nun steht [der Strahl], der aus dem Sehvermögen besteht, fest im hinteren Bereich (im Westen). Jedes Sehvermögen ist die Sonne. Es wird zehnfach.

1.28.8: Jener Strahl von ihm, der zum Sehvermögen wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer sieht, er sieht durch jenen Strahl von ihm.

1.28.9: Nun steht [der Strahl], der aus dem Hörvermögen besteht, fest nach oben hin (im Norden). Jedes Hörvermögen sind die Himmelsrichtungen. Es wird zehnfach.

1.28.10: Jener Strahl von ihm, der zum Hörvermögen wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer hört, er hört durch jenen Strahl von ihm.

Kolophon: Im neunten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.29 – 29. Khaṇḍa

1.29.1: Nun steht [der Strahl], der aus dem Atem besteht, fest in der Höhe. Jener Atem ist Vāyu (Wind). Er wird zehnfach.

1.29.2: Jener Strahl von ihm, der zum Atem wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer atmet, er atmet durch jenen Strahl von ihm.

1.29.3: Nun steht [der Strahl], der aus dem Lebensgeist besteht, fest in der Querrichtung. Dieser ist dem Namen nach der Herr. Er wird zehnfach.

1.29.4: Jener Strahl von ihm, der zum Lebensgeist wird, befindet sich jeweils in all diesen Wesen. Wer auch immer den Lebensgeist besitzt, er besitzt den Lebensgeist durch jenen Strahl von ihm.

1.29.5: Nun steht [der Strahl], der aus der Nahrung besteht, fest hierher gerichtet. Jene Nahrung sind die Wasser. Sie wird zehnfach, hundertfach, tausendfach, zehntausendfach, millionenfach, milliardenfach.

1.29.6: Jener Strahl der Sonne, der zur Nahrung wird, ist in allen diesen Geschöpfen gegenwärtig. Wer irgend Nahrung isst, isst durch eben diesen Strahl.

1.29.7: Dieser ist siebenstrahlig, ein Stier und mächtig. Von ihm wird in einem Ṛc-Vers gesprochen: „Der siebenstrahlige, mächtige Stier, der die sieben Ströme zum Fließen freigab, der mit dem Donnerkeil im Arm Rauhiṇa traf, als dieser zum Himmel aufstieg – er, ihr Menschen, ist Indra.“

1.29.8: „Siebenstrahlig“ – denn die Strahlen der Sonne sind sieben. „Viril“ – denn er ist der Stier dieser Geschöpfe. „Mächtig“ – das ist seine Erhabenheit.

1.29.9: „Die sieben Ströme freigab“ – denn diese Ströme sind sieben; durch sie ist dieses All gebunden. Weil durch sie das All gebunden ist, darum werden sie Ströme (sindhu) genannt.

1.29.10: „Wer mit dem Donnerkeil im Arm Bauhina erschlug“ – denn er erschlug Bauhina mit dem Donnerkeil im Arm.

1.29.11: „Zum Himmel aufsteigend – er, o Leute, ist Indra“ – denn er ist Indra.

Kolophon: Im neunten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.30 – 30. Khaṇḍa

1.30.1: „Wie Pfade gemeinsam einen Berg hinaufführen könnten“, pflegte man zu sagen, „so gehen auch diese Sonnenstrahlen von allen Seiten zu jener Sonne hin.“ Wahrlich, wer dies weiß und mit ‚Om‘ beginnt, nähert sich jener Sonne von allen Seiten mittels dieser seiner Strahlen.

1.30.2: Ebenjenes ist das ungehinderte (aniṣedha) Sāman, das nach allen Seiten hin offen ist. Manche verehren es zwar als eines, das nach zwei Seiten hin offen ist – als eines, das durch die Wolken zieht. Sie sollen es anders wissen.

1.30.3: Und wer es so weiß, der kennt das ungehinderte Sāman, das nach allen Seiten hin offen ist.

1.30.4: Ebenjenes ist dieser Blitz. Was um diese ganze Scheibe herumfliegt, das ist das Sāman; und was hinüberstrahlt, darüber hinaus, das ist der Saft der guten Tat.

1.30.5: Zu jenem hin wird er befreit. ». Ebenjenes ist das Ein unvergleichlicher Sāman. Denn Indra sieht wahrlich keinerlei Rivalen. So wie Indra keinerlei Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinen Rivalen, der dies auf diese Weise weiß – ebenso wenig wie jener, für den jemand, der dies so weiß, den Udgītha singt.

Kolophon: Im neunten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.31 – 31. Khaṇḍa

1.31.1: Nur dieser Raum war am Anfang dieses [All]; und er ist es auch jetzt. Dieser Raum ist Indra, und Indra ist das Sāman.

1.31.2: Von diesem selben Sāman ist das östliche Viertel das hiṅkāra, dieses (d. h. das südliche Viertel) das prastāva, dieses (d. h. das westliche Viertel) das ādi, dieses (d. h. das nördliche Viertel) das udgītha, jenes [Viertel] das pratīhāra, der Luftraum das upadrava, dieses [Viertel] das nidhana.

1.31.3: Das ist das siebenfache Sāman. Wer dieses siebenfache Sāman so kennt – was auch immer im östlichen Viertel ist: welche Gottheiten, welche Menschen, welche Haustiere, welche Nahrung –, all das erlangt er mittels des hiṅkāra.

1.31.4: Und was im südlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des prastāva.

1.31.5: Und was im westlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des ādi.

1.31.6: Und was im nördlichen Viertel ist, all das erlangt er mittels des udgītha.

1.31.7: Und was in jenem Viertel ist, all das erlangt er mittels des pratīhāra.

1.31.8: Und was im Luftraum ist, all das erlangt er mittels des upadrava.

1.31.9: Und was in diesem Viertel ist – welche Gottheiten, welche Menschen, welche Haustiere, welche Nahrung –, all das erlangt er mittels des nidhana.

1.31.10: Wahrlich, alles wird ihm zuteil, alles wird von ihm errungen; kein einziger Wunsch bleibt für den unerfüllt, der dies so weiß.

1.31.11: Was auch immer einer, der dies so weiß, in diesen Welten tut, das ist sein; er tut es aus eigener Kraft. Darauf bezieht sich ein Vers (Ṛc):

Kolophon: Im zehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.32 – 32. Khaṇḍa

1.32.1: Wenn es für dich, o Indra, hundert Himmel und hundert Erden gäbe – nicht tausend Sonnen, o du mit dem Donnerkeil, erreichen dich bei deiner Geburt, noch [erreichen sie] Rodasī.

1.32.2: Wenn es für dich, o Indra, hundert Himmel und hundert Erden gäbe – welche hundert Himmel und hundert Erden es auch geben mag, dieser Raum ist ihnen überlegen.

1.32.3: Nicht tausend Sonnen, o du mit dem Donnerkeil, [reichen] an dich heran; denn keineswegs erreichen tausend Sonnen ihn.

1.32.4: „Nicht erreichen sie Rodasī bei der Geburt“ – denn man beklagt (rud) ihn nicht, wenn er geboren wird. Wahrlich, was diese beiden Welten (Rodasī) betrifft, so ist dieser Raum ihnen beiden überlegen. Denn beide befinden sich in ihm.

1.32.5: Was dieser Raum ist, das ist Indra; was dieser Indra ist, das ist jener, der hier brennt.

1.32.6: Er befreit sich immer wieder aus den Wolken. So wie er sich immer wieder aus den Wolken befreit, so befreit sich auch derjenige von allem Übel, der dies weiß, sowie derjenige, für den jemand, der dies weiß, den Udgītha singt.

Kolophon: Im zehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.33 – 33. Khaṇḍa

1.33.1: Das Sāman ist dreifach und hat vier Füße: Brahman ist sein erstes Drittel, Indra das zweite, Prajāpati das dritte; Nahrung ist der vierte Fuß.

1.33.2: Was Brahman ist, das ist der Atem; und was Indra ist, das ist die Rede; und was Prajāpati ist, das ist der Geist; die Nahrung ist der vierte Fuß (das vierte Viertel).

1.33.3: Der Geist ist der Hinkāra, die Rede ist der Prastāva, der Atem ist der Udgītha, die Nahrung ist der vierte Fuß (das vierte Viertel).

1.33.4: Man handelt mit der Rede, man führt mit dem Atem, man lässt mit dem Geist gehen. Eben dieser ist verschlossen, nämlich der Geist. Mittels seiner versetzt er sich selbst und den Opferherrn dorthin, wohin er wünscht. Nun zu den Gottheiten.

1.33.5: Der Mond ist das hiṅkāra, Agni ist das prastāva, die Sonne ist das udgītha, die Gewässer sind der vierte Fuß (das vierte Viertel). Denn sie sind offenkundig Nahrung.

1.33.6: Eben diese Gottheiten kommen in der Neumondnacht zusammen. Der Mond geht in der Neumondnacht in die Sonne ein, die Sonne [geht] in Agni [ein].

1.33.7: Weil sie zusammenkommen (saṃ-yanti), heißt es Sāman. Wer dies so weiß, ist ein Kenner des Sāman; er kennt das Sāman.

1.33.8: Von diesen Gottheiten wird jede einzelne Gottheit zum Sāman.

1.33.9: Diese Sonne ist dreifach und vierfüßig: Strahlen, Scheibe, Person. Die Strahlen sind das hiṅkāra. Deshalb sind sie ausgebreitet, wenn sie zuerst aufgeht.

1.33.10: Die Scheibe ist das prastāva. Die Person ist das udgītha. Die Gewässer im Inneren sind der vierte Fuß (das vierte Viertel).

1.33.11: Vier sind die einen und vier die anderen; zusammen sind es acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere.

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.34 – 34. Khaṇḍa

1.34.1: Nun in Bezug auf das Selbst. Dieses Auge ist dreifach und vierfüßig: Weißes, Schwarzes, Person. Das Weiße ist das hiṅkāra, das Schwarze ist das prastāva, die Person ist das udgītha, die Gewässer im Inneren sind der vierte Fuß (das vierte Viertel).

1.34.2: Dies ist der Lauf der Sonne, dies der Lauf des Mondes. Vier sind diese und vier jene; zusammen sind es acht. Aus acht Silben besteht die Gāyatrī; das Gāyatra ist das Sāman. Die Gāyatrī ist Brahman, und so gelangt es zum Brahman. Acht Hufe haben die Haustiere; daher fördert es den Viehbesitz.

1.34.3: Derjenige, der hier reinigend weht, ist Prajāpati; eben dies ist das Sāman. Seine Gottheit ist jene Person im Auge. Sie ist über die Opfergabe hinaus emporgestiegen.

1.34.4: Und diese beiden, Mond und Sonne, die hier in den Wassern sichtbar sind – diese beiden sind die Götter jener beiden.

1.34.5: Wenn man von den „Göttern der Götter“ spricht, sind eben diese gemeint: Sie haben die Opfergabe überschritten und sind darüber hinaus emporgestiegen.

1.34.6: Da fragte Prthu Vainya die göttlichen Asketen: „Die Götter, angetrieben von denen der Wind weht, die die fünf zusammenlaufenden Himmelsrichtungen gewähren, die die Opfer verschmähten, die Lenker der Gewässer – wer sind sie?“

1.34.7: Sie antworteten: „Einer von ihnen trägt diese Erde hier, einer hat den Luftraum umschlossen, einer – der Ordner – gewährt den Himmel, und andere schützen jeweils die verschiedenen Himmelsrichtungen.“

1.34.8: „Man legt diese Erde hier an“ – das ist Agni.

1.34.9: „Man hat den Luftraum umschlossen“ – das ist Vāyu.

1.34.10: „Der Ordner trägt den Himmel“ – dieser ist die Sonne.

1.34.11: „Andere schützen jeweils alle Himmelsgegenden“: Diese Gottheiten schützen wahrlich alle Himmelsgegenden, nämlich der Mond und die Sterne. Sie sind als Sāman wahrhaftig zur Erlangung von Nahrung und ihrem Genuss angeordnet.

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.35 – 35. Khaṇḍa

1.35.1: Nun, dies ist das Sāman. Man sagt darüber: Das Sāman liegt im Jahr.

1.35.2: Dessen hiṅkāra ist der Frühling. Daher kommen die Tiere im Frühling zusammen und lassen beständig den hiṅkāra ertönen.

1.35.3: Der Sommer ist der prastāva. Er ist unbestimmt; der Sommer ist unter den Jahreszeiten unbestimmt.

1.35.4: Die Regenzeit (varṣā) ist der udgītha. Man singt den udgītha gleichsam durch das Jahr (varṣā) hindurch.

1.35.5: Der Herbst ist der pratihāra. Wahrlich, im Herbst reifen die meisten Kräuter.

1.35.6: Der Winter ist der nidhana. Im Winter finden die Lebewesen gleichsam ihr Ende (nidhanakṛta).

1.35.7: Diese beiden Enden verbinden sich miteinander; folglich ist das Jahr endlos. Seine beiden Enden sind Winter und Frühling. Demgemäß verbinden sich die beiden Enden eines Dorfes. Demgemäß verbinden sich die beiden Enden einer Halskette. Demgemäß liegt eine Schlange, indem sie ihre Windungen um sich legt.

1.35.8: Wahrlich, wie eine Halskette, die sich rund um den Hals legt, so ist das endlose Sāman. Wer dieses endlose Sāman so kennt, der erlangt die Endlosigkeit.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.36 – 36. Khaṇḍa

1.36.1: Nun zum Sāman im Regengott Parjanya: Der vorausgehende Wind ist sein Hiṅkāra; wenn er die Wolken zusammentreibt, ist dies der Prastāva; wenn es donnert, der Udgītha; wenn es blitzt, der Pratihāra; und wenn es regnet, das Nidhana.

1.36.2: Das ist der ātman im Parjanya. Wer so den ātman im Parjanya kennt, dem sendet Parjanya wahrlich Regen.

1.36.3: Nun zum Sāman im Menschen: Dieses ist sein Hiṅkāra, dieses sein Prastāva, dieses sein Udgītha, dieses sein Pratihāra und dieses sein Nidhana.

1.36.4: Das ist der ātman im Menschen. Wer so den ātman im Menschen kennt, der steigt aufwärts durch Nachkommen und Vieh.

1.36.5: Und wer ihn in umgekehrter Richtung kennt, der erobert jene Welten, die umgekehrt sind. Davon ist dies das Hiṅkāra, dies das Prastāva, dies das Udgītha, dies das Pratihāra, dies das Nidhana. Jene Welten, die umgekehrt sind, die erobert er.

1.36.6: Und wer ihn quer kennt, der erobert jene Welten, die quer liegen. Davon ist das Kopfhaar das Hiṅkāra, die Haut das Prastāva, das Fleisch das Udgītha, der Knochen das Pratihāra, das Mark das Nidhana.

1.36.7: Davon singt er drei offen, nämlich das Prastāva, das Pratihāra, das Nidhana. Deshalb sind drei Knochen des Menschen offen, nämlich die Zähne und die beiden Arten von Nägeln. Jene Welten, die quer liegen, die erobert er.

1.36.8: Und wer ihn konvergierend kennt, der erobert jene Welten, die konvergieren. Davon ist der Geist das Hiṅkāra, die Rede das Prastāva, der Atem das Udgītha, das Sehen das Pratihāra, das Hören das Nidhana. Jene Welten, die konvergieren, die erobert er.

1.36.9: Nun zum Sāman unter den Gottheiten: Vāyu ist sein Hiṅkāra, Agni der Prastāva, die Sonne der Udgītha, der Mond der Pratihāra und die Himmelsrichtungen das Nidhana.

1.36.10: Das ist das Pratihāra in Bezug auf die Gottheiten. Wer dieses Pratihāra in Bezug auf die Gottheiten auf diese Weise kennt, der gewinnt Anteil an derselben Welt wie die Gottheiten.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.37 – 37. Khaṇḍa

1.37.1: Davon gibt es diese drei: eines, das zu Agni gehört, eines, das zu Indra gehört, und eines, das allen Göttern gehört.

1.37.2: Dasjenige, das tief ist, gehört zu Agni. Mit ihm soll das Udgītha der Morgenlibation gesungen werden. Wahrlich, die Morgenlibation gehört zu Agni; diese Welt gehört zu Agni. Er singt das Udgītha der Morgenlibation; mit dessen (Agnis) eigenem Klang genießt er diese Welt.

1.37.3: Und das, was laut und geräuschvoll ist – das gehört zu Indra. Mit diesem sollte der Udgītha der Mittagsspende gesungen werden. Wahrlich, die Mittagsspende gehört zu Indra, jene Welt gehört zu Indra. Er singt [dann] den Udgītha der Mittagsspende mit dessen (Indras) eigenem Klang und genießt jene Welt.

1.37.4: Und [der Klang], den er gleichsam zitternd (mit Tremolo) und gleichsam ausgebreitet singt – der gehört zu allen Göttern. Mit diesem sollte der Udgītha der Abendspende gesungen werden. Wahrlich, die Abendspende gehört zu allen Göttern, diese Zwischenwelt gehört zu allen Göttern.

1.37.5: Man sagt ferner: „Der Udgītha soll nur mit einem einzigen Klang gesungen werden, nämlich mit der Mitte der eigenen Stimme.“ Die Stimme, mit der man sich ausspannend den Udgītha singt, ist die Mitte der Stimme. Durch sie gelangt man zu allen Stimmen und erlangt unzerstreute, fest geeinte Herrlichkeit.

1.37.6: Und das, was wie der Ruf eines Regenpfeifers klingt, gehört zu Bṛhaspati. Wer nach Vorrang im heiligen Wissen strebt, sollte den Udgītha damit singen. Wahrlich, dieses Brahman ist Bṛhaspati. So genießt er Vorrang im heiligen Wissen. So erlangt er Vorrang im heiligen Wissen.

1.37.7: Caikitāneya singt die Melodie nur eines Sāman, nämlich des Gāyatra. Es soll ohne Atemholen gesungen werden; vom Pratihāra des Sāman an soll es ohne Atemholen gesungen werden. Das Gāyatra ist wahrlich der Atem. So fördert er den Atem und gelangt zur vollen Lebensspanne.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.38 – 38. Khaṇḍa

1.38.1: Als Brahmadatta Caikitāneya den Udgītha sang, tadelten ihn die Kuru: „Beende das Sāman, o Dālbhya!“

1.38.2: Obwohl er getadelt wurde, sang er umso nachdrücklicher. Sie fragten ihn: „Warum hast du, während man dich tadelte, umso nachdrücklicher gesungen?“

1.38.3: Er sprach: „Wahrlich, dies ist das behaarte (loma-) Sāman; so antworten wir. Und deshalb werden die Bestattungsplätze derer, die uns so geschmäht haben, gleichsam behaart (lomapa) sein. Nun werden wir nur das Nidhana singen.“

1.38.4: Darauf fragte König Jaivali den Galūnasa Ārkṣākāyaṇa, der sich mit einem wollenen Gewand und einem Blatt erhoben hatte: „O Śālāvatya, wirst du mit der Ṛc oder mit dem Sāman singen?“

1.38.5: „Nicht mit dem Ṛc“, sagte er, „noch mit dem Sāman.“ „So werdet ihr also alle berühmt werden, die ihr mit diesem Wissen gesungen habt.“

1.38.6: Hätte er nun gesagt: „Lasst uns sowohl mit dem Ṛc als auch mit dem Sāman singen“, so hätte er ihnen wahrlich gesagt: „Singt mit einem ausgesaugten, verbrauchten Zweig der Udumbara-Pflanze.“ Deshalb sprach er so: „Lasst uns sowohl mit dem Ton als auch mit dem Sāman singen.“

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.39 – 39. Khaṇḍa

1.39.1: Da sprach Satyadhivaka Caitrarathi zu Satyayajña Pauluṣi: „O Prācīnayogya, wenn du, das Sāman kennend, das Priesteramt für mich mit dem Sāman ausübst, dann wirst du nicht an eine zweite Weihe denken.“ Denn er war jemand, der wiederholt Weihen vollzog.

1.39.2: Er sprach: „Wer, das Glück des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der erlangt Glück. Wahrlich, der Geist ist das Glück des Sāman.“

1.39.3: „Wer, den festen Stand des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der steht fest. Wahrlich, die Rede ist der feste Stand des Sāman.“

1.39.4: „Wer, das Gold des Sāman kennend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt – in seinem Haus findet sich Gold. Wahrlich, der Atem ist das Gold des Sāman.“

1.39.5: Wer die Würde des Sāman kennt und mit dem Sāman das Priesteramt ausübt, wird würdevoll. Das Auge ist wahrlich die Würde des Sāman.

1.39.6: Wer, um den Ruhm des Sāman wissend, das Priesteramt mit dem Sāman ausübt, der erlangt Ruhm. Wahrlich, das Hören ist der Ruhm des Sāman.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.40 – 40. Khaṇḍa

1.40.1: „Vier begrenzte Viertel hat die Rede; die weisen Brahmanen kennen sie. Drei sind im Verborgenen niedergelegt und regen sich nicht; das vierte Viertel der Rede sprechen die Menschen.“

1.40.2: Die Rede ist das Sāman, denn mit der Rede singt man das Sāman. Die Rede ist das Uktha, denn mit der Rede rezitiert man das Uktha. Die Rede ist das Yajus, denn mit der Rede folgt man der Yajus-Formel.

1.40.3: Was diesseits von Brahman liegt, ist alles Rede. Was anderswo als Brahman gelehrt wird, dient nicht unmittelbar dem Priesteramt, sondern wird mittelbar vollzogen.

1.40.4: Von eben dieser Rede ist der Geist ein Viertel, das Hören ein Viertel, die Rede selbst ist das vierte Viertel.

1.40.5: Was er mit dem Geist denkt, das spricht er mit der Rede aus. Was er mit dem Gesicht sieht, das spricht er mit der Rede aus. Was er mit dem Gehör hört, das spricht er mit der Rede aus.

1.40.6: Da sich all dies auf diese Weise in der Rede vereint, ist die Rede das Sāman. Wahrlich, wer dies so weiß, der ist ein Kenner des Sāman.

1.40.7: Die Atemzüge dieser Rede sind der Lebenshauch (asu); denn aus ihnen ist all dies entstanden.

Kolophon: Im dreizehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.41 – 41. Khaṇḍa

1.41.1: Durch diesen Lebenshauch leben die Götter, leben die Väter, leben die Menschen, leben die Tiere, leben Gandharvas und Apsaras, lebt all dies.

1.41.2: Man sagt: „Wenn all dies durch den Lebenshauch lebt, was ist dann der Lebenshauch des Sāman?“ Man antworte: „Der Atem.“ Wahrlich, der Atem ist der Lebenshauch des Sāman.

1.41.3: Dieser Atem ruht fest in der Rede, und die Rede ruht fest im Atem. So ruhen diese beiden fest ineinander. Wer dies so weiß, der steht fest.

1.41.4: Von eben diesem ist in einem Ṛc-Vers die Rede: „Aditi ist der Himmel, Aditi ist der Luftraum, Aditi ist die Mutter, sie ist der Vater, sie ist der Sohn; Aditi sind alle Götter, die fünf Menschenstämme; Aditi ist das, was geboren ist, und das, was geboren werden wird.“

1.41.5: Aditi ist der Himmel, Aditi ist der Luftraum; wahrlich, sie ist der Himmel, sie ist der Luftraum.

1.41.6: „Aditi ist die Mutter, sie ist der Vater, sie ist der Sohn“: Wahrlich, sie ist die Mutter, der Vater und der Sohn.

1.41.7: „Aditi ist alle Götter, die fünf Stämme“: Die Götter, die vor den Asuras waren, bildeten fünf Stämme. Die Person in der Sonne, die im Mond, die im Blitz, die in den Wassern und die hier im Auge – sie alle sind jene eine Aditi.

1.41.8: „Aditi ist das Geborene und das, was geboren werden wird“: Wahrlich, sie ist das Geborene und das künftig Geborene.

Kolophon: Im dreizehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.42 – 42. Khaṇḍa

1.42.1: Aditi ging zu Vasistha Chaikitaneya, um seine Schülerschaft anzutreten. Er (V.) sagte zu ihm (A.): „Du weißt, mein lieber Gautama, dass wir Chaikitaneyas dieses Sāman verehren. Welche Gottheit verehrst du?“ „Das Sāman, verehrter Herr“, sagte er (A.).

1.42.2: Er (A.) fragte ihn (V.): „Weißt du, was im Feuer ist?“ „Das ist der Glanz jenes Sāman, das wir verehren.“

1.42.3: „Weißt du, was in der Erde ist?“ „Das ist der feste Stand dessen, was wir verehren.“

1.42.4: „Weißt du, was in den Wassern ist?“ „Das ist die Ruhe jenes Sāman, das wir verehren.“

1.42.5: „Weißt du, was im Luftraum ist?“ „Das ist das Selbst jenes Sāman, das wir verehren.“

1.42.6: „Weißt du, was im Wind ist?“ „Das ist das Glück jenes Sāman, das wir verehren.“

1.42.7: „Weißt du, was in den Himmelsrichtungen ist?“ „Das ist die Durchdringung jenes Sāman, das wir verehren.“

1.42.8: „Kennst du das, was im Himmel ist?“ „Das ist die Erscheinung jenes Sāman, das wir verehren.“

Kolophon: Im vierzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.43 – 43. Khaṇḍa

1.43.1: „Kennst du das, was in der Sonne ist?“ „Das ist der Glanz jenes Sāman, das wir verehren.“

1.43.2: „Kennst du das, was im Mond ist?“ „Das ist das Licht jenes Sāman, das wir verehren.“

1.43.3: „Kennst du das, was in den Sternbildern ist?“ „Das ist das Verständnis jenes Sāman, das wir verehren.“

1.43.4: „Kennst du das, was in der Nahrung ist?“ „Das ist der Same jenes Sāman, das wir verehren.“

1.43.5: „Kennst du das, was in den Haustieren ist?“ „Das ist die Herrlichkeit jenes Sāman, das wir verehren.“

1.43.6: Weißt du, was in der Ṛc liegt? Das ist der Lobgesang (Stoma) des Sāman, den wir verehren.

1.43.7: Weißt du, was im Yajus liegt? Das ist die rituelle Handlung des Sāman, den wir verehren.

1.43.8: Was aber verehrt ihr? Die unvergängliche Silbe. Welche ist diese unvergängliche Silbe? Jene, die fließt und nicht versiegt. Welche ist jene, die fließt und nicht versiegt? Indra.

1.43.9: „Wer ist dieser Indra?“ „Der, der im Auge ruht.“ „Wer ist der, der im Auge ruht?“ „Diese Gottheit“, sagte er.

1.43.10: Jene Person, die im Auge ist – das ist Indra, das ist Prajāpati. Sie ist eins mit der Erde, eins mit dem Zwischenraum, eins mit dem Himmel, eins mit allem Dasein! Sie leuchtet jenseits des Himmels. Sie ist es, die als „dieses All“ verehrt werden muss.

1.43.11: Wer dies so weiß, wird strahlend, fest gegründet, ruhig, gefasst, glückhaft, alles durchdringend, sichtbar, im Besitz von śrī (Glanz/Hoheit), im Besitz von Licht, im Besitz der Silbe, im Besitz von Indras Kraft, im Besitz des sthāna (Standorts).

1.43.12: Und davon wird auch in einem Ṛc (Vers) gesprochen:

Kolophon: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

1.44 – 44. Khaṇḍa

1.44.1: „Er nahm die Gestalt jeder Gestalt an; so ist seine Gestalt anzuschauen; Indra bewegt sich durch Zauberkraft in vielen Gestalten, denn seine tausend falben Rosse sind angespannt.“

1.44.2: „Er nahm die Gestalt jeder Gestalt an“ – denn er nahm tatsächlich die Gestalt jeder Gestalt an.

1.44.3: „So ist seine Gestalt anzuschauen“ – wahrlich, so ist seine Gestalt anzuschauen.

1.44.4: „Indra bewegt sich durch Zauberkraft in vielen Gestalten“ – denn durch Zauberkraft bewegt er sich so in vielen Gestalten.

1.44.5: „Denn seine tausend falben Rosse sind angespannt“ – wahrlich, dies sind die tausend Strahlen der Sonne; sie sind für ihn angespannt, und mit ihnen erfasst er das All. Weil er mit ihnen das All erfasst, werden sie „falb“ (hari) genannt.

1.44.6: „In jede Gestalt wandelt sich der Freigebige oft, Zauberkraft um seinen eigenen Leib wirkend, wenn er dreimal in einem Augenblick vom Himmel herabgekommen ist und durch seine eigenen Sprüche zur Unzeit trinkt – der Heilige.“

1.44.7: „In jede Gestalt wandelt sich der Freigebige oft“ – denn in jede Gestalt wandelt sich dieser Freigebige oft.

1.44.8: „Zauberkraft um seinen eigenen Leib wirkend“ – denn durch Zauberkraft schützt er so seinen eigenen Leib.

1.44.9: „Wenn er dreimal in einem Augenblick vom Himmel herabgekommen ist“ – denn dreimal in diesem Augenblick umkreist er diese Erde vollständig und betrachtet dabei die Menschen.

1.44.10: „Durch seine eigenen Sprüche zur Unzeit trinkend – der Heilige“ – denn so trinkt er zur Unzeit, der Heilige.

Kolophon: Im vierzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.45 – 45. Khaṇḍa

1.45.1: Pṛthu Vainya fragte die göttlichen Vrātyas: „Man nennt Indra das Uktha, die Ṛc und den Udgītha, Brahman das Sāman und Prāṇa den Vyāna; den Apāna nennt man Geist oder Auge, und vom Ohr sprechen die Schriftkundigen auf vielerlei Weise.“

1.45.2: Sie antworteten: „Diese Ṛṣis, die in alter Zeit geborenen Schöpfer der Mantras, werden zum Schutz der Veden wiedergeboren. Die Wissenden, o Vainya, erklären es so: Eine und dieselbe Person ist auf vielfache Weise eingegangen.“

1.45.3: Manche führen diese eine Gottheit auf dieselbe Weise in den drei Veden zusammen, andere nicht. Nur wer dies so weiß, kennt diese Gottheit wirklich.

1.45.4: Dieser Indra ist der Udgītha. Wenn Indra als Udgītha eintrifft, lässt er sich vom Udgātṛ und von den mitsingenden Sängern nicht unterscheiden. Von hier steigt er aufwärts zum Himmel und flackert über dem Scheitel.

1.45.5: Man sollte wissen: „Indra ist gekommen; kein Übel, nicht die geringste Spur, wird hier zurückbleiben“; wahrlich, in ihm bleibt kein Übel, nicht die geringste Spur, zurück.

1.45.6: Das ist das konkurrenzlose Sāman. Wahrlich, Indra sieht keinerlei Rivalen. So wie Indra keinerlei Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinerlei Rivalen, der dies so weiß, ebenso wenig wie derjenige, für den jemand, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Kolophon: Im vierzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.46 – 46. Khaṇḍa

1.46.1: Am Anfang war Prajāpati das Veda. Er begehrte: „Möge ich viele sein, möge ich Nachkommen zeugen, möge ich Mannigfaltigkeit erlangen.“

1.46.2: Er teilte sich in sechzehn Teile: Glückseligkeit, Erlangung, Energie, Wachstum, Dasein, das All, Gestalt, das Unendliche, Glück, Ruhm, Name, der Gipfel, die Gefährten, Milch, Erhebung und Saft.

1.46.3: Was Glückseligkeit ist, das ist sein Herz. Daraus erschuf er das Jahr. Ihm dient das Jahr.

1.46.4: Erlangung, das ist sein Handeln. Denn durch Handeln erlangt man. Daraus erschuf er die Jahreszeiten. Ihnen dient er.

1.46.5: Das Hervortreten ist seine Nahrung. Diese wird vierfach. Daraus schuf er Monate und Halbmonate, Tage und Nächte sowie die Morgenröten; Monate und Halbmonate, Tage und Nächte sowie die Morgenröten begleiten ihn.

1.46.6: Das „Anu“ ist sein Same; denn aus dem Samen wächst man heran.

Kolophon: Im fünfzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.47 – 47. Khaṇḍa

1.47.1: Daraus schuf er den Mond. Dieser begleitet ihn. Daher entspricht er dem Samen.

1.47.2: Das Dasein ist sein Atem. Daraus schuf er den Wind. Dieser begleitet ihn.

1.47.3: Das All ist sein apāna. Daraus schuf er die Haustiere. Diese begleiten ihn.

1.47.4: Die Gestalt ist sein vyāna. Daraus schuf er die Nachkommenschaft. Diese begleitet ihn; daher finden sich bei der Nachkommenschaft Gestalten.

1.47.5: Das Unendliche ist sein Geist. Daraus schuf er die Himmelsrichtungen. Diese begleiten ihn. Daher sind sie unendlich; denn der Geist ist gleichsam unendlich.

1.47.6: Glück – das ist seine Rede. Er schuf den Ozean. Der Ozean dient ihm.

1.47.7: Die Glut, das ist seine Hitze. Daraus schuf er [sie]; ihr dient das Feuer an ihm. Daher entsteht sie gleichsam aus dem Aufgewühlten, gleichsam aus dem Durcherhitzten.

1.47.8: Der Name, das ist sein Auge.

Kolophon: Im fünfzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.48 – 48. Khaṇḍa

1.48.1: Daraus schuf er die Sonne; ihr dient die Sonne an ihm.

1.48.2: Der Scheitel, das ist sein Haupt. Daraus schuf er den Himmel; ihm dient der Himmel an ihm.

1.48.3: Die Glieder, das sind seine Gliedmaßen; denn mit Gliedmaßen wird man geboren. Daraus schuf er die Waldbäume; ihnen dienen die Waldbäume an ihm.

1.48.4: Die Milch, das ist sein Körperhaar. Daraus schuf er die Kräuter; ihnen dienen die Kräuter an ihm.

1.48.5: Die Erhebung, das ist sein Fleisch; denn durch das Fleisch wird man erhoben. Daraus schuf er die Vögel; ihnen dienen die Vögel an ihm. Daher fliegen sie davon; gleichsam davonfliegend sind die großen Fleischstücke.

1.48.6: Der Saft, das ist sein Mark. Daraus schuf er die Erde; ihr dient die Erde an ihm.

1.48.7: Nachdem er sich so in sechzehn Teile geteilt hatte, fügte er sich wieder zusammen. Weil er sich zusammenfügte, darum wird er so genannt.

1.48.8: Ebenjener erhob sich: ein goldenes Wesen, ein Erzeuger von Nachkommenschaft.

Kolophon: Im fünfzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.49 – 49. Khaṇḍa

1.49.1: Die Götter und die Asuras stritten miteinander. Diese Götter liefen zu Prajāpati [um Hilfe und sprachen]: „Lasst uns die Asuras besiegen.“

1.49.2: Er sprach: „Wahrlich, weder ihr noch die Asuras kennt mich. Wenn ihr mich kenntet, würdet ihr bestehen, die Asuras aber würden zugrunde gehen.“

1.49.3: „Sagt das“, sprachen sie. Er sagte: „Verehrt mich mit den Worten: ‚Purusa, Prajāpati, Sāman‘. Wahrlich, ihr werdet dann siegen, die Asuras werden zugrunde gehen.“

1.49.4: Sie verehrten ihn mit den Worten: „Purusa, Prajāpati, Sāman“. Daraufhin siegten die Götter tatsächlich, die Asuras gingen zugrunde. Wer in diesem Wissen verehrt mit den Worten: „Purusa, Prajāpati, Sāman“, der siegt selbst, und sein feindlicher Rivale geht zugrunde.

Kolophon: Im fünfzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.50 – 50. Khaṇḍa

1.50.1: Die Götter, die den Sieg vollständig errungen hatten, sprachen: „Lasst uns einen Zweiten schaffen; lasst uns nicht ohne einen Zweiten sein.“ Sie sagten: „Lasst uns das Sāman zum Zweiten machen; das Sāman soll unser Zweiter sein.“

1.50.2: Sie sprachen zu Himmel und Erde: „Vereinigt euch und bringt das Sāman hervor.“

1.50.3: Jener Himmel empfand Abscheu vor dieser Erde und sprach: „Auf ihr wird vielerlei getan: Man spuckt auf sie, geht und sitzt auf ihr. Reinigt sie; sie ist wahrlich unrein.“

1.50.4: Sie sagten zur Kumbyā: „Mit dir wollen wir sie reinigen.“ „Was wäre der Lohn dafür?“ „Du würdest Hundert gewinnen.“ „Sehr wohl.“ Sie reinigten sie mit der Kumbyā. Und deshalb erlangt man mit der Kumbyā Hundert.

1.50.5: Sie sprachen zur Kumbyā: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ – „Was wird mir daraus zuteil?“ – „Du sollst hundert gewinnen.“ – „So sei es.“ Sie reinigten [sie] mit der Kumbyā; daher gewinnt man auch heute mit der Kumbyā hundert.

1.50.6: Sie sagten zu dem rdibhi: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ „Was wäre die Folge davon?“ „Du würdest hundert gewinnen.“ „Sehr wohl.“ Sie reinigten [sie] mit dem rdibhi. Und deshalb erlangt man mit dem rdibhi hundert.

1.50.7: Sie sprachen zur Raibhī: „Mit dir wollen wir [sie] reinigen.“ – „Was wird mir daraus zuteil?“ – „Du sollst hundert gewinnen.“ – „So sei es.“ Sie reinigten [sie] mit der Raibhī; daher gewinnt man auch heute mit der Raibhī hundert.

1.50.8: Dann sagte sie zu jenem [Himmel]: „Wahrlich, der Mensch übt vielerlei aus; reinige auch dich selbst.“

Kolophon: Im sechzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.51 – 51. Khaṇḍa

1.51.1: Er reinigte sich mit Geräusch (V). Wahrlich, die Sāmans werden gereinigt, die Ṛcs werden gereinigt, die Yajus werden gereinigt, das anukta wird gereinigt, das All wird gereinigt für den, der dies weiß.

1.51.2: Diese beiden erzeugten, indem sie sich vereinten, das Sāman. Weil sie, indem sie sich vereinten (sā + ama), das Sāman erzeugten, wird das Sāman so genannt.

1.51.3: Eben dieses Sāman, nachdem es erschaffen worden war, stieg empor und stand dort funkelnd. Alle Götter begehrten es zu besitzen und sagten: „[Es ist] mein, [es ist] mein.“

1.51.4: Sie sagten: „Lasst es uns untereinander aufteilen.“ Sie einigten sich nicht über die Aufteilung. Prajāpati sagte zu ihnen: „Geht fort! Dies gehört mir; ich selbst werde es unter euch aufteilen.“

1.51.5: Er sagte zu Agni: „Du bist der Älteste meiner Söhne; wähle zuerst.“

1.51.6: Er (A.) sprach: „Ich wähle das Sanfte (Piano) des Sāman, d. h. den Genuss von Speise. Wer auch immer dies singt, der möge ein Speise-Genießer sein; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

1.51.7: Dann sprach er (P.) zu Indra: „Wähle du nach [ihm].“

1.51.8: Er (I.) sprach: „Ich wähle das Starke des Sāman, d. h. das Glück. Wer auch immer dies singt, der möge glücklich sein; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

1.51.9: Dann sprach er zu Soma: „Wähle du nach [ihm].“

1.51.10: Er (S.) sprach: „Ich wähle das Angenehme des Sāman, d. h. das Liebenswerte. Wer auch immer dies singt, der möge beliebt sein, wohlgefällig im Anblick, allen lieb; und wer auch immer schlecht über den redet, der dies weiß und singt, der möge mir – unter den Göttern – begegnen.“

1.51.11: Dann sagte Prajāpati zu Bṛhaspati: „Du wähle nach ihm.“

1.51.12: Bṛhaspati sagte: „Ich wähle die Krauñca-Form des Sāman, nämlich den heiligen Glanz. Wer ihn singt, soll heiligen Glanz besitzen; und wer einen Wissenden schmäht, der ihn singt, der soll mir bei den Göttern begegnen.“

Kolophon: Im sechzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.52 – 52. Khaṇḍa

1.52.1: Dann sprach er zu allen Göttern: „Wählt ihr nach [ihm] aus.“

1.52.2: Sie sagten: „Wir wählen jenen Teil des Sāman, der allen Göttern gehört, nämlich die Nachkommenschaft. Wer auch immer dies singt, möge er reich an Nachkommenschaft sein; und möge er – was uns Götter betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

1.52.3: Darauf sprach er zu den Haustieren: „Wählt ihr nach ihnen.“

1.52.4: Sie – Vāyu und die Haustiere – sagten: „Wir wählen den deutlichen [Teil] des Sāman, d. h. jenen, der zu den Haustieren gehört. Wer auch immer dies singt, möge er reich an Haustieren sein; und möge er – was uns Götter und Vāyu betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

1.52.5: Dann sagte Prajāpati: „Ich werde nach [ihnen] wählen.“

1.52.6: Er sagte: „Ich wähle den undeutlichen [Teil] des Sāman, d. h. jenen, der zum Himmel gehört. Wer auch immer dies singt, möge er im Besitz der himmlischen Welt sein; und möge er – was mich, einen Gott, betrifft – auf jenen treffen, der schlecht über jemanden redet, der dies weiß und dies singt.“

1.52.7: Dann sagte er zu Varuṇa: „Wähle du nach [mir] aus.“

1.52.8: Er sprach: „Was keiner von euch gewählt hat, das werde ich übernehmen.“ – „Was ist es?“ – „Ich wähle am Sāman das Missklingende, das den Viehbesitz nicht fördert. Wer dies singt, soll ohne Vieh sein; und wer dies singt, soll unter den Göttern auf mich treffen.“

1.52.9: Dies sind nun acht [Götter des Sāman], gesungene und ungesungene; und wahrlich, diese sieben werden gesungen, aber dieser Gott, der zu Varuṇa gehört, wird nicht gesungen.

1.52.10: Wer auch immer einen dieser sieben Götter, dies wissend, singt, für den [wird er] gesungen, und er erfüllt jene Wünsche, die in diesen [Göttern] liegen. Und diesen Gott, der zu Varuṇa gehört, sollte man nicht singen.

Kolophon: Im sechzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.53 – 53. Khaṇḍa

1.53.1: Wahrlich, dies [alles] war am Anfang zweifach: das Seiende und das Nicht-Seiende.

1.53.2: Von diesen beiden ist das Seiende das Sāman, der Geist, der Atem; und das Nicht-Seiende ist die Ṛc, die Rede, das Ausatmen.

1.53.3: Das, was Geist und Atem ist, das ist dasselbe; und das, was Rede und Ausatmen ist, das ist dasselbe. Diese Ruhestätte ist Geist und Atem; diese Ruhestätte ist Rede und Ausatmen. Deshalb liegt ein Mann bei einer Frau auf der rechten Seite.

1.53.4: Diese Ṛc begehrte die Vereinigung mit diesem Sāman. Er (das Sāman) fragte sie (die Ṛc): „Wer bist du?“ Sie antwortete: „Ich bin sie (sā).“ „Wahrlich, dann bin ich er (ama).“

1.53.5: Was sie (sā) und er (ama) war, das wurde zum Sāman; das ist der Grund, warum das Sāman so genannt wird.

1.53.6: a. „Lass uns beide uns hier vereinigen.“ „Nein“, sagte er, „wahrlich, du bist meine Schwester; begehre die Vereinigung anderswo.“

1.53.7: Sie sprach: „Wahrlich, ich finde keinen, mit dem ich mich vereinigen könnte; mit dir selbst will ich mich vereinigen.“ Er antwortete: „Dann reinige dich; du bist wahrlich unrein.“

1.53.8: Sie reinigte sich mit dem, was die inspirierten Barden verkünden. Sie fragte: „Was soll daraus werden?“ „Wirf es zurück“, sagte er; „wahrlich, dies ist ein Mittel; es wird zur Lebensgrundlage der Menschen werden.“ „Ja.“ Sie warf es zurück. Daher ist dieses Mittel zur Lebensgrundlage der Menschen geworden.

1.53.9: „Reinige dich“, sprach er. Sie reinigte sich mit der Gāthā, mit der Kumbyā, mit der Nārāśaṃsī, mit Purāṇa und Itihāsa und mit demjenigen, das sie, nachdem sie es aufgenommen haben, hier nicht singen.

1.53.10: Sie fragte: „Was soll daraus werden?“ „Wirf es zurück“, sagte er; „wahrlich, dies ist ein Mittel. Es wird zur Lebensgrundlage der Menschen werden.“ „Ja.“ Sie warf es zurück. Daher ist dies sowohl ein Mittel als auch die Lebensgrundlage der Menschen.

1.53.11: „Reinige dich nur weiter“, sprach er.

Kolophon: Im siebzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.54 – 54. Khaṇḍa

1.54.1: Sie reinigte sich mit Honig. Und deshalb sollte ein Vedaschüler keinen Honig essen – mit der Begründung: „[Er ist] die Hülse des Veda.“ Doch er darf nach Belieben essen, was sein Lehrer ihm gibt.

1.54.2: Darauf sprach die Ṛc zum Sāman: „Ein Mann betreibt vielerlei; reinige auch du dich noch einmal.“ Das Sāman reinigte sich mit dem Bharaṇḍakeṣṇa. Wer dies so weiß, für den sind die Sāmans, die Ṛcs, die Yajus-Formeln und das Nachgesprochene rein; alles wird für ihn rein.

1.54.3: Sie umschlossen die Sadas für ihre Vereinigung. Daher sollte man sich in der Nacht des Fasttages nicht in der Sadas aufhalten; denn dort, in der Sadas, vollziehen diese beiden – Ṛc und Sāman – in der Nacht des Fasttages ihre Vereinigung. Denn wer einen Höhergestellten ausspioniert, der wird, wenn er ertappt wird, höchstwahrscheinlich zugrunde gehen.

1.54.4: Nun heißt es: „Im Mund des Udgītha vollziehen sie den Beischlaf; man soll nicht in den Mund des Udgītha blicken.“

1.54.5: Doch heißt es auch: „Man darf mit Vergnügen in den Mund des Udgītha blicken. Nur in jener Nacht des Fastentages darf man sich nicht im Sadas aufhalten; denn dort, im Sadas, vollziehen jene beiden – R̥c und Sāman – in der Nacht des Fastentages den Beischlaf.“

1.54.6: Als er im Begriff war, mit ihr den Beischlaf zu vollziehen, sprach er: „Ich bin Er, du bist Sie; du bist Sie, ich bin Er; mir (als meiner Gattin) untertan, lass uns Nachkommen zeugen. Komm! Lass uns den Beischlaf vollziehen.“

1.54.7: Als er den Beischlaf mit ihr vollzog, übertraf er das Maß. Er sprach: „Wahrlich, ich bin dir nicht angemessen. Lass uns, zur Virāj geworden, gemeinsam zeugen.“ „Ja.“

1.54.8: Als Virāj zeugten die beiden: Hiṅkāra und Āhāva, Prastāva und den ersten [Teil], Udgītha und den mittleren, Pratihāra und den letzten, Nidhana und Vaṣaṭkāra. So, zur Virāj geworden, zeugten sie jenen, der dort oben brennt. Dann liefen sie auseinander.

Kolophon: Im siebzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.55 – 55. Khaṇḍa

1.55.1: „Aus mir ist er hervorgegangen, aus mir ist er hervorgegangen“, [sprachen sie]. Daher nennt man ihn „Honigsohn“ (madhu-putra).

1.55.2: Daher essen Frauen keinen Honig und sprechen: „Dieses Gelübde halten wir um der Söhne willen.“

1.55.2: Darauf entstand diese Dreiheit: Diese Erde ist die Gāyatrī, der Luftraum die Triṣṭubh und jener Himmel die Jagatī. Das ist diese Dreiheit.

1.55.3: Jene Sonne brennt als ein oben aufgesetztes Sāman. Sie war gleichsam unstet und brannte nicht aufwärts.

1.55.4: Er sprach zu den Göttern: „Singt zu mir empor.“ – „Was wird daraus entstehen?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

1.55.5: „So sei es.“ Sie sangen aufwärts zu ihm und festigten ihn dadurch an dieser Stelle. Er schenkte ihnen Herrlichkeit; dies ist die Herrlichkeit der Götter.

1.55.6: Seitdem brennt er aufwärts; nach hier unten brannte er nicht.

1.55.7: Er sprach zu den Ṛṣis: „Singt mir nach.“ – „Was wird uns daraus zuteil?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

1.55.8: „So sei es.“ Sie sangen ihm nach und festigten ihn dadurch an dieser Stelle. Er schenkte ihnen Herrlichkeit; dies ist die Herrlichkeit der Ṛṣis.

1.55.9: Seitdem brennt er hierher; quer brannte er nicht.

1.55.10: Er sprach zu den Gandharvas und Apsaras: „Singt auf mich zu.“ – „Was wird daraus entstehen?“ – „Ich will euch Herrlichkeit schenken; festigt mich hier.“

1.55.11: „So sei es.“ Sie sangen es ihm; dadurch festigten sie ihn an dieser Stelle. Er gab ihnen Herrlichkeit. Dies ist die Herrlichkeit der Gandharvas und Apsaras.

1.55.12: Seitdem brennt er quer.

1.55.13: Dies sind wahrlich die drei Formen des Sāman: Udgīta, Anugīta und Āgīta. Wenn wir hier zunächst auf ihn zu und dann empor singen, ist das Udgīta. Was nach dem Āgīta gesungen wird, ist das Anugīta; und was sonst auf das Sāman zu gesungen wird, ist das Āgīta. Dies sind eben die drei Formen des Sāman.

Kolophon: Im siebzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.56 – 56. Khaṇḍa

1.56.1: Dieses All war am Anfang Wasser, eine gewaltige Flut. Eine Woge überstieg die andere; daraus entstanden zwei goldene Schoße – eben Ṛc und Sāman.

1.56.2: Diese Ṛc näherte sich diesem Sāman. Es fragte sie: „Wer bist du?“ – „Ich bin sā“, antwortete sie. „Ich aber bin ama.“ Aus sā und ama besteht das Wesen des Sāman.

1.56.3: „Lass uns beide vereinigen.“ – „Nein“, sprach sie, „du bist mein Bruder. Suche anderswo eine Gefährtin.“

1.56.4: Sie trieb dahin, nach Vereinigung verlangend. Sie trieb tausend mal siebzig Jahre lang umher.

1.56.5: Hierzu gibt es diesen Vers: „Im Anfang wanderte die Frau umher und suchte in der Flut ihren Herrn, tausendmal siebzig Jahre lang; daraus wurde er geboren – seht!“

1.56.6: Jene Sonne ist der Schöne (payata); er wurde damals geboren, denn durch ihn sieht man (paśyati).

1.56.7: Da sie niemanden gefunden hatte, trieb sie heran. Sie sprach: „Wahrlich, ich finde niemanden, mit dem ich mich vereinigen könnte. Lass mich mich mit dir vereinigen.“

1.56.8: „Suche dann einen zweiten“, sagte er; „allein wirst du mich wahrlich nicht tragen können.“ Sie fand einen zweiten und trieb heran.

1.56.9: „Suche einen dritten“, sagte er; „ihr beide werdet mich wahrlich nicht tragen können.“ Sie fand einen dritten und trieb heran. Er sagte: „Nun werdet ihr mich wahrlich tragen können.“

1.56.10: Weil er zuerst mit einer sprach, darum liegt das Sāman in einer Ṛc; und weil er zwei ablehnte, darum singt man es nicht in zwei Ṛcs. Und weil er mit dreien erschien, ist der Sāman daher dreifach.

1.56.11: Er sprach zu ihnen: „Reinigt euch; ihr seid wahrlich nicht rein.“

Kolophon: Im achtzehnten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

1.57 – 57. Khaṇḍa

1.57.1: Die Gāyatrī reinigte sich mit der Gāthā, die Triṣṭubh mit der Nārāśaṃsī und die Jagatī mit der Raibhī. Sie stießen die furchtbare Unreinheit von sich; darum werden diese Formen bhīmala genannt. Man sollte nicht von denen essen, die sie singen, denn sie leben von Unreinheit.

1.57.2: Da sprach die Ṛc zum Sāman: „Ein Mensch übt vielerlei verschiedene Dinge aus; reinige auch du dich.“ Das Sāman reinigte sich mit der oberen Reihe.

1.57.3: Für den, der dies weiß, werden die Sāmans gereinigt, die Ṛcs gereinigt, die Yajus gereinigt, das Rezitierte gereinigt, und alles wird gereinigt.

1.57.4: Die beiden umschlossen die Himmelsrichtungen für ihre Vereinigung. Als er sich mit ihr vereinen wollte, rief er: Ich bin Er, du bist Sie; du bist Sie, ich bin Er.

1.57.5: Mit der Rede übertraf er sie nach beiden Seiten hin: mit dem Hiṅkāra vorn, mit dem Stobha in der Mitte und mit dem Nidhana hinten. Wer dies weiß, übertrifft drei gleichartige Brahmanen-Frauen.

1.57.6: Der Aufwärtsimpuls, der bei der Vereinigung der beiden entstand, sind die Lebenshauche; jene Lebenshauche stiegen aufwärts.

1.57.7: Jene Sonne ist ud; Agni ist gī; der Mond ist tham. Die Sāmans sind ud, die Ṛcs sind gī und die Yajus sind tham. Dies gilt in Bezug auf die Gottheiten.

1.57.8: Nun in Bezug auf das Selbst: Der Atem ist ud, die Rede ist gī und der Geist ist tham. Dies ist das Udgītha, sowohl in Bezug auf die Gottheiten als auch auf das Selbst.

1.57.9: Für den, der das Udgītha auf diese Weise sowohl in Bezug auf die Gottheiten als auch auf das Selbst kennt, ist es, als hätte das gesamte Universum das Udgītha für ihn gesungen. Wer einen solchen Wissenden schmäht, wird von diesem gesamten Universum abgeschnitten.

Kolophon: Im achtzehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

1.58 – 58. Khaṇḍa

1.58.1: Wenn sie hier fragen: „Als wer hast du das Udgītha besungen?“, so fragen sie damit: „Als wer hast du diese Sonne besungen?“

1.58.2: Wahrlich, sie besingen es mit dreifachem Wissen, so wie Lautenspieler spielen mögen.

1.58.3: Der Geist ist dieser Teich voller Wünsche. Die Rede ist sein Strom.

1.58.4: So wie man das Wasser aus einem See mittels eines Stroms herbeileitet, so leitet der Udgātṛ jenes [Wasser] aus dem Geist mittels der Rede hin zu dem Opferherrn, dessen Wünsche er erfüllt.

1.58.5: Wer den Udgātṛ durch Opfergaben gewinnt, zu dem fließt dieser Strom; und wer ihn nicht gewinnt, von dem treibt er diesen [Strom] fort.

1.58.6: Nun im Folgenden [über] das Geben und Empfangen. [Eine Gabe] wird [mit den Worten] gegeben: „Dies ist Rauch.“ So soll sie dem Opferherrn mit der Rede dargebracht werden, im Geiste jedoch für einen selbst [behalten werden]. Auf diese Weise gibt man nicht alles hin.

1.58.7: Jener Same, der bei der Vereinigung vergossen wurde und dort lag, glich makellosem, funkelndem Gold.

1.58.8: Alle Götter begehrten, es zu besitzen, und sprachen: „Es ist mein, es ist mein.“ Sie sagten: „Lasst es uns untereinander aufteilen.“ Sie sagten: „Wahrlich, es ist uns überlegen. Lasst es uns unter uns aufteilen.“

1.58.9: Sie teilten es unter sich auf. Unter ihnen war Vāyu der hiṅkāra, Agni der prastāva, Indra der udgītha, Soma und Bṛhaspati waren der vaihāra, die beiden Aśvins der pratihāra, alle Götter der upadrava und Prajāpati der nidhana.

1.58.10: Wahrlich, dies sind all die Gottheiten; dies ist Gold. Wer dies so weiß, wird von allen Gottheiten gepriesen; und wer schlecht über jemanden redet, der dies so weiß, wird von allen Gottheiten abgeschnitten.

Kolophon: Im achtzehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

1.59 – 59. Khaṇḍa

1.59.1: Nun begab sich Brahmadatta Caikitāneya zu dem Kuru Abhipratārin Kākṣaseni. Dieser bot ihm einen Honigtrank (madhuparka) an.

1.59.2: Da trat sein Hauspriester Śaunaka vor und setzte sich in seiner Nähe nieder. Brahmadatta trank den Honigtrank, ohne ihn anzureden.

1.59.3: Er (Q.) sagte zu ihm (B.): „In welchem ​​Wissen, o Dalbhya, trinkst du den Honigtrank, ohne [mich] anzusprechen?“ „Indem ich mich auf das stütze, was zur Kraft des Sāman gehört“, sagte er (B.).

1.59.4: Er (Q.) fragte ihn (B.) sogleich: „Kennst du das, was im Vāyu ist?“ „Wahrlich, dessen Hinkāra.“

1.59.5: „Kennst du das, was im Agni ist?“ „Wahrlich, dessen Prastāva.“

1.59.6: „Kennst du das, was im Indra ist?“ „Wahrlich, dessen Ādi.“

1.59.7: „Kennst du das, was im Soma und Bṛhaspati ist?“ „Wahrlich, dessen Udgītha.“

1.59.8: „Kennst du das, was in den beiden Aśvins ist?“ „Wahrlich, dessen Pratihāra.“

1.59.9: „Kennst du das, was in allen Göttern ist?“ „Wahrlich, dessen Upadrava.“

1.59.10: „Kennst du das, was im Prajāpati ist?“ „Wahrlich, dessen Nidhana“, sagte er; „dieses gehört zu den Weisen; das ist seine Verbindung.“

1.59.11: Er (Q.) sagte: „Verehrung sei dir, ehrwürdiger Herr; mit Wissen hast du den Honigtrank getrunken.“

1.59.12: Dann fragte der andere (A.): „Welche Gottheiten hat jenes [Sāman], auf das du dich stützt?“ „Welche Gottheiten die [Verse] haben, mit denen das Loblied (Stotra) gesungen wird“, sagte er (B.), „jene hat es als Gottheiten.“

1.59.13: „Dies ist gut beantwortet; darin liegt seine vollständige Erfassung“, sagte er. „Sprich nur weiter.“ – „Tu das nicht! Wir haben dir diese Ehrerbietung erwiesen“, sagte er. „Frage uns nicht übermäßig aus.“

1.59.14: Er sprach: „Ich hätte dich nach der Gottheit fragen sollen, ja nach den Gottheiten der Gottheit. Die Gottheit des Sāman ist die Rede; die Gottheit der Rede der Geist; die des Geistes die Haustiere; die der Haustiere die Kräuter; und die der Kräuter die Wasser. Dieses Sāman ist aus den Wassern geboren und in den Wassern gegründet.“

Kolophon: Im achtzehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

1.60 – 60. Khaṇḍa

1.60.1: Die Götter und die Asuras stritten miteinander. Die Götter sangen das Udgītha mit dem Geist. Die Asuras, die gegen diesen [Geist] von ihnen anstürmten, vermischten ihn mit dem Bösen. Deshalb denkt man mit dem Geist vielerlei Dinge, solche und solche; man denkt mit ihm sowohl [das], was gut ist, als auch [das], was böse ist.

1.60.2: Sie sangen das Udgītha mit der Rede. Jene [Rede] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb spricht man mit der Rede vielerlei Dinge, solche und solche; man spricht mit ihr sowohl [das], was wahr ist, als auch [das], was unwahr ist.

1.60.3: Sie sangen das Udgītha mit dem Sehvermögen. Jenes [Sehvermögen] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb sieht man mit dem Sehvermögen vielerlei Dinge, solche und solche; man sieht mit ihm sowohl [das], was angemessen ist, als auch [das], was unangemessen ist.

1.60.4: Sie sangen das Udgītha mit dem Gehör. Jenes [Gehör] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Deshalb hört man mit dem Gehör vielerlei Dinge, solche und solche; man hört mit ihm sowohl [das], was hörenswert ist, als auch [das], was nicht hörenswert ist.

1.60.5: Sie sangen das Udgītha mit dem Ausatem. Jenen [Ausatem] behandelten sie auf genau dieselbe Weise. Daher nimmt man beim Ausatmen vielerlei Dinge dieser und jener Art wahr; man riecht damit sowohl das Wohlriechende als auch das Übelriechende.

1.60.6: Sie sangen das Udgītha mit dem Atem. Da eilten die Asuras herbei mit dem Gedanken: „Wir wollen es ebenso machen.“

1.60.7: Wie ein Erdbrocken, der gegen einen Stein prallt, in Stücke zerbricht, so zerbrachen die Asuras. Der Atem ist dieser Stein als Ziel.

1.60.8: Wie ein Erdklumpen, der auf einen Stein als Ziel prallt, in Stücke zerbricht, so zerbricht auch derjenige, der schlecht über jemanden spricht, der dies weiß.

Kolophon: Im achtzehnten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Zweiter Adhyāya

2.1 – 1. Khaṇḍa

2.1.1: Es gab sechs Udgātṛs unter den Göttern: nämlich Rede, Geist, Sehkraft, Gehör, Ausatmung und Atem.

2.1.2: Sie beschlossen: „Lasst uns uns mit jenem Udgātṛ weihen, durch den wir – nachdem wir den Tod und das Übel überwunden haben – in die himmlische Welt gelangen können.“

2.1.3: Sie sagten: „Lasst uns uns mit der Rede als Udgātṛ weihen.“ Sie weihten sich mit der Rede als Udgātṛ. Was man mit der Rede spricht, das sang sie für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang sie für die Götter.

2.1.4: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man auch immer mit der Rede spricht, das ist jenes Übel.

2.1.5: Sie sagten: „Wahrlich, diese hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit dem Geist als Udgātṛ weihen.“

2.1.6: Sie weihten sich mit dem Geist als Udgātṛ. Was man mit dem Geist denkt, das sang er für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang er für die Götter.

2.1.7: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man auch immer mit dem Geist denkt, das ist jenes Übel.

2.1.8: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit der Sehkraft als Udgātṛ weihen.“

2.1.9: Sie weihten sich mit der Sehkraft als Udgātṛ. Was man mit der Sehkraft sieht, das sang sie für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang sie für die Götter.

2.1.10: Das Übel wurde im Anschluss daran erschaffen. Welches Übel man mit dem Sehen wahrnimmt – das ist jenes Übel.

2.1.11: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns selbst durch das Hören als Udgātṛ weihen.“

2.1.12: Sie weihten sich durch das Hören als Udgātṛ. Was man mit dem Hören hört, das sang es für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang es für die Götter.

2.1.13: Das Übel wurde danach erschaffen. Welches Übel man mit dem Hören wahrnimmt – das ist jenes Übel.

2.1.14: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns selbst durch das Ausatmen als Udgātṛ weihen.“

2.1.15: Sie weihten sich durch das Ausatmen als Udgātṛ. Was man mit dem Ausatmen ausatmet, das sang es für sich selbst; und was die anderen Wünsche sind, die sang es für die Götter.

2.1.16: Das Übel wurde danach erschaffen. Welchen üblen Geruch man mit dem Ausatmen ausatmet – das ist jenes Übel.

2.1.17: Sie sagten: „Wahrlich, dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns durch den Atem als Udgātṛ weihen.“

2.1.18: Sie weihten sich durch den Atem als Udgātṛ. Was man mit dem Atem atmet, das sang er für sich selbst; und was die Wünsche der anderen sind, die sang er für die Götter.

2.1.19: Das Übel folgte diesem Atem nicht nach; denn mit diesem Atem spricht man nichts Böses, denkt nichts Böses, sieht nichts Böses, hört nichts Böses und atmet keinen üblen Geruch ein.

2.1.20: Indem sie den Tod und das Übel erschlagen hatten, gelangten sie in die Himmelswelt. Wer dies weiß, gelangt – nachdem er den Tod und das Übel erschlagen hat – ebenfalls in die Himmelswelt.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

2.2 – 2. Khaṇḍa

2.2.1: Was diese Rede war, das wurde zu Agni.

2.2.2: Und was dieser Geist war, das wurde zum Mond.

2.2.3: Und was dieses Sehvermögen war, das wurde zur Sonne.

2.2.4: Und was dieses Hörvermögen war, das wurde zu diesen Himmelsrichtungen; und diese sind alle Götter. Und was dieses Ausatmen war, das wurde zu Bṛhaspati.

2.2.5: Weil er der Gatte (Herr, pati) dieser großen (bṛhatī) Rede ist, deshalb wird er Bṛhaspati genannt.

2.2.6: Und was dieser Atem war, das wurde zu Prajāpati. Ebenjener – nämlich der Atem – ist reich an Söhnen, reich an Nachkommen; er ist der Udgītha. Von ihm stammt der Nachkommen-Klang. Reich an Nachkommen wird, wer dies weiß.

2.2.7: Manche singen diesen [Atem] unmittelbar: „prāṇa prāṇa prāṇa hum bhās ovā“.

2.2.8: Śāṭyāyani sprach hierzu: „Daher darf man ihn unmittelbar besingen. Was man mit der Rede vollbringt, das wird dadurch für ihn vollbracht.“

2.2.9: Nun zur Entstehung der Ṛc und des Sāman: Indem er das Hiṅkāra ausspricht, ruft er herbei. Indem er das Prastāva ausspricht, steigt er empor. Indem er das Ādi ausspricht, setzt er den Samen frei. Indem er das Udgītha ausspricht, erweckt er den freigesetzten Samen zum Leben. Indem er das Pratihāra ausspricht, lässt er den belebten Samen hervorsprossen. Indem er das Upadrava ausspricht, lässt er den hervorgesprossenen Samen heranreifen. Indem er in das Nidhana übergeht, lässt er den gereiften Samen zur Geburt gelangen. Das ist die Entstehung der Ṛc und des Sāman.

2.2.10: Wer diese Entstehung der Ṛc und des Sāman auf diese Weise kennt, für den wirken Ṛc und Sāman fortpflanzend.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

2.3 – 3. Khaṇḍa

2.3.1: Dieses [Universum] war im Anfang er, der hier brennt. Eben dieser stieg empor, nachdem er Glanz, Kraft, Lebenskraft und Männlichkeit aller Wesen in sich aufgenommen hatte.

2.3.2: Er begehrte: „Mögen wir die eine süße, sanfte Silbe der Götter gewinnen.“

2.3.3: Er vollzog Buße. Nachdem er Buße vollzogen hatte, wurde er zur einsilbigen [Silbe].

2.3.4: Götter und Ṛṣis begehrten, ihn gemeinsam zu erlangen. Da erschuf er die geschöpfevernichtenden Asuras, damit dieses Übel ihnen nicht nachfolge.

2.3.5: Sie stiegen gemeinsam in die Rede hinauf. Er bemächtigte sich ihrer Rede. Daher ist die Rede [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man spricht mit ihr [sowohl das] Wahre als auch [das] Unwahre aus.

2.3.6: Dies wollten sie gemeinsam durch den Geist erlangen. Sie stiegen gemeinsam in den Geist hinauf. Er bemächtigte sich ihres Geistes. Daher ist der Geist [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man denkt mit ihm [sowohl das] Gute als auch [das] Böse.

2.3.7: Dies wollten sie gemeinsam durch das Auge erlangen. Sie stiegen gemeinsam in das Auge; er nahm ihr Auge völlig in Besitz. Deshalb ist das Auge in Besitz genommen, denn mit ihm sieht man Sehenswertes und Nichtsehenswertes.

2.3.8: Er bemächtigte sich ihres Hörens. Daher ist das Hören [etwas, dessen man sich] bemächtigt. Denn man hört mit ihm [sowohl das] Hörenswerte als auch [das] Nicht-Hörenswerte.

2.3.9: Dies wollten sie gemeinsam durch das Ausatmen erlangen. Sie stiegen gemeinsam in das Ausatmen hinauf. Er bemächtigte sich ihres Ausatmens. Daher ist das Ausatmen [etwas, dessen man sich] bemächtigt; denn man riecht mit ihm [sowohl] Wohlgeruch als auch üblen Geruch.

2.3.10: Dies wollten sie gemeinsam durch den Atem erlangen. Dies erlangten sie gemeinsam durch den Atem.

2.3.11: Da eilten die geschöpfe-vernichtenden Asuras auf sie zu mit dem Gedanken: „Wir wollen sie verwirren.“

2.3.12: Wie ein Erdklumpen zerschellt, wenn er gegen einen Stein trifft, so zerschellten die Asuras. Dieser Stein, der Amboss, ist der Atem.

2.3.13: Wie ein Erdklumpen zerschellt, wenn er gegen einen Ambossstein trifft, so zerschellt derjenige, der einen Wissenden schmäht, der dies so kennt.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

2.4 – 4. Khaṇḍa

2.4.1: Ebenjener, nämlich der Atem, ist der beherrschende, flammenspitzige Udgītha. Denn er bringt all dies unter Kontrolle.

2.4.2: Wer dies so weiß, wird zum Herrscher und bringt die Seinen unter seine Herrschaft. Denn leuchtet jene [Sonne] an der Spitze dieses [Feuers], oder leuchtet dieses an der Spitze jener?

2.4.3: Śāṭyāyani nennt diesen Udgītha „herrschend und flammenspitzig“. Flammenspitzig wird der Ruhm dessen, der dies so weiß.

2.4.4: Die Kṣirirāḍis [nennen es] „Dasein“ (sattā). Wahrlich, zusammen mit dem Atem bestehen Nachkommen und Haustiere fort. Wer es so als Dasein verehrt, der besteht fort – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren. Die Satyayajñis [nennen es] „Entstehung“ (sambhūti).

2.4.5: Sātyayajñi nennt es „Entstehung“. Nach dem Atem entstehen wahrlich Nachkommen und Haustiere; durch Atem, Nachkommenschaft und Vieh gelangt man zum Dasein.

2.4.6: Die Śrūlānas [nennen es] „Vorherrschaft“ (prabhūti). Wahrlich, zusammen mit dem Atem herrschen Nachkommen und Haustiere vor. Wer es so als Vorherrschaft verehrt, der herrscht vor – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren.

2.4.7: Die Bhūllabhis [nennen es] „Ins-Dasein-Treten“ (bhūti). Wahrlich, zusammen mit dem Atem treten Nachkommen und Haustiere ins Dasein. Wer es so als Ins-Dasein-Treten verehrt, der tritt ins Dasein – mit Atem, mit Nachkommen, mit Haustieren.

2.4.8: Pūrṇa Ālāna [nennt es] „die nicht ausgeschlossene Ausschließung“. Denn es schließt ein anderes aus, aber ein anderes schließt es nicht aus. Wahrlich, es schließt den verhassten Rivalen dessen aus, der dies so weiß.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

2.5 – 5. Khaṇḍa

2.5.1: Āruṇeya [nennt es] „einziger Held“. Denn jener, nämlich der Atem, ist der einzige Held. Dem, der dies so weiß, wird ein einziger Held geboren, reich an Heldenkraft.

2.5.2: Caikitāneya nennt ihn „einen einzigen Sohn habend“; denn dieser eine Sohn ist der Atem.

2.5.3: Es hat auch zwei Söhne. Denn Einatmung und Ausatmung sind zwei.

2.5.4: Es hat auch drei Söhne. Denn Atem, Ausatmung und Vyāna sind drei.

2.5.5: Es hat auch vier Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna und Apāna sind vier.

2.5.6: Es hat auch fünf Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna, Apāna und Udāna sind fünf.

2.5.7: Es hat auch sechs Söhne. Denn Atem, Ausatmung, Vyāna, Apāna, Udāna und Samāna sind sechs.

2.5.8: Es hat auch sieben Söhne. Denn diese Atemströme im Kopf sind sieben.

2.5.9: Es hat auch neun Söhne. Denn es gibt sieben Atemströme im Kopf und zwei nach unten gerichtete.

2.5.10: Es hat auch zehn Söhne. Denn es gibt sieben Atemströme im Kopf, zwei nach unten gerichtete und den zehnten im Nabel.

2.5.11: Es hat auch viele Söhne. Denn diese [Erde] ist all seine Nachkommenschaft.

2.5.12: Wahrlich, in diesem Wissen um das Udgītha pflegten die Brahmanen der Vorzeit, wenn sie jemandem einen Wunsch besangen, zu fragen: „Wie viele Söhne soll ich dir besingen?“

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

2.6 – 6. Khaṇḍa

2.6.1: Wenn er spräche: „Besinge mir einen“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an einen denken. Denn der Atem ist eins. Wahrlich, einer wird ihm geboren.

2.6.2: Wenn er spräche: „Besinge mir zwei“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an zwei denken. Denn Einatmung und Ausatmung sind zwei. Wahrlich, zwei werden ihm geboren.

2.6.3: Wenn er spräche: „Besinge mir drei“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an drei denken. Denn Einatmung, Ausatmung und Vyāna sind drei. Wahrlich, drei werden ihm geboren.

2.6.4: Wenn er spräche: „Besinge mir vier“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an vier denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna und Udāna sind vier. Wahrlich, vier werden ihm geboren.

2.6.5: Wenn er spräche: „Besinge mir fünf“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an fünf denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna, Samāna und Udāna sind fünf. Wahrlich, fünf werden ihm geboren.

2.6.6: Wenn er spräche: „Besinge mir sechs“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an sechs denken. Denn Einatmung, Ausatmung, Vyāna, Samāna, Udāna und Apāna sind sechs. Wahrlich, sechs werden ihm geboren.

2.6.7: Wenn er spräche: „Besinge mir sieben“, so sollte er – im Wissen, dass der Atem das Udgītha ist – im Geiste an sieben denken. Denn diese Atemkräfte im Kopf sind sieben. Wahrlich, sieben werden ihm geboren.

2.6.8: Wenn er spräche: „Singe mir neun“, soll der Wissende, der den Atem als Udgītha erkennt, im Geist die Neun bedenken: sieben Atemkräfte im Kopf und zwei nach unten gerichtete. So werden ihm wahrlich neun geboren.

2.6.9: Wenn er sagen sollte: „Sing mir zehn vor“, in dem Wissen, dass der Atem der Udgītha ist, so sollte er im Geiste an die Zehn denken. Es gibt sieben Atemströme im Kopf, zwei nach unten gerichtete [und] den zehnten im Nabel.

2.6.10: Wahrlich, zehn werden ihm geboren. Wenn er sagen sollte: „Sing mir tausend vor“, in dem Wissen, dass der Atem der Udgītha ist, so sollte er im Geiste an die Tausend denken. Wahrlich, tausend sind die Strahlen der Sonne.

2.6.11: Sie sind ihre Söhne. Wahrlich, tausend werden ihm geboren. Para Atnara, Kaksivant, Trasadasyu – große Könige der Vorzeit, Gelehrte der heiligen Überlieferung – meditierten auf diese Weise über eben diesen Udgītha der tausend Söhne.

2.6.12: Wer dies so weiß, dem werden wahrlich tausend Söhne geboren.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

2.7 – 7. Khaṇḍa

2.7.1: Manava vollzog ein Opfer an der östlichen Stätte. Bei ihm suchten die Geschöpfe Anteil am Udgītha.

2.7.2: Die Götter kamen mit Bṛhaspati als Udgātṛ von Osten: „Dieser soll dir den Udgītha singen.“ Die Väter kamen mit Bamba Ājadviṣa von Süden, die Asuras mit Uśanas Kāvya von Westen und die Menschen mit Ayāsya Āṅgirasa von Norden; jeweils sprachen sie: „Dieser soll dir den Udgītha singen.“

2.7.3: Er überlegte: „Wohlan, ich will sie fragen: Wie viel vermag der eine, wie viel der andere und wie viel der dritte?“

2.7.4: Er sprach zu Bṛhaspati: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre die Folge davon?“

2.7.5: Er sprach: „Unter den Göttern gäbe es Glück, unter den Göttern Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

2.7.6: Dann sprach er zu Bamba Ajadviṣa: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre die Folge davon?“

2.7.7: Er sprach: „Bei den Vätern gäbe es Glück, bei den Vätern Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

2.7.8: Dann sprach er zu Uṣaṇa Kāvya: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre das Ergebnis davon?“

2.7.9: Er sprach: „Bei den Asuras gäbe es Glück, bei den Asuras Herrschaft, und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

2.7.10: Dann sprach er zu Āyāsya Āṅgirasa: „Wenn du für mich den Udgītha sängest, was wäre das Ergebnis davon?“

2.7.11: Er sprach: „Ich würde die Götter in die Welt der Götter versetzen, die Menschen in die Welt der Menschen, die Väter in die Welt der Väter; ich würde die Asuras aus dieser Welt vertreiben; und ich würde dich in die Himmelswelt gelangen lassen.“

Kolophon: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

2.8 – 8. Khaṇḍa

2.8.1: Er sprach: „Sing du, verehrter Herr – du, der du die Herrlichkeit von alledem bist –, den Udgītha für mich.“

2.8.2: Für ihn sang Āyāsya den Udgītha. Daher sollte ein Udgātṛ, wenn er erwählt wird, seinen Sitzplatz im Norden (zur Linken) wählen. Denn jener Sitzplatz, der im Norden liegt, ist ungehindert.

2.8.3: Vom Norden her kommend, sang Āyāsya Āṅgirasa den Udgītha des Āryata Mānava. Durch den Atem versetzte er die Götter in die Welt der Götter, durch das Ausatmen die Menschen in die Welt der Menschen, durch das Vyāna die Väter in die Welt der Väter, durch das Hiṅkāra [als] Donnerkeil vertrieb er die Asuras aus dieser Welt.

2.8.4: Er sprach zu ihnen: „Geht weit fort.“ Das ist eine Welt namens „Afar“. Sie begaben sich dorthin. Eben diese Asuras wurden vernichtend geschlagen.

2.8.5: Durch die Metren, durch die Rede verhalf er [dem Opferherrn] dazu, in die Himmelswelt zu gelangen.

2.8.6: Diese Asuras sprachen: „Kommt, lasst uns den erkennen, der uns so zugerichtet hat.“ Daraufhin kamen sie herbei. Als sie gekommen waren, sahen sie ihn.

2.8.7: Sie sagten: „Wahrlich, er (ayam) ist im Mund (āsya).“ Weil sie sagten: „Wahrlich, er ist im Mund“, darum wird er Ayamāsya genannt. Ayamāsya ist wahrlich sein Name; ihn nennen sie auf geheimnisvolle Weise Ayāsya.

2.8.8: Dieser Atem ist Ayāsya. Wahrlich, als Atem stieß er sie fort.

2.8.9: Wer, dies wissend, den Udgītha singt, versetzt durch den Atem die Götter in die Welt der Götter, durch das Ausatmen die Menschen in die Welt der Menschen, durch den Vyāna die Väter in die Welt der Väter; durch den Hiṅkāra [als] Donnerkeil stößt er seinen verhassten Rivalen aus dieser Welt fort.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

2.9 – 9. Khaṇḍa

2.9.1: Er sollte zu ihm sagen: „Geh weit weg.“ In jene Welt, in die die Asuras gegangen waren, in eben diese geht er.

2.9.2: Durch die Metren, durch die Rede verhilft er dem Opferherrn dazu, in die Himmelswelt zu gelangen.

2.9.3: „Bhūḥ, bhuvaḥ, svar“ – so lautet das ud.

2.9.4: Prāṇa ist der Atem, das ist diese Welt; er gewährt einen Anteil an dieser Welt in dieser Welt.

2.9.5: Apāna ist das Ausatmen, das ist jene Welt; er gewährt einen Anteil an jener Welt in jener Welt.

2.9.6: Vāc ist das Brahman, das ist dieser Luftraum.

2.9.7: Bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ – das ist das dreifache Wissen.

2.9.8: Ud ist jene Sonne. Weil es ud ist, lässt es gleichsam emporsteigen (ud).

2.9.9: Weil es eine Einheit bildet, ist es der einzige Held. Doch als Eines wird es zu einem Helden, der Heldenkraft besitzt. Wer dies weiß, dem wird ein einziger Held geboren, der Heldenkraft besitzt.

2.9.10: Und Iṭiṭyāyani sprach: „Man sollte verehren mit den Worten: ‚Reich an Söhnen ist dieser Udgītha.‘ Denn zahlreich sind jene Strahlen der Sonne; sie sind ihre Söhne. Darum sollte man verehren mit den Worten: ‚Reich an Söhnen ist dieser Udgītha.‘“

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

2.10 – 10. Khaṇḍa

2.10.1: Man sagt, die Götter und die Asuras hätten miteinander gerungen. Doch wahrlich, die Götter und die Asuras rangen damals nicht miteinander; vielmehr rangen damals Prajāpati und der Tod miteinander.

2.10.2: Nun waren die Götter – seine lieben Söhne – diesem Prajāpati nahe. Sie beschlossen: „Lasst uns uns mit jenem Udgātṛ weihen, durch den wir – nachdem wir den Tod und das Böse abgeschüttelt haben – in die Himmelswelt gelangen können.“

2.10.3: Sie sagten: „Lasst uns uns mit der Rede als Udgātṛ weihen.“

2.10.4: Sie weihten sich mit der Rede als Udgātṛ. Die Rede sang für sie jenes, was man hier mit der Rede spricht und was man hier mit der Rede genießt.

2.10.5: Das Böse wurde ihr nachfolgend geschaffen. Eben jenes Böse, das man mit der Rede spricht – das ist jenes Böse.

2.10.6: Sie sagten: „Wahrlich, diese hat uns weder über den Tod noch über das Böse hinausgeführt. Lasst uns uns mit dem Geist als Udgātṛ weihen.“

2.10.7: Sie weihten den Geist als Udgātṛ. Der Geist sang ihnen das zu, was man hier mit dem Geist denkt und was man hier mit dem Geist genießt.

2.10.8: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Geist denkt – das ist jenes Böse.

2.10.9: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns das Sehvermögen als Udgātṛ weihen.“

2.10.10: Sie weihten das Sehvermögen als Udgātṛ. Das Sehvermögen sang ihnen das zu, was man hier mit dem Sehvermögen sieht und was man hier mit dem Sehvermögen genießt.

2.10.11: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Sehvermögen sieht – das ist jenes Böse.

2.10.12: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns das Hörvermögen als Udgātṛ weihen.“

2.10.13: Sie weihten das Hörvermögen als Udgātṛ. Das Hörvermögen sang ihnen das zu, was man hier mit dem Hörvermögen hört und was man hier mit dem Hörvermögen genießt.

2.10.14: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Hörvermögen hört – das ist jenes Böse.

2.10.15: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns nicht über den Tod und nicht über das Böse hinausgeführt. Lasst uns den Atem als Udgātṛ weihen.“

2.10.16: Sie weihten den Atem als Udgātṛ. Der Atem sang ihnen das zu, was man hier mit dem Atem atmet und was man hier mit dem Atem genießt.

2.10.17: Das Böse wurde danach erschaffen. Eben jenes Böse, das man mit dem Atem atmet – das ist jenes Böse.

2.10.18: Sie sagten: „Wahrlich, auch dieser hat uns weder über den Tod noch über das Übel hinausgeführt. Lasst uns uns mit diesem Atem des Mundes als Udgātṛ weihen.“

2.10.19: Sie weihten sich mit diesem Atem des Mundes als Udgātṛ.

2.10.20: Der Tod sprach: „Dies ist ihr Udgātṛ, durch den sie über den Tod hinausgelangen werden.“

2.10.21: Denn mit diesem Atem spricht man nichts Böses, denkt nichts Böses, sieht nichts Böses, hört nichts Böses und atmet keinen üblen Geruch ein.

2.10.22: Wer dies weiß, gelangt in die Himmelswelt, nachdem er den Tod und das Böse erschlagen hat.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

2.11 – 11. Khaṇḍa

2.11.1: So wie man [einen Gegner] überwindet, indem man ihn erschlägt und zerschmettert, so überwanden sie jenen Tod.

2.11.2: Zuerst führte er die Rede darüber hinaus. Er setzte sie jenseits des Todes ab. Sie wurde zum Feuer.

2.11.3: Dann führte er den Geist darüber hinaus. Er setzte ihn jenseits des Todes ab. Er wurde zum Mond.

2.11.4: Dann führte er das Sehvermögen darüber hinaus. Er setzte es jenseits des Todes ab. Es wurde zur Sonne.

2.11.5: Dann führte er das Hörvermögen darüber hinaus. Er setzte es jenseits des Todes ab. Es wurde zu diesen Himmelsrichtungen; diese sind zugleich alle Götter.

2.11.6: Dann führte er den Atem darüber hinaus. Er setzte ihn jenseits des Todes ab. Er wurde zum Wind.

2.11.7: Dann sang er den Gesang für den Nahrungserwerb – nur für sich selbst.

2.11.8: Dieser ist Ayāsya. Er ist im Mund (āsya) angesiedelt; darum heißt er Ayāsya. Und weil er im Mund ruht, heißt er auch Ayāsya.

2.11.9: Dieser ist Aṅgiras. Denn von ihm empfangen diese Glieder (aṅga) ihren Saft (rasa); darum heißt er Aṅgiras. Und weil er der Saft dieser Glieder ist, heißt er auch Aṅgiras.

2.11.10: Die Götter sagten zu ihm: „Nur für dich selbst hast du den Gesang für den Nahrungserwerb gesungen. Lass auch uns an diesem Nahrungserwerb teilhaben.“

2.11.11: „Das ist seine Immunität gegen Krankheit.“ „Wahrlich, tretet dort ein.“ „Dann schafft Räume.“ Er machte diese Atemzüge zu Räumen [für sie].

2.11.12: Das Feuer, zur Rede geworden, ging in jenes ein; ebenso der Mond, zum Geist geworden; die Sonne, zum Licht geworden; die Himmelsrichtungen, zum Gehör geworden; der Wind, zum Atem geworden.

2.11.13: Wahrlich, dies ist die göttliche Versammlung, die göttliche Zusammenkunft, die göttliche Beratung.

2.11.14: Wer dies weiß, gelangt zu jener göttlichen Versammlung, göttlichen Zusammenkunft, göttlichen Beratung.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

2.12 – 12. Khaṇḍa

2.12.1: Wahrlich, wo immer diese Gottheiten wirken, dort bleibt kein Übel, nicht einmal eine Spur davon, zurück.

2.12.2: Man sollte wissen: Hier wird kein Übel, nicht einmal eine Spur davon, zurückbleiben; diese Gottheiten werden alles Übel verbrennen. Und wahrlich, so geschieht es.

2.12.3: Und wer einem solchen Wissenden Böses antut, der geht zugrunde – so gewiss, wie jemand zugrunde ginge, der jenen Gottheiten Böses angetan hätte. Denn er spricht schlecht über den, der Zuflucht bei diesen Gottheiten gesucht hat und in ihnen verweilt.

2.12.4: Wer dies so weiß, für den gibt es keinerlei Missgeschick; wer einen solchen Wissenden schmäht, gerät selbst ins Missgeschick.

2.12.5: Wenn jemand ihm Schaden zufügt, soll er sich an diese Gottheiten wenden und sprechen: „Dieser hat mir Schaden zugefügt; möge er diesem Missgeschick anheimfallen.“ Dann fällt jener dem Missgeschick anheim.

2.12.6: Und so viele Wohnstätten seine Lebenshauche in dieser Welt haben, so viele Wohnstätten erlangen diese seine Gottheiten in jener Welt.

2.12.7: Daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben; er sollte denken: „Diese Gottheiten werden mir in dieser Welt Häuser bereiten. Sie existieren in jener Welt, und daher werden sie mir die Welt geben.“

2.12.8: Und daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben. „Diese Gottheiten werden mir in dieser Welt Häuser aus ihren eigenen Häusern, aus ihren eigenen Wohnstätten bereiten“, sollte er wissen; „diese Gottheiten werden mir eine Welt in jener Welt geben.“

2.12.9: Und daher sollte jemand, der dies weiß, weder Furcht vor Hauslosigkeit noch vor Weltlosigkeit haben. Er sollte wissen: „Sie werden beides für mich bewirken.“ Wahrlich, so geschieht es.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

2.13 – 13. Khaṇḍa

2.13.1: Wahrlich, die Götter molken die Rede mit dem Kalb Brahmans; Agni ist wahrlich das Kalb Brahmans.

2.13.2: Diese Rede, das ist das Brahman; und das Feuer, das ist der Tod.

2.13.3: Aus eben dieser Rede – so wie man eine Kuh mittels eines Kalbes melkt, indem man es zu ihr lässt – so molken die Götter alle Wünsche aus der Rede.

2.13.4: Wer dies so weiß, melkt aus der Rede alle Wünsche. Wahrhaftig entzündet er die göttliche Rede mit den Worten: „Sprich, sprich, sprich!“

2.13.5: Welches Übel der Mensch hier auch begeht – es wird offenkundig. Auch wenn er glaubt, es gleichsam im Verborgenen zu tun, so kommt es doch ans Licht. Wahrlich, darum sollte man kein Übel tun.

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

2.14 – 14. Khaṇḍa

2.14.1: Agni ist wahrlich unter den Göttern derjenige, der aus nächster Nähe verehrt werden soll.

2.14.2: Ihn sollte man gut verehren. Wer ihn in dieser Welt gut verehrt, dem erweist er (Agni) in jener Welt Gutes. Und wer sich in dieser Welt nicht um ihn kümmert, um den kümmert er sich nicht in jener Welt. Wahrlich, darum sollte man Agni gut verehren.

2.14.3: Man sollte ihn weder mit den Händen noch mit den Füßen noch mit einem Stock berühren.

2.14.4: Man berührt ihn mit den Händen, wenn man sich in seiner Nähe wäscht; und wenn man sich zu ihm hin ausstreckt, dann berührt man ihn mit den Füßen.

2.14.6: Wird er berührt, so neigt er dazu, dem Betreffenden Unbehagen zu bereiten. Darum verehrt man Agni gut; wahrlich, er verschafft einem solchen Wohlbefinden.

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

2.15 – 15. Khaṇḍa

2.15.1: Agni ist wahrlich der unersättlichste unter den Göttern.

2.15.2: nämlich Agni. Darum sollte man nichts essen, das einem Gelübde unterliegt, ohne ihm [davon] gegeben zu haben. Wahrlich, wenn man isst, während der Gefräßige nicht isst, so könnte er sich an einen heften; man würde gewissermaßen Verdorbenes essen.

2.15.3: Wenn also die Mahlzeit angekündigt wird, sollte man sagen: „Entfacht das Feuer.“ Wenn die Mahlzeit angekündigt wird, würde man anordnen, dass der Höhergestellte [zuerst] bedient wird; genau so verhält es sich hier.

2.15.4: Und das ist auch der Sāman, nämlich die Rede. Wahrlich, wer verehrt [mit den Worten]: „Das Sehvermögen ist das Ātman; das Hörvermögen ist das Ātman“, der vollzieht es dadurch nicht.

2.15.5: Und wer verehrt [mit den Worten]: „Die Sonne ist das Ātman; der Mond ist das Ātman“, der vollzieht es dadurch nicht.

2.15.6: Wer „Die Rede ist das Sāman“ verehrt, kennt das Sāman unmittelbar durch seine Ausübung; denn mit der Rede als Sāman wird das Priesteramt vollzogen.

2.15.7: Der Ton, der aus der Rede geboren wird, das ist Agni, und die Rede ist eben Rede. Das wird hier zu einem Einzigen, dem Ātman.

2.15.8: Wer weiß, wie dieses Sāman zur Einheit wird, und erkennt: „So wird dieses Sāman eins“, wird gleichsam der eine Vorzüglichste unter den Seinen.

2.15.9: Und deshalb sollte man einen, der dies weiß, das Priesteramt mit dem Ātman ausüben lassen. Wahrlich, wer dies weiß, der kennt das Ātman.

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

Dritter Adhyāya

3.1 – 1. Khaṇḍa

3.1.1: Es gibt eine einzige Gottheit; die anderen sind Halbgottheiten. [Es ist] eben jene, die hier reinigt (der Wind).

3.1.2: Er [repräsentiert] die Ergreifer aller Götter.

3.1.3: Er heißt tatsächlich „Untergang“. „Untergang“ nennt man hier die Ergreifer im Westen.

3.1.4: Indem die Sonne zum Untergang gegangen ist, ist sie zu den Ergreifern gegangen. Deshalb ist sie nicht ganz. Sie geht hin zu jenem [Gott].

3.1.5: Der Mond geht unter. Darum ist er nicht ganz. Er geht zu jenem [Gott] hin.

3.1.6: Die Sternbilder gehen unter. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

3.1.7: Das Feuer erlischt. Darum ist es nicht ganz. Es geht zu jenem [Gott] hin.

3.1.8: Der Tag vergeht; die Nacht vergeht. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

3.1.9: Die Himmelsrichtungen verschwimmen; in der Nacht sind sie nicht erkennbar. Darum sind sie nicht ganz. Sie gehen zu jenem [Gott] hin.

3.1.10: Parjanya regnet und hält inne. Darum ist er nicht ganz. Er geht zu jenem [Gott] hin.

3.1.11: Die Gewässer versiegen, ebenso die Kräuter, ebenso die Waldbäume. Darum sind sie dies alles nicht ganz.

3.1.12: Sie gehen zu jenem [Gott] hin. Da nun all dies zum Wind hingeht, darum ist der Wind das Sāman.

3.1.13: Er ist ein Kenner des Sāman; er kennt das [ganze] Sāman, wer dies so weiß.

3.1.14: Nun in Bezug auf das Selbst: Wer schläft, spricht nicht mit der Stimme. Ebendiese [Stimme] geht zum Atem hin.

3.1.15: Er denkt nicht mit dem Geist. Ebendieser [Geist] geht zum Atem hin.

3.1.16: Er sieht nicht mit dem Sehvermögen. Ebendieses [Sehvermögen] geht zum Atem hin.

3.1.17: Er hört nicht mit dem „Hören“; jenes [Hören] geht in den Atem über.

3.1.18: Da also all dies im Atem zusammenfließt, ist der Atem das Sāman.

3.1.19: Wer dies so weiß, ist ein Wissender; er kennt das gesamte Sāman.

3.1.20: Wenn man nun sagt: „Siehe, heute weht es nicht“, dann ruht es im Menschen; er sitzt gesättigt und schwitzend da.

3.1.21: Ein Brahmane trat zu Śaunaka Kāpeya und Abhipratārin Kākṣaseni, als diese gerade bedient werden sollten.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.2 – 2. Khaṇḍa

3.2.1: Er bat sie um [Speise]. Sie achteten nicht auf ihn und dachten: „Wer mag das wohl sein?“

3.2.2: Er sang ihnen zu: „Einer – wer ist er? – verschlang vier Große, als Hüter der Schöpfung; ihn, o Kāpeya, kennen manche nicht; ihn, o Abhipratārin, der sich an vielen Orten niedergelassen hat.“

3.2.3: Abhipratārin sprach: „Tritt vor und antworte diesem Mann; durch dich muss diesem Mann geantwortet werden.“

3.2.4: Ihm antwortete er: „Das Selbst der Götter und auch der Sterblichen, goldzahnig, ist kein Sohn des Fehlers. Groß nennen sie seine Herrlichkeit, weil es, selbst nicht gegessen werdend, dasjenige isst, das nicht isst.“

3.2.5: „Ein [Gott], vier Große“: Die Rede ist wahrlich das Feuer; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem die Rede.

3.2.6: Der Geist [ist] der Mond; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem den Geist.

3.2.7: Das Sehvermögen [ist] die Sonne; das ist ein großer Gott. Wenn man schläft, verschlingt der Atem das Sehvermögen.

3.2.8: Das Hörvermögen [sind] die Himmelsrichtungen; das sind große Götter. Wenn man schläft, verschlingt der Atem das Hörvermögen.

3.2.9: Wenn es also heißt: „Ein Gott, vier Große“, so ist dies die Bedeutung davon.

3.2.10: „Wer (Ka) ist er, der verschlungen hat?“: Ka ist Prajāpati. Er hat dies verschlungen.

3.2.11: „Ein Bewahrer der Aufrichtung“: Er ist wahrlich ein Bewahrer der Schöpfung.

3.2.12: „Ihn, o Kapeya, kennen manche nicht; denn manche kennen ihn nicht.“

3.2.13: „Ihn, o Abhipratārin, der sich an vielen Orten niedergelassen hat“: Denn dieser Atem hat sich an vielen Orten niedergelassen.

3.2.14: „Das Selbst der Götter und der Sterblichen“: Denn er ist das Selbst der Götter und der Sterblichen.

3.2.15: „Goldzahn, der Fehlerhafte, ist kein Sohn.“ Er ist kein Sohn; obwohl er die Gestalt eines Sohnes besitzt, ist er kein Sohn.

3.2.16: „Seine Größe nennen sie groß“: Denn wahrlich, seine Größe nennen sie groß.

3.2.17: „Indem er, ohne selbst gegessen zu werden, denjenigen frisst, der frisst“: Denn er frisst, ohne selbst gegessen zu werden, denjenigen, der frisst.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.3 – 3. Khaṇḍa

3.3.1: Seine Herrlichkeit, sein vollkommen emporgewachsenes Selbst, ist jene Sonne. Deshalb soll man während des Stotra des Gāyatra nicht ausatmen und denken: „Möge ich nicht von der Herrlichkeit abgeschnitten werden.“

3.3.2: Eben dies ist das Uktha. Wenn man den Atem nach Osten richtet, ist das der Kopf des Uktha; nach Süden gerichtet, ist es die rechte Seite (der Flügel); nach Norden gerichtet, ist es die linke Seite (der Flügel); nach Westen gerichtet, ist es der Schwanz.

3.3.3: Dieser Atem ist das Selbst des Uktha. Wer dieses im Selbst fest verankerte Selbst des Uktha auf diese Weise kennt, der gelangt wahrhaftig in jene Welt – mit Gliedmaßen, mit einem Körper, [vollständig].

3.3.4: Wahrlich, das ist gewiss in jener Welt vorhanden: nämlich die beiden Hoden des Mannes, der Penis, die beiden Ohren, die beiden Nasenlöcher – all das, was nicht ohne Knochen entsteht.

3.3.5: Wer also dieses im Selbst fest verankerte Selbst des Uktha auf diese Weise kennt, der gelangt wahrhaftig in jene Welt – mit Gliedmaßen, mit einem Körper, vollständig.

3.3.6: Dies ist das Uktha, das zu Viśvāmitra gehört. Wahrlich, Nahrung ist viśva (alles), und der Atem ist mitra (Freund).

3.3.7: Nun begab sich Viśvāmitra durch Anstrengung, durch Askese und durch das Einhalten von Gelübden zur geliebten Wohnstätte Indras.

3.3.8: Und er verkündete ihm das, was den Menschen hier zuteilgeworden ist.

3.3.9: Dann ging er zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Licht ist dieses Uktha.“

3.3.10: „Licht“ hat zwei Silben, „Atem“ hat zwei, „Nahrung“ hat zwei. Eben dieses ist fest in der Nahrung verankert.

3.3.11: Dann ging Jamadagni zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Leben ist dieses Uktha.“

3.3.12: „Leben“ hat zwei Silben, „Atem“ zwei, „Nahrung“ zwei. Eben dieses ist fest in der Nahrung verankert.

3.3.13: Dann ging Vasiṣṭha zu ihm, um Unterweisung zu empfangen, und sprach: „Die Kuh ist dieses Uktha.“ Eben dieses ist nichts anderes als Nahrung; denn die Kuh ist Nahrung.

3.3.14: Man sagt hierzu: „Wenn der Mensch der Leib dieses Atems ist, wie kommen dann die anderen Atemkräfte (Sinneskräfte) zu einem Leib?“

3.3.15: Man sage: „Was er mit der Rede spricht, das ist der Leib der Rede. Was er mit dem Geist denkt, das ist der Leib des Geistes. Was er mit dem Sehen sieht, das ist der Leib des Sehens. Was er mit dem Hören hört, das ist der Leib des Hörens.“ So gelangen auch die anderen Lebenshauche (Sinne) dazu, [einen Leib] zu haben.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.4 – 4. Khaṇḍa

3.4.1: Dieses siebenfach gegliederte Uktha wird rezitiert: Stotriyā, Anurūpa, Dhāyyā, Pragātha, Sūkta, Nivid und Paridhānīyā.

3.4.2: Diese [Erde] ist die stotriyā; Agni die anurūpā; Vāyu die dhyāyā; die Atmosphäre die pragāthā; der Himmel die sūktā; die Sonne die nivid – deshalb studieren die Ṛgveda-Gelehrten die nivid, wenn [die Sonne] aufgegangen ist; denn die Sonne ist die nivid – die Himmelsrichtungen sind die paridhāniyā. Dies in Bezug auf die Gottheiten.

3.4.3: Nun in Bezug auf das Selbst. Das Selbst selbst ist die stotriyā; die Nachkommenschaft die anurūpā; der Atem die dhyāyā; der Geist die pragāthā; der Kopf die sūktā; das Sehen die nivid; das Hören die paridhāniyā.

3.4.4: Manche schließen mit einer Triṣṭubh, andere mit einer Anuṣṭubh; man soll jedoch mit einer Triṣṭubh schließen.

3.4.5: Eben dieses [Lied] singen sie, nachdem sie diese heiligen Worte gesprochen haben: „Er, der Große, vereinte sich mit ihr, der Großen; der Gott vereinte sich mit der Göttin; das Brahman vereinte sich mit der Brahmānī. Indem er sich vereinte, vereinte er sich.“

3.4.6: Daher sind die Leiber der Menschen nun jeweils vereint. Denn der Mensch ist dieses Uktha.

3.4.7: „Er, der Große, vereinte sich mit ihr, der Großen.“ Wahrlich, Agni ist er, der Große; diese [Erde] ist sie, die Große.

3.4.8: a. „Der Gott vereinte sich mit der Göttin.“ Wahrlich, Vāyu ist der Gott, die Atmosphäre ist die Göttin.

3.4.9: „Das Brahman vereinte sich mit dem Brahman.“ Wahrlich, die Sonne ist das Brahman, der Himmel ist das Brahman.

3.4.10: Von diesen Gottheiten ergeben je zwei Gottheiten neun Silben. So werden diese Welten dreimal neun.

3.4.11: Wahrlich, jenes Brahman ist dreifach. Nachdem sie die heiligen Sprüche ausgesprochen haben, singen sie für dieses Brahman. Und dies ist auch der Stoma, dies der Anucara (die Fortsetzung).

3.4.12: Wenn sie ihn als „einen Stoma“ bezeichnen, so ist er jener, der hier reinigend weht. Das ist seine Entsprechung unter den Gottheiten; im Menschen ist es der Atem. Der Anucara ist sein Leib.

3.4.13: Wie der Faden durch einen Edelstein gezogen ist, [so ist dieses All darin verwoben].

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.5 – 5. Khaṇḍa

3.5.1: So ist dieses ganze All darin verwoben: Gandharvas, Apsaras, Haustiere und Menschen.

3.5.2: Nun zog Muñja Sāmayravasa aus; Vajani, ein Vaiśya, ging vor ihm her.

3.5.3: Aus der Atmosphäre herabfallend, fiel ein Klumpen frischer Butter auf seine Brust.

3.5.4: Darauf sah er den im Luftraum ausgebreiteten, vielfach leuchtenden Stoma; auch dessen Anwendung erkannte er.

3.5.5: Beim Bahiṣpavamāna soll er denken: „Ich will einatmen.“ Mit der Rede soll er zu sprechen begehren, mit den Augen zu sehen und mit den Ohren zu hören. Von selbst ist dabei der Geist angespannt.

3.5.6: Wenn ein Pfeil eine übermäßig scharfe Spitze hat, verletzt er damit nicht; ebenso würde er dieses Ziel nicht erreichen. Er soll lediglich „pa“ ausatmen. Wie man ein Wildtier mit einem Lockbild heranführt, so führt er es mit dieser Gottheit heran. Er spannt [die Kräfte] an und ist selbst angespannt.

Kolophon: Im ersten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.6 – 6. Khaṇḍa

3.6.1: Wer die Darbietung des Sāman kennt, dem wird sie wahrlich dargeboten.

3.6.2: [Glänzend] dort leuchtet dieses Feuer; [glänzend] dort reinigt (weht) der Wind; dort [spricht] der Mond, dort die Sonne.

3.6.3: Wahrlich, dies ist die Darbietung des Sāman. Wahrlich, diese Darbietung des Sāman kannte Sudakṣiṇa Kāśyapa.

3.6.4: Man sollte jenes [Sāman] im Gesang entweder des Hotar oder des Adhvaryu-Priesters singen: dort, dort möge man es ihm darbringen. Wahrlich, es wird ihm dargeboten.

3.6.5: Er ist vielen anderen weit überlegen, wer so diese Darbietung des Sāman kennt.

3.6.6: Und wer, selbst ohne Verwandte, das an Verwandten reiche Sāman kennt – selbst dort, wo man ihn nicht kennt, wo man über ihn zürnt, wo man ihn gleichsam übersieht –, der erlangt so Exzellenz, Vorrang, den Genuss von Speise [und] das Amt eines Purohita.

3.6.7: Wahrlich, Agni ist, obwohl ohne Verwandte, das an Verwandten reiche Sāman. Denn auf welche Weise man ihn auch immer erzeugt – aus dem Holz oder durch Drehen –, er wird geboren für Exzellenz, für Vorrang, für den Genuss von Speise [und] für das Amt eines Purohita.

3.6.8: Selbst dort, wo man einen solchen Wissenden nicht kennt, wo man ihm zürnt oder ihn scheel ansieht, erlangt er Vorrang, Herrschaft, Nahrung und den Genuss der Nahrung sowie das Amt des Hauspriesters.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.7 – 7. Khaṇḍa

3.7.1: Und [das geschieht] von selbst dort, wo man ihn kennt.

3.7.2: Sudakṣiṇa Kṣaimi, Prācīnaśāli und die beiden Jābālas waren gemeinsam Vedenschüler gewesen.

3.7.3: Diese, nämlich Prācīnayogya und die beiden Jābālas, rezitierten einen Großteil dessen, was gemurmelt werden muss, sowie andere [Gebete].

3.7.4: Dann pflegte Sudakṣiṇa Kauśāmi [sie] nach dem zu fragen, was am Opfer einfach ist, nach dem, was allgemein bekannt ist.

3.7.5: Und sie riefen, verärgert: „Śūdra, Unwissender!“ So pflegten sie, nämlich Prācīnayogya und die beiden Jābālas, Sudakṣiṇa Kauśāmi anzuschreien.

3.7.6: Da pflegte Sudakṣiṇa Kauśāmi zu sagen: „Wo die meisten der Kuru-Pañcālas versammelt sein werden, dort soll unser Disput stattfinden; wir wollen nicht ohne Zeugen disputieren.“ Nun hatten sich die beiden Jābālas, Śvetaketu und Uddālaka, selbst geweiht.

3.7.7: Die beiden Jābālas, Śukra und Gośru, bereiteten sich auf die Weihe vor. Prācīnaśāli war von ihnen zum Udgātṛ gewählt worden.

3.7.8: Da wurde Sudakṣiṇa gewahr: „Die beiden Jābālas haben sich geweiht.“ Er sagte zu seinem Wagenlenker: „He, bring [mich dorthin]. Die beiden Jābālas haben sich geweiht. Dorthin wollen wir gehen.“

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.8 – 8. Khaṇḍa

3.8.1: Nun hatten seine Verwandten tränenüberströmte Gesichter, gleichsam als wollten sie sagen: „Dieser ist zu dem einen oder dem anderen [in den Tod] gegangen.“

3.8.2: Wenn sich früher jemand auf einen theologischen Disput einließ, pflegte man von ihm zu denken: „Er ist zu dem einen oder dem anderen gegangen“; und man pflegte ihn wie einen Toten zu behandeln.

3.8.3: Der Wagenlenker sprach zu ihm: „Verehrter Herr, da dein Verhältnis zu diesen beiden nicht gut ist, warum sprichst du so?“

3.8.4: „Ja“, sagte er, „ich muss gehen; der Lehrer hielt sie für leicht zu lenken.“

3.8.5: Er bestieg den Wagen und fuhr davon. Sie erblickten ihn.

3.8.6: „Wisst ihr, wer das ist?“ „Sudakṣiṇa.“ „Möge er doch hierher kommen.“ „Genau er ist es.“

3.8.7: Er stieg die Stufen innerhalb des heiligen Bezirks herab und sprach: „Ist es nun wirklich so, o Hausherr?“ Er wollte ihm nicht zu Diensten sein. Jener sagte: „Du sollst mir zu Diensten sein; du bist in das Fell einer schwarzen Antilope gekleidet.“ Die Kuru-Pañcālas wussten dies. „Er ist dein Diener“, sagten sie.

3.8.8: Sein jüngerer Bruder sagte zu ihm: „Herr, diene dem Udgātṛ.“ Er diente ihm.

3.8.9: Er sprach: „Wahrlich, dreimal, o Hausherr, wird der Mensch geboren. Zuerst wird er vom Vater geboren, dann von der Mutter, sodann aus dem Opfer. Und ebenso stirbt er dreimal.“

3.8.10: Man stirbt wahrlich dreimal: zum ersten Mal, wenn der Vater einen als Samen in den Mutterschoß ergießt [und man die frühere Gestalt verlässt].

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.9 – 9. Khaṇḍa

3.9.1: dann stirbt er zum ersten Mal.

3.9.2: Der Mutterschoß ist gleichsam blinde Finsternis; er wird so entweder zu einem Blutstropfen oder zu einem Wassertropfen. Was, bitte, wird er also?

3.9.3: Wer jene Gottheit kennt, aus der er hervorgeht und die ihn über diesen Tod hinausführt – er führt als Udgātṛ über den Tod hinaus.

3.9.4: Wenn sie ihn weihen, stirbt er zum zweiten Mal: Sie scheren Kopf- und Barthaar, schneiden die Nägel, salben die Glieder und strecken die Finger aus. Er sitzt enthüllt und unbedeckt da, opfert nicht, vollzieht kein Opfer, naht keiner Frau und spricht eine nichtmenschliche Rede. In diesem Zustand besitzt er die Gestalt eines Toten.

3.9.5: Der Udgātṛ, der die Gottheit kennt, mit der der Verstorbene sich danach verbindet und die ihn über jenen Tod hinwegträgt, trägt ihn über den Tod hinweg.

3.9.6: Wenn sie ihn nach seinem Scheiden aus dieser Welt auf den Scheiterhaufen legen, stirbt er zum dritten Mal.

3.9.7: Der Udgātṛ, der die Gottheit kennt, mit der der Verstorbene sich danach verbindet und die ihn über jenen Tod hinwegträgt, trägt ihn über den Tod hinweg.

3.9.8: Nachdem er dies gesagt hatte, bestieg er den Wagen und fuhr davon.

3.9.9: Als Jābāla zurückkehrte, sprach sein jüngerer Bruder zu ihm: „Welche Worte, mein Herr, hat der Śūdraka gesprochen?“ Jener antwortete: „Du hast mit einem Elefanten nach einer Furt gesucht.“

3.9.10: Dann erläuterte er ihm die Sache. Auf die Frage: „Was hat er gesagt, mein Herr?“, antwortete er: „Wer weiß, wie das Sāman über die drei Tode hinwegträgt, der trägt als Udgātṛ über den Tod hinweg.“

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.10 – 10. Khaṇḍa

3.10.1: Er sprach: „Verehrter Herr, dein Vater hielt eben ihn für den Udgātṛ. Die Leute von Prācīnaśāla wissen, wer unter ihnen der erwählte Udgātṛ war.“ In dieser Frage stimmten sie ihm nicht zu.

3.10.2: Sie sagten: „Lauft Kandviya nach.“ Sie liefen ihm nach. Sie machten Kfindviya zum Udgātṛ [und] Prācīnaśāla zum Brahman-Priester.

3.10.3: Nachdem er auf ihn herabgeblickt hatte, sprach er: „Dieser Brahmane wurde der eitlen Rede nicht müde; nach dem Feinen des Sāman sucht er nicht.“ Damit hatte er ihn weit übertroffen.

3.10.4: Wenn der Vater ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt, dann gibt ihn die Sonne so als Samen in den Mutterschoß ab; dort herrscht er über diesen Tod.

3.10.5: Und wenn der Vater ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt, wahrlich, dann entsteht er von dort aus nach jenem [Samen] und nach dem Atem; denn wenn der Atem in den abgegebenen Samen eintritt, dann kommt er ins Dasein.

3.10.6: Und wenn sie ihn so weihen, ist es Agni, der ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt; dort herrscht er über diesen Tod.

3.10.7: Nun, jenes visarjana-Opfer, das der Adhvaryu darbringt – aus diesem heraus entsteht er, und aus den Metren heraus.

3.10.8: Und wenn sie ihn, nachdem er aus dieser Welt geschieden ist, so auf den Scheiterhaufen legen, ist es der Mond, der ihn so als Samen in den Mutterschoß abgibt; dort herrscht er über diesen Tod.

3.10.9: Wenn sie ihn nun, nachdem er aus dieser Welt geschieden ist, auf den Scheiterhaufen legen – aus jenem Wasser, das zur Besprengung dient, entsteht er, und ebenso aus dem Atem; denn der Atem ist wahrlich das Wasser.

3.10.10: Ihn, der opfert, trägt ein Udgātṛ, der dies weiß, mittels dieser Silbe – nämlich om – über die Sonne, d. h. über den Tod, hinaus; indem er vāc spricht, [trägt er ihn] über Agni hinaus; indem er hūm spricht, über Vāyu hinaus; indem er bhā spricht, über den Mond hinaus.

3.10.11: Über diese Tode trägt der Udgātṛ mit dem Sāman sich selbst und den Opferherrn hinweg: mit der Silbe Om, mit dem Atem und mit jener Sonne. Hierzu gibt es folgenden Vers: „Er ist der Älteste von ihnen, oder auch der Jüngste; er ist ihr Sohn.“

3.10.12: Hierzu gibt es folgenden Vers: „Er ist der Älteste von ihnen oder auch der Jüngste, ihr Sohn oder ihr Vater. Ein einziger Gott ist in den Geist eingegangen; er wurde zuerst geboren und ist im Innern des Mutterschoßes.“

3.10.13: Was hier besungen wird, ist eben diese im Innern verborgene Person: durch die Silbe Om, durch den Atem und durch jene Sonne.

Kolophon: Im zweiten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.11 – 11. Khaṇḍa

3.11.1: Wahrlich, dreimal stirbt der Mensch, dreimal wird er geboren.

3.11.2: Er stirbt zum ersten Mal, wenn der ausgestoßene Same ins Dasein tritt. Er wandelt sich in Atem; er wird in den Raum hineingeboren.

3.11.3: Er stirbt zum zweiten Mal, wenn er sich weiht. Er wandelt sich in die Versmaße; er wird für die Opfergabe geboren.

3.11.4: Er stirbt zum dritten Mal, wenn er [wirklich] stirbt. Er wandelt sich in Glauben; er wird in [seine] Welt hineingeboren.

3.11.5: Deshalb singt er den Gāyatra-Gesang in drei Durchgängen (āvṛt). Mit dem ersten Durchgang erobert er diese Welt und das, was in dieser Welt ist. So lässt er ihn durch jenen Atem, in den er sich gewandelt hat, gedeihen, und er gibt ihm jenen Raum, in den er hineingeboren ist.

3.11.6: Und mit dem zweiten Durchgang erobert er diesen Luftraum und das, was im Luftraum ist. So lässt er ihn durch jene Versmaße, in die er sich gewandelt hat, gedeihen, und er gibt ihm jene Opfergabe, für die er geboren ist.

3.11.7: Und mit der dritten Wendung erobert er jene Welt und das, was in jener Welt ist. So lässt er ihn mit jenem Glauben gedeihen – mit welchem ​​Glauben man ihn ins Feuer legt [und spricht]: „Dieser hier wird von hier aus zum Leben erwachen“ –, und er gibt ihm jene Welt, in die er hineingeboren wird.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.12 – 12. Khaṇḍa

3.12.1: Wahrlich, so erobert er mit drei Wendungen diese Welten, und er lässt ihn mit jenen Dingen gedeihen, in die er verwandelt wird.

3.12.2: Nun hierzu bezüglich des hiṅkāra: Ihm, der in der himmlischen Welt weilt, folgen der Tod und der Hunger nach.

3.12.3: Der hiṅkāra ist das Glück, [ist] Prajāpati, [ist] das sāman. Diesen Tod vertreibt der udgātṛ mittels des Glücks, mittels Prajāpatis, mittels des hiṅkāra.

3.12.4: Er spricht hiṅ und mā: das heißt: „Gehe nun nicht dorthin, wo sich der Opfernde gerade befindet.“

3.12.5: Wie ein Schlechterer vor einem Besseren zittert, wenn er von diesem bedrängt wird, so zittert der Tod – das Böse – vor ihm.

3.12.6: Was sein Wort mā betrifft: Es ist der Mond, der Monat. Wahrlich, dieser Monat ist mā. Deshalb spricht er mā; das ist gleichsam ein verborgenes bhā. Warum er mā sagt – indem er mā sagt, liegen darin diese drei [Bedeutungen]. Deshalb soll er mā sagen.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.13 – 13. Khaṇḍa

3.13.1: Hum bhā sind [die Laute] dessen, der Glanz in der heiligen Überlieferung begehrt. Denn Glanz in der heiligen Überlieferung strahlt (bhā) gleichsam.

3.13.2: Hum bo sind [die Laute] dessen, der Vieh begehrt. Denn Vieh muht bo.

3.13.3: Hum bāy sind [die Laute] dessen, der Glück begehrt.

3.13.4: „Hum bhā ovā“ – eben dies ist der begleitende Gesang.

3.13.5: Hum bhā ovā – das wird als Antwort gesungen. „Er möge singen, indem er sich gleichsam auf etwas Großes hinwendet“, pflegte Naka zu sagen; „er wird zum Besitzer eines großen Dorfes, zum Besitzer einer großen Ruhestätte.“ Das ist so, als ob man – nachdem man [etwas] gegen einen Pfahl hat laufen lassen – mit einem anderen [Versuch] fortführe.

3.13.6: [Doch] Satyayāni sagte dazu: „Zu welchem ​​Zweck sollte er [es] gegen einen Pfahl laufen lassen? Das wird nun als Antwort gesungen. Er möge dem keine Beachtung schenken.“

3.13.7: So viel zu den Hinkāras. Nun zum Nidhana. „Om“ besteht aus zwei Silben. Wahrlich, das Nidhana ist das Ende des Sāman; der Himmel ist das Ende der Welten; der Gipfel ist das Ende des Rötlichen!

3.13.8: So platziert der Udgātṛ das Opfer – mittels dieser Silbe „Om“ – am Ende in der Himmelswelt.

3.13.9: Wer ohne Flügel auf die Spitze eines Baumes steigt, der fällt wahrlich von ihr herab. Wer jedoch mit Flügeln auf der Spitze eines Baumes, auf einer Schwertschneide oder auf der Schneide eines Rasiermessers sitzt, der fällt wahrlich nicht herab; denn er sitzt, gestützt durch seine Flügel.

3.13.10: Indem der Udgātṛ also das Opfer – mittels jener Silbe „Om“ – mit Klang als Flügeln ausstattet, versetzt er es am Ende in die Himmelswelt. Wie jemand mit Flügeln furchtlos säße, so sitzt auch er furchtlos in der Himmelswelt [und] bewegt sich dort.

3.13.11: Eben diese beiden Silben sind die Welt der Götter und die Welt der Menschen. Die Sonne und der Mond sind diese beiden Silben.

3.13.12: Die Sonne ist die Welt der Götter, [und] der Mond ist die Welt der Menschen. Sonne und Mond sind Vāc.

3.13.13: So lässt der Udgātṛ ihn, den Opfernden, mittels dieser Silbe in die Himmelswelt gelangen.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.14 – 14. Khaṇḍa

3.14.1: Wenn er dort angekommen ist, fragt man ihn: „Wer bist du?“ Gibt er sich mit seinem persönlichen Namen oder seinem Familiennamen zu erkennen, sagt man zu ihm: „Dieses dein Selbst, das in mir gewesen ist, eben dieses ist dein Selbst.“

3.14.2: In diesem Selbst liegt der Anfang (pratipatti). Die Jahreszeiten ergreifen und entführen ihn; Tag und Nacht gewinnen die Welt von ihm.

3.14.3: Ihm sollte er so antworten: „Wer (ka) ich bin – du bist der Himmel. Als solcher bin ich zu dir gekommen, dem himmlischen Himmel.“

3.14.4: Wahrlich, Prajāpati ist das „Wer“ (ka), und wer dies weiß, gelangt in den Himmel; denn er geht in den Himmel ein.

3.14.5: Er sagt zu ihm: „Wer du bist, der bin ich; wer ich bin, der bist du; komm!“

3.14.6: Er geht in diesen Saft der guten Taten ein. Und was die Menschen in dieser Welt opfern, welche guten [Taten] sie vollbringen, das steigt von ihnen als Nahrung empor; es gelangt in jenen Mond, die Welt der Menschen.

3.14.7: Dieses menschengleiche Ei von ihm entsteht im Bauch. Aus ihm steigt die Nahrung zu den beiden Brüsten empor. Wenn er geboren wird, reicht ihm die Mutter ihre Brust zur Nahrung.

3.14.8: Wahrlich, der Mensch ist ungeboren, solange er nicht opfert. Erst durch das Opfer wird er geboren; so wie ein Ei, das aufbricht.

3.14.9: Wer also als Udgātṛ dieses Wissen besitzt, der verhilft dem Opferer durch diese Silbe – nämlich Om – dazu, in die Sonne, die Welt der Götter, einzugehen. Durch die nächste Silbe verschafft er ihm den Mond, den Genuss von Speise und Unvergänglichkeit.

3.14.10: Wer jedoch das Udgītha singt, ohne dieses Wissen zu besitzen, der verhilft ihm wahrlich weder zum Eintritt in die Welt der Götter noch zum Gedeihen durch den Genuss von Speise.

3.14.11: Wie ein bestrichenes Ei daläge, ohne Nahrung und ihren Genuss zu empfangen, so liegt auch er bestrichen da, ohne Nahrung und ihren Genuss zu empfangen.

3.14.12: Daher sollte man nur jemanden, der dieses Wissen besitzt, das Udgītha singen lassen. Nur wer dieses Wissen besitzt, sollte antworten, wenn er mit „O Udgātṛ“ angesprochen wird.

Kolophon: Im dritten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.15 – 15. Khaṇḍa

3.15.1: Indra sprach zu Viśvāmitra: „Die Rede ist das Uktha.“ Eben dies verehren die Viśvāmitras: die Rede selbst.

3.15.2: Manu verkündete Vasiṣṭha das Brahma; daher sagt man: „Das Brahma gehört Vasiṣṭha.“

3.15.3: Man sagt auch: „Wer dieses Wissen besitzt, ist der wahre Brahman-Priester; und wer käme einem Vasiṣṭha gleich, der dieses Wissen besitzt?“

3.15.4: Prajāpati begehrte Nachkommenschaft. Er übte Askese und überlegte: „Wohlan, ich will eine feste Grundlage schaffen. Die Nachkommen, die ich danach erschaffen werde, sollen darauf fest stehen; sie sollen nicht grundlos umhergehen und zugrunde fallen.“

3.15.5: Nachdem er diese drei Welten erschaffen hatte, mühte er sich an ihnen ab; er erhitzte sie gemeinsam.

3.15.6: Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: Agni aus der Erde, Vāyu aus der Atmosphäre, die Sonne aus dem Himmel.

3.15.7: Er erhitzte diese leuchtenden [Wesenheiten] erneut. Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: der Ṛgveda aus Agni, der Yajurveda aus Vāyu, der Samaveda aus der Sonne.

3.15.8: Er erhitzte diese leuchtenden [Wesenheiten] erneut. Als sie gemeinsam erhitzt wurden, gingen drei leuchtende [Wesenheiten] hervor: bhūḥ aus dem Ṛgveda, bhuvaḥ aus dem Yajurveda, svar aus dem Samaveda – genau so.

3.15.9: Das ist der Glanz des dreifachen Wissens. So groß ist das alles. Wahrlich, die Welt dessen, der das dreifache Wissen kennt, wird zur Welt dessen, der dies so weiß.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.16 – 16. Khaṇḍa

3.16.1: Dieses Opfer ist wahrlich jener, der hier reinigt. Rede und Geist sind seine beiden Bahnen. Denn so rollt es dahin, durch Rede und Geist.

3.16.2: Von ihm bereitet der Adhvaryu-Priester die eine [Bahn] durch die Rede. Deshalb verrichten sie ihren Dienst mit der Rede. Der Brahman-Priester [bereitet] die andere durch den Geist. Deshalb sitzt er schweigend da.

3.16.3: Würde er laut sprechend dasitzen, während das Stotra oder das Śastra vorgetragen werden, dann würde er mit der Stimme die eine Bahn davon bereiten.

3.16.4: Wie ein einbeiniger Mann beim Gehen immer wieder ins Straucheln gerät oder ein einrädriger Wagen beim Rollen, so gerät dann auch das Opfer ins Straucheln.

3.16.5: Ein Brahmane, der dies wusste, sagte zu einem Brahmanen-Priester, der beim Beginn des Jyotir-Anuvāka laut sprechend dasaß: „Diese hier haben nun die Hälfte des Opferdienstes ausgeschlossen.“ Denn die Hälfte des Opferdienstes schlossen sie tatsächlich aus.

3.16.6: Daher soll der Brahman-Priester schweigend dasitzen – von Beginn des Prātaranuvāka an bis zum Schlussvers, bis zur Aussprechung des vaṣaṭ-Rufs beim jeweiligen Stotra und Śastra, ja sogar bis zum Abschluss der Trankspenden.

3.16.7: So wie ein zweibeiniger Mensch beim Gehen nicht ins Straucheln gerät oder ein zweirädriger Wagen beim Rollen, so gerät auch das Opfer dann nicht ins Straucheln.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.17 – 17. Khaṇḍa

3.17.1: Sollte jenes Opfer vom Ṛc-Teil her ins Straucheln geraten, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn vom Yajus-Teil her, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn vom Sāman-Teil her, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester“; und wenn aus einer nicht verstandenen Ursache – [wenn gefragt wird]: „Woher ist dies gekommen?“ –, so sagt man: „Sage es dem Brahman-Priester.“

3.17.2: Jener Brahman-Priester soll, nach Osten gewandt, die Opferbutter mit einer Kelle in das Agnīdhra-Feuer darbringen, unter Aussprechung dieser Rufe: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ.

3.17.3: Denn jene Rufe sühnen alles. So wie man Gold mit Salz ausbessert, Silber mit Gold, Zinn mit Silber, Kupfer mit Zinn, Eisen mit Kupfer, Holz mit Eisen, Holz und Leder mit Leim, so heilt derjenige, der dies weiß, alles.

3.17.4: Man fragt: „Wenn man mit den Worten ‚Er hat für mich geopfert und die Soma-Becher geschöpft‘ die Gaben zum Adhvaryu bringt, mit ‚Er hat für mich das Śastra rezitiert und den Vaṣaṭ-Ruf gesprochen‘ zum Hotṛ und mit ‚Er hat für mich den Udgītha gesungen‘ zum Udgātṛ – welche Tat hat dann der schweigend sitzende Brahman vollbracht, dass man ihm gleich hohe Gaben wie den anderen Priestern bringt?“

3.17.5: Er soll sagen: „Er hat tatsächlich Anteil an der Hälfte des Opfers, denn er trägt die Hälfte des Opfers.“ Früher pflegte man nämlich die Hälfte der Opfergaben diesem Priester zu überbringen und die andere Hälfte den übrigen Priestern.

3.17.6: Hierzu gibt es folgenden Vers: „In mir, so denke ich, ist das ganze All von der Welt an; in mir sind die Welten, in mir die vier Himmelsrichtungen; in mir, so denke ich, ist, was blinzelt und sich bewegt; in mir sind die Wasser und alle Pflanzen.“

3.17.7: „In mir, so denke ich, ist die gesamte Schöpfung usw.“: denn von einem, der dies so weiß, hängt diese gesamte Schöpfung ab.

3.17.8: „In mir die Welten, in mir die vier Himmelsrichtungen“: denn für einen, der dies so weiß, sind die Welten [da], für einen, der dies so weiß, die vier Himmelsrichtungen.

3.17.9: „In mir jenes Funkelnde, das sich regt, in mir die Wasser und alle Pflanzen“: denn für einen, der dies so weiß, hat diese gesamte Schöpfung ihren Halt – wahrlich.

3.17.10: Und deshalb sollte man einen, der dies so weiß, zum Brahman-Priester machen; wahrlich, derjenige ist ein Brahman-Priester, der dies so weiß.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.18 – 18. Khaṇḍa

3.18.1: Nun folgen hier die Nachverse zu den Stomabhāgas.

3.18.2: Manche rezitieren die Nachverse einfach zusammen mit den Stomabhāgas. Das sollte man nicht tun.

3.18.3: Und manche rezitieren die Nachverse [mit den Worten]: „Von Gott Savitṛ angetrieben, o Prastotar, sende deine Rede zu den Göttern“, indem sie sagen: „Savitṛ ist wahrlich der Antreiber der Götter; wir rezitieren diesen Nachvers, angetrieben von Savitṛ.“ Auch das sollte man nicht tun.

3.18.4: Und manche rezitieren den Nachvers [mit] bhūs, bhuvas, svar und sagen: „Wahrlich, dies ist das dreifache Wissen; wir rezitieren nun diesen Nachvers mit dem dreifachen Wissen.“ Auch das sollte man nicht tun.

3.18.5: Man sollte den Nachvers rezitieren, indem man nur om spricht.

3.18.6: Dies nun ist Vasiṣṭhas einziger Stomabhāga-Nachvers. Mit eben diesem rezitierte Vasiṣṭha, der sich Nachkommen wünschte, die Nachverse: „Von Gott Savitṛ angetrieben, o Prastotar, sende deine Rede zu den Göttern; bhūs, bhuvas, svar, om“. Dadurch vermehrte er sich stark durch Nachkommen und Vieh. ?.

3.18.7: Er soll den Nachvers mit dieser Silbe rezitieren – der Silbe des Vasiṣṭha; er vermehrt sich stark an Nachkommen und Vieh. Doch dies ist die Regel: Er soll den Nachvers nur mit „Om“ rezitieren.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.19 – 19. Khaṇḍa

3.19.1: Nun erhebt er mit der Rede einen Donnerkeil. Wenn er „Soma läutert sich“ oder „Wendet euch her“ spricht, wird der Donnerkeil der Rede durch die Rede gesondert und durch die Wahrheit der Rede gelöst. Deshalb soll er den Nachvers allein mit „Om“ begleiten.

3.19.2: Wahrlich, die Götter stiegen mit diesem saftreichen dreifachen Wissen zur Himmelswelt empor. Aus Furcht, die Menschen könnten ihnen folgen, pressten sie das dreifache Wissen zusammen.

3.19.3: Während sie es zusammenpressten, konnten sie eine Silbe davon nicht zusammenpressen; das war „Om“.

3.19.4: Wahrlich, dies ist voller Saft; voller Saft wird das dreifache Wissen dessen, der dies weiß.

3.19.5: Wahrlich, welchen Sieg man erringt und welchen Erfolg man erzielt mit dem saftreichen dreifachen Wissen – jenen Sieg erringt und jenen Erfolg erzielt derjenige, der dies weiß.

3.19.6: Wahrlich, eben diese Silbe ist der feste Halt des dreifachen Wissens. Indem er „Om“ spricht, steht der Hotṛ fest; indem er „Om“ spricht, der Adhvaryu; indem er „Om“ spricht, der Udgātṛ.

3.19.7: Wahrlich, diese Silbe ist die dreifache Himmelsstätte der Veden. Nachdem die Opferpriester den Opferherrn in diese Silbe eingesetzt haben, tragen sie ihn gemeinsam in die Himmelswelt empor. Darum soll man die begleitende Zustimmung allein mit „Om“ sprechen.

Kolophon: Im vierten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.20 – 20. Khaṇḍa

3.20.1: „Du bist im Verborgenen; du bist ein Gott; du bist der Herbeiblasende. Blase auf den, der uns hasst und den wir hassen.“

3.20.2: „Du bist groß; du bist reichlich; du bist weit; du bist rötlich; du bist nicht gefallen.“

3.20.3: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

3.20.4: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

3.20.5: „Mein Name, mein Leib und meine Grundlage sind in dir. Nimm mir diese nicht“, so sprach er zur Erde.

3.20.6: Als er gekommen war, begrüßte ihn die Erde freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.20.7: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.20.8: „Was von dir ist denn in mir?“ – „Mein Name, mein Leib und meine Grundlage sind in dir; gib sie mir zurück.“ Die Erde gab sie ihm zurück.

3.20.9: Er sprach zu ihr: „Trage mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zu Agni.“ Da trug sie ihn zu Agni weiter.

3.20.10: Er sprach zu Agni: „Siegreich bist du; möge ich siegreich sein. Weltengewinner bist du; möge ich die Welt gewinnen. Esser bist du; möge ich Nahrung essen.“ Wer dich so kennt, wird zum Esser der Nahrung.

3.20.11: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

3.20.12: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

3.20.13: „Meine Askese, mein Glanz, meine Nahrung und meine Rede sind in dir. Nimm mir diese nicht“, so sprach er zu Agni.

3.20.14: Als er so gekommen war, begrüßte ihn Agni freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.20.15: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.20.16: „Was von dir ist denn in mir?“ – „Meine Askese, mein Glanz, meine Nahrung und meine Rede sind in dir; gib sie mir zurück.“ Agni gab sie ihm zurück.

3.20.17: Er sprach zu ihm: „Trage mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.21 – 21. Khaṇḍa

3.21.1: „Wohin?“ – „Zu Vāyu.“ Da trug er ihn zu Vāyu weiter.

3.21.2: Er sagt zu Vāyu: „Indem du von vorn bläst, bläst du als König Indra. Indem du von rechts bläst, bläst du als der Herr. Indem du von hinten bläst, bläst du als König Varuṇa. Indem du von links bläst, bläst du als König Soma. Indem du von oben herab bläst, bläst du als Prajāpati.“

3.21.3: Du bist der Vrātya, der einzige Vrātya, von den Göttern nicht entlassen; du hast die Öffnung verschlossen.

3.21.4: „Die Nachkommenschaft, die Pflanzen, die Wasser folgen deinem Weggang nach.“

3.21.5: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

3.21.6: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

3.21.7: „Mein Ein- und Ausatmen, mein Wissen – das von mir ist in dir. Nimm das, was von mir ist, nicht an dich“, sagte er zu Vāyu.

3.21.8: Als er so gekommen ist, empfängt ihn Vāyu freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.21.9: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.21.10: „Was von dir ist nun in mir?“ „Mein Ein- und Ausatmen, mein Wissen. Das von mir ist in dir. Gib es mir zurück.“ Das gibt Vāyu ihm zurück.

3.21.11: Er sprach zu ihm: „Trage mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zur Welt des Luftraums.“ Da trug er ihn zur Welt des Luftraums weiter.

3.21.12: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn die Welt des Luftraums freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.21.13: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.21.14: „Was von dir ist nun in mir?“ „Dieser Raum von mir. Das, was von mir ist, ist in dir. Gib mir das zurück.“ Diesen Raum gibt ihm die Welt des Luftraums zurück.

3.21.15: Er sagt zu ihr: „Trag mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.22 – 22. Khaṇḍa

3.22.1: „Wohin?“ – „Zu den Himmelsrichtungen.“ Da trug sie ihn zu den Himmelsrichtungen weiter.

3.22.2: Als er so dorthin gelangt ist, empfangen ihn die Himmelsrichtungen freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.22.3: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.22.4: „Was von dir ist nun in uns?“ „Das Gehör.“ Dieses Gehör geben ihm die Himmelsrichtungen zurück.

3.22.5: Er sagt zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zur Welt von Tag und Nacht.“ Sie tragen ihn zur Welt von Tag und Nacht.

3.22.6: Als er so dorthin gelangt ist, empfangen ihn Tag und Nacht freudig [mit den Worten]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.22.7: „Was von mir in euch beiden ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.22.8: „Was von dir ist nun in uns beiden?“ „Die Unvergänglichkeit.“ Diese Unvergänglichkeit geben ihm Tag und Nacht zurück.

3.22.9: Er sprach zu ihnen beiden: „Tragt mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.23 – 23. Khaṇḍa

3.23.1: „Wohin?“ – „Zu den Halbmonaten.“ Da trugen sie ihn zu den Halbmonaten weiter.

3.23.2: Als er so gekommen war, empfingen ihn die Halbmonate freudig [und sprachen]: „Dir gehört diese Welt, ehrwürdiger Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.23.3: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.23.4: „Diese Teile von mir sind in euch. Diese Teile von mir sind an ihren jeweiligen Stellen zusammengefügt.“ Diese seine [Gelenke] fügten die Halbmonate jeweils zusammen.

3.23.5: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zu den Monaten.“ Sie tragen ihn zu den Monaten.

3.23.6: Als er so gekommen ist, empfangen ihn die Monate freudig [und sprechen]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.23.7: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.23.8: „Diese Teile von mir sind in euch. Fügt diese Teile von mir jeweils zusammen.“ Diese seine [Gelenke] fügen die Monate jeweils zusammen.

3.23.9: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.24 – 24. Khaṇḍa

3.24.1: „Wohin?“ „Zu den Jahreszeiten.“ Sie tragen ihn zu den Jahreszeiten.

3.24.2: Als er so gekommen ist, empfangen ihn die Jahreszeiten freudig [und sprechen]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr.“

3.24.3: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.24.4: „Was von mir ist nun in euch?“ „Diese Hauptgelenke. Diese Teile von mir sind in euch. Fügt diese Teile von mir jeweils zusammen.“ Diese seine [Gelenke] fügen die Jahreszeiten jeweils zusammen.

3.24.5: Er spricht zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ „Wohin?“ „Zum Jahr.“ Sie tragen ihn zum Jahr.

3.24.6: Als er so gekommen ist, empfängt ihn das Jahr freudig [und spricht]: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.24.7: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.24.8: „Was von mir ist nun in dir?“ „Dieses mein Selbst. Jenes Teil von mir ist in dir. Gib mir das zurück.“ Jenes Selbst gibt das Jahr ihm zurück.

3.24.9: Er spricht zu ihm: „Trag mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.25 – 25. Khaṇḍa

3.25.1: „Wohin?“ „Zu den himmlischen Gandharvas.“ Es trägt ihn zu den himmlischen Gandharvas.

3.25.2: Als er so angekommen ist, empfangen ihn die himmlischen Gandharvas freudig mit den Worten: „Dir gehört diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.25.3: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.25.4: „Was von mir ist in euch?“ – „Mein Duft, meine Freude und mein Entzücken sind in euch; gebt sie mir zurück.“ Die himmlischen Gandharvas gaben sie ihm zurück.

3.25.5: Er sprach zu ihnen: „Tragt mich weiter.“ – „Wohin?“ – „Zu den Apsaras.“ Da trugen sie ihn zu den Apsaras weiter.

3.25.6: Als er dort angekommen war, begrüßten ihn die Apsaras freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.25.7: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.25.8: „Was von mir ist nun in euch?“ „Mein Lachen, mein Spiel, meine geschlechtliche Lust. Das von mir ist in euch. Gebt mir das zurück.“ Das geben ihm die Apsaras zurück.

3.25.9: Er sagt zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

3.26 – 26. Khaṇḍa

3.26.1: „Wohin?“ „Zum Himmel.“ Sie tragen ihn zum Himmel.

3.26.2: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn der Himmel freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.26.3: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.26.4: „Was von mir ist nun in mir?“ „Die Sättigung.“ Denn diese ist gleichsam ein für alle Mal gesättigt.

3.26.5: Diese Sättigung gibt ihm der Himmel zurück. a. Er sagt zu ihm: „Trag mich weiter.“ „Wohin?“ „Zu den Göttern.“ Sie tragen ihn hin zu den Göttern.

3.26.6: Ihn, der so gekommen ist, empfangen die Götter freudig [und sprechen]: „Dein ist diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.26.7: „Was von mir in euch ist, das gebt mir zurück“, sprach er.

3.26.8: „Was nun von dir ist in uns?“ „Unsterblichkeit.“ Diese Unsterblichkeit geben ihm die Götter zurück.

3.26.9: Er sprach zu ihnen: „Tragt mich weiter.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

3.27 – 27. Khaṇḍa

3.27.1: „Wohin?“ – „Zur Sonne.“ Da trugen sie ihn zur Sonne weiter.

3.27.2: Er sprach zur Sonne: „Du bist weit ausgebreitet im Osten und Vollendung im Westen; du bist allseits zugewandt. Du hast den Menschen allseits gezürnt; der Seher schlägt das Übel des Zürnenden nieder. Wer dich so kennt, dessen Übel ist niedergeschlagen.“

3.27.3: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

3.27.4: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

3.27.5: „Meine Kraft, meine Stärke und mein Sehvermögen sind in dir; nimm mir diese nicht“, so sprach er zur Sonne.

3.27.6: Ihn, der so gekommen ist, empfängt die Sonne freudig [und spricht]: „Dein ist diese Welt, verehrter Herr. Diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.27.7: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.27.8: „Was nun von dir ist in mir?“ „Meine Kraft, meine Stärke, mein Sehvermögen: das von mir ist in dir. Gib mir das zurück.“ Das gibt ihm die Sonne zurück.

3.27.9: Er spricht zu ihr: „Trage mich hin.“ „Wohin?“ „Zum Mond.“ Sie trägt ihn zum Mond.

3.27.10: Er sprach zum Mond: „Der Pfad der Wahrheit verlässt dich nicht; der Pfad der Unsterblichkeit verlässt dich nicht.“

3.27.11: „Immer wieder neu wirst du, indem du geboren wirst. Bhara ist dein Name; du verehrst den Brahmanen.“ Daher bringen dir beide Wahrhaftigen – Götter und Menschen – Nahrung. Wer dich so kennt, wird zum Esser der Nahrung.

3.27.12: „Du bist der ins Dasein tretende Gott; möge ich ins Dasein treten. Du bist das Hervortreten; möge ich hervortreten. Du bist das Sein; möge ich sein.“

3.27.13: „Welche deiner Nachkommen verkündet sind, die vermag ich nicht vollständig zu erfassen; diese deine Nachkommen weise ich dir zu.“

3.27.14: „Mein Geist, mein Same, meine Nachkommenschaft und meine Wiedergeburt sind in dir; nimm mir diese nicht“, so sprach er zum Mond.

3.27.15: Als er dort angekommen war, begrüßte ihn der Mond freudig: „Dir, Ehrwürdiger, gehört diese Welt; diese Welt gehört uns gemeinsam.“

3.27.16: „Was von mir in dir ist, das gib mir zurück“, sprach er.

3.27.17: „Was von mir ist nun in dir?“ „Mein Geist, mein Same, meine Nachkommenschaft, meine zweite Geburt: Das, was mein ist, ist in dir. Gib mir das zurück.“ Das gibt der Mond ihm zurück.

3.27.18: Er sagt zu ihm: „Trage [mich] weiter.“

Kolophon: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

3.28 – 28. Khaṇḍa

3.28.1: „Wohin?“ „Zur Welt Brahmans.“ Er trägt ihn weiter zur Sonne.

3.28.2: Er sagt zur Sonne: „Trage mich weiter.“ „Wohin?“ „Zur Welt Brahmans.“ Sie trägt ihn weiter zum Mond. So wandert er zwischen diesen Gottheiten hin und her.

3.28.3: Dies ist das Ende. Es gibt kein Weitergetragenwerden über diese [Grenze] hinaus. Und all die Welten jenseits dieser [Grenze], von denen wir gesprochen haben – sie alle werden erlangt, sie alle werden erobert; in ihnen allen herrscht uneingeschränkte Bewegungsfreiheit für den, der dies weiß.

3.28.4: Wenn er wünschen sollte: „Möge ich hier wiedergeboren werden“, so wird er in jene Familie hineingeboren, auf die er seine Gedanken richtet – sei es eine Brahmanenfamilie, sei es eine Königsfamilie. Er steigt immer wieder in diese Welt auf, im Voraus wissend.

3.28.5: Śāṭyāyani sprach: „Diese Welt ist vielfach von Leiden heimgesucht. Um ihretwillen spricht oder müht man sich: Wer würde, nachdem er sie verlassen hat, wieder hierher zurückkehren? Er soll dort bleiben.“

Kolophon: Im fünften Anuvāka endet der neunte Khaṇḍa.

3.29 – 29. Khaṇḍa

3.29.1: Uccaiḥśravas Kaupayeya war ein König der Kuru. Keśin Dārbhya, der König der Pañcāla, war der Sohn seiner Schwester. Und sie waren einander sehr zugetan.

3.29.2: Dieser Uccaiḥśravas Kaupayeya schied aus dieser Welt. Nach seinem Tod ging Keśin Dārbhya auf die Jagd in den Wald, um seinen Kummer zu vertreiben.

3.29.3: Während er so umherstreifte und Wild jagte, erblickte er – genau zwischen sich und dem Wild – Uccaiḥśravas Kaupayeya.

3.29.4: Er sprach zu ihm: „Bin ich wahnsinnig, oder sehe ich recht?“ „Du bist nicht wahnsinnig“, sagte jener (U.), „du siehst recht. Ich bin der, für den du mich hältst.“

3.29.5: „Nun heißt es doch, verehrter Herr“, sagte er (K.), „‚wenn jemand sichtbar wird, gelangen andere in seine Welt‘ – wie konntest du mir dann sichtbar werden?“

3.29.6: „Ja“, sagte jener (U.); „nachdem ich den Hüter jener Welt gefunden hatte, bin ich dir sichtbar geworden – in der Absicht: ‚Ich will seinen Kummer vertreiben und ihn belehren.‘“

3.29.7: „So sei es, verehrter Herr“, sagte er (K.); „lass mich dich nun wahrlich umarmen.“ Als er versuchte, ihn zu umarmen, entglitt er ihm – so als wollte man Rauch, Wind, den Raum, den Feuerschein oder Wasser greifen. Er konnte ihn nicht zu einer Umarmung fassen.

Kolophon: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

3.30 – 30. Khaṇḍa

3.30.1: Er (K.) sprach: „Wahrlich, welche Gestalt du einst hattest, diese Gestalt hast du auch jetzt; doch kann ich dich nicht zu einer Umarmung fassen.“

3.30.2: „Ja“, sagte er (U.); „ein Brahmane, der das Ātman kannte, sang für mich das Udgītha mit dem Sāman. Mittels des körperlosen Sāman schüttelte er meine Körper ab. Wahrlich, wessen Udgītha jemand, der das Sāman kennt, mit dem Sāman singt, den lässt er in dieselbe Welt wie die Gottheiten eingehen.“

3.30.3: „Pataṅga Prājāpatya“, sagte er, „war ein lieber Sohn des Prajāpati. Ihm teilte er dieses Sāman mit. Mit ihm sang er das Udgītha für die Weisen (Ṛṣi); [so] haben eben diese Weisen ihre Körper abgeschüttelt.“

3.30.4: Und mit diesem Sāman, so sagte er, „sang Prajāpati das Udgītha für die Götter; [so] haben eben diese Götter dort oben ihre Körper abgeschüttelt.“

3.30.5: Darin unterwies er (U.) ihn (K.). Nachdem er ihn unterwiesen hatte, sagte er: „Wer dieses Sāman kennt – nur er soll für dich das Udgītha singen.“

3.30.6: So unterwiesen, kehrte er zurück. Er zog umher und stellte den Brahmanen der Kuru und Pañcāla Fragen.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.31 – 31. Khaṇḍa

3.31.1: [Er sagte:] „Ich werde ein Zwölftage-Opfer darbringen, bei dem die Metren vertauscht sind. Wer von euch jenes Sāman kennt, das ich kenne – er allein soll für mich das Udgītha singen. Überlegt!“

3.31.2: Von denen, die nachdachten, gab ihm niemand eine präzise Antwort.

3.31.3: Während er so umherzog, stieß er auf jemanden, der auf einem Friedhof oder in einem Hain zugedeckt dalag. Aus Furcht vor ihm wich er (P.) zurück.

3.31.4: Er (K.) sagte zu ihm: „Wer bist du?“ „Ich bin ein Brahmane, Pratyoda Bhalla.“

3.31.5: „Was weißt du als solcher?“ „Das Sāman.“

3.31.6: „Wohlan“, sagte er (K.); „ich werde ein zwölftägiges Opfer darbringen, bei dem die Metren vertauscht sind. Wenn du jenen ātman kennst, den ich kenne, sollst du für mich den udgītha singen. Überlege.“

3.31.7: Nach reiflicher Überlegung legte er ihm eben dies dar.

3.31.8: Er (K.) sagte zu ihm: „Dieser hier soll für mich den udgītha singen.“

3.31.9: Die Brahmanen der Kuru und Pañcāla beschwerten sich über ihn und sagten: „Soll er den udgītha singen, wo doch Leute aus unserer eigenen Gemeinschaft anwesend sind? Wem ist er genehm?“

3.31.10: „Nun, für mich ist es genügend (alam)“, pflegte er zu sagen. Für den als geeignet Erkannten sang er den Udgītha in angemessener Weise. Deshalb bezeichnet man ihn als Ālamyailāja-Udgātṛ.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.32 – 32. Khaṇḍa

3.32.1: Die Satyakīrtas sagen Folgendes: „Was die Gottheit betrifft, die wir verehren: Von dieser Gottheit weisen wir eine Gestalt in der Kuh auf, eine im Zugtier, eine im Elefanten, eine im Menschen, eine in allen Lebewesen. Dies ist die vollständige Gestalt dieser Gottheit.“

3.32.2: Jene eine Form ist der Atem. Solange man mit dem Atem atmet, solange ist Form vorhanden; das ist die Form.

3.32.3: Und wenn der Atem entweicht, bleibt er nutzlos zurück, einem Holzklotz gleich geworden, [und] es bleibt keinerlei Form mehr.

3.32.4: Sein innerstes Selbst ist die Askeseglut; deshalb wird der Atem eines sich Erhitzenden noch wärmer.

3.32.5: Das innerste Selbst der Askeseglut ist Agni; er ist klar bestimmt, und deshalb verbrennt er.

3.32.6: Nun in Bezug auf die Gottheiten: Es ist die Gottheit, die hier reinigend weht. In ihr sind die Wasser, und diese sind Nahrung. Man soll sie als nicht rau verehren; weil die Wasser in ihr sind, ist sie nicht rau.

3.32.7: Sein inneres Selbst ist Hitze. Deshalb weht es heißer, wenn [die Sonne] scheint.

3.32.8: Das innere Selbst der Hitze ist der Blitz. Das ist etwas Eigenständiges. Deshalb brennt auch dieser.

3.32.9: Wahrlich, diese vier sind die [Elemente]: Atem, Rede, Geist [und] Klang. Jener Atem, der den Geist zum Führer hat, wirkt durch die Rede. Der Klang ist sein Nachkomme. Reich an Nachkommenschaft wird, wer dies so weiß.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.33 – 33. Khaṇḍa

3.33.1: Vāyu ist der Atem, Agni ist die Rede, der Mond ist der Geist, die Sonne ist der Klang. Deshalb sagt man von dieser Sonne: „Sie zieht als Klang dahin.“

3.33.2: Wer jene Gottheiten verehrt – nämlich jene, die im Hinblick auf die göttlichen Mächte bestimmt sind –, für den sind sie wahrlich von schwieriger Gestalt und gleichsam kaum vollkommen zu erreichen. Wer weiß, ob er sie vollkommen erreichen wird oder nicht?

3.33.3: Wer sie hingegen [in der Weise] verehrt, die sich auf das Selbst bezieht, der gelangt in die Nähe der Götter. Sie schwinden gleichsam von hier aus dahin; wahrlich, diese [Gottheiten] schwinden gemeinsam mit dem Atem seines Körpers. Und wer weiß, ob er sie vollkommen erreichen wird oder nicht?

3.33.4: Wer nun diese beiden Arten [von Gottheiten] als vereint erkennt, der erkennt sogleich das Atman, er erkennt das Selbst, er erkennt das Brahman.

3.33.5: Man sagt: Von einer Spanne Entfernung an von hier aus werden diese [Gottheiten] eins. Denn von hier aus wendet sich dieser Atem tönend aufwärts und immer weiter aufwärts.

3.33.6: Und manche sagen: „Von einer Breite von vier Fingern an von hier aus werden diese [Gottheiten] eins. Denn von hier aus wendet sich dieser Atem tönend aufwärts und immer weiter aufwärts.“

3.33.7: Das ist die Wende des Brahman. Wer diese Wende des Brahman so erkennt, dem wenden sich Nachkommen [und] Haustiere zu; er gelangt zur Vollendung.

3.33.8: Wer – in diesem Wissen, atmend mit dem Atem, ausatmend mit dem Ausatem, zum Selbst gelangend – diese Gottheiten beiderlei Art mit dem Geist in den Mund verlegt, der erlangt alles, der besiegt alles. Kein einziger Wunsch bleibt dem unerfüllt, der dies so weiß.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

3.34 – 34. Khaṇḍa

3.34.1: Das ist jenes Paar, nämlich Rede und Atem; ein Paar sind rc und atman. Wahrlich, ein Paar ist zeugungskräftig bis zur vierten [Generation].

3.34.2: Wenn man hier nun entweder sagt: „Soma reinigt sich“ oder „Wendet euch hierher“, so bringen sie dabei das hiṅkāra hervor – gemeinsam mit der Rede, mit dem Geist, mit dem Atem, mit dem Ton. Durch das hiṅkāra wird somit eine Paarbildung bewirkt.

3.34.3: Sie vollziehen das nidhana zudem mit der Rede, mit dem Geist, mit dem Atem und mit dem Ton. Durch das nidhana wird somit eine Paarbildung bewirkt.

3.34.4: Dies ist die siebenfache Gliederung des Sāman. Siebenmal lässt der Udgātṛ sich selbst und den Opferherrn aus dem Leib hervorgehen.

3.34.5: Und wahrlich: Von welcher Art [Wesen] der Same ist, von dieser Art [Wesen] entsteht [das Lebewesen]: Ist er von einem Menschen, so entsteht ein Mensch; ist er von einer Kuh, so entsteht eine Kuh; ist er von einem Pferd, so entsteht ein Pferd; ist er von einem Hirsch, so entsteht ein Hirsch. Von welchem ​​[Wesen] der Same stammt, genau dieses Wesen wird geboren.

3.34.6: So wie Gold von guter Farbe, das in den Schmelztiegel geworfen wird, immer schöner wird, so gelangt auch derjenige, der dies weiß, zu einem immer schöneren Selbst.

3.34.7: Darauf wird in einem Vers Bezug genommen.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der sechste Khaṇḍa.

3.35 – 35. Khaṇḍa

3.35.1: „Den Geflügelten, geschmückt mit der Magie eines Asura, schauen die Inspirierten mit dem Herzen, mit dem Geist. Im Meer blicken sich die Weisen um; die Gläubigen suchen die Spur der Strahlen.“

3.35.2: „Der geschmückte Vogel“: Der Atem ist wahrlich der Vogel. Gleichsam in diesen Gliedern fliegend, blickt er über den Wagen hinaus empor; deshalb nennt man ihn Vogel.

3.35.3: ‚Mit der Magie eines Asura‘: Der Geist ist asura-artig. Denn er ruht (ram) in den Lebenshauchen (asu). Er ist mit dessen Magie geschmückt.

3.35.4: „Mit Herz und Geist schauen die Weisen“: Wahrlich, mit dem Herzen schauen jene, die mit dem Geist weise sind.

3.35.5: und diejenigen, die dies wissen, sind die Weisen. Sie suchen nach dieser Rede im Inneren des Menschen.

3.35.6: ‚Die Gläubigen suchen die Spur der Strahlen‘: Strahlen sind gleichsam jene Gottheiten, nämlich Agni, Vāyu, Sonne [und] Mond.

3.35.7: Wahrlich, von jenen Gottheiten gibt es keine Spur. [Denn] mittels einer Spur folgt der zweite Tod nach.

3.35.8: Das ist jenes Sāman, dem der zweite Tod nicht nachfolgt. Wer dies weiß, überwindet den zweiten Tod.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der siebte Khaṇḍa.

3.36 – 36. Khaṇḍa

3.36.1: „Der Vogel trägt die Rede mit dem Geist; der Gandharva sprach sie im Innern des Mutterschoßes. Diese leuchtende, himmlisch tönende Einsicht hüten die Dichter am Ort der Wahrheit.“

3.36.2: „Der Vogel trägt die Rede mit dem Geist“: Der Atem ist der Vogel; mit dem Geist trägt er diese Rede.

3.36.3: „Der Gandharva sprach sie im Innern des Mutterschoßes“: Der Atem ist der Gandharva und der Mensch der Mutterschoß; im Innern des Menschen spricht er diese Rede.

3.36.4: „Diese strahlende, tönende Weisheit“: denn tönend ist diese Weisheit, nämlich die Rede.

3.36.5: „Die Dichter hüten sie am Ort der Wahrheit“: Der Geist ist die Wahrheit, und die Wissenden sind die Dichter. Die Silbe Om ist die Wahrheit. Wenn sie mit ihr die Ṛc, das Yajus und das Sāman erwägen, hüten sie dadurch jene [Rede].

Kolophon: Damit endet dieser Khaṇḍa beziehungsweise Anuvāka.

3.37 – 37. Khaṇḍa

3.37.1: „Ich sah den Hüter, der niemals niedersinkt, auf seinen Pfaden hin- und herziehen. In die zusammenlaufenden und auseinanderlaufenden Kräfte gekleidet, bewegt er sich immer wieder inmitten der Wesen.“

3.37.2: „Ich sah den Hüter, der nicht niedersinkt“: Der Atem ist der Hüter; ohne niederzusinken behütet er dieses ganze All.

3.37.3: „Auf seinen Pfaden hin- und herziehend“: Die Lebenskräfte hier und die Strahlen dort sind seine Pfade; auf ihnen zieht er hin und her.

3.37.4: „In die zusammenlaufenden und auseinanderlaufenden Kräfte gekleidet“: Er kleidet sich in die Geschöpfe, die zusammenlaufen und auseinanderlaufen.

3.37.5: „Er bewegt sich immer wieder inmitten der Wesen“: Wahrlich, inmitten dieser Wesen bewegt er sich immer wieder.

3.37.6: Dieser Indra ist der Udgītha. Wenn Indra als Udgītha eintrifft, erkennen ihn weder der Udgātṛ noch die mitsingenden Sänger. Von hier steigt der Ton auf und flackert über dem Scheitel.

3.37.7: Er soll wissen: „Indra ist angekommen; keine sündhafte Verunstaltung wird hier zurückbleiben.“ In ihm bleibt wahrlich keine sündhafte Verunstaltung zurück.

3.37.8: Dieses Sāman ist frei von einem feindlichen Rivalen. Indra sieht wahrlich keinen Rivalen. Wie Indra keinen Rivalen sieht, so sieht auch derjenige keinen Rivalen, der dies weiß – ebenso derjenige, für den ein solcher Wissender singt.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der neunte Khaṇḍa.

3.38 – 38. Khaṇḍa

3.38.1: Brahman erschuf Prajāpati; es erschuf ihn ohne Sehvermögen und ohne Mund.

3.38.2: In ihn, der dalag und nicht hinsah – ohne Mund –, trat der Brahman ein. Dieser [wurde] menschlich. Wahrlich, der Brahman ist der Atem. Der Atem trat also tatsächlich in ihn ein.

3.38.3: Er erhob sich als Erzeuger von Nachkommenschaft. Die Rakshasas fielen über ihn her.

3.38.4: Ilini rettete ihn, indem sie eben dieses Sāman sang. Weil sie singend (gāyan) rettete (atrāyata), deshalb wird das Gāyatra-[Sāman] so genannt.

3.38.5: Wer dies weiß, den rettet man; von allem Übel wird er befreit.

3.38.6: Mit der zur einleitenden Anrufung gehörenden Ṛc „Singt ihm, ihr Männer“ sangen sie zu ihm.

3.38.7: Weil es heißt: „Singt (gāyata) ihm, ihr Männer“, wurde es zum Gāyatra. Deshalb soll eben diese Ṛc als Eingangsvers verwendet werden.

3.38.8: Mit den Worten „auf den Gott zu“ sangen sie ihm sechzehn Silben zu. Wahrlich, sechzehn Teile hat Brahman; Teil für Teil trat Brahman dadurch in ihn ein.

3.38.9: Eben das ist das Gāyatra-[Sāman] mit vierundzwanzig Silben. Der Prastāva hat acht Silben. Der Gesang (gīta) hat sechzehn Silben. So ergeben sich vierundzwanzig. Vierundzwanzig Halbmonate hat das Jahr; das Jahr ist das Sāman.

3.38.10: Wegen des Körpers folgte der Tod diesen Ṛcs nach. Was einen Körper besitzt, das wird vom Tod erfasst; und was körperlos ist, das ist unsterblich. Mittels des körperlosen Sāman schüttelte er dessen Körper ab.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

3.39 – 39. Khaṇḍa

3.39.1: Er sang für ihn sechzehn Silben: u, u, u, u, hum, bhā, ovā. Sechzehnfach ist der Mensch. Teil für Teil schüttelte er so seine Körper ab.

3.39.2: Derselbe hatte das Böse abgeschüttelt; sein Körper schüttelte sich ab; die Rede (vāc) ist das Brahman; jener Luftraum ist Vāyu, der hier reinigt; hum ist der Mond; bhā ist die Sonne.

3.39.3: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Er leuchtet.“

3.39.4: Kraft dieser Silbe nennt man ihn abhra (Wolke).

3.39.5: Kraft dieser Silbe nennt man ihn kubhra.

3.39.6: Kraft dieser Silbe nennt man ihn śubhra (weiß).

3.39.7: Kraft dieser Silbe nennt man ihn vṛṣabha (Stier).

3.39.8: Kraft dieser Silbe nennt man ihn darbha.

3.39.9: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Der, welcher leuchtet.“

3.39.10: Kraft dieser Silbe sagt man von ihm: „Er entsteht.“

3.39.11: Was immer bhā und bhi ist, das ist das Paar, das yāyatra-sāman. Durch Vereinigung pflanzt sich fort, wer dies weiß.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

3.40 – 40. Khaṇḍa

3.40.1: Das ist das unsterbliche yāyatra-sāman. Durch dieses gelangte Prajāpati zur Unsterblichkeit, durch dieses die Götter, durch dieses die Weisen (ṛṣi).

3.40.2: Dieses Brahman verkündete dem Prajāpati, Prajāpati dem Parameṣṭhin Prājāpatya, Parameṣṭhin Prājāpatya dem Gott Savitṛ, Savitṛ dem Agni, Agni dem Indra, Indra dem Kaśyapa und Kaśyapa dem Ṛśyaśṛṅga Kāśyapa. Ṛśyaśṛṅga Kāśyapa verkündete es dem Devataras Śyāvasāyana Kāśyapa, dieser dem Śruṣa Vāhneya Kāśyapa, dieser dem Indrota Daivāpa Śaunaka, dieser dem Dṛti Aindroti Śaunaka, dieser dem Puluṣa Prācīnayogya, dieser dem Satyayajña Pauluṣi Prācīnayogya, dieser dem Somaśuṣma Sātyayajñi Prācīnayogya, dieser dem König Hṛtsvāśaya Āllakeya Māhāvṛṣa, dieser dem Janaśruta Kāṇḍviya, dieser dem Sāyaka Jānaśruteya Kāṇḍviya, dieser dem Nagarī Jānaśruteya Kāṇḍviya, dieser dem Śaṅga Śāṭyāyani Ātreya und dieser dem Rāma Krātujāteya Vaiyāghrapadya.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

3.41 – 41. Khaṇḍa

3.41.1: [Die Überlieferung ging] an Śaṅkha Bābhravya; Śaṅkha Bābhravya an Dakṣa Kātyāyani Ātreya; dieser an Kaṃsa Vāraki; dieser an Proṣṭhapāda Vārakya; dieser wiederum an Kaṃsa Vārakya; dieser an Jayanta Vārakya; dieser an Kubera Vārakya; dieser wiederum an Jayanta Vārakya; dieser an Janaśruta Vārakya; dieser an Sudatta Pārāśarya; dieser an Āṣāḍha Uttara Pārāśarya; dieser an Vipaścit Śakunimitra Pārāśarya; und dieser an Jayanta Pārāśarya.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

3.42 – 42. Khaṇḍa

3.42.1: [Die Überlieferung ging] an Śyāmajayanta Lauhitya; Śyāmajayanta Lauhitya an Palligupta Lauhitya; Palligupta Lauhitya an Satyaśravas Lauhitya; Satyaśravas Lauhitya an Kṛṣṇadhṛti Sātyaki; Kṛṣṇadhṛti Sātyaki an Śyāmasujayanta Lauhitya; Śyāmasujayanta Lauhitya an Kṛṣṇadatta Lauhitya; Kṛṣṇadatta Lauhitya an Mitrabhūti Lauhitya; Mitrabhūti Lauhitya an Śyāmajayanta Lauhitya; Śyāmajayanta Lauhitya an Triveda Kṛṣṇarāta Lauhitya; dieser an Yaśasvin Jayanta Lauhitya; dieser an Jayaka Lauhitya; dieser an Kṛṣṇarāta Lauhitya; dieser an Dakṣajayanta Lauhitya; dieser an Vipaścit Dṛḍhajayanta Lauhitya; dieser an Vaipaścita Dārḍhajayanti Dṛḍhajayanta Lauhitya; und dieser an Vaipaścita Dārḍhajayanti Gupta Lauhitya.

3.42.2: Das ist der unsterbliche Gāyatra-Sāman; und welche anderen Gesänge es auch geben mag, sie sind nur fakultativ, sie sind nur fakultativ.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

Vierter Adhyāya

4.1 – 1. Khaṇḍa

4.1.1: „Weißes Ross, sichtbar, goldfarben; dunkelblau bist du und berührst das Grün, gleichgesinnt. Schädige mich nicht! Du kennst mich nicht – lauf davon!“

4.1.2: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem steinernen Panzer bedecken.

4.1.3: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Messingpanzer bedecken.

4.1.4: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Kupferpanzer bedecken.

4.1.5: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem Silberpanzer bedecken.

4.1.6: Wenn du dich auf [ihn] zubewegst und auf den Schlafenden herabsteigst, ohne es zu wissen, möge Varuna mich mit einem goldenen Panzer bedecken.

4.1.7: Das Leben ist die Mutter, der Gedanke der Vater. Verehrung dir, o Austrocknender! Du heißt Greifer und besitzt alles Leben. Dir sei allezeit Verehrung. Verehrung dem Kupferroten, Verehrung Varuṇa, Verehrung dem, der zu töten begehrt.

4.1.8: König Verzehr, füge mir keinen Schaden zu. König Verzehr, füge keinen Schaden zu. Wenn diese beiden in Einklang stehen, möge ich ein vollendetes Leben erreichen.

4.2 – 2. Khaṇḍa

4.2.1: Der Mensch ist das Opfer.

4.2.2: Seine [ersten] vierundzwanzig Jahre sind das Morgenopfer. Das Gāyatrī-Metrum hat vierundzwanzig Silben. Das Morgenopfer ist mit dem Gāyatrī verbunden.

4.2.3: Es gehört zu den Vasus. Die Lebenshauche sind die Vasus; denn die Hauche nehmen all das an sich, was gut ist (vasu).

4.2.4: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Vasus, setzt dieses mein Morgenopfer durch das Mittagsopfer fort.“ Wahrlich, er geneset.

4.2.5: Seine [nächsten] vierundvierzig Jahre sind das Mittagsopfer. Das Triṣṭubh-Metrum hat vierundvierzig Silben. Das Mittagsopfer ist mit dem Triṣṭubh verbunden.

4.2.6: Es gehört zu den Rudras. Die Lebenshauche sind die Rudras; denn die Hauche bringen das ganze [Universum] zum Wehklagen (rud).

4.2.7: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Rudras, setzt dieses mein Mittagsopfer durch das Abendopfer fort.“ Wahrlich, er geneset.

4.2.8: Ferner sind seine [nächsten] achtundvierzig Jahre das Abendopfer. Das Jagatī-Metrum hat achtundvierzig Silben. Das Abendopfer ist mit dem Jagatī verbunden.

4.2.9: Es gehört zu den Ādityas. Die Lebenshauche sind die Ādityas; denn die Hauche nehmen dies an sich (ā-dadate).

4.2.10: Sollte ihn in dieser Zeit eine Krankheit befallen, so spreche er: „Ihr Hauche, ihr Ādityas, setzt dieses mein Abendopfer durch meine Lebenszeit fort.“ Wahrlich, er geneset.

4.2.11: Da sprach der Brahmane Mahidāsa Aitareya, der dies wusste, in [seiner] Krankheit: „Warum befällst du mich nun, da ich doch nicht an dieser Krankheit sterben soll?“ Er lebte einhundertsechzehn Jahre. Er lebt bis zu einhundertsechzehn Jahren, der Atem verlässt ihn nicht mitten im Leben – wer dies weiß.

4.3 – 3. Khaṇḍa

4.3.1: Die dreifache Lebenszeit des Kayapa, die dreifache Lebenszeit des Jamadagni, die drei Blumen der Unsterblichkeit – drei Lebenszeiten hast du für mich geschaffen.

4.3.2: Fahre in uns ein, o du wohltuende Speise, die du beruhigend dem Körper gefällst.

4.3.3: Von jenen unsauberen Feuern, die in die Erde eingedrungen sind, bist du das höchste; treibe uns zum Leben an.

4.4 – 4. Khaṇḍa

4.4.1: Du bist das Kalb des Waldes, das alle Namen besitzt und alles beschützt; du bist die Reife der Gewässer, Varunas Bote, „Verbergung“ ist dein Name.

4.4.2: So wie du, Unsterblicher, vor den Sterblichen verborgen bist, so verberge uns vor den Bösen. Du bist der Schutz vor Räubern.

4.5 – 5. Khaṇḍa

4.5.1: Wenn es dämmert, wirst du zu Savitṛ; wenn du aufzugehen im Begriff bist, zu Viṣṇu; aufgehend zu Puruṣa; aufgegangen zu Bṛhaspati; aufsteigend zum Freigebigen; am Mittag zu Indra Vaikuṇṭha; am Nachmittag zu Bhaga; rot werdend zum gewaltigen Gott; untergegangen wirst du zu Yama.

4.5.2: In den Steinen bist du König Soma, in der Nacht der König der Väter. Im Schlaf fährst du in die Menschen ein, mit der Milch in das Vieh.

4.5.3: In der Mitte der Nacht bist du Bhava; im letzten Teil der Nacht Aṅgiras; zur Zeit des Agnihotra Bhr̥gu.

4.5.4: Diese Scheibe ist sein Euter, Rede und Atem sind diese beiden Zitzen. Melke mir daraus die Lehre, die vedische Schülerschaft, Nachkommen, Haustiere, die Himmelswelt und das Gebet um Vorherrschaft über meine Gefährten.

4.5.5: Diese Segnungen wünsche ich mir: bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ. Zeige beim Aufgang den hellen Glanz; diesen lege ich in mein Selbst.

4.6 – 6. Khaṇḍa

4.6.1: Bhageratha Aiksvaka wollte ein wunscherfüllendes Opfer darbringen.

4.6.2: Da sprachen die Brahmanen der Kuru-Pañcālas: „Wahrlich, dieser König Bhageratha Aiksvaka ist im Begriff, ein wunscherfüllendes Opfer darzubringen. Mit ihm wollen wir ein Gespräch führen.“

4.6.3: Sie traten an ihn heran; den Herangetretenen erwies er Ehre.

4.6.4: Dann kam ihr Teilhaber zu ihnen: Er hatte Kopf- und Barthaar geschoren, die Nägel geschnitten, sich mit Schmelzbutter gesalbt und trug Stab und Sandalen.

4.6.5: Er sprach zu ihnen: „Ehrwürdige Brahmanen, wer von euch weiß, wie Anrufung und Antwort zu den Göttern gelangen?“

4.6.6: Darauf sprach er: „Wer von euch weiß, wodurch aus einem Wissenden ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu und ein guter Menschenkenner entsteht?“

4.6.7: Darauf sprach er: „Wer von euch weiß, wozu die Metren eingesetzt werden und zu welchem Ganzen sie gelangen, wenn sie alle gemeinsam im Lobgesang verwendet werden?“

4.6.8: Dann sprach er: „Wer von euch weiß dies: wie die letzten beiden Silben der Gāyatrī wieder zum Opfer zurückkehren?“

4.6.9: Dann sprach er: „Wer von euch weiß dies: wie die Opfergaben, wenn sie entgegengenommen werden, keinen Schaden anrichten?“

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.7 – 7. Khaṇḍa

4.7.1: Diese fünf Fragen stellte er ihnen.

4.7.2: Unter diesen Kuru-Pāñcālas war Baka Dālbhya gelehrt.

4.7.3: Er sprach: „Anrufung und Antwort richten sich an die Götter – wahrlich, in der östlichen Himmelsrichtung, o König, richten sich Anrufung und Antwort an die Götter. Daher vollzieht man die Anrufung nach Osten gewandt, [und] man vollzieht die Antwort nach Osten gewandt.“

4.7.4: Dann sprach er: „‚Was muss derjenige wissen, dem ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu – einer, der die Menschen wohl kennt – geboren wird?‘ – Wahrlich, wer den Ursprung des Menschen kennt“, sagte er, „dem wird ein guter Udgātṛ, ein guter Hotṛ, ein guter Adhvaryu – einer, der die Menschen wohl kennt – geboren. Und die Lebenshauche wahrlich, o König, sind der Ursprung des Menschen.“

4.7.5: Dann sprach er: „‚Wie werden die Versmaße angewandt? Welchem ​​entsprechen sie alle, wenn sie gemeinsam im Lobpreis verwendet werden?‘ – Wahrlich, der Gāyatrī, o König, entsprechen alle Versmaße, wenn sie gemeinsam im Lobpreis verwendet werden.“

4.7.6: Dann sprach er: „‚Wie kehren die letzten zwei Silben der Gāyatrī zum Opfer zurück?‘ – Wahrlich, durch [das Wort] ‚Om‘, o König, kehren die letzten zwei Silben der Gāyatrī zum Opfer zurück.“

4.7.7: Darauf sprach er: „Wie kommt es, dass angenommene Opfergaben keinen Schaden zufügen?“

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.8 – 8. Khaṇḍa

4.8.1: „Wer den Mund der Gāyatrī kennt“, sprach er, „dem schaden die angenommenen Opfergaben nicht.“

4.8.2: „Agni, o König, ist wahrlich der Mund der Gāyatrī. Was man ins Feuer legt, macht dieses größer und lässt es wachsen. Ebenso wird ein Brahmane, der dies weiß und Gaben annimmt, größer und wächst.“

4.8.3: Er (Bhageratha) sprach: „Wahrlich, dieser war ein gelehrter Brahmane. Ich komme zu dir mit diesem Opfer.“

4.8.4: „Wahrlich, ich werde für dich dessen Udgītha singen“, sagte er (B.), „auf eine solche Weise, dass du als Alleinherrscher in die Himmelswelt eingehen wirst.“

4.8.5: Für ihn sang er den Udgītha mittels des Gāyatra-Udgītha. Er (Bhageratha) wurde Alleinherrscher und ging in die Himmelswelt ein. Mittels eben dieses Udgītha geht [wer dies so weiß] als Alleinherrscher in die Himmelswelt ein.

4.8.6: Om-vād sind zwei Silben, om-vād die dritte und vierte, om-vād die fünfte und sechste, hum-bhād-om-vāk die siebte und achte.

4.8.7: Mit eben diesem [Udgītha] sang Pratīdarśa für Bhayada Āsamātya den Udgītha.

4.8.8: Er sprach zu ihm: „Was soll ich dir als Besitz ersingen?“ Jener sagte: „Sing mir die beiden braunen Rosse der Götter herbei.“ „Ja“, sagte er. Ife sang die beiden herbei. Sie beide kamen zu ihm.

4.8.9: Eben dieses Udgītha ist die Erfüllung von Wünschen, nämlich: Om vāc, Om vāc, Om yad-vāc-hum-bhad, Om vāc. Wahrlich, er gelangt zu einem Leben mit Gliedmaßen und Leib – unsterblich –, wer dies so weiß, und ebenso derjenige, für den einer, der dies so weiß, das Udgītha singt.

Kolophon: Im sechsten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

4.9 – 9. Khaṇḍa

4.9.1: Wahrlich, das Opfer ist der Mensch; das Udgītha ist in der Tat der Mensch. Nun sind dies die Tode, nämlich: Agni, Vāyu, die Sonne, der Mond.

4.9.2: Sie legen dem Menschen, wenn er geboren wird, die Fesseln des Todes an. Agni legt sie auf seine Rede, Vāyu auf seinen Atem, die Sonne auf sein Sehvermögen, der Mond auf sein Gehör.

4.9.3: Man sagt: „Wahrlich, es ist der Udgātṛ, der die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden löst.“

4.9.4: Für wen einer, der dies so weiß, das Prastāva singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Rede liegt.

4.9.5: Und für wen einer, der dies so weiß, das Udgītha singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Atem liegt.

4.9.6: Und für wen einer, der dies so weiß, das Pratihāra singt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Sehvermögen liegt.

4.9.7: Und für wen einer, der dies so weiß, das Nidhana anstimmt, für den löst er jene Fessel des Todes, die in dessen Gehör liegt.

4.9.8: So löst ein Udgātṛ, der dies so weiß, die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden.

4.9.9: Man sagt: Er ist ein Udgātṛ, der – nachdem er die Fesseln des Todes von den Lebenskräften des Opfernden gelöst hat – diesen sodann mit seinen Gliedern und seinem Leib vor jedem Tod rettet.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.10 – 10. Khaṇḍa

4.10.1: Und für wen einer, der dies weiß, das Hinkāra ausspricht, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Haaren liegt.

4.10.2: Und für wen einer, der dies weiß, das Prastāva singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seiner Haut liegt.

4.10.3: Und für wen einer, der dies weiß, das Ādi anstimmt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinem Fleisch liegt.

4.10.4: Und für wen einer, der dies weiß, das Udgītha singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Sehnen liegt.

4.10.5: Und für wen einer, der dies weiß, das Pratihāra singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Gliedern liegt.

4.10.6: Und für wen einer, der dies weiß, das Upadrava singt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinen Knochen liegt.

4.10.7: Und für wen einer, der dies weiß, das Nidhana anstimmt, den rettet er aus jenem Fessel des Todes, der in seinem Mark liegt.

4.10.8: So löst ein wissender Udgātṛ die Schlingen des Todes von den Lebenskräften des Opferherrn und bewahrt ihn dann Glied für Glied, Leib für Leib vollständig vor dem Tod.

4.10.9: Man sagt: „Wahrlich, derjenige ist der Udgātṛ, der – nachdem er die Fesseln des Todes von den Lebenshauchen des Opfernden gelöst und ihn sodann mit seinen Gliedern und seinem Leib aus jedem Tod gerettet hat – ihn in sieben Teilen in der Himmelswelt ansiedelt.“

4.10.10: Derselbe ist im Aufgang Indra Vṛṣanirdha; aufgestiegen ist er Savitṛ; Mitra zu der Zeit, da die Kühe zusammengetrieben werden; Indra Vaikuṇṭha am Mittag; beim Zurückkehren Aryaman; wenn es rot wird, der furchtbare Gott; Prajāpati, wenn es sich zur Ruhe begeben hat.

4.10.11: Für wen also einer, der dies weiß, das Hiṃkāra anstimmt: In jene Himmelswelt, die ihm im Aufgang eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

4.10.12: Und für wen einer, der dies weiß, das Prastāva singt: In jene Himmelswelt, die ihm nach dem Aufgang eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

4.10.13: Und für wen einer, der dies weiß, das Ādi anstimmt: In jene Himmelswelt, die ihm zur Zeit des Zusammentreibens der Kühe eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

4.10.14: Und für wen einer, der dies weiß, das Udgītha singt: In jene Himmelswelt, die ihm am Mittag eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

4.10.15: Und für wen einer, der dies weiß, das Pratihāra singt: In jene Himmelswelt, die ihm am Nachmittag eigen ist, versetzt er ihn auf diese Weise.

4.10.16: Und für wen ein Wissender auf diese Weise das Upadrava singt – in jene Himmelswelt, die diesem bei der Heimkehr (beim Sich-Niederlassen) zuteilwird, versetzt er ihn damit.

4.10.17: Und für wen ein Wissender auf diese Weise in das Nidhana eintritt – in jene Himmelswelt, die diesem zuteilwird, wenn er sich niedergelassen hat, versetzt er ihn damit.

4.10.18: Ebenso versetzt ein Udgātṛ, der dies weiß, den Opferherrn – nachdem er die Fesseln des Todes von dessen Lebenshauchen gelöst und ihn mit seinen Gliedern und seinem Leib aus jedem Tod gerettet hat – in siebenfacher Weise in die Himmelswelt.

Kolophon: Im siebten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.11 – 11. Khaṇḍa

4.11.1: Wahrlich, es gibt sechs aus sich selbst existierende Gottheiten, nämlich: Agni, Vāyu, jene Sonne, den Lebenshauch, die Speise und die Rede.

4.11.2: Diese stritten über ihren Vorrang und sprachen: „Ich bin die Beste, ich bin die Beste; verehrt mich als die Vorzüglichste.“

4.11.3: Sie erkannten den Vorrang der jeweils anderen nicht an. Sie sprachen: „Wahrlich, wir erkennen den Vorrang der jeweils anderen nicht an. Lasst uns daher gemeinsam darlegen, inwiefern wir die Besten sind.“

4.11.4: Sie sprachen zu Agni: „Wie bist du die Beste?“

4.11.5: Er sprach: „Ich bin der Mund der Götter und der Mund der übrigen Geschöpfe; durch mich werden Opfer dargebracht; ich wandle die Speise der Götter um und ebenso jene der Menschen.“

4.11.6: „Wäre ich nicht, so wären die Götter mundlos und ebenso die übrigen Geschöpfe; keine Opfer würden dargebracht. Weder die Speise der Götter noch jene der Menschen würde umgewandelt.“

4.11.7: „Dadurch würde all dies zugrunde gehen; nichts von alledem würde übrig bleiben.“

4.11.8: „Ebenso ist es“, sprachen sie; „nichts würde übrig bleiben, wenn du nicht wärst.“

4.11.9: Dann sprachen sie zu Vāyu: „Und wie bist du der Beste?“

4.11.10: Er sprach: „Ich bin der Atem der Götter und der Atem der übrigen Wesen. Woraus ich ausziehe, das bricht zusammen.“

4.11.11: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

4.11.12: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.12 – 12. Khaṇḍa

4.12.1: Da sagten sie zur Sonne: „Und wie bist du die Beste?“

4.12.2: Sie sprach: „Wenn ich aufgehe, werde ich zum Tag; wenn ich untergehe, zur Nacht. Durch mich als Sehkraft werden Taten vollbracht. Wäre ich nicht, gäbe es weder Tag noch Nacht; keine Taten würden vollbracht.“

4.12.3: „Dann würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

4.12.4: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

4.12.5: Darauf fragten sie den Atem: „Und wodurch bist du der Vorzüglichste?“

4.12.6: Er sprach: „Als Prāṇa leuchtet Agni; als Prāṇa durchdringt Vāyu den Raum; als Prāṇa geht die Sonne auf; aus Prāṇa entstehen Nahrung und Rede.“

4.12.7: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

4.12.8: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

4.12.9: Da sagten sie zur Nahrung: „Und wie bist du die Beste?“

4.12.10: Sie sprach: „Wenn ich feststehe, leuchtet Agni; wenn ich feststehe, durchdringt Vāyu den Raum nach verschiedenen Richtungen; wenn ich feststehe, geht die Sonne auf; aus mir [kommt] der Atem, aus mir die Nahrung.“

4.12.11: „Wenn ich nicht wäre, würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

4.12.12: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

4.12.13: Sie sagten zur Rede: „Und wie bist du die Beste?“

4.12.14: Die Rede sprach: „Durch mich wird dieses erkannt und durch mich jenes. Wenn ich nicht wäre, würde weder dieses noch jenes erkannt.“

4.12.15: „Dann würde dieses ganze All zugrunde gehen; nichts davon bliebe übrig.“

4.12.16: „So ist es“, sagten sie. „Nichts würde hier übrig bleiben, wenn du nicht wärest.“

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.13 – 13. Khaṇḍa

4.13.1: Sie sprachen: „Wahrlich, dies sind vollkommene Gottheiten. Wir sind voneinander abhängig. Wenn nun eine von uns vollkommenen Gottheiten nicht wäre, dann würde all dies zugrunde gehen; dann bliebe überhaupt nichts mehr übrig. Wohlan, lasst uns zusammenkommen und das sein, was am besten ist.“

4.13.2: Sie kamen zusammen im Atem – im Laut o – und in der Rede – im Laut ā. Weil sie zusammenkamen (sam-i), wird das Sāman so genannt.

4.13.3: Sie sprachen: „Indem wir jene unserer Silben ablegen, die sterblich sind und deren Übel nicht beseitigt ist, wollen wir ein Gāyatra in den Silben singen, die unsterblich sind und von denen das Übel beseitigt ist – in Agni, in Vāyu, in der Sonne, im Atem, in der Nahrung, in der Rede. Indem wir so den Tod und das Übel beseitigen, mögen wir in die himmlische Welt gelangen.“

4.13.4: A ist die Silbe Agnis, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; gnis ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.5: Vā ist die Silbe Vāyus, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; yus ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.6: Ā ist die Silbe der Sonne, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; tya ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.7: Prā ist die Silbe des Atems, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; ṇa ist seine Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.8: A ist die Silbe der Nahrung, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; nam ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.9: Vā ist die Silbe der Rede, die unsterblich ist, von der das Übel beseitigt und die rein ist; c ist ihre Silbe, die sterblich ist und von der das Übel nicht beseitigt ist.

4.13.10: Nachdem sie die sterblichen, nicht vom Übel befreiten Silben ausgesondert hatten, sangen sie das Gāyatra in den unsterblichen, vom Übel befreiten, reinen Silben: in Agni, Vāyu und der Sonne, in Atem, Nahrung und Rede. So überwanden sie Tod und Übel und gelangten zur Himmelswelt.

4.13.11: Wer dies weiß, überwindet den Tod und das Böse und gelangt in die Himmelswelt.

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

4.14 – 14. Khaṇḍa

4.14.1: Sie sagten zu dem Brahman: „Indem wir fest in dir stehen, wollen wir diesen [Gesang] stützen.“ Der Brahman antwortete ihnen: „Durch den Atem im Mund sollt ihr euch selbst erhalten, durch den Atem im Mund mich.“

4.14.2: Indem sie mittels dieses Atems – des O-Lautes – den A-Laut in der Rede verankerten und mittels des O-Lautes nach dem hiṅkāra den au-Laut in der Rede erklingen ließen, sangen sie das Gāyatra mit diesen beiden Atemformen: ovāḍ ovāḍ ovāḍ hum bhā vo vā.

4.14.3: So wie jemand fest auf beiden Füßen steht, so standen sie fest in der Himmelswelt. Wer dies weiß, steht fest in der Himmelswelt.

4.14.4: Und wer mit diesem Wissen aus dieser Welt scheidet, der wird zum Atem, geht zu Vāyu, von Vāyu zu den Wolken, von den Wolken zum Regen. Mit dem Regen breitet er sich über diese Welt aus.

4.14.5: Die Weisen (ṛṣi) hielten eine Opferfeier (sattra) ab. Trotz zahlreicher Einleitungsverse vermochten sie jedoch keineswegs das Tor zur Himmelswelt zu erkennen.

4.14.6: Doch durch Anstrengung, Askese und das Einhalten von Gelübden gewannen sie Indra für sich.

4.14.7: Sie sagten zu ihm: „Wir haben uns gewünscht, die Himmelswelt zu erlangen; doch trotz vieler, vieler einleitender Verse haben wir das Tor zur Himmelswelt keineswegs wahrgenommen. Lehre uns so, dass wir – indem wir das Tor zur Himmelswelt wahrnehmen und unversehrt sowie erfolgreich bis zum Ende des Jahres gelangen – in die Himmelswelt eingehen können.“

4.14.8: Er sprach zu ihnen: „Wer von euch ist der Älteste?“

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

4.15 – 15. Khaṇḍa

4.15.1: „Ich“, sagte Agastya.

4.15.2: „Komm her“, sprach er. „Ich will dir das verkünden, wodurch ihr, wenn ihr es wisst, das Tor der Himmelswelt erkennt, unversehrt und wohlbehalten das Ende des Jahres erreicht und in die Himmelswelt eingeht.“

4.15.3: Ihm verkündete er diese unsterbliche Upanishad vom Udgītha des Gāyatra: in Agni, Vāyu und der Sonne, in Atem, Nahrung und Rede.

4.15.4: Wahrlich, sie nahmen daraufhin das Tor zur Himmelswelt wahr und gelangten – unversehrt sowie erfolgreich bis zum Ende des Jahres – in die Himmelswelt.

4.15.5: Wer dies so weiß und das Tor zur Himmelswelt wahrnimmt, gelangt – unversehrt und das Jahr erfolgreich vollendet habend – in die Himmelswelt.

Kolophon: Im achten Anuvāka endet der fünfte Khaṇḍa.

4.16 – 16. Khaṇḍa

4.16.1: So verkündete Indra diese unsterbliche Upanishad vom Udgītha des Gāyatra dem Agastya; Agastya dem Iṣa Śyāvāśva; Iṣa Śyāvāśva dem Gauṣūkti; Gauṣūkti dem Jvālāyana; Jvālāyana dem Śāṭyāyani; und Śāṭyāyani dem Rāma Krātujāteya Vaiyāghrapadya.

Kolophon: Im neunten Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.17 – 17. Khaṇḍa

4.17.1: [Die Überlieferung ging] an Śaṅkha Bābhravya; Śaṅkha Bābhravya an Dakṣa Kātyāyani Ātreya; dieser an Kaṃsa Vārakya; dieser an Suyajña Śāṇḍilya; dieser an Agnidatta Śāṇḍilya; dieser wiederum an Suyajña Śāṇḍilya; dieser an Jayanta Vārakya; dieser an Janaśruta Vārakya; und dieser an Sudatta Pārāśarya.

4.17.2: Diese Upanishad des Gāyatra aus der Überlieferung Śāṭyāyanis soll auf diese Weise verehrt werden.

Kolophon: Im neunten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.18 – 18. Khaṇḍa

4.18.1: Von wem ausgesandt fliegt der Geist dahin? Von wem angetrieben tritt der erste Atemzug hervor? Von wem wird diese Rede ausgesandt, die die Menschen sprechen? Und welcher Gott lenkt das Sehvermögen und das Gehör?

4.18.2: Es ist das Ohr des Ohres, der Geist des Geistes, die Rede der Rede, der Atem des Atems und das Auge des Auges. Die Weisen lösen sich [von der Identifikation damit] und werden, nachdem sie diese Welt verlassen haben, unsterblich.

4.18.3: Das Auge gelangt nicht dorthin, die Rede gelangt nicht dorthin, ebenso wenig der Geist. Wir wissen nicht, wir verstehen nicht, wie man dies lehren könnte.

4.18.4: „Es ist anders als das Bekannte und ebenso anders als das Unbekannte“ – so hörten wir es von den Alten, die es uns erklärten.

4.18.5: Was durch die Rede nicht ausgesprochen wird, wodurch aber die Rede ausgesprochen wird – erkenne eben dieses als Brahman, nicht das, was man hier verehrt.

4.18.6: Was man nicht mit dem Geist denkt, wodurch man sagt, dass der Geist denkt – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

4.18.7: Was man nicht mit dem Sehen sieht, wodurch man das Sichtbare sieht – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

4.18.8: Was man nicht mit dem Gehör hört, wodurch das Hören selbst gehört wird – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

4.18.9: Was man nicht mit dem Atem atmet, wodurch der Atem gelenkt wird – wisse, dass nur das Brahman ist, nicht das, was man hier verehrt.

4.19 – 19. Khaṇḍa

4.19.1: Wenn du denkst: „Ich kenne es gut“, dann kennst du gewiss nur wenig von der Gestalt Brahmans – was davon in dir und was davon unter den Göttern ist. Deshalb meine ich, dass es von dir weiter zu erforschen ist.

4.19.2: Ich meine nicht: „Ich kenne es gut“; doch auch nicht: „Ich kenne es nicht.“ Ich kenne es. Wer von uns dies versteht, der versteht sowohl: „Ich kenne es“, als auch: „Nicht, dass ich es nicht kenne.“

4.19.3: Wem es nicht zum bloßen Gedanken geworden ist, der erkennt es; wem es zum bloßen Gedanken geworden ist, der erkennt es nicht. Den Wissenden ist es unbekannt, den Nichtwissenden ist es bekannt.

4.19.4: Als in jedem Erwachen erkannt gilt es als erkannt; denn dadurch erlangt man Unsterblichkeit. Durch das Selbst erlangt man Kraft, durch Erkenntnis erlangt man das Unsterbliche.

4.19.5: Wenn man es hier erkannt hat, dann ist Wahrheit erlangt; wenn man es hier nicht erkannt hat, ist der Verlust groß. Die Weisen unterscheiden es in jedem einzelnen Wesen und werden, nachdem sie diese Welt verlassen haben, unsterblich.

Kolophon: Im zehnten Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.20 – 20. Khaṇḍa

4.20.1: Brahman errang den Sieg für die Götter. Durch diesen Sieg Brahmans wurden die Götter groß. Sie dachten: „Uns gehört dieser Sieg, uns gehört diese Größe.“

4.20.2: Da wurde es (das Brahman) sich dieses [Gedankens] der Götter bewusst. Es offenbarte sich ihnen. Sie erkannten es nicht und fragten: „Was ist das für eine Erscheinung?“

4.20.3: Sie sagten zu Agni: „O Jātavedas, finde heraus, was das für eine Erscheinung ist.“ „Gut.“

4.20.4: Er eilte zu ihr hin. Sie sprach zu ihm: „Wer bist du?“ „Ich bin Agni“, sagte er, „ich bin Jātavedas.“

4.20.5: „Welche Kraft wohnt denn in dir?“ „Ich könnte alles verbrennen, was hier auf Erden ist.“

4.20.6: Sie legte einen Grashalm vor ihn hin [und sprach]: „Verbrenne diesen.“ Obwohl er mit aller Kraft herantrat, konnte er ihn nicht verbrennen. Daraufhin kehrte er zurück [und sagte]: „Ich konnte nicht herausfinden, was das für eine Erscheinung ist.“

4.20.7: Dann sagten sie zu Vāyu: „O Vāyu, finde heraus, was das für eine Erscheinung ist.“ „Gut.“

4.20.8: Er eilte auf das Wesen zu. Es fragte ihn: „Wer bist du?“ – „Ich bin Vāyu“, sprach er, „ich bin Mātariśvan.“

4.20.9: Es fragte ihn: „Welche Kraft ist in dir?“ – „Ich könnte alles an mich nehmen, was hier auf Erden ist.“

4.20.10: Es legte ihm einen Grashalm hin: „Nimm diesen auf.“ Mit aller Geschwindigkeit stürzte er sich darauf, vermochte ihn aber nicht aufzunehmen. Da kehrte er zurück und sprach: „Ich konnte nicht erkennen, was dieses geheimnisvolle Wesen ist.“

4.20.11: Darauf sprachen sie zu Indra: „O Mächtiger, erkunde, was dieses geheimnisvolle Wesen ist.“ – „So sei es.“ Er eilte zu ihm; da verschwand es vor ihm.

4.20.12: An eben dieser Stelle begegnete Indra einer überaus strahlenden Frau, Umā Haimavatī, und fragte sie: „Was ist dieses geheimnisvolle Wesen?“

Kolophon: Im zehnten Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

4.21 – 21. Khaṇḍa

4.21.1: „Das Brahman“, sagte sie; „durch diesen vollkommenen Sieg seid ihr erhoben.“ Da erkannte er: „[Es ist] das Brahman.“

4.21.2: Deshalb stehen diese Götter – nämlich Agni, Vāyu und Indra – gewissermaßen weit über den anderen Göttern; denn sie kamen ihm am nächsten, und sie erkannten als Erste, dass es das Brahman ist.

4.21.3: Deshalb steht Indra gewissermaßen weit über den anderen Göttern; denn er kam ihm am nächsten, und er erkannte als Erster, dass es das Brahman ist.

4.21.4: Diesbezüglich gilt folgende Weisung: „Was am Blitz aufleuchtete – ah! –, was wie ein Augenblinzeln zuckte – ah!“ So viel zu den Gottheiten.

4.21.5: Nun in Bezug auf das Selbst: Brahman ist das, worauf der Geist gleichsam zugeht und wodurch man sich seiner immer wieder erinnert.

4.21.6: Sein Name ist Tadvana; als Tadvana soll man es verehren. Wer dies so weiß, nach dem verlangen alle Wesen.

4.21.7: „Herr, verkünde mir die Upanishad.“ – „Die Upanishad ist dir verkündet worden; wir haben dir wahrlich die Upanishad von Brahman dargelegt.“

4.21.8: Askese, Selbstbeherrschung und Handlung sind ihre Grundlage, die Veden all ihre Glieder, die Wahrheit ihre Wohnstatt.

4.21.9: Wer dies so weiß, der schüttelt das Böse ab und steht fest in der unendlichen, unübertrefflichen Himmelswelt.

Kolophon: Im zehnten Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

4.22 – 22. Khaṇḍa

4.22.1: Am Anfang war die Hoffnung auf künftiges Sein. Sie verwirklichte sich und wurde zu den Wassern.

4.22.2: Sie übten Askese. Nachdem sie Askese geübt hatten, hauchten sie vorwärts. Das wurde zum Atem.

4.22.3: Nachdem sie vorwärts gehaucht hatten, hauchten sie aus. Das wurde zum Ausatem.

4.22.4: Nachdem sie ausgeatmet hatten, hauchten sie auseinander; daraus entstand der Vyāna.

4.22.5: Nachdem sie auseinandergehaucht hatten, hauchten sie zusammen; daraus entstand der Samāna.

4.22.6: Nachdem sie zusammengehaucht hatten, hauchten sie aufwärts; daraus entstand der Udāna.

4.22.7: Dies [alles] war eins, verbunden, nicht unterschieden.

4.22.8: Er schuf Namen und Form. Dadurch unterschied er es. Vom Bösen unterschieden ist, wer dies so weiß.

4.22.9: Jene Sonne ist der Prāṇa, Agni ist der Apāna, die Wasser sind der Vyāna, die Himmelsrichtungen der Samāna und der Mond der Udāna.

4.22.10: Wahrlich, das wurde zu Einem, nämlich zum Atem. Wer dies so als ein Werden zu Einem erkennt – [indem er spricht:] „Wahrlich, dies wird so zu Einem“ –, der wird sogleich der Erste unter den Seinen.

4.22.11: Wahrlich, Agni ist der Atem, die Rede ist die Erde; Vāyu ist der Atem, die Rede ist der Luftraum; die Sonne ist der Atem, die Rede ist der Himmel; die Himmelsrichtungen sind der Atem, die Rede ist das Gehör; der Mond ist der Atem, die Rede ist der Geist; der Mann ist der Atem, die Rede ist die Frau.

4.22.12: Jene seine Schöpfung war, als sie erschaffen wurde, unstet und nicht vollendet.

4.22.13: Er schuf die Gestalt des Geistes. Durch sie vollendete er sie. Wahrlich, fest und nicht mehr unstet wird diese Schöpfung – vollendet –, für den, der dies so weiß.

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.23 – 23. Khaṇḍa

4.23.1: Diese Herrlichkeit ist vierfach gegliedert: Udgītha, Sāman, Arkya und das höchste Brāhmaṇa.

4.23.2: Der Atem ist ud, die Rede ist gī; zusammen sind sie der Udgītha.

4.23.3: Wahrlich, der Atem ist Er (sa), die Rede ist Sie (am); das ist das Sāman.

4.23.4: Wahrlich, der Atem ist ka, die Rede ist ik; das ist das Arkya.

4.23.5: Wahrlich, der Atem ist das Höchste, die Rede ist das Brāhmaṇa; das ist das höchste Brāhmaṇa.

4.23.6: „Herr, verkünde mir die Upaniṣad!“ „Die Upaniṣad ist dir bereits verkündet worden, da dir die Elemente verkündet wurden.“ „Wahrlich, wir haben dir von den drei Elementen einzeln berichtet“

4.23.7: „Jenes Weiß, Schwarz und Kupferrot ist die Farbe“, pflegte er zu sagen; „wenn die kupferrote Farbe in das Weiße und Schwarze hinabsteigt, zieht sie diese beiden in sich hinein.“ Er überlegte: „Wohin mögen diese Gottheiten nun ihren Tribut bringen?“

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

4.24 – 24. Khaṇḍa

4.24.1: Er wählte den Menschen als Zufluchtsort.

4.24.2: Er näherte sich ihm von vorn (Osten) und wandte sich ihm zu. Für ihn wurde er weit; deshalb wird die Brust so genannt.

4.24.3: Diesem, der dort saß, bringen jene Gottheiten Tribut dar.

4.24.4: Agni bringt ihm als Tribut die Rede dar, die nachfolgt.

4.24.5: Der Mond bringt ihm als Tribut den Geist dar.

4.24.6: Die Sonne bringt ihm als Tribut das Sehvermögen dar.

4.24.7: Die Himmelsrichtungen bringen ihm als Tribut das Hörvermögen dar.

4.24.8: Vāyu bringt ihm als Tribut den Atem dar.

4.24.9: Dies sind seine gebahnten Pfade, die Tribut bringen, nämlich diese Atemzüge. Solche gebahnten Pfade, die Tribut bringen, kommen von allen Seiten zu dem, der dies weiß.

4.24.10: Jene Gottheit sitzt auf dem Brahman-Thron. Wer dies so weiß, dem bringen sie den Brahman-Thron, und er besteigt ihn.

4.24.11: Dieses Brahman ist von Ruhm und Herrlichkeit umgeben. Als Brahman wird derjenige von Ruhm und Herrlichkeit umgeben, der dies so weiß.

4.24.12: Hierzu gibt es folgende Unterweisung über das Innere des rechten Auges: Was daran weiß ist, das ist die Gestalt der Ṛcs; was schwarz ist, die Gestalt der Sāmans; und was kupferfarben oder bräunlich erscheint, die Gestalt der Yajus-Formeln.

4.24.13: Jene Person im Auge ist Indra, sie ist Prajāpati. Sie ist der Erde gleich, dem Raum gleich, dem Himmel gleich und allem Seienden gleich. Sie leuchtet jenseits des Himmels. Man soll sie als „dieses ganze All“ verehren.

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der dritte Khaṇḍa.

4.25 – 25. Khaṇḍa

4.25.1: Sein und Nichtsein, Nichtsein und Sein, Rede und Geist, Geist und Rede, Sehen und Hören, Hören und Sehen, Glaube und Askese, Askese und Glaube – dies sind sechzehn.

4.25.2: Sechzehnfach ist das Brahman; wer dieses sechzehnfache Brahman so kennt, zu dem kommt dieses sechzehnfache Brahman.

4.25.3: Der Veda ist Brahman; die Wahrheit ist seine Wohnstatt, Gelassenheit und Selbstbeherrschung sind sein Fundament.

4.25.4: So wie sich jemand, der am nächsten Tag sterben wird, vor einer bösen Tat hüten würde, so sollte er sich Tag für Tag vor einer bösen Tat hüten, bis zu jenem Zeitpunkt.

4.25.5: Nun ist dieses Virāj zehnfüßig.

4.25.6: Es gibt zehn Himmel und Höllen im Menschen. Wenn sie in den Himmel gelangen, führen sie ihn in den Himmel; wenn sie in die Hölle gelangen, führen sie ihn in die Hölle.

Kolophon: Im elften Anuvāka endet der vierte Khaṇḍa.

4.26 – 26. Khaṇḍa

4.26.1: Der Geist ist eine Hölle, die Rede eine Hölle, der Atem eine Hölle, das Auge eine Hölle, das Ohr eine Hölle, die Haut eine Hölle, beide Hände eine Hölle, der After eine Hölle, das Geschlechtsglied eine Hölle und beide Füße eine Hölle.

4.26.2: Er weiß: „Mit dem Geist erkenne ich jene Dinge, die geprüft werden müssen.“

4.26.3: Er weiß: „Mit der Rede erkenne ich Geschmäcker.“

4.26.4: Er weiß: „Mit dem Atem erkenne ich Gerüche.“

4.26.5: Er weiß: „Mit dem Auge erkenne ich Formen.“

4.26.6: Er weiß: „Mit dem Ohr erkenne ich Klänge.“

4.26.7: Er weiß: „Mit der Haut erkenne ich Berührungen.“

4.26.8: Er weiß: „Mit beiden Händen erkenne ich Handlungen.“

4.26.9: Er weiß: „Mit dem Bauch erkenne ich Hunger.“

4.26.10: Er weiß: „Mit dem Geschlechtsglied erkenne ich Liebesfreuden.“

4.26.11: Er weiß: „Mit beiden Füßen erkenne ich Wege.“

4.26.12: Eine Spanne nördlich vom Ursprung des Plakṣa liegt die Mitte der Erde; wo die sieben Ṛṣis stehen, dort liegt die Mitte des Himmels.

4.26.13: Die Morgenröten sind das Herz der Erde; und was im Mond schwarz ist, das ist das Herz des Himmels.

4.26.14: Wer auf diese Weise die beiden Zentren und die beiden Herzen von Himmel und Erde kennt, scheidet nicht widerwillig aus dieser Welt.

4.26.15: Verehrung dem Atisāman Eturetas, dem Dhṛtarāṣṭra Pārthuśravasa; und mögen diejenigen, die den Atem schützen, mich schützen. Heil! „Handlung“ ist das Gārhapatya-Feuer, „Ruhe“ das Āhavanīya-Feuer und „Selbstzucht“ das Anvāhāryapacana-Feuer.

4.27 – 27. Khaṇḍa

4.27.1: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Agni ist Savitṛ, die Erde ist Sāvitrī.

4.27.2: Wo Agni ist, da ist die Erde; oder wo die Erde ist, da ist Agni. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.3: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Varuṇa ist Savitṛ, die Gewässer sind Sāvitrī.

4.27.4: Wo Varuṇa ist, da sind die Gewässer; oder wo die Gewässer sind, da ist Varuṇa. Dies sind zwei Mutterschöße. [Dies ist ein Paar.]

4.27.5: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Vāyu ist Savitṛ, der Raum ist Sāvitrī.

4.27.6: Wo Vāyu ist, da ist der Raum; oder wo der Raum ist, da ist Vāyu. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.7: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Das Opfer ist Savitṛ, die Metren sind Sāvitrī.

4.27.8: Wo das Opfer ist, da sind die Metren; oder wo die Metren sind, da ist das Opfer. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.9: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Donner ist Savitṛ, der Blitz ist Sāvitrī.

4.27.10: Wo Donner ist, da ist Blitz; oder wo Blitz ist, da ist Donner. Dies sind zwei Mutterschöße, dies ist ein Paar.

4.27.11: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Die Sonne ist Savitṛ, der Himmel ist Sāvitrī.

4.27.12: Wo die Sonne ist, dort ist der Himmel; oder wo der Himmel ist, dort ist die Sonne. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.13: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Mond ist Savitṛ, die Sternbilder sind Sāvitrī.

4.27.14: Wo der Mond ist, dort sind die Sternbilder; oder wo die Sternbilder sind, dort ist der Mond. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.15: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Geist ist Savitṛ, die Rede ist Sāvitrī.

4.27.16: Wo der Geist ist, dort ist die Rede; oder wo die Rede ist, dort ist der Geist. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

4.27.17: Was ist Savitṛ? Was ist Sāvitrī? Der Mann ist Savitṛ, die Frau Sāvitrī. Wo der Mann ist, dort ist die Frau; oder wo die Frau ist, dort ist der Mann. Dies sind zwei Mutterschöße. Dies ist ein Paar.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der erste Khaṇḍa.

4.28 – 28. Khaṇḍa

4.28.1: Dies ist ihr erster Pāda, Bhūḥ: „jenes Verehrungswürdige des Savitṛ“. Agni ist wahrlich verehrungswürdig, die Wasser sind verehrungswürdig und der Mond ist verehrungswürdig.

4.28.2: Dies ist ihr zweiter, aus Glanz bestehender Pāda, Bhuvaḥ: „Wir meditieren über den Glanz des Gottes.“ Agni ist Glanz, die Sonne ist Glanz und der Mond ist Glanz.

4.28.3: Dies ist ihr dritter Pāda, Svaḥ: „der unsere Gedanken anregen möge“. Das Opfer regt wahrlich an; Frau und Mann zeugen Nachkommen.

4.28.4: „bhūs, bhuvas; mögen wir jene begehrenswerte Herrlichkeit des Gottes Savitṛ erlangen.“ Agni ist Glanz. Die Sonne ist Glanz. Der Mond ist Glanz.

4.28.5: Svar: „Der unsere Gedanken anregen möge.“ Das Opfer regt wahrlich an; Frau und Mann zeugen Nachkommen.

4.28.6: Bhūḥ, bhuvaḥ, svaḥ: „Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz des Gottes Savitṛ, der unsere Gedanken anregen möge.“ Wer diese Sāvitrī so kennt, überwindet den wiederkehrenden Tod und gewinnt Gemeinschaft mit der Welt der Sāvitrī – wahrlich, er gewinnt Gemeinschaft mit ihrer Welt.

Kolophon: Im zwölften Anuvāka endet der zweite Khaṇḍa.

Schlusskolophon: Damit ist das Upanishad-Brahmana beendet.

3–5 wichtigste Empfehlungen für ernsthafte spirituelle Aspiranten

• Meditiere über Om als unerschöpfliche Essenz. Verbinde Om nicht nur mit dem gesprochenen Laut, sondern mit der stillen Quelle von Atem, Rede und Bewusstsein.
• Erforsche Prana unmittelbar. Beobachte in Pranayama und Meditation, wie Rede, Sinne und Gedanken aus der Lebenskraft hervorgehen und wieder in sie zurückkehren.
• Verinnerliche das Opfer. Mache Körper, Atem, Aufmerksamkeit und Handeln zu einem bewussten Yajna, statt Spiritualität auf äußere Formen zu begrenzen.
• Gründe dich in Satya. Wahrhaftigkeit ist im Text eine schützende und befreiende Macht. Prüfe Motive, Sprache und Handlungen am Maßstab von Satya.
• Erkenne die Kraft hinter den Fähigkeiten. Auge, Ohr, Rede und Geist sind Werkzeuge. Frage wie in der Kena-Lehre nach dem Bewusstsein, durch das sie sehen, hören, sprechen und denken können.

Literatur und Quellen

• Hanns Oertel: The Jāiminīya or Talavakāra Upaniṣad Brāhmaṇa: Text, Translation, and Notes. In: Journal of the American Oriental Society, Band 16, 1896, S. 79–260. Digitalisat.
• Masato Fujii: On the Formation and Transmission of the Jaiminīya-Upaniṣad-Brāhmaṇa. In: Michael Witzel (Hrsg.): Inside the Texts, Beyond the Texts. Harvard Oriental Series, Opera Minora 2, Cambridge 1997, S. 89–102.
• Rama Deva: The Jaiminīya or Talavakāra Upaniṣad Brāhmaṇa. Lahore 1921. Digitalisat.
• Digital Corpus of Sanskrit: Jaiminīya-Upaniṣad-Brāhmaṇa, Wortanalyse und Lemmatisierung, CC BY 4.0.
• Sanskrit Library/TITUS: bibliographische Angaben zur Fujii-Kajihara-Eingabe.
• Vedic Heritage Portal: Jaiminīyopaniṣad Brāhmaṇa.

Siehe auch

• Kena Upanishad
• Chandogya Upanishad
• Samhita Upanishad
• Samaveda
• Brahman
• Atman
• Prana
• Om
• Vedanta

Weblinks und Video

• Yoga – Übung, Wissen und Lebensweg
• Meditation – Anleitungen und Hintergründe
• Übersicht über die Upanishaden im Yoga Wiki
• Swami Sarvapriyananda: Kena Upanishad – Vortrag zur im vierten Adhyāya überlieferten Lehre

Seminare

Jnana Yoga und Philosophie

15.11.2026 - 20.11.2026 Aus der Tiefe des Herzens antworten

In diesem Praxisseminar beschreiten wir den Weg fundamentalen Gewahrseins durch intuitive Antworten aus dem Herzen. Antworten, die sich aus unserem wah…

Michael Büchel, Roswitha Breitkopf

29.11.2026 - 06.12.2026 Spirituelle Sterbebegleiter Ausbildung

Immer mehr Menschen wollen sich aktiv und offen mit Sterben und Tod beschäftigen und dabei zu einem neuen spirituellen Verständnis von Vergänglichkei…

Sukhavati Kusch

Sanskrit und Devanagari

06.01.2027 - 15.12.2027 Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI 2 - online

Termine: 16x mittwochs: 06.01., 27.01., 17.02., 10.03., 31.03., 21.04., 12.05., 02.06., 23.06., 14.07., 08.09., 29.09., 20.10., 10.11., 01.12., 15.12.20…

Dr phil Oliver Hahn

09.04.2027 - 11.04.2027 Sanskrit Intensivwochenende

Du bist fasziniert vom Klang des Sanskrit und der tiefgehenden Wirkung der Wörter dieser uralten Sprache? Hast bereits Übersetzungen von Mantras oder …

Dr phil Oliver Hahn

Meditation

09.10.2026 - 11.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend

Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…

Dana Oerding

09.10.2026 - 11.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend

Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…

Shankari Winkelbauer,