Panchabrahma Upanishad
Die Panchabrahma Upanishad (Sanskrit: पञ्चब्रह्मोपनिषत्, pañcabrahmopaniṣat) gehört zur Gruppe der Shaiva Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Krishna Yajurveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht Shivas fünf Gesichter als fünf kosmische Funktionen und zugleich als ein Brahman. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.
Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem Sadyojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha und Ishana; Elemente und Kalas; Einheit jenseits der fünf Formen. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.
Panchabrahma Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Die folgende Studienfassung gliedert jeden nummerierten Vers und längere Prosapassagen in klare Sinneinheiten. Die deutsche Übersetzung steht unmittelbar unter dem jeweiligen Sanskrittext; danach folgt die Wort-für-Wort-Erläuterung. Redaktionelle Unterteilungen wie 1a oder 1b dienen nur der Orientierung und geben keine zusätzlichen überlieferten Verszahlen vor.
Eröffnungsvers
brahmādipañcabrahmāṇo yatra viśrāntimāpnuyuḥ |
tadakhaṇḍasukhākāraṃ rāmacandrapadaṃ bhaje ||
Ich verehre den Zustand Ramas, die Gestalt ungeteilter Glückseligkeit, in der die fünf Brahmans – beginnend mit Brahma – zur Ruhe kommen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañca-brahmāṇaḥ – die fünf Brahmans; viśrāntim āpnuyuḥ – mögen zur Ruhe gelangen; akhaṇḍa-sukha-ākāram – Gestalt ungeteilter Glückseligkeit; rāmacandra-padam – Zustand/Fuß Ramas; bhaje – ich verehre.
Shanti Mantra
oṃ saha nāvavatu || saha nau bhunaktu || saha vīryaṃ karavāvahai ||
tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Om. Möge das Höchste uns beide beschützen und nähren. Mögen wir gemeinsam Kraft entfalten. Möge unser Studium lichtvoll sein. Mögen wir einander nicht ablehnen. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: saha nau avatu – möge es uns beide beschützen; bhunaktu – möge nähren; vīryam – Kraft; tejasvinau – lichtvoll; mā vidviṣāvahai – mögen wir einander nicht ablehnen; śāntiḥ – Frieden.
Einleitung – Die fünf Gesichter Shivas
hariḥ oṃ ||
atha paippalādo bhagavānbho kimādau kiṃ jātamiti | sadyojātamiti |
kiṃ bhagava iti | aghora iti | kiṃ bhagava iti | vāmadeva iti |
kiṃ vā punarime bhagava iti | tatpuruṣa iti | kiṃ vā punarime bhagava iti |
sarveṣāṃ divyānāṃ prerayitā īśāna iti | īśāno bhūtabhavyasya
sarveṣāṃ devayoginām | kati varṇāḥ | kati bhedāḥ | kati śaktayaḥ |
yatsarvaṃ tadguhyam | tasmai namo mahādevāya mahārudrāya provāca
tasmai bhagavānmaheśaḥ | gopyādgopyataraṃ loke yadyasti śruṇu śākala |
Paippalada fragt nach dem Ursprung und den Formen des Göttlichen. Die Antwort nennt die fünf Gesichter beziehungsweise Aspekte Shivas: Sadyojata, Aghora, Vamadeva, Tatpurusha und Ishana. Ishana wird als Lenker aller göttlichen und yogischen Kräfte beschrieben. Maheshvara kündigt daraufhin eine besonders geheime Lehre über ihre Farben, Unterschiede und Shaktis an.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sadyojāta – „sogleich geboren“, ein Shiva-Aspekt; aghora – der Nicht-Schreckliche; vāmadeva – der gütige/schöne Gott; tatpuruṣa – jener Purusha; īśāna – Herrscher/Lenker; varṇāḥ – Farben/Laute; bhedāḥ – Unterschiede; śaktayaḥ – Kräfte; gopyāt gopyataram – geheimer als das Geheime.
1. Vers – Sadyojata und Erde
sadyojātaṃ mahī pūṣā ramā brahmaḥ trivṛtsvaraḥ || 1 ||
Sadyojata wird mit Erde, nährender Kraft, Rama beziehungsweise Lakshmi, Brahma und dem dreifachen Ton verbunden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sadyojātam – Sadyojata; mahī – Erde; pūṣā – Nährer; ramā – Lakshmi/Rama; brahmā – Brahma; trivṛt-svaraḥ – dreifacher Ton.
2. Vers – Rigveda, Garhapatya und Kriya-Shakti
ṛgvedo gārhapatyaṃ ca mantrāḥ saptasvarāstathā |
varṇaṃ pītaṃ kriyā śaktiḥ sarvābhīṣṭaphalapradam || 2 ||
Diesem Aspekt werden Rigveda, Garhapatya-Feuer, die sieben Töne, die gelbe Farbe und Kriya-Shakti, die Kraft des Handelns, zugeordnet; traditionell gilt er als Erfüller guter Wünsche.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ṛgvedaḥ – Rigveda; gārhapatyam – Hausfeuer; sapta-svarāḥ – sieben Töne; pītam – gelb; kriyā-śaktiḥ – Handlungskraft; abhīṣṭa-phala-pradam – gewünschte Frucht verleihend.
3. Vers – Aghora und Wasser
aghoraṃ salilaṃ candraṃ gaurī veda dvitīyakam |
nīrdābhaṃ svaraṃ sāndraṃ dakṣiṇāgnirudāhṛtam || 3 ||
Aghora wird mit Wasser, Mond, Gauri, dem zweiten Veda und dem Dakshinagni verbunden; sein Ton und seine Erscheinung werden als tief und wolkenartig beschrieben.
Wort-für-Wort-Erläuterung: aghoram – Aghora; salilam – Wasser; candram – Mond; gaurī – Gauri; dakṣiṇa-agniḥ – südliches Feuer; udāhṛtam – wird genannt.
4. Vers – Fünfzig Laute und schützende Shakti
pañcāśadvarṇasaṃyuktaṃ sthitiricchakriyānvitam |
śaktirakṣaṇasaṃyuktaṃ sarvāghaughavināśanam || 4 ||
Aghora wird mit fünfzig Lauten sowie den Kräften von Bestand, Wille, Handlung und Schutz verbunden; die Tradition rühmt diese Kraft als Auflöserin von Verfehlungen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcāśat-varṇa – fünfzig Laute; sthiti – Erhaltung; icchā – Wille; kriyā – Handlung; rakṣaṇa – Schutz; agha-ogha-vināśanam – Vernichter einer Flut von Verfehlungen.
5. Vers – Vamadeva als Reiniger und Geber von Erkenntnis
sarvaduṣṭapraśamanaṃ sarvaiśvaryaphalapradam |
vāmadeva mahābodhadāyakaṃ pāvanātmakam || 5 ||
Vamadeva wird als beruhigende, reinigende Kraft und als Geber großer Erkenntnis und umfassenden Gedeihens gepriesen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva-duṣṭa-praśamanam – alles Unheilsame beruhigend; aiśvarya – Fülle/Macht; mahā-bodha-dāyakam – große Erkenntnis gebend; pāvana-ātmakam – von reinigender Natur.
6. Vers – Vamadeva, Licht und Samaveda
vidyālokasamāyuktaṃ bhānukoṭisamaprabham |
prasannaṃ sāmavedākhyaṃ nānāṣṭakasamanvitam || 6 ||
Dieser Aspekt ist mit dem Licht der Vidya verbunden, strahlt wie Millionen Sonnen, ist friedvoll und wird dem Samaveda sowie verschiedenen Achtheiten zugeordnet.
Wort-für-Wort-Erläuterung: vidyā-āloka – Licht der Erkenntnis; bhānu-koṭi-sama-prabham – leuchtend wie Millionen Sonnen; prasannam – klar, gnädig; sāmaveda – Samaveda; nānā-aṣṭaka – verschiedene Gruppen von acht.
7. Vers – Wissen und Auflösung
dhīrasvaramadhīnaṃ cāvahanīyamanuttamam |
jñānasaṃhārasaṃyuktaṃ śaktidvayasamanvitam || 7 ||
Der Text verbindet diesen Aspekt mit dem Ahavaniya-Feuer, einem tiefen Ton, Erkenntnis und Auflösung sowie zwei Shaktis.
Wort-für-Wort-Erläuterung: dhīra-svaram – tiefer/fester Ton; āhavanīyam – Opferfeuer; anuttamam – unübertrefflich; jñāna – Erkenntnis; saṃhāra – Auflösung; śakti-dvaya – zwei Kräfte.
8. Vers – Weißheit und Herrschaft über drei Zustände
varṇaṃ śuklaṃ tamomiśraṃ pūrṇabodhakaraṃ svayam |
dhāmatrayaniyantāraṃ dhāmatrayasamanvitam || 8 ||
Die Farbe wird als weiß, zugleich mit Dunkelheit vermischt, beschrieben. Der Aspekt schenkt volle Erkenntnis und lenkt die drei Bereiche beziehungsweise Bewusstseinszustände.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śuklam – weiß; tamas-miśram – mit Dunkelheit vermischt; pūrṇa-bodha-karam – volle Erkenntnis bewirkend; dhāma-traya – drei Bereiche/Zustände; niyantāram – Lenker.
9. Vers – Acht Silben und achtblättriger Lotus
sarvasaubhāgyadaṃ nṝṇāṃ sarvakarmaphalapradam |
aṣṭākṣarasamāyuktamaṣṭapatrāntarasthitam || 9 ||
Der Aspekt wird traditionell als Geber von Glück und Handlungsfrüchten beschrieben; er ist mit acht Silben verbunden und im Innern eines achtblättrigen Lotus verortet.
Wort-für-Wort-Erläuterung: saubhāgya – Glück, Gedeihen; nṝṇām – den Menschen; karma-phala – Handlungsfrucht; aṣṭa-akṣara – acht Silben; aṣṭa-patra – acht Blätter; antarasthitam – innen befindlich.
10. Vers – Tatpurusha und das Luft-Mandala
yattatpuruṣaṃ proktaṃ vāyumaṇḍalasaṃvṛtam |
pañcāgninā samāyuktaṃ mantraśaktiniyāmakam || 10 ||
Tatpurusha wird vom Luft-Mandala umgeben und mit den fünf Feuern verbunden beschrieben; er ordnet die Kraft der Mantras.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tatpuruṣam – Tatpurusha; vāyu-maṇḍala – Luftkreis; pañca-agni – fünf Feuer; mantra-śakti – Mantrakraft; niyāmakam – ordnend, lenkend.
11. Vers – Atharvaveda und kosmische Gestalt
pañcāśatsvaravarṇākhyamatharvavedasvarūpakam |
koṭikoṭigaṇādhyakṣaṃ brahmāṇḍākhaṇḍavigraham || 11 ||
Tatpurusha wird mit fünfzig Lauten, dem Atharvaveda, unzähligen Scharen und der ungeteilten Gestalt des Brahmanda, des kosmischen Eies, verbunden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcāśat – fünfzig; svara-varṇa – Laute und Buchstaben; atharvaveda-svarūpakam – von der Gestalt des Atharvaveda; gaṇa-adhyakṣam – Herr der Scharen; brahmāṇḍa – Welten-Ei; akhaṇḍa-vigraham – ungeteilte Gestalt.
12. Vers – Rote Farbe und alle Shaktis
varṇaṃ raktaṃ kāmadaṃ ca sarvādhivyādhibheṣajam |
sṛṣṭisthitilayādīnāṃ kāraṇaṃ sarvaśaktidhṛk || 12 ||
Seine Farbe ist rot; traditionell wird er als wunscherfüllend und heilend gepriesen. Philosophisch entscheidend ist: Er trägt alle Shaktis und gilt als Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.
Wort-für-Wort-Erläuterung: raktam – rot; kāma-dam – Wünsche gewährend; ādhi-vyādhi-bheṣajam – Heilmittel gegen Leiden/Krankheit, traditionelle Aussage; sṛṣṭi – Schöpfung; sthiti – Erhaltung; laya – Auflösung; sarva-śakti-dhṛk – Träger aller Kräfte.
13. Vers – Ishana als Turiya und Brahman
avasthātritayātītaṃ turīyaṃ brahmasaṃjñitam |
brahmaviṣṇvādibhiḥ sevyaṃ sarveṣāṃ janakaṃ param || 13 ||
Ishana wird als Turiya bezeichnet, jenseits der drei gewöhnlichen Zustände, und mit Brahman identifiziert. Selbst Brahma, Vishnu und andere verehren ihn als höchsten Ursprung aller.
Wort-für-Wort-Erläuterung: avasthā-tritaya-atītam – jenseits der drei Zustände; turīyam – das Vierte; brahma-saṃjñitam – Brahman genannt; sevyam – zu verehren; janakam – Ursprung/Vater; param – höchster.
14. Vers – Ishana als Zeuge der Buddhi
īśānaṃ paramaṃ vidyātprerakaṃ buddhisākṣiṇam |
ākāśātmakamavyaktamoṅkārasvarabhūṣitam || 14 ||
Ishana soll als das Höchste erkannt werden: innerer Impulsgeber und Zeuge der Buddhi, von der Natur des Raumes, unmanifest und mit dem Klang Om geschmückt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: īśānam – Ishana; paramam – höchstes; prerakam – antreibend/impulsgebend; buddhi-sākṣiṇam – Zeuge der Buddhi; ākāśa-ātmakam – von der Natur des Raumes; avyaktam – unmanifest; oṃkāra-svara – Klang Om.
15. Vers – Alle Götter in dem einen friedvollen Bewusstsein
sarvadevamayaṃ śāntaṃ śāntyatītaṃ svarādbahiḥ |
akārādisvarādhyakṣamākāśamayavigraham || 15 ||
Ishana umfasst alle Gottheiten, ist friedvoll und zugleich jenseits selbst der Erfahrung von Frieden. Er steht über den Lauten von A an und besitzt eine raumgleiche, unbegrenzte Gestalt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sarva-deva-mayam – alle Götter umfassend; śāntam – friedvoll; śānti-atītam – jenseits des Friedens; akāra-ādi-svara – Laute beginnend mit A; adhyakṣam – Aufseher; ākāśa-maya-vigraham – raumgleiche Gestalt.
16. Vers – Herr der fünf kosmischen Funktionen
pañcakṛtyaniyantāraṃ pañcabrahmātmakaṃ bṛhat |
pañcabrahmopasaṃhāraṃ kṛtvā svātmani saṃsthitaḥ || 16 ||
Das Große ist der Lenker der fünf kosmischen Funktionen und besitzt die Natur der fünf Brahmans. Wenn diese fünf in das eigene Selbst zurückgenommen werden, ruht es in sich selbst.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañca-kṛtya – fünf Tätigkeiten: Schöpfung, Erhaltung, Auflösung, Verhüllung und Gnade; niyantāram – Lenker; pañca-brahma-ātmakam – von der Natur der fünf Brahmans; upasaṃhāram – Rücknahme; svātmani saṃsthitaḥ – im eigenen Selbst gegründet.
17. Vers – Jenseits der fünf Brahmans
svamāyāvaibhavānsarvānsaṃhṛtya svātmani sthitaḥ |
pañcabrahmātmakātīto bhāsate svasvatejasā || 17 ||
Nachdem alle Entfaltungen der eigenen Maya in das Selbst zurückgenommen sind, leuchtet das Bewusstsein aus eigener Kraft – jenseits sogar der fünf Brahman-Aspekte.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sva-māyā-vaibhavān – Entfaltungen der eigenen Maya; saṃhṛtya – zurückgenommen; svātmani – im eigenen Selbst; pañca-brahma-ātmaka-atītaḥ – jenseits der fünf Brahmans; bhāsate – leuchtet; sva-tejasā – durch eigenes Licht.
18. Vers – Das eine Licht in Anfang, Mitte und Ende
ādāvante ca madhye ca bhāsase nānyahetunā |
māyayā mohitāḥ śambhormahādevaṃ jagadgurum || 18 ||
Das eine Bewusstsein leuchtet am Anfang, in der Mitte und am Ende aus sich selbst. Durch Maya getäuscht erkennen die Wesen jedoch Mahadeva, Shambhu, den Welt-Guru, nicht in dieser Weise.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ādau – am Anfang; ante – am Ende; madhye – in der Mitte; bhāsase – du leuchtest; māyayā mohitāḥ – durch Maya getäuscht; śambhoḥ – Shambhus; jagad-gurum – Welt-Guru.
19. Vers – Die Götter erkennen die höchste Ursache nicht vollständig
na jānanti surāḥ sarve sarvakāraṇakāraṇam |
na sandṛśe tiṣṭhati rūpamasya parātparaṃ puruṣaṃ viśvadhāma || 19 ||
Nicht einmal alle Götter erkennen vollständig die Ursache aller Ursachen. Seine höchste Gestalt steht nicht als gewöhnliches Sinnesobjekt vor dem Blick; sie ist der Purusha, die Wohnstatt des Alls, jenseits des Höchsten.
Wort-für-Wort-Erläuterung: na jānanti – erkennen nicht; surāḥ – Götter; sarva-kāraṇa-kāraṇam – Ursache aller Ursachen; na sandṛśe – nicht im gewöhnlichen Sehen; parātparam – jenseits des Höchsten; puruṣam – Purusha; viśva-dhāma – Wohnstatt des Alls.
20. Vers – Ich bin das höchste Brahman
yena prakāśate viśvaṃ yatraiva pravilīyate |
tadbrahma paramaṃ śāntaṃ tadbrahmāsmi paramaṃ padam || 20 ||
Das, durch welches die Welt leuchtet und in welches sie wieder eingeht, ist das höchste, friedvolle Brahman. „Dieses Brahman bin ich“ – das ist der höchste Zustand.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yena prakāśate viśvam – wodurch die Welt leuchtet; yatra pravilīyate – worin sie sich auflöst; paramam śāntam – höchst friedvoll; tat brahma asmi – dieses Brahman bin ich; paramaṃ padam – höchster Zustand.
21. Vers – Alles Wahrnehmbare ist von den fünf Brahmans geprägt
pañcabrahma paraṃ vidyātsadyojātādipūrvakam |
dṛśyate śrūyate yacca pañcabrahmātmakaṃ svayam || 21 ||
Man soll die fünf Brahmans – beginnend mit Sadyojata – als höchste Offenbarungsformen erkennen. Alles, was gesehen und gehört wird, erscheint innerhalb dieser fünffachen göttlichen Struktur.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañca-brahma – fünf Brahmans; param – höchstes; vidyāt – soll erkennen; sadyojāta-ādi – beginnend mit Sadyojata; dṛśyate – wird gesehen; śrūyate – wird gehört; pañca-brahma-ātmakam – von fünffacher Brahman-Natur.
22. Vers – Vom fünffachen Wirken zu Ishana
pañcadhā vartamānaṃ taṃ brahmakāryamiti smṛtam |
brahmakāryamiti jñātvā īśānaṃ pratipadyate || 22 ||
Das fünffach erscheinende Wirken wird als Werk Brahmans bezeichnet. Wer das Wirken als Brahman-Wirken erkennt, gelangt zur Erkenntnis Ishanas.
Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcadhā – fünffach; vartamānam – erscheinend/wirkend; brahma-kāryam – Werk Brahmans; jñātvā – erkannt habend; īśānam pratipadyate – gelangt zu Ishana.
23. Vers – Auflösung aller Formen im eigenen Selbst
pañcabrahmātmakaṃ sarvaṃ svātmani pravilāpya ca |
so'hamasmīti jānīyādvidvānbrahmā'mṛto bhavet || 23 ||
Der Weise löst alles, was als fünffache Brahman-Struktur erscheint, im eigenen Selbst auf und erkennt: „So'ham – Das bin ich.“ Dadurch erkennt er sich als Brahman und wird unsterblich im spirituellen Sinn.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sarvam – alles; svātmani pravilāpya – im eigenen Selbst aufgelöst habend; so'ham asmi – Das bin ich; vidvān – Wissender; brahmā – Brahman; amṛtaḥ – unsterblich.
24. Vers – Erkenntnis befreit
ityetadbrahma jānīyādyaḥ sa mukto na saṃśayaḥ |
pañcākṣaramayaṃ śambhuṃ parabrahmasvarūpiṇam || 24 ||
Wer dieses Brahman erkennt, ist befreit – daran besteht nach dem Text kein Zweifel. Shambhu wird als aus dem fünfgliedrigen Mantra bestehend und zugleich als Gestalt des Para Brahman beschrieben.
Wort-für-Wort-Erläuterung: etad brahma jānīyāt – dieses Brahman soll man erkennen; muktaḥ – befreit; na saṃśayaḥ – kein Zweifel; pañca-akṣara-mayam – aus fünf Silben bestehend; śambhum – Shambhu; para-brahma-svarūpiṇam – Gestalt des höchsten Brahman.
25. Vers – Das Panchakshara-Mantra
nakārādiyakārāntaṃ jñātvā pañcākṣaraṃ japet |
sarvaṃ pañcātmakaṃ vidyātpañcabrahmātmatattvataḥ || 25 ||
Nachdem man das Panchakshara-Mantra von na bis ya erkannt hat, soll man es wiederholen. Alles soll in seinem tiefsten Sinn als fünffache Manifestation der fünf Brahmans erkannt werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: na-kāra-ādi – mit Na beginnend; ya-kāra-antam – mit Ya endend; pañca-akṣaram – fünf Silben; japet – soll wiederholen; sarvam – alles; pañca-ātmakam – fünffach; tattvataḥ – der Wahrheit nach.
26. Vers – Frucht der Panchabrahma-Vidya
pañcabrahmātmikīṃ vidyāṃ yo'dhīte bhaktibhāvitaḥ |
sa pañcātmakatāmetya bhāsate pañcadhā svayam || 26 ||
Wer die Panchabrahma-Vidya mit Hingabe studiert, nimmt nach der traditionellen Aussage ihre fünffache Struktur bewusst an und leuchtet selbst in dieser fünffachen Weise.
Wort-für-Wort-Erläuterung: vidyām adhīte – studiert die Lehre; bhakti-bhāvitaḥ – von Hingabe erfüllt; pañca-ātmakatām etya – zur fünffachen Natur gelangend; bhāsate – leuchtet; svayam – selbst.
27. Vers – Mahadeva verschwindet nach der Unterweisung
evamuktvā mahādevo gālavasya mahātmanaḥ |
kṛpāṃ cakāra tatraiva svāntardhimagamatsvayam || 27 ||
Nachdem Mahadeva so gesprochen hatte, erwies er dem großen Galava Gnade und entzog sich dort selbst der sichtbaren Wahrnehmung.
Wort-für-Wort-Erläuterung: evam uktvā – so gesprochen habend; mahādevaḥ – Mahadeva; gālavasya – Galavas; kṛpām cakāra – erwies Gnade; antardhim agamat – verschwand aus der Wahrnehmung.
28. Vers – Durch Hören wird Unbekanntes erkannt
yasya śravaṇamātreṇāśrutameva śrutaṃ bhavet |
amataṃ ca mataṃ jñātamavijñātaṃ ca śākala || 28 ||
O Shakala, durch das bloße Hören dieser Lehre soll das Nichtgehörte wie gehört, das Nichtbedachte wie verstanden und das Unerkannte wie erkannt werden – eine traditionelle Lobpreisung ihrer umfassenden Erkenntniskraft.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śravaṇa-mātreṇa – durch bloßes Hören; aśrutam – nicht gehört; śrutam bhavet – werde gehört; amatam – nicht bedacht; matam – verstanden; avijñātam – unerkannt; jñātam – erkannt.
29. Vers – Ton und alle Tongefäße
ekenaiva tu piṇḍena mṛttikāyāśca gautama |
vijñātaṃ mṛṇmayaṃ sarvaṃ mṛdabhinnaṃ hi kāyakam || 29 ||
Wie durch die Erkenntnis eines Klumpens Ton alles aus Ton Gemachte seinem Stoff nach erkannt wird, so ist das Werk nicht vom Grundstoff getrennt. Der Vers greift ein klassisches upanishadisches Gleichnis auf.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ekena piṇḍena mṛttikāyāḥ – durch einen Klumpen Ton; vijñātam – erkannt; mṛṇmayam sarvam – alles aus Ton Bestehende; mṛd-abhinnaṃ – vom Ton nicht verschieden; kāyakam – Gebilde/Körper.
30. Vers – Ein Stoff in vielen Formen
ekena lohamaṇinā sarvaṃ lohamayaṃ yathā |
vijñātaṃ syādathaikena nakhānāṃ kṛntanena ca || 30 ||
Wie durch ein Stück Metall das Wesen aller Metallformen erkannt werden kann und durch ein Schneidwerkzeug dessen Material, so verweist die Vielfalt der Formen auf einen gemeinsamen Stoffgrund.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ekena loha-maṇinā – durch ein Stück Metall; sarvam lohamayam – alles Metallische; vijñātam syāt – würde erkannt; nakhānām kṛntanena – durch ein Nagelschneidewerkzeug.
31. Vers – Wirkung ist nicht vom Grund verschieden
sarvaṃ kārṣṇāyasaṃ jñātaṃ tadabhinnaṃ svabhāvataḥ |
kāraṇābhinnarūpeṇa kāryaṃ kāraṇameva hi || 31 ||
Alles aus Eisen wird als Eisen erkannt und ist seinem Wesen nach nicht davon verschieden. Ebenso ist die Wirkung in ihrer Grundsubstanz nicht von ihrer Ursache getrennt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kārṣṇāyasam – Eisen; abhinnaṃ svabhāvataḥ – wesensmäßig nicht verschieden; kāraṇa – Ursache; kāryam – Wirkung; kāraṇam eva – nichts anderes als die Ursache.
32. Vers – Unterschied ist sprachlich, der Grund ist einer
tadrūpeṇa sadā satyaṃ bhedenoktirmṛṣā khalu |
tacca kāraṇamekaṃ hi na bhinnaṃ nobhayātmakam || 32 ||
Der gemeinsame Grund bleibt wahr; die Rede von völliger Verschiedenheit ist auf der höchsten Ebene unzutreffend. Die Ursache ist eine, nicht in zwei selbständige Wirklichkeiten gespalten.
Wort-für-Wort-Erläuterung: satyaṃ – wirklich; bheda – Unterschied; uktiḥ – Aussage; mṛṣā – falsch/nicht letztgültig; kāraṇam ekam – eine Ursache; na bhinnam – nicht getrennt; na ubhaya-ātmakam – nicht zweifacher Natur.
33. Vers – Advaita als ewige Ursache
bhedaḥ sarvatra mithyaiva dharmāderanirūpaṇāt |
ataśca kāraṇaṃ nityamekamevādvayaṃ khalu || 33 ||
Weil ein eigenständiger Unterschied der Eigenschaften nicht endgültig begründet werden kann, gilt Trennung als nicht letztgültig. Die ewige Ursache ist daher ein und advaita – ohne Zweites.
Wort-für-Wort-Erläuterung: bhedaḥ – Trennung; mithyā – abhängig, nicht letztgültig; anirūpaṇāt – weil nicht endgültig bestimmbar; kāraṇam – Ursache; nityam – ewig; ekam eva – einzig; advayam – ohne Zweites.
34. Vers – Reines Bewusstsein im Brahmapura
atra kāraṇamadvaitaṃ śuddhacaitanyameva hi |
asminbrahmapure veśma daharaṃ yadidaṃ mune || 34 ||
Die nichtduale Ursache ist reines Bewusstsein. In dieser „Stadt Brahmans“, dem menschlichen Inneren, befindet sich der kleine, feine Raum – Dahara –, auf den die Meditation gerichtet wird.
Wort-für-Wort-Erläuterung: kāraṇam advaitam – nichtduale Ursache; śuddha-caitanyam – reines Bewusstsein; brahma-pure – in der Stadt Brahmans; veśma – Wohnstatt; daharam – der kleine/feine innere Raum; mune – o Weiser.
35. Vers – Dahara im Herzlotus ist Shiva
puṇḍarīkaṃ tu tanmadhye ākāśo daharo'sti tat |
sa śivaḥ saccidānandaḥ so'nveṣṭavyo mumukṣibhiḥ || 35 ||
Im Innern des Herzlotus befindet sich der feine Raum. Er ist Shiva als Sat-Chit-Ananda und soll von denen erforscht werden, die nach Befreiung streben.
Wort-für-Wort-Erläuterung: puṇḍarīkam – Lotus; tan-madhye – in dessen Mitte; ākāśaḥ daharaḥ – feiner innerer Raum; sa śivaḥ – er ist Shiva; sat-cit-ānandaḥ – Sein-Bewusstsein-Glückseligkeit; anveṣṭavyaḥ – zu erforschen; mumukṣubhiḥ – von Befreiung Suchenden.
36. Vers – Der Zeuge im Herzen
ayaṃ hṛdi sthitaḥ sākṣī sarveṣāmaviśeṣataḥ |
tenāyaṃ hṛdayaṃ proktaḥ śivaḥ saṃsāramocakaḥ || 36 ||
Dieser Shiva ist als Zeuge unterschiedslos im Herzen aller gegenwärtig. Darum wird das Herz als sein innerer Sitz bezeichnet; er ist die befreiende Wirklichkeit, die aus Samsara herausführt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: hṛdi sthitaḥ – im Herzen befindlich; sākṣī – Zeuge; sarveṣām aviśeṣataḥ – in allen ohne Unterschied; hṛdayam – Herz; śivaḥ – Shiva; saṃsāra-mocakaḥ – aus Samsara befreiend.
Abschluss
ityupaniṣat ||
So endet die eigentliche Lehre der Panchabrahma Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; upaniṣat – Upanishad, geheime geistige Lehre.
Abschließendes Shanti Mantra und Kolophon
oṃ saha nāvavatu || saha nau bhunaktu || saha vīryaṃ karavāvahai ||
tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti pañcabrahmopaniṣatsamāptā ||
Das Shanti Mantra wird wiederholt. Damit endet die Panchabrahma Upanishad.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śāntiḥ – Frieden; pañcabrahma-upaniṣat – Panchabrahma Upanishad; samāptā – beendet.
Panchabrahma Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Einordnung und Überlieferung
Der Name bezeichnet die Lehre über Shivas fünf Gesichter als fünf kosmische Funktionen und zugleich als ein Brahman. Als Shaiva Upanishad verbindet die Schrift upanishadische Befreiungssprache mit Begriffen, Bildern und Praktiken ihrer besonderen Tradition. Die Zuordnung zum Krishna Yajurveda beruht vor allem auf dem Muktika-Kanon und den Kolophonen der späteren Sammlungen; sie bedeutet nicht zwingend, dass der gesamte Text schon zur ältesten Schicht dieses Veda gehörte.
Die Überlieferung ist handschriftlich. Abschnitts- und Verszahlen können deshalb zwischen Ausgaben abweichen, besonders bei Prosateilen, Schlussformeln und eingeschobenen Mantras. Diese Ausgabe gibt den benutzten Text vollständig wieder und gliedert lange Prosa für Übersetzung und Worterklärung in redaktionelle Sinnabschnitte. Solche Zwischenüberschriften sind keine vorgetäuschten alten Verszahlen.
Datierung
Die Schrift gehört zu den jüngeren sektarischen Upanishaden. Ihre genaue Datierung ist unsicher; meist ist mit einer Entstehung oder längeren Redaktion im ersten bis frühen zweiten Jahrtausend n. Chr. zu rechnen. Datierungen von Neben-Upanishaden sind grundsätzlich Näherungen: Ein alter Lehrgedanke, die erhaltene sprachliche Fassung und der Zeitpunkt der Aufnahme in eine Sammlung können verschiedenen Epochen angehören.
Aufbau und Inhalt
Der Text entfaltet Sadyojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha und Ishana; Elemente und Kalas; Einheit jenseits der fünf Formen. Seine Bewegung führt von sichtbaren Formen, kosmologischen Zuordnungen oder Regeln immer wieder zur Frage nach dem tragenden Bewusstsein. Selbst dort, wo Ritual, Gottheit oder Mantra im Vordergrund stehen, zielt die upanishadische Deutung auf eine Umwandlung des Erkennenden.
Für die Lektüre ist es hilfreich, drei Ebenen auseinanderzuhalten: Erstens die wörtliche historische Vorschrift oder Erzählung, zweitens ihre symbolische und meditative Bedeutung und drittens die philosophische Aussage über Atman, Brahman und Befreiung. Nicht jede Passage beansprucht auf allen drei Ebenen dieselbe Art von Wahrheit.
Philosophische Kernlehre
Die zentrale Perspektive lautet: Shivas fünf Gesichter als fünf kosmische Funktionen und zugleich als ein Brahman. Die wechselnden Erfahrungen, Namen und Formen sind nicht das letzte Maß des Menschen. Freiheit entsteht, wenn Identifikation, Unwissenheit und zwanghafte Anhaftung durch klare Erkenntnis, Sammlung und eine gereifte Lebensführung durchschaut werden.
Diese Lehre darf nicht als bloße Behauptung „Alles ist eins“ missverstanden werden. Die Upanishaden verbinden Einsicht mit Disziplin: Der Geist soll wahrhaftig, ruhig und fein werden. Erst dann wird Nichtdualität zu gelebter Freiheit statt zu einem abstrakten Gedanken.
Beziehungen zu anderen Schriften
Thematisch steht die Panchabrahma Upanishad besonders neben Rudraksha Jabala Upanishad, Bhasma Upanishad, Rudrahridaya Upanishad, Jabali Upanishad, Skanda Upanishad, Sharabha Upanishad, Dakshinamurti Upanishad. Gemeinsame Motive können wörtliche Übernahmen, geteilte mündliche Traditionen oder spätere Neuinterpretationen älterer Verse anzeigen. Ähnlichkeit allein beweist jedoch keine eindeutige chronologische Abhängigkeit.
Die Bhagavad Gita verbindet ebenfalls Erkenntnis, Hingabe und Handeln; das Yoga Sutra beschreibt die Sammlung des Geistes mit einer anderen systematischen Sprache. Ein Vergleich macht sichtbar, was allen Wegen gemeinsam ist und wo die Panchabrahma Upanishad einen eigenen Akzent setzt.
Bedeutung für die Tradition
Für die zugehörige Tradition legitimiert die Schrift Praxis nicht nur durch Vorschrift, sondern durch eine Sicht des Menschen und des Kosmos. Die im Text behandelten Themen – Sadyojata, Vamadeva, Aghora, Tatpurusha und Ishana; Elemente und Kalas; Einheit jenseits der fünf Formen – erhalten dabei einen gemeinsamen inneren Bezug. Ritual und Symbol gewinnen ihren tiefsten Sinn, wenn sie Erinnerung, Sammlung, Selbsthingabe und Erkenntnis fördern.
Historisch war die Unterweisung häufig in eine Guru-Schüler-Beziehung eingebettet. Das gilt besonders für Bija-Mantras, Nyasa, Gelübde, intensive Atemmethoden oder weitreichende Formen der Entsagung. Die schriftliche Überlieferung bewahrt die Lehre; sie ersetzt nicht in jedem Fall die persönliche Anleitung.
Bedeutung für heutige Yoga Aspiranten
Der moderne Yoga Aspirant kann die Schrift fruchtbar lesen, ohne jedes vormoderne Weltbild wörtlich übernehmen zu müssen. Er kann fragen: Welche Form von Unwissenheit wird hier beschrieben? Welche Haltung reinigt den Geist? Wie werden Körper, Atem, Gefühl, Denken und Bewusstsein miteinander verbunden? Und woran zeigt sich Befreiung im Umgang mit anderen Menschen?
Praktisch bedeutet dies: kurze Passagen regelmäßig studieren, zentrale Begriffe nachschlagen, die Lehre in stiller Meditation prüfen und ihre ethische Wirkung beobachten. Wachsende Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl und Freiheit von zwanghaftem Begehren sind verlässlichere Zeichen als Visionen, Titel oder außergewöhnliche Erlebnisse.
Bedeutung für Yogalehrer und spirituelle Begleiter
Für Yogalehrer ist die Panchabrahma Upanishad eine Erinnerung an sorgfältige Kontextualisierung. Ein Lehrer sollte zwischen Textaussage, traditioneller Kommentierung, persönlicher Erfahrung und überprüfbaren körperlichen Wirkungen unterscheiden. Er sollte schwierige soziale, medizinische oder sektarische Aussagen weder verschweigen noch unkritisch bestätigen.
Ein verantwortlicher Lehrer führt nicht in Abhängigkeit. Er hilft Lernenden, Schrift, Vernunft, Gewissen und eigene Erfahrung miteinander ins Gespräch zu bringen. Wo Übungen Risiken bergen oder eine Einweihung voraussetzen, gehören klare Grenzen zur spirituellen Redlichkeit.
Bleibende Botschaft
Die bleibende Einladung der Panchabrahma Upanishad besteht in der vertieften Auseinandersetzung mit ihrem Kernanliegen: Shivas fünf Gesichter als fünf kosmische Funktionen und zugleich als ein Brahman. Formen können verschieden sein; das Ziel ist eine Freiheit, die den ganzen Menschen verwandelt. Erkenntnis wird dann lebendig, wenn sie das Herz weitet, den Geist klärt und das tägliche Handeln wahrhaftiger macht.
Panchabrahma Upanishad – vollständiger Text in Devanagari
ब्रह्मादिपञ्चब्रह्माणो यत्र विश्रान्तिमाप्नुयुः ।
तदखण्डसुखाकारं रामचन्द्रपदं भजे ॥
ॐ सह नाववतु ॥ सह नौ भुनक्तु ॥ सह वीर्यं करवावहै ॥
तेजस्विनावधीतमस्तु मा विद्विषावहै ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
हरिः ॐ ॥
अथ पैप्पलादो भगवान्भो किमादौ किं जातमिति । सद्योजातमिति ।
किं भगव इति । अघोर इति । किं भगव इति । वामदेव इति ।
किं वा पुनरिमे भगव इति । तत्पुरुष इति । किं वा पुनरिमे भगव इति ।
सर्वेषां दिव्यानां प्रेरयिता ईशान इति । ईशानो भूतभव्यस्य
सर्वेषां देवयोगिनाम् । कति वर्णाः । कति भेदाः । कति शक्तयः ।
यत्सर्वं तद्गुह्यम् । तस्मै नमो महादेवाय महारुद्राय प्रोवाच
तस्मै भगवान्महेशः ।
गोप्याद्गोप्यतरं लोके यद्यस्ति श्रुणु शाकल ।
सद्योजातं मही पूषा रमा ब्रह्मः त्रिवृत्स्वरः ॥ १॥
ऋग्वेदो गार्हपत्यं च मन्त्राः सप्तस्वरास्तथा ।
वर्णं पीतं क्रिया शक्तिः सर्वाभीष्टफलप्रदम् ॥ २॥
अघोरं सलिलं चन्द्रं गौरी वेद द्वितीयकम् ।
नीर्दाभं स्वरं सान्द्रं दक्षिणाग्निरुदाहृतम् ॥ ३॥
पञ्चाशद्वर्णसंयुक्तं स्थितिरिच्छक्रियान्वितम् ।
शक्तिरक्षणसंयुक्तं सर्वाघौघविनाशनम् ॥ ४॥
सर्वदुष्टप्रशमनं सर्वैश्वर्यफलप्रदम् ।
वामदेव महाबोधदायकं पावनात्मकम् ॥ ५॥
विद्यालोकसमायुक्तं भानुकोटिसमप्रभम् ।
प्रसन्नं सामवेदाख्यं नानाष्टकसमन्वितम् ॥ ६॥
धीरस्वरमधीनं चावहनीयमनुत्तमम् ।
ज्ञानसंहारसंयुक्तं शक्तिद्वयसमन्वितम् ॥ ७॥
वर्णं शुक्लं तमोमिश्रं पूर्णबोधकरं स्वयम् ।
धामत्रयनियन्तारं धामत्रयसमन्वितम् ॥ ८॥
सर्वसौभाग्यदं नॄणां सर्वकर्मफलप्रदम् ।
अष्टाक्षरसमायुक्तमष्टपत्रान्तरस्थितम् ॥ ९॥
यत्तत्पुरुषं प्रोक्तं वायुमण्डलसंवृतम् ।
पञ्चाग्निना समायुक्तं मन्त्रशक्तिनियामकम् ॥ १०॥
पञ्चाशत्स्वरवर्णाख्यमथर्ववेदस्वरूपकम् ।
कोटिकोटिगणाध्यक्षं ब्रह्माण्डाखण्डविग्रहम् ॥ ११॥
वर्णं रक्तं कामदं च सर्वाधिव्याधिभेषजम् ।
सृष्टिस्थितिलयादीनां कारणं सर्वशक्तिधृक् ॥ १२॥
अवस्थात्रितयातीतं तुरीयं ब्रह्मसंज्ञितम् ।
ब्रह्मविष्ण्वादिभिः सेव्यं सर्वेषां जनकं परम् ॥ १३॥
ईशानं परमं विद्यात्प्रेरकं बुद्धिसाक्षिणम् ।
आकाशात्मकमव्यक्तमोङ्कारस्वरभूषितम् ॥ १४॥
सर्वदेवमयं शान्तं शान्त्यतीतं स्वराद्बहिः ।
अकारादिस्वराध्यक्षमाकाशमयविग्रहम् ॥ १५॥
पञ्चकृत्यनियन्तारं पञ्चब्रह्मात्मकं बृहत् ।
पञ्चब्रह्मोपसंहारं कृत्वा स्वात्मनि संस्थितः ॥ १६॥
स्वमायावैभवान्सर्वान्संहृत्य स्वात्मनि स्थितः ।
पञ्चब्रह्मात्मकातीतो भासते स्वस्वतेजसा ॥ १७॥
आदावन्ते च मध्ये च भाससे नान्यहेतुना ।
मायया मोहिताः शम्भोर्महादेवं जगद्गुरुम् ॥ १८॥
न जानन्ति सुराः सर्वे सर्वकारणकारणम् ।
न सन्दृशे तिष्ठति रूपमस्य परात्परं पुरुषं विश्वधाम ॥ १९॥
येन प्रकाशते विश्वं यत्रैव प्रविलीयते ।
तद्ब्रह्म परमं शान्तं तद्ब्रह्मास्मि परमं पदम् ॥ २०॥
पञ्चब्रह्म परं विद्यात्सद्योजातादिपूर्वकम् ।
दृश्यते श्रूयते यच्च पञ्चब्रह्मात्मकं स्वयम् ॥ २१॥
पञ्चधा वर्तमानं तं ब्रह्मकार्यमिति स्मृतम् ।
ब्रह्मकार्यमिति ज्ञात्वा ईशानं प्रतिपद्यते ॥ २२॥
पञ्चब्रह्मात्मकं सर्वं स्वात्मनि प्रविलाप्य च ।
सोऽहमस्मीति जानीयाद्विद्वान्ब्रह्माऽमृतो भवेत् ॥ २३॥
इत्येतद्ब्रह्म जानीयाद्यः स मुक्तो न संशयः ।
पञ्चाक्षरमयं शम्भुं परब्रह्मस्वरूपिणम् ॥ २४॥
नकारादियकारान्तं ज्ञात्वा पञ्चाक्षरं जपेत् ।
सर्वं पञ्चात्मकं विद्यात्पञ्चब्रह्मात्मतत्त्वतः ॥ २५॥
पञ्चब्रह्मात्मिकीं विद्यां योऽधीते भक्तिभावितः ।
स पञ्चात्मकतामेत्य भासते पञ्चधा स्वयम् ॥ २६॥
एवमुक्त्वा महादेवो गालवस्य महात्मनः ।
कृपां चकार तत्रैव स्वान्तर्धिमगमत्स्वयम् ॥ २७॥
यस्य श्रवणमात्रेणाश्रुतमेव श्रुतं भवेत् ।
अमतं च मतं ज्ञातमविज्ञातं च शाकल ॥ २८॥
एकेनैव तु पिण्डेन मृत्तिकायाश्च गौतम ।
विज्ञातं मृण्मयं सर्वं मृदभिन्नं हि कायकम् ॥ २९॥
एकेन लोहमणिना सर्वं लोहमयं यथा ।
विज्ञातं स्यादथैकेन नखानां कृन्तनेन च ॥ ३०॥
सर्वं कार्ष्णायसं ज्ञातं तदभिन्नं स्वभावतः ।
कारणाभिन्नरूपेण कार्यं कारणमेव हि ॥ ३१॥
तद्रूपेण सदा सत्यं भेदेनोक्तिर्मृषा खलु ।
तच्च कारणमेकं हि न भिन्नं नोभयात्मकम् ॥ ३२॥
भेदः सर्वत्र मिथ्यैव धर्मादेरनिरूपणात् ।
अतश्च कारणं नित्यमेकमेवाद्वयं खलु ॥ ३३॥
अत्र कारणमद्वैतं शुद्धचैतन्यमेव हि ।
अस्मिन्ब्रह्मपुरे वेश्म दहरं यदिदं मुने ॥ ३४॥
पुण्डरीकं तु तन्मध्ये आकाशो दहरोऽस्ति तत् ।
स शिवः सच्चिदानन्दः सोऽन्वेष्टव्यो मुमुक्षिभिः ॥ ३५॥
अयं हृदि स्थितः साक्षी सर्वेषामविशेषतः ।
तेनायं हृदयं प्रोक्तः शिवः संसारमोचकः ॥ ३६॥
इत्युपनिषत् ॥
ॐ सह नाववतु ॥ सह नौ भुनक्तु ॥ सह वीर्यं करवावहै ॥
तेजस्विनावधीतमस्तु मा विद्विषावहै ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
इति पञ्चब्रह्मोपनिषत्समाप्ता ॥
Panchabrahma Upanishad – vollständiger Text in IAST
brahmādipañcabrahmāṇo yatra viśrāntimāpnuyuḥ |
tadakhaṇḍasukhākāraṃ rāmacandrapadaṃ bhaje ||
oṃ saha nāvavatu || saha nau bhunaktu || saha vīryaṃ karavāvahai ||
tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
hariḥ oṃ ||
atha paippalādo bhagavānbho kimādau kiṃ jātamiti | sadyojātamiti |
kiṃ bhagava iti | aghora iti | kiṃ bhagava iti | vāmadeva iti |
kiṃ vā punarime bhagava iti | tatpuruṣa iti | kiṃ vā punarime bhagava iti |
sarveṣāṃ divyānāṃ prerayitā īśāna iti | īśāno bhūtabhavyasya
sarveṣāṃ devayoginām | kati varṇāḥ | kati bhedāḥ | kati śaktayaḥ |
yatsarvaṃ tadguhyam | tasmai namo mahādevāya mahārudrāya provāca
tasmai bhagavānmaheśaḥ |
gopyādgopyataraṃ loke yadyasti śruṇu śākala |
sadyojātaṃ mahī pūṣā ramā brahmaḥ trivṛtsvaraḥ || 1 ||
ṛgvedo gārhapatyaṃ ca mantrāḥ saptasvarāstathā |
varṇaṃ pītaṃ kriyā śaktiḥ sarvābhīṣṭaphalapradam || 2 ||
aghoraṃ salilaṃ candraṃ gaurī veda dvitīyakam |
nīrdābhaṃ svaraṃ sāndraṃ dakṣiṇāgnirudāhṛtam || 3 ||
pañcāśadvarṇasaṃyuktaṃ sthitiricchakriyānvitam |
śaktirakṣaṇasaṃyuktaṃ sarvāghaughavināśanam || 4 ||
sarvaduṣṭapraśamanaṃ sarvaiśvaryaphalapradam |
vāmadeva mahābodhadāyakaṃ pāvanātmakam || 5 ||
vidyālokasamāyuktaṃ bhānukoṭisamaprabham |
prasannaṃ sāmavedākhyaṃ nānāṣṭakasamanvitam || 6 ||
dhīrasvaramadhīnaṃ cāvahanīyamanuttamam |
jñānasaṃhārasaṃyuktaṃ śaktidvayasamanvitam || 7 ||
varṇaṃ śuklaṃ tamomiśraṃ pūrṇabodhakaraṃ svayam |
dhāmatrayaniyantāraṃ dhāmatrayasamanvitam || 8 ||
sarvasaubhāgyadaṃ nṝṇāṃ sarvakarmaphalapradam |
aṣṭākṣarasamāyuktamaṣṭapatrāntarasthitam || 9 ||
yattatpuruṣaṃ proktaṃ vāyumaṇḍalasaṃvṛtam |
pañcāgninā samāyuktaṃ mantraśaktiniyāmakam || 10 ||
pañcāśatsvaravarṇākhyamatharvavedasvarūpakam |
koṭikoṭigaṇādhyakṣaṃ brahmāṇḍākhaṇḍavigraham || 11 ||
varṇaṃ raktaṃ kāmadaṃ ca sarvādhivyādhibheṣajam |
sṛṣṭisthitilayādīnāṃ kāraṇaṃ sarvaśaktidhṛk || 12 ||
avasthātritayātītaṃ turīyaṃ brahmasaṃjñitam |
brahmaviṣṇvādibhiḥ sevyaṃ sarveṣāṃ janakaṃ param || 13 ||
īśānaṃ paramaṃ vidyātprerakaṃ buddhisākṣiṇam |
ākāśātmakamavyaktamoṅkārasvarabhūṣitam || 14 ||
sarvadevamayaṃ śāntaṃ śāntyatītaṃ svarādbahiḥ |
akārādisvarādhyakṣamākāśamayavigraham || 15 ||
pañcakṛtyaniyantāraṃ pañcabrahmātmakaṃ bṛhat |
pañcabrahmopasaṃhāraṃ kṛtvā svātmani saṃsthitaḥ || 16 ||
svamāyāvaibhavānsarvānsaṃhṛtya svātmani sthitaḥ |
pañcabrahmātmakātīto bhāsate svasvatejasā || 17 ||
ādāvante ca madhye ca bhāsase nānyahetunā |
māyayā mohitāḥ śambhormahādevaṃ jagadgurum || 18 ||
na jānanti surāḥ sarve sarvakāraṇakāraṇam |
na sandṛśe tiṣṭhati rūpamasya parātparaṃ puruṣaṃ viśvadhāma || 19 ||
yena prakāśate viśvaṃ yatraiva pravilīyate |
tadbrahma paramaṃ śāntaṃ tadbrahmāsmi paramaṃ padam || 20 ||
pañcabrahma paraṃ vidyātsadyojātādipūrvakam |
dṛśyate śrūyate yacca pañcabrahmātmakaṃ svayam || 21 ||
pañcadhā vartamānaṃ taṃ brahmakāryamiti smṛtam |
brahmakāryamiti jñātvā īśānaṃ pratipadyate || 22 ||
pañcabrahmātmakaṃ sarvaṃ svātmani pravilāpya ca |
so'hamasmīti jānīyādvidvānbrahmā'mṛto bhavet || 23 ||
ityetadbrahma jānīyādyaḥ sa mukto na saṃśayaḥ |
pañcākṣaramayaṃ śambhuṃ parabrahmasvarūpiṇam || 24 ||
nakārādiyakārāntaṃ jñātvā pañcākṣaraṃ japet |
sarvaṃ pañcātmakaṃ vidyātpañcabrahmātmatattvataḥ || 25 ||
pañcabrahmātmikīṃ vidyāṃ yo'dhīte bhaktibhāvitaḥ |
sa pañcātmakatāmetya bhāsate pañcadhā svayam || 26 ||
evamuktvā mahādevo gālavasya mahātmanaḥ |
kṛpāṃ cakāra tatraiva svāntardhimagamatsvayam || 27 ||
yasya śravaṇamātreṇāśrutameva śrutaṃ bhavet |
amataṃ ca mataṃ jñātamavijñātaṃ ca śākala || 28 ||
ekenaiva tu piṇḍena mṛttikāyāśca gautama |
vijñātaṃ mṛṇmayaṃ sarvaṃ mṛdabhinnaṃ hi kāyakam || 29 ||
ekena lohamaṇinā sarvaṃ lohamayaṃ yathā |
vijñātaṃ syādathaikena nakhānāṃ kṛntanena ca || 30 ||
sarvaṃ kārṣṇāyasaṃ jñātaṃ tadabhinnaṃ svabhāvataḥ |
kāraṇābhinnarūpeṇa kāryaṃ kāraṇameva hi || 31 ||
tadrūpeṇa sadā satyaṃ bhedenoktirmṛṣā khalu |
tacca kāraṇamekaṃ hi na bhinnaṃ nobhayātmakam || 32 ||
bhedaḥ sarvatra mithyaiva dharmāderanirūpaṇāt |
ataśca kāraṇaṃ nityamekamevādvayaṃ khalu || 33 ||
atra kāraṇamadvaitaṃ śuddhacaitanyameva hi |
asminbrahmapure veśma daharaṃ yadidaṃ mune || 34 ||
puṇḍarīkaṃ tu tanmadhye ākāśo daharo'sti tat |
sa śivaḥ saccidānandaḥ so'nveṣṭavyo mumukṣibhiḥ || 35 ||
ayaṃ hṛdi sthitaḥ sākṣī sarveṣāmaviśeṣataḥ |
tenāyaṃ hṛdayaṃ proktaḥ śivaḥ saṃsāramocakaḥ || 36 ||
ityupaniṣat ||
oṃ saha nāvavatu || saha nau bhunaktu || saha vīryaṃ karavāvahai ||
tejasvināvadhītamastu mā vidviṣāvahai ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
iti pañcabrahmopaniṣatsamāptā ||
Panchabrahma Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung
Eröffnungsvers
Ich verehre den Zustand Ramas, die Gestalt ungeteilter Glückseligkeit, in der die fünf Brahmans – beginnend mit Brahma – zur Ruhe kommen.
Shanti Mantra
Om. Möge das Höchste uns beide beschützen und nähren. Mögen wir gemeinsam Kraft entfalten. Möge unser Studium lichtvoll sein. Mögen wir einander nicht ablehnen. Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Einleitung – Die fünf Gesichter Shivas
Paippalada fragt nach dem Ursprung und den Formen des Göttlichen. Die Antwort nennt die fünf Gesichter beziehungsweise Aspekte Shivas: Sadyojata, Aghora, Vamadeva, Tatpurusha und Ishana. Ishana wird als Lenker aller göttlichen und yogischen Kräfte beschrieben. Maheshvara kündigt daraufhin eine besonders geheime Lehre über ihre Farben, Unterschiede und Shaktis an.
1. Vers – Sadyojata und Erde
Sadyojata wird mit Erde, nährender Kraft, Rama beziehungsweise Lakshmi, Brahma und dem dreifachen Ton verbunden.
2. Vers – Rigveda, Garhapatya und Kriya-Shakti
Diesem Aspekt werden Rigveda, Garhapatya-Feuer, die sieben Töne, die gelbe Farbe und Kriya-Shakti, die Kraft des Handelns, zugeordnet; traditionell gilt er als Erfüller guter Wünsche.
3. Vers – Aghora und Wasser
Aghora wird mit Wasser, Mond, Gauri, dem zweiten Veda und dem Dakshinagni verbunden; sein Ton und seine Erscheinung werden als tief und wolkenartig beschrieben.
4. Vers – Fünfzig Laute und schützende Shakti
Aghora wird mit fünfzig Lauten sowie den Kräften von Bestand, Wille, Handlung und Schutz verbunden; die Tradition rühmt diese Kraft als Auflöserin von Verfehlungen.
5. Vers – Vamadeva als Reiniger und Geber von Erkenntnis
Vamadeva wird als beruhigende, reinigende Kraft und als Geber großer Erkenntnis und umfassenden Gedeihens gepriesen.
6. Vers – Vamadeva, Licht und Samaveda
Dieser Aspekt ist mit dem Licht der Vidya verbunden, strahlt wie Millionen Sonnen, ist friedvoll und wird dem Samaveda sowie verschiedenen Achtheiten zugeordnet.
7. Vers – Wissen und Auflösung
Der Text verbindet diesen Aspekt mit dem Ahavaniya-Feuer, einem tiefen Ton, Erkenntnis und Auflösung sowie zwei Shaktis.
8. Vers – Weißheit und Herrschaft über drei Zustände
Die Farbe wird als weiß, zugleich mit Dunkelheit vermischt, beschrieben. Der Aspekt schenkt volle Erkenntnis und lenkt die drei Bereiche beziehungsweise Bewusstseinszustände.
9. Vers – Acht Silben und achtblättriger Lotus
Der Aspekt wird traditionell als Geber von Glück und Handlungsfrüchten beschrieben; er ist mit acht Silben verbunden und im Innern eines achtblättrigen Lotus verortet.
10. Vers – Tatpurusha und das Luft-Mandala
Tatpurusha wird vom Luft-Mandala umgeben und mit den fünf Feuern verbunden beschrieben; er ordnet die Kraft der Mantras.
11. Vers – Atharvaveda und kosmische Gestalt
Tatpurusha wird mit fünfzig Lauten, dem Atharvaveda, unzähligen Scharen und der ungeteilten Gestalt des Brahmanda, des kosmischen Eies, verbunden.
12. Vers – Rote Farbe und alle Shaktis
Seine Farbe ist rot; traditionell wird er als wunscherfüllend und heilend gepriesen. Philosophisch entscheidend ist: Er trägt alle Shaktis und gilt als Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.
13. Vers – Ishana als Turiya und Brahman
Ishana wird als Turiya bezeichnet, jenseits der drei gewöhnlichen Zustände, und mit Brahman identifiziert. Selbst Brahma, Vishnu und andere verehren ihn als höchsten Ursprung aller.
14. Vers – Ishana als Zeuge der Buddhi
Ishana soll als das Höchste erkannt werden: innerer Impulsgeber und Zeuge der Buddhi, von der Natur des Raumes, unmanifest und mit dem Klang Om geschmückt.
15. Vers – Alle Götter in dem einen friedvollen Bewusstsein
Ishana umfasst alle Gottheiten, ist friedvoll und zugleich jenseits selbst der Erfahrung von Frieden. Er steht über den Lauten von A an und besitzt eine raumgleiche, unbegrenzte Gestalt.
16. Vers – Herr der fünf kosmischen Funktionen
Das Große ist der Lenker der fünf kosmischen Funktionen und besitzt die Natur der fünf Brahmans. Wenn diese fünf in das eigene Selbst zurückgenommen werden, ruht es in sich selbst.
17. Vers – Jenseits der fünf Brahmans
Nachdem alle Entfaltungen der eigenen Maya in das Selbst zurückgenommen sind, leuchtet das Bewusstsein aus eigener Kraft – jenseits sogar der fünf Brahman-Aspekte.
18. Vers – Das eine Licht in Anfang, Mitte und Ende
Das eine Bewusstsein leuchtet am Anfang, in der Mitte und am Ende aus sich selbst. Durch Maya getäuscht erkennen die Wesen jedoch Mahadeva, Shambhu, den Welt-Guru, nicht in dieser Weise.
19. Vers – Die Götter erkennen die höchste Ursache nicht vollständig
Nicht einmal alle Götter erkennen vollständig die Ursache aller Ursachen. Seine höchste Gestalt steht nicht als gewöhnliches Sinnesobjekt vor dem Blick; sie ist der Purusha, die Wohnstatt des Alls, jenseits des Höchsten.
20. Vers – Ich bin das höchste Brahman
Das, durch welches die Welt leuchtet und in welches sie wieder eingeht, ist das höchste, friedvolle Brahman. „Dieses Brahman bin ich“ – das ist der höchste Zustand.
21. Vers – Alles Wahrnehmbare ist von den fünf Brahmans geprägt
Man soll die fünf Brahmans – beginnend mit Sadyojata – als höchste Offenbarungsformen erkennen. Alles, was gesehen und gehört wird, erscheint innerhalb dieser fünffachen göttlichen Struktur.
22. Vers – Vom fünffachen Wirken zu Ishana
Das fünffach erscheinende Wirken wird als Werk Brahmans bezeichnet. Wer das Wirken als Brahman-Wirken erkennt, gelangt zur Erkenntnis Ishanas.
23. Vers – Auflösung aller Formen im eigenen Selbst
Der Weise löst alles, was als fünffache Brahman-Struktur erscheint, im eigenen Selbst auf und erkennt: „So'ham – Das bin ich.“ Dadurch erkennt er sich als Brahman und wird unsterblich im spirituellen Sinn.
24. Vers – Erkenntnis befreit
Wer dieses Brahman erkennt, ist befreit – daran besteht nach dem Text kein Zweifel. Shambhu wird als aus dem fünfgliedrigen Mantra bestehend und zugleich als Gestalt des Para Brahman beschrieben.
25. Vers – Das Panchakshara-Mantra
Nachdem man das Panchakshara-Mantra von na bis ya erkannt hat, soll man es wiederholen. Alles soll in seinem tiefsten Sinn als fünffache Manifestation der fünf Brahmans erkannt werden.
26. Vers – Frucht der Panchabrahma-Vidya
Wer die Panchabrahma-Vidya mit Hingabe studiert, nimmt nach der traditionellen Aussage ihre fünffache Struktur bewusst an und leuchtet selbst in dieser fünffachen Weise.
27. Vers – Mahadeva verschwindet nach der Unterweisung
Nachdem Mahadeva so gesprochen hatte, erwies er dem großen Galava Gnade und entzog sich dort selbst der sichtbaren Wahrnehmung.
28. Vers – Durch Hören wird Unbekanntes erkannt
O Shakala, durch das bloße Hören dieser Lehre soll das Nichtgehörte wie gehört, das Nichtbedachte wie verstanden und das Unerkannte wie erkannt werden – eine traditionelle Lobpreisung ihrer umfassenden Erkenntniskraft.
29. Vers – Ton und alle Tongefäße
Wie durch die Erkenntnis eines Klumpens Ton alles aus Ton Gemachte seinem Stoff nach erkannt wird, so ist das Werk nicht vom Grundstoff getrennt. Der Vers greift ein klassisches upanishadisches Gleichnis auf.
30. Vers – Ein Stoff in vielen Formen
Wie durch ein Stück Metall das Wesen aller Metallformen erkannt werden kann und durch ein Schneidwerkzeug dessen Material, so verweist die Vielfalt der Formen auf einen gemeinsamen Stoffgrund.
31. Vers – Wirkung ist nicht vom Grund verschieden
Alles aus Eisen wird als Eisen erkannt und ist seinem Wesen nach nicht davon verschieden. Ebenso ist die Wirkung in ihrer Grundsubstanz nicht von ihrer Ursache getrennt.
32. Vers – Unterschied ist sprachlich, der Grund ist einer
Der gemeinsame Grund bleibt wahr; die Rede von völliger Verschiedenheit ist auf der höchsten Ebene unzutreffend. Die Ursache ist eine, nicht in zwei selbständige Wirklichkeiten gespalten.
33. Vers – Advaita als ewige Ursache
Weil ein eigenständiger Unterschied der Eigenschaften nicht endgültig begründet werden kann, gilt Trennung als nicht letztgültig. Die ewige Ursache ist daher ein und advaita – ohne Zweites.
34. Vers – Reines Bewusstsein im Brahmapura
Die nichtduale Ursache ist reines Bewusstsein. In dieser „Stadt Brahmans“, dem menschlichen Inneren, befindet sich der kleine, feine Raum – Dahara –, auf den die Meditation gerichtet wird.
35. Vers – Dahara im Herzlotus ist Shiva
Im Innern des Herzlotus befindet sich der feine Raum. Er ist Shiva als Sat-Chit-Ananda und soll von denen erforscht werden, die nach Befreiung streben.
36. Vers – Der Zeuge im Herzen
Dieser Shiva ist als Zeuge unterschiedslos im Herzen aller gegenwärtig. Darum wird das Herz als sein innerer Sitz bezeichnet; er ist die befreiende Wirklichkeit, die aus Samsara herausführt.
Abschluss
So endet die eigentliche Lehre der Panchabrahma Upanishad.
Abschließendes Shanti Mantra und Kolophon
Das Shanti Mantra wird wiederholt. Damit endet die Panchabrahma Upanishad.
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Panchabrahma Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Panchabrahma Upanishad richtet den Blick auf Shivas fünf Gesichter als fünf kosmische Funktionen und zugleich als ein Brahman. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.
2. Verinnerliche das Shiva-Symbol.
Ob Asche, Tripundra, Rudraksha oder Mantra: Frage, welche innere Haltung das Zeichen wecken soll – Reinheit, Erinnerung an Vergänglichkeit und die Schau des einen Bewusstseins.
3. Übe Om oder ein vertrautes Shiva-Mantra regelmäßig.
Beginne maßvoll, mit klarer Aussprache und ruhigem Atem. Bei komplexem Nyasa oder intensiver Mantra-Sadhana ist traditionelle Anleitung sinnvoll.
4. Lass Nichtdualität zu Ahimsa werden.
Wenn Shiva in allen Wesen gegenwärtig ist, müssen Respekt, Selbstbeherrschung und Mitgefühl in deinem Verhalten sichtbar werden.
5. Lies sektarische Aussagen historisch.
Aussagen über den Vorrang einer Gottheit gehören zu konkreten Traditionsmilieus. Suche ihre spirituelle Absicht, ohne andere Wege abzuwerten.
Literatur und Quellen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
- T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
- Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
- Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
- Panchabrahma Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
- 108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
- Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
- K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
- Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
- Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga
Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.
Siehe auch
- Rudraksha Jabala Upanishad, Bhasma Upanishad, Rudrahridaya Upanishad, Jabali Upanishad, Skanda Upanishad, Sharabha Upanishad, Dakshinamurti Upanishad
- Upanishaden
- Vedanta
- Jnana Yoga
- Meditation
- Moksha
- Guru
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Hast du dich schon gefragt, was deine Bestimmung ist, dein Schicksal? Warum du hier auf dieser Welt bist? Wofür du da bist? Worum es in deinem Leben ge…- Janaki Marion Hofmann
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In diesem Praxisseminar beschreiten wir den Weg fundamentalen Gewahrseins durch intuitive Antworten aus dem Herzen. Antworten, die sich aus unserem wah…- Michael Büchel, Roswitha Breitkopf
- 01.10.2026 - 19.11.2026 Basiswissen Sanskrit - Online Kurs Reihe
Termine: 8x donnerstag, 01.10.2026, 08.10.2026, 15.10.2026, 24.10.2026, 29.10.2026, 05.11.2026, 12.11.2026, 19.11.2026
Uhrzeit: 16:00–17:00 Uhr
Diese…- Dr phil Oliver Hahn
- 06.01.2027 - 15.12.2027 Jahresgruppe Sanskrit - Lektüre der AMRITA SIDDHI 2 - online
Termine: 16x mittwochs: 06.01., 27.01., 17.02., 10.03., 31.03., 21.04., 12.05., 02.06., 23.06., 14.07., 08.09., 29.09., 20.10., 10.11., 01.12., 15.12.20…- Dr phil Oliver Hahn
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- 02.10.2026 - 04.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend
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