Vanchakalpalata

Vanchakalpalata (Sanskrit: वाञ्छाकल्पलता vāñchākalpalatā f.), auch Vāñchākalpalatā, „die Wunsch-Kalpalatā“, ist ein tantrisches Mantra- und Upasthāna-Handbuch aus dem Śrīvidyā-Umfeld. Die vorliegende Handschrift verbindet Mahātripurasundarī, Mahāgaṇapati, Rudra, Gāyatrī, Tryambaka-Mantra, vedische Ṛcs und mehrere Bīja-Folgen zu einem komplexen nächtlichen Japa-Ritual.

Die Quelle ist eine diplomatische Transkription der Handschrift Nr. 1309 der Shri Raghunatha Temple MSS Library in Jammu. Der Katalogvermerk nennt einen Umfang von 32 Patra und ordnet den Text dem Tantra zu.

Überlieferungsschichten
Die Handschrift bewahrt mehrere Traditionsschichten nebeneinander: einen Atharvaṇa-Bezug, Material aus einer Kumāra-Saṃhitā, erläuternde Mantra-Uddhāra-Passagen und einen ausdrücklich abgeschlossenen Vāñchākalpalatā-Upasthāna-Prayoga. Diese Schichten werden im Handbuch nicht künstlich zu einer einzigen ursprünglichen Fassung vereinheitlicht.

Was ist das für ein Ritual?
Die Handschrift enthält mehrere aufeinander bezogene Schichten:

eine frühe Atharvaṇa-Fassung der Vāñchākalpalatā,
eine Fassung aus einer Kumāra-Saṃhitā,
die Erklärung von Mantra-Aufbau, Āroha und Avaroha,
und schließlich einen ausführlichen Vāñchākalpalatā-Upasthāna-Prayoga.

Der folgende Mittelteil ordnet diese Angaben zu einem praktisch nachvollziehbaren Ritualhandbuch. Wo die Handschrift beschädigt oder grammatisch unsicher ist, wird nichts frei ergänzt.

Wichtiger Praxis-Hinweis
Einige Formeln enthalten klassische Begriffe des Vaśīkaraṇa – „unter Einfluss bringen“. Diese Stellen werden quellengetreu dokumentiert. Für eine heutige spirituelle Praxis lässt sich die Intention auf Selbstmeisterung, Harmonie, Beseitigung innerer Widerstände und das Wohl aller Beteiligten ausrichten; die Quelle selbst verwendet jedoch auch klassische Vaśīkaraṇa-Sprache.

Vanchakalpalata – Ritualhandbuch

Überblick über den vollständigen Ritualablauf

Der ausführlichste, in der Handschrift ausdrücklich als Vāñchākalpalatā-Upasthāna-Prayoga erkennbare Ablauf lässt sich in folgende Schritte gliedern:

nächtliche Sandhyā beziehungsweise Turīya-Sandhyā,
Verehrung von Guru, Gaṇeśa, Kṣetrapāla, Sarasvatī und Mahātripurasundarī,
dreifacher Prāṇāyāma,
Saṅkalpa und Viniyoga,
Ṛṣi-, Chandas-, Devatā-, Bīja-, Śakti- und Kīlaka-Nyāsa,
Kara- und Aṅga-Nyāsa,
Dhyāna von Tripurasundarī, Mahāgaṇapati und Rudra/Śiva,
Mānasa-Upacāras,
Rezitation des Vāñchākalpalatā-Mantras in mehreren Paryāyas,
Japa-Samarpana,
tägliche Wiederholung und gegebenenfalls Prāyaścitta.

1. Geeignete Zeit

Handlung
Der Text setzt die Hauptpraxis in die späte Nacht.

Sanskrit
turīyāṃ sandhyāṃ vidhāya ... niśy antyayāme vāñchākalpalatā japaṃ kuryāt |
etajjapasya mukhyakālas tu rātrau yāmatrayād ūrdhvaṃ sūryodayāvadhi ||

Übersetzung
Nach Vollzug der vierten beziehungsweise nächtlichen Sandhyā soll der Japa der Vāñchākalpalatā im letzten Nachtabschnitt ausgeführt werden. Als Hauptzeit nennt der Text die Zeit nach drei Nachtwachen bis zum Sonnenaufgang.

Erläuterung
Die Vāñchākalpalatā ist also ausdrücklich als nächtliche beziehungsweise frühmorgendliche Śrīvidyā-Praxis gedacht.

2. Turīya-Sandhya

Handlung
Vor dem Hauptjapa wird eine besondere vierte Sandhyā ausgeführt.

Sanskrit
turīyām ardharātre ca kuryāt sandhyāṃ vidhānavit |
... sahasrārāmbuje smaret ||

Übersetzung
Der Ritualkundige vollzieht um Mitternacht die Turīya-Sandhyā und meditiert die Vidyā im Sahasrāra-Lotus.

Erläuterung
Die Quelle verbindet die äußere Sandhyā mit einer inneren Sahasrāra-Meditation.

3. Arghya und Tarpana an die Göttin

Handlung
Die Göttin wird aus dem höchsten Raum beziehungsweise dem Mantra-Maṇḍala angerufen; ihr wird Arghya gegeben und dreimal Tarpana dargebracht.

Sanskrit
āvāhya paramākāśe smared devīṃ tadudbhavām |
... dadyād arghyatrayaṃ tasyai tenaiva triḥ pratarpayet ||

Übersetzung
Man ruft die Göttin im höchsten Raum an, meditiert sie als daraus hervorgegangen und bringt ihr drei Arghyas sowie dreifaches Tarpana dar.

4. Japa der Turīya-Gayatri

Handlung
Nach Prāṇāyāma wird die Turīya-Gāyatrī rezitiert.

Sanskrit
japet turīyagāyatrīṃ prāṇāyāmādipūrvakam |

Erläuterung
Die Handschrift setzt die konkrete Form der Turīya-Gāyatrī teilweise voraus beziehungsweise bindet sie in den größeren Mantra-Komplex ein.

5. Japa der Mula-Vidya

Handlung
Die Kālanityā-Mūlavidyā wird 108-mal rezitiert.

Sanskrit
kālanityāṃ mūlavidyām aṣṭottaraśataṃ japet ||

Übersetzung
Die Mūlavidyā der Kālanityā soll 108-mal rezitiert werden.

6. Rücknahme in das Sahasrara

Handlung
Nach dem Japa wird die Gottheit wieder im Sahasrāra beziehungsweise Paramākāśa vergegenwärtigt und zurückgenommen.

Sanskrit
saṃstutvā paramākāśe sahasrāravarāṭake |
samudvāsya tathātmānaṃ dhyāyet kāmakalātmakam ||

Übersetzung
Nach dem Lobpreis wird die Göttin im höchsten Raum, im Sahasrāra, verabschiedet; anschließend meditiert der Sādhaka sich selbst als von der Natur der Kāmakalā.

7. Eröffnung des Haupt-Upasthana

Handlung
Der eigentliche Prayoga beginnt mit fünf Verehrungen.

Sanskrit
oṃ śrīgaṇeśāya namaḥ |
śrīgurubhyo namaḥ |
śrīkṣetrapālāya namaḥ |
sarasvatyai namaḥ |
śrīmattripurasundaryai namaḥ ||

Übersetzung
Verehrung Gaṇeśa. Verehrung den Gurus. Verehrung Kṣetrapāla. Verehrung Sarasvatī. Verehrung der erhabenen Tripurasundarī.

Erläuterung
Diese fünf Anrufungen eröffnen den eigentlichen Ritualraum.

8. Talatraya und dreifacher Pranayama

Handlung
Nach dem Mūlamantra wird dreimal Tāla/Choṭikā gegeben und dreifacher Prāṇāyāma ausgeführt.

Sanskrit
mūlam uccārya tālatrayaṃ kṛtvā mūlena prāṇāyāmatrayaṃ kṛtvā ||

Übersetzung
Nach Aussprache des Mūlamantras wird die dreifache Schutzgeste vollzogen und dreimal Prāṇāyāma mit dem Mūlamantra ausgeführt.

9. Sankalpa und Viniyoga

Handlung
Nun wird der rituelle Viniyoga ausgesprochen.

Sanskrit
asya śrīvāñchākalpalatāvidyāgaṇeśasya manor nānāsūktasamūhasya ...
śrīmanmahātripurasundarīgaṇapatisaṃvādāgnyamṛtarudrā devatāḥ |
śrīṃ bījam | hrīṃ śaktiḥ | klīṃ kīlakam |
mama ... vāñchitārthaphalaprasiddhaye vāñchākalpalatopasthāne viniyogaḥ ||

Übersetzung
Für diesen Vāñchākalpalatā-Vidyā-Gaṇeśa-Mantra-Komplex werden verschiedene Ṛṣis und Metren genannt. Die Gottheiten sind Mahātripurasundarī, Gaṇapati und weitere im Mantra enthaltene Devatās. Śrīṃ ist Bīja, Hrīṃ Śakti, Klīṃ Kīlaka. Der Viniyoga dient der Verwirklichung des ersehnten heilsamen Zieles im Vāñchākalpalatā-Upasthāna.

Erläuterung
Der Viniyoga macht deutlich, dass es sich nicht um einen einzelnen kurzen Mantra handelt, sondern um einen ganzen Mantra-Sūkta-Komplex.

10. Rishi-, Chandas-, Devata-, Bija-, Shakti- und Kilaka-Nyasa

Handlung
Die Ṛṣis werden am Kopf, die Metren am Mund, die Gottheiten am Herzen und Bīja/Śakti/Kīlaka an den entsprechenden Körperstellen installiert.

Sanskrit
... ṛṣibhyo namaḥ śirasi |
... chandobhyo namo mukhe |
... devatābhyo namo hṛdi |
śrībījāya namo guhye |
hrīṃ śaktyai namo pādayoḥ |
klīṃ kīlakāya nama ādhāre ||

Erläuterung
Damit wird der eigene Körper zum Träger des vollständigen Mantra-Komplexes.

11. Vyapaka-Nyasa

Handlung
Mit dem Mūlamantra wird der ganze Körper dreimal durchdrungen.

Sanskrit
tato mūlena vyāpakaṃ caret ||

12. Zentrales Vanchakalpalata-Mantra

Handlung
Die Quelle gibt eine lange Mūla-Mantra-Folge. Wegen des diplomatischen, teilweise beschädigten Manuskriptzustandes wird sie quellengetreu wiedergegeben.

Sanskrit
oṃ śrīṃ hrīṃ klīṃ glauṃ gaṃ ... gaṇapataye ... sarvajanaṃ me vaśamānaya svāhā

Erläuterung
Die Handschrift hat an mehreren Stellen unsichere Bīja-Folgen. Für die tatsächliche Rezitation ist daher die unten vollständig wiedergegebene IAST-Fassung maßgeblich. Die Wendung sarvajanaṃ me vaśamānaya wird traditionell mit Vaśīkaraṇa verbunden; in einer heutigen nicht-manipulativen Praxis sollte sie als Bitte um Harmonie, günstige Kommunikation und Selbstmeisterung verstanden werden.

13. Kara-Nyasa

Handlung
Die Quelle verbindet Formen der Göttin mit den Fingern und den fünf Brahman-Aspekten.

Sanskrit
... sarvajñāyai ... brahmātmane aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ |
... nityatṛptāyai ... viśvātmane tarjanībhyāṃ svāhā |
... anādibodhāyai ... rudrātmane madhyamābhyāṃ vaṣaṭ |
... svatantrāyai ... īśvarātmane anāmikābhyām ... |
... nityamaluptāyai ... sadāśivātmane kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ |
... anantāyai ... sarvātmane karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ ||

Übersetzung
Die Finger werden nacheinander mit Sarvajñā, Nityatṛptā, Anādibodhā, Svatantrā, Nityamaluptā und Anantā sowie Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśvara, Sadāśiva und Sarvātman verbunden.

14. Anga-Nyasa

Handlung
Nach dem Kara-Nyāsa wird derselbe Mantrakomplex auf Herz, Kopf, Śikhā, Kavaca, Augen und Astra übertragen.

Erläuterung
Die Handschrift sagt ausdrücklich, dass nach dem Kara-Nyāsa der Hṛdayādi-Nyāsa folgt.

15. Dhyana auf Mahatripurasundari

Handlung
Die Göttin wird auf einem goldenen Sitz des Hemādri meditiert.

Sanskrit
hemādrau hemapīṭhasthitam amaragaṇair īḍyamānaṃ ...
raktaveśātiraktāṃ ... pañcaśaktyaikavidyāṃ ... bhagavatīṃ bhūtidām antyayāme ||

Übersetzung
Man meditiert die Bhagavatī auf einem goldenen Sitz des goldenen Berges, von den Göttern verehrt, in rotem Gewand, von fünf Śaktis umgeben und Segen schenkend, besonders im letzten Nachtabschnitt.

Mahātripurasundarī steht im Zentrum des Vāñchākalpalatā-Upasthāna.

16. Dhyana auf Mahaganapati

Sanskrit
bījāpūragadekṣukārmukarujācakrābjapāśotpala ...
dhyeyo vallabhayā sapadmakarayā śliṣṭo ...

Übersetzung
Gaṇapati wird mit zahlreichen Attributen und zusammen mit seiner Vallabhā meditiert; er wirkt als Geber besonderer Ziele und als Macht über Entstehung, Bestand und Auflösung.

17. Dhyana auf Rudra / Shiva

Sanskrit
dhavalanalinarājaccandramadhye niṣaṇṇaṃ ...
amṛtavapuṣam indukṣīravarṇaṃ trinetram ... ||
sphaṭika-rajata-muktāgauram īśaṃ namāmi ||

Übersetzung
Śiva wird weiß wie Kristall, Silber und Perlen meditiert, dreiäugig, vom Mond-Amṛta durchtränkt und im weißen Lotus beziehungsweise Mondkreis sitzend.

18. Mudra

Handlung
Nach den Dhyānas wird die im Text gemeinte Jñāna-Mudrā gezeigt.

Sanskrit
mudrā jñānamudrety arthaḥ ||

19. Manasa-Upacara: Gandha

Handlung
Gandha wird als Erde dargebracht.

Sanskrit
laṃ pṛthivyātmakaṃ gandhaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Laṃ – ich bringe den Duft als Verkörperung des Erdelements dar.“

20. Manasa-Upacara: Pushpa

Sanskrit
haṃ ākāśātmakaṃ puṣpaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Haṃ – ich bringe die Blume als Verkörperung des Äthers dar.“

21. Manasa-Upacara: Dhupa

Sanskrit
yaṃ vāyvātmakaṃ dhūpaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Yaṃ – ich bringe Räucherwerk als Verkörperung der Luft dar.“

22. Manasa-Upacara: Dipa

Sanskrit
raṃ vahnyātmakaṃ dīpaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Raṃ – ich bringe das Licht als Verkörperung des Feuers dar.“

23. Manasa-Upacara: Naivedya

Sanskrit
caṃ amṛtātmakaṃ naivedyaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Caṃ – ich bringe Naivedya als Verkörperung des Amṛta dar.“

Quellenhinweis
Die Lesung caṃ steht so in der Handschrift; sie wird nicht stillschweigend normalisiert.

24. Manasa-Upacara: Tambula

Sanskrit
saṃ sarvātmakaṃ tāmbūlaṃ samarpyāmi namaḥ ||

Übersetzung
„Saṃ – ich bringe Tāmbūla als Verkörperung des All-Selbst dar.“

25. Einheit von Guru, Devata und Atman

Handlung
Vor Beginn des großen Japa soll ihre Einheit vergegenwärtigt werden.

Sanskrit
gurudevātmanor evaṃ ca bhāvayitvā śanaiḥ śanair japet ||

Übersetzung
Nachdem man Guru, Gottheit und eigenes Selbst in dieser Weise als Einheit vergegenwärtigt hat, rezitiert man langsam und gesammelt.

26. Aufbau des grossen Japa-Komplexes

Der eigentliche Vāñchākalpalatā-Japa ist eine ineinander verschachtelte Mantra-Komposition. Wiederkehrend erscheinen:

der Śrīvidyā-/Tripurasundarī-Bīja-Komplex,
Gaṇapati-Formeln,
die Gāyatrī,
das Tryambaka-Mantra,
jātavedase sunavāma soma...,
samāno mantraḥ samitiḥ samānī...,
saṃgacchadhvaṃ saṃvadadhvam...,
weitere vedische Ṛcs,
Amṛtarudra,
und die abschließende Harmonie-/Vaśa-Formel.

Die Handschrift organisiert diese Rezitation in mehrere Paryāyas. Da der Wortlaut sehr lang und an mehreren Stellen beschädigt ist, wird er im Handbuch nicht neu gesetzt oder normalisiert. Für die tatsächliche Rezitation steht er unten vollständig in der originalen Umschrift.

27. Erster Paryaya

Handlung
Die im Manuskript vorgegebene Mantrafolge wird bis zur ersten Schlussformel rezitiert.

Sanskrit – Schlussformel
avivādo bhaved atra kalidoṣapraśāntidaḥ |
ekamatyaṃ bhaved eṣāṃ ... nirvairatā ca jāyeta |
saṃvādāgne prasīda me ||

Übersetzung
Möge hier Streitlosigkeit entstehen, mögen die Fehler des Kali-Zeitalters befriedet werden, möge Einmütigkeit und Feindlosigkeit entstehen; o Agni der Verständigung, sei mir gnädig.

Erläuterung
Diese Passage zeigt eine sehr positive Seite des Rituals: Ziel ist auch Verständigung, Eintracht und Befriedung.

28. Zweiter Paryaya

Handlung
Die zweite Variante verändert einzelne vedische Ṛcs und Vyāhṛtis innerhalb derselben Gesamtstruktur.

Erläuterung
Die Quelle bezeichnet diesen Block ausdrücklich als zweiten Paryāya.

29. Dritter Paryaya

Handlung
Auch hier bleibt der Rahmenspruch gleich, während einzelne vedische Einfügungen verändert werden.

30. Vierter Paryaya

Handlung
Der vierte Paryāya bildet den Abschluss des großen Japa-Zyklus.

Erläuterung
Die Handschrift gliedert die lange Rezitation in vier als Paryāya bezeichnete Durchgänge mit wechselnden vedischen Einfügungen.

31. Japa-Samarpana

Handlung
Nach dem Japa wird die gesamte Rezitation der Göttin übergeben.

Sanskrit
guhyātiguhya ... gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam |
siddhir bhavatu deveśi tvatprasādān maheśvari ||

Übersetzung
O höchst geheime Göttin, nimm den von uns ausgeführten Japa an. Möge durch deine Gnade Vollendung entstehen, o Maheśvarī.

Erläuterung
Der Sādhaka beansprucht die Praxis nicht als eigene Leistung, sondern übergibt sie an die Göttin.

32. Tägliche Wiederholung

Sanskrit
evaṃ pratyahaṃ niśānte caturvāraṃ paṭhet ||

Übersetzung
So soll man den Text täglich am Ende der Nacht viermal rezitieren.

33. Traditionelle Frucht

Sanskrit
sarvaiśvaryaṃ bhavati | sarvavedāntaphalam aśnute ||

Übersetzung
Die Quelle verheißt umfassende Fülle und die Frucht des Vedānta.

Erläuterung
Dies ist eine traditionelle Phalaśruti, keine empirische Garantie.

34. Prayaschitta bei ausgelassenem Tag

Handlung
Wenn die tägliche Praxis versehentlich ausfällt, nennt der Text ein Prāyaścitta.

Sanskrit
daivāt pramādād ekadina... vāñchākalpalatāmantrasyaivam aṣṭottaraśatāvṛttiḥ kartavyā |
etad eva prāyaścittam iti ||

Übersetzung
Wenn die Praxis durch Zufall oder Nachlässigkeit an einem Tag ausfällt, sollen 108 Wiederholungen des Vāñchākalpalatā-Mantras als Ausgleich ausgeführt werden.

35. Purascharana-Angabe

Sanskrit
japet ṣoḍaśasāhasraṃ ... |
śrīvidyāyāś ca ... puraścaryāvidhānena ... ||

Übersetzung
Für eine größere Puraścaraṇa-Praxis nennt der Text 16.000 Wiederholungen und weitere traditionelle Ergänzungen.

Erläuterung
Solche größeren Zahlen gehören eher in den Rahmen einer traditionellen Guru-geführten Sādhana.

36. Homa

Quellenlage
Eine Passage erwähnt Homa mit Pāyasa, Kokosfrüchten und Sesam. Eine andere Überlieferung innerhalb derselben Handschrift erklärt dagegen ausdrücklich, für die Vāñchākalpalatā gebe es dort weder Homa noch Tarpana und bereits Smaraṇa der Vidyā könne die gewünschte Frucht bringen.

Erläuterung
Die Handschrift bewahrt also verschiedene Traditionsschichten. Für eine einfache tägliche Praxis genügt der Upasthāna-/Japa-Krama.

37. Abschluss mit Sankatanashana Ganesha Stotra

Nach dem eigentlichen Vāñchākalpalatā-Upasthāna folgt in der Handschrift noch das bekannte Saṅkaṭanāśana-Gaṇeśa-Stotra.

Sanskrit
praṇamya śirasā devaṃ gaurīputraṃ vināyakam |
bhaktāvāsaṃ smaren nityam āyuḥkāmārthasiddhaye ||

Übersetzung
Nachdem man sich vor Vināyaka, dem Sohn Gaurīs, verneigt hat, soll man ihn täglich als Wohnstätte der Hingabe erinnern – für langes Leben und die Erfüllung guter Ziele.

Erläuterung
Dieses Stotra ist ein angehängter, eigenständig abgeschlossener Text und nicht zwingender Bestandteil des Haupt-Upasthāna.

Praktische Kurzfassung der täglichen Vanchakalpalata-Praxis

Wer die lange Handschriftenfassung nicht vollständig rezitiert, kann sich für eine nicht-rekonstruierte, quellennahe Orientierung an folgender Struktur halten:

möglichst in der letzten Nachtphase oder früh morgens meditativ sammeln,
`oṃ śrīgaṇeśāya namaḥ`,
`śrīgurubhyo namaḥ`,
`śrīkṣetrapālāya namaḥ`,
`sarasvatyai namaḥ`,
`śrīmattripurasundaryai namaḥ`,
dreimal Prāṇāyāma,
Viniyoga und Nyāsa nach der Handschrift,
Dhyāna von Mahātripurasundarī, Mahāgaṇapati und Śiva,
die sechs Mānasa-Upacāras mit `laṃ`, `haṃ`, `yaṃ`, `raṃ`, `caṃ`, `saṃ`,
Hauptjapa nach der vollständigen Quellfassung,
Japa-Samarpana,
abschließende stille Meditation auf Kāmakalā beziehungsweise die Einheit von Guru, Devatā und Ātman.

Wichtig
Dies ist keine neu erfundene Kurzformel, sondern eine Übersicht der tatsächlich in der Quelle vorkommenden Hauptstationen. Der lange Vāñchākalpalatā-Mantra-Komplex sollte nicht aus fragmentarischen Einzelteilen rekonstruiert werden; dafür ist die vollständige Quellfassung unten maßgeblich.

Spirituelle Bedeutung des Rituals

Die Vāñchākalpalatā verbindet auf ungewöhnliche Weise Śrīvidyā und vedische Mantras. Mahātripurasundarī bildet das Zentrum, doch Gaṇapati, Rudra, Gāyatrī, Tryambaka, Agni und mehrere Ṛcs werden in ein einziges Rezitationsgewebe aufgenommen.

Der Name „Vāñchākalpalatā“ lässt sich als „Wunsch erfüllende Kalpalatā“ verstehen. Das Ritual soll aber nicht nur äußere Wünsche erfüllen. Die Handschrift spricht ausdrücklich von Dharma, Artha, Kāma und Devatā-Einheit. Damit reicht das Ziel von weltlicher Erfüllung bis zur spirituellen Identifikation mit der Gottheit.

Besonders wichtig ist der Satz, dass der Sādhaka nach dem Ritual sich selbst als kāmakalātmaka meditieren soll – als von der Natur der Kāmakalā. Die Praxis endet also nicht beim Wunsch, sondern in einer inneren Identifikation mit der schöpferischen Śakti.

Die wiederkehrenden Verse über samānaṃ manaḥ, saṃgacchadhvaṃ saṃvadadhvam und die Bitte um avivāda, ekamatya und nirvairatā zeigen außerdem eine soziale und harmonisierende Dimension: gemeinsamer Geist, Eintracht, Verständigung und Feindlosigkeit.

Hinweis zu den im Handbuch normalisierten Mantras
Einige kurze, weithin bekannte vedische Mantras werden im erklärenden Handbuch in lesbarer Standard-Umschrift zitiert. Die eigentliche Handschrift ist dagegen diplomatisch transkribiert und enthält zahlreiche Sandhi-, Schreib- und Übertragungsbesonderheiten. Maßgeblich für die Quellenedition bleiben deshalb die vollständigen Sanskritabschnitte weiter unten.

Zentrale Mantras des Vanchakalpalata-Rituals

Eröffnung
oṃ śrīgaṇeśāya namaḥ
śrīgurubhyo namaḥ
śrīkṣetrapālāya namaḥ
sarasvatyai namaḥ
śrīmattripurasundaryai namaḥ

Gayatri
tat savitur vareṇyaṃ bhargo devasya dhīmahi dhiyo yo naḥ pracodayāt

Mahāmṛtyuñjaya / Tryambaka
tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam | urvārukam iva bandhanān mṛtyor mukṣīya mā'mṛtāt

Saṃgacchadhvam-Ṛk
saṃgacchadhvaṃ saṃvadadhvaṃ saṃ vo manāṃsi jānatām

Sinn: Geht gemeinsam, sprecht gemeinsam, mögen eure Gedanken miteinander verbunden sein.

Samāna-Mantra
samāno mantraḥ samitiḥ samānī samānaṃ manaḥ ...

Sinn: Mögen Mantra, Versammlung und Geist gemeinsam und harmonisch sein.

Japa-Samarpana
guhyātiguhya ... gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam | siddhir bhavatu deveśi tvatprasādān maheśvari

Quellenhinweis
Der sehr lange eigentliche Vāñchākalpalatā-Mūlamantra enthält zahlreiche Bījas und Verschachtelungen. Er wird nicht aus Sekundärquellen normalisiert, sondern vollständig im folgenden Quelltext bewahrt.

Vollständiger Sanskrittext in Umschrift

Hinweis zur Quelle
Der folgende Text gibt die vollständige diplomatische Umschrift der Handschrift wieder. Beschädigte Stellen, ungewöhnliche Schreibungen und editorische Zeichen bleiben erhalten. Jede Sanskritzeile endet mit `
`.

Uniform title: vāñchākalpalatā
Manuscript : manuscript 1309 Shri Raghunatha Temple MSS Library Jammu
Description:
Notes:
Data entered by the staff of Muktabodha under the direction of Anirban Dash.
Diplomatic transcription of manuscript.
Revision 0: Nov. , 21, 2023
Internet publisher : Muktabodha Indological Research Institute
Publication year :
Publication city :
Publication country : India
vāñchākalpalatā
no. - 1309/ka
title - vāñchākalpalatā
extent - 32 patra
subject - tantram
vāṃ0ka0 pṛ0 1a) śrīgaṇeśāyanamaḥ vimṛśyātharvaṇaṃvedaṃkaumārīsaṃhi
tāṃtathā vāñchāmanorvidhiḥ samyagbuddhirājenata
nyate 1 athavāñchākalpalatā uddhāroyathā prayoga
pārijātākhye ātharvaṇe maheśvaruvāca turīyāma
rddharātrecakuryyātsaṃdhyāṃvidhānavit vinārkamaṇḍa
ledevī dhyānamanyatpuroktavat 2 turīyakūṭaṃvidyā
yāḥpadmarāgasamaprabhaṃ tryodaśākṣarākāraṃ sahasrā
rāṃbujesmaret 3 vahannāsāpuṭenātha vahistārakama
ṇḍalāt āvāhyaparamākāśesmareddevīṃ tadudbhavāṃ 4
athoktarūpiṇīṃpaścātturīyaṃkūṭamuccaran dadyādarghyatra
pṛ0 1ba) yaṃtasyaitenaivatriḥpratarpayet 5 jayetturīyagāyatrīprā
ṇāyāmādipūrvakaṃ kālanityāṃmūlavidyāmaṣṭottara
śataṃjapet 6 turīyakūṭametāvatsaṃkhyaṃjaptvāniveda
yet saṃstutvāparamākāśesahasrāravarāṭake 7 samudvā
syatathātmānaṃ dhyāyetkāmakalātmakaṃ etadvidyopāsa
kānāmetatsaṃdhyācatuṣṭayaṃ 8 āvaśyakaṃnacānyeṣāṃ
maṃtrāṇāṃsamudīritaṃ bāhyāśaktaudhyānarūpāsaṃdhyā
naktaṃvidhīyate 9 upasthānaṃkalpayitvāvidyāyāḥ
samudīritaṃ tāraṃvācaṃśriyaṃmāyāṃvādyaṃkāmaṃvarāha
vāṃ0ka0 pṛ0 2a) kaṃ varāhakaṃnāmaglauṃityarthaḥgaṇeśabījaṃguguroṃ
tataḥpaṃcadaśākṣarīṃ aiṃklīṃsauṃḥ kathitaṃbījatrita
yaṃ traipuraṃ tataḥpūrvānuṣaṃgekonatriṃśadiḥka
thitaukṣaraiḥ paryāyeṣanuṣaṃgābhyāṃcaturṣvapipaṭhe
yacaḥ 12 ṛcoyadadyakaccādayānulomyenaṣaṭa
paṭhet tāevaprātilomyenapunaḥṣaṣṭīṃvinā
paṭhet 13 evamekādaśarcaḥsmuranuṣaṃgadvayānvitāḥ
gaṃkṣipra prasādanāya syādgaṇapataye tataḥ 14 yojape
dvaradādyapāśamāyāṃkuśāṃstataḥ sarvajanaṃmevaśamāna
pṛ0 2ba) yasvāhetivaipaṭhet 15 sauṃḥ klīṃaimiti cāṃtesyādanu
ṣaṃgoyamuttaraḥ devyuttarānuṣaṃgoyaṃbhavetṣaḍtriṃśadakṣaraḥ
16 pūrvotarānuṣaṃgābhyāṃpaṭhedekādaśāppṛca ityanenai
kādaśaivānuṣaṃge ṛcuktāḥ tathāpitārādimaṃtrebālāṃ
tityādi bālāyāḥ pratirohāṃtetyanenāgnevavakṣyamā
ṇatvātpūrvottarānuṣaṃgābhyāmityatrāpiśabdenadvādaśīma
pipūrvottarānuṣaṃgābhyāṃyojyedityarthaḥ yādyakaccagāyatrīṃ
tryaṃbakaṃjātavedase 16 samānomaṃtrityetāḥprātilo
vā0ka0 pṛ0 3a) myadṛśābhavan ṣaṣṭīṃtupratiparyāyaṃbhittāṃbhitāmudīra
yet 17 saṃsubhidyuvasecādyesaṃgachadhnaṃdvitīyake samānomaṃ
trastārtīyesamānīvaścaturthake 18 ekādaśapaṭhitvaiva
mṛcaṃcadvādaśīṃpaṭhet bhinnābhinnādvādaśāsyuḥparyāye
ṣucaturṣvapi 19 gaṇānāṃtvāgaṇapatimagnematyumataḥ
paraṃ|| yomāmagnetṛtīyesyādajaiṣmādyācaturthake 20
vyāhṛtīḥ prathamaṃcoktābhadraṃnitimaṃtrakaḥ tatādyetu
bhadraṃnomarutāmojasetataḥ 21 tṛtīyeindroviśvasyacāṃ
pṛ0 3ba) teśannobhavetivai tataḥpaṭhedoṃhrīṃvaṃṭhamamṛtarudrā
yavaitataḥ 22 pāśaṃmāyāṃkuśāvuktāpratikūlaṃmi
tyataḥ naśyatvanukūlaṃmevaśamānayaṭhadvayaṃ 23 dama
yaṃtī nalābhyāṃcetpṛgdvayaṃ catataḥ paraṃtārohrīṃvaṃṭha
mityādicatuṣvevasamaṃbhavet 24 ekaivapaṃcamī
ṣaṣṭīsaptamīcatṛtīyake evaṃkalpalatākhyopasthā
nasyaiṣakramobhavet 25 prayogapārijātākhyeatha
rvaṇavidhiḥsmṛtaḥ|| itibāñchāuddhāraḥsamāptaḥ||
vā0ka0 pṛ0 4a) anyatrāpikumārasaṃhitāyāṃ|| śrīśivuvāca|| śṛ
ṇudevipravakṣyāmivāñchākalpalatāmanuṃ śrīvidyā
gaṇanāthasyarahasyaṃparamādbhutaṃ ||1|| ādauguruṃga
ṇādhyakṣaṃkṣetrapālaṃsarasvatīṃ natvāsyamaṃtramuccā
rya kṛtvātālatrayaṃtataḥ prāṇānāyamyamūlenatena
trirvyāpayedapi tatomaṃtrajapaṃkuryādṛṣidaivatapūrva
kaṃ 3 asyavidyāgaṇeśasyavāñchākalpalatāmanoḥ nā
nāsūktasamūhasyṛṣayaḥ kathitāmayā 4 ānaṃ
pṛ0 4ba) dabhairavodevogaṇakaḥ sarvamaṃtravit āṃgirasaḥ kaśya
paścavasiṣṭṛṣisattamaḥ 5 viśvāmitraśca saṃvādonānā
ṛṣirudāhṛtaḥ chadāṃsisubahunyatrajñātavyāni pṛthakpṛ
thak 6 devīpūrvānivṛtpūryāgāyatryanuṣṭubhaṃtathā deva
tācamahādevī śrīmattripurasuṃdarī 7 gaṇeśo'gniśca
saṃvādo'mṛtākhyorudrevaca śrīṃhrīṃklīṃbījaśaktī
cakīlakaṃcamaheśvari 8 vāñchitārthaprasiddhyarthaṃvini
yogihocyate hrīśrīṃvījaśaktīsvāhā kīlakamucya
vā0ka0 pṛ0 5a) te 9 karāṃgatyāsabhedasyavidhireṣihocyate bālāṃ
prathamamuccāryasaṃbuddhyāsuṃdarīṃvadeta 10 hrīṃmuktā'nukra
meṇaiva sarvajñāyaivadettataḥ māyāṃcajātibhi ṣaḍbhi
rvīghāḍhyairhrāmitipriye dīrghasaṃyuktagaṃbījaiḥ paṃca
bhibrahmabhiḥkramāt brahmāviṣṇuścarudraśca īśvaraśca sa
dāśivaḥ 12 sarvātmanaścadeveśi kṛtvānityaṣaḍaṃga
kaṃ hemādrauhemapīṭheti dhyātvā śrītripurāṃparāṃ 13
pṛ0 5ba) vījāpūretivighneśaṃdhavaletyādināpica dvābhyā
mityuditaṃdhyānaṃsarvataṃtretaducyate 14 sphaṭike
tiśivaṃdhyāyetsarvakāmārthasiddhidam evaṃdhyā
tvā śubhedeśetadbhedenacasādhakaḥ 15 dhyānāni
prayogevakṣyaṃte 15 prajapediṣṭa siddhyarthaṃ vidyā
grahaṇasaṃyutaḥ tadbhedenavaidikamaṃtrabhedenetyarthaḥ
vidyāgrahaṇaṃdīkṣetyarthaḥ 16 aṣṭavāraṃjapennityaṃsa
vā0ka0 pṛ0 6a) rvābhīṣṭamavāpnuyāt japetṣoḍaśasāhasraṃtarpaṇā
hvaniyogataḥ 17 śrīvidyāyāścasarvārthasādhitaṃmanuṃ
puraścaryāvidhānena sādhakāḥsarvadājapeta 18 dharma
marthaṃcakāmaṃcadaivataikyaṃcaviṃdati kimatrabahuno
ktena padyadicchatisādhakaḥ 19 tatasarvaṃlabhatenityaṃ
kāñchākalpalatāmanoḥ ānupūvyāca ṛgbhedasū
ktaṃcaivapṛthakpṛthak 20 sādhakānāṃsubodhāyavāṃ
pṛ0 6ba) chitārthaprasiddhaye|| śrīśivuvāca|| maṃtroddhāra
maśeṣeṇa pravakṣyāmi kuleśvari aprakāśyoyamuddhā
raḥ sarvatrahitakāṃkṣibhiḥ 22 tāravāgbhavaramābhuvane
śīvādyakāmadharaṇīgaṇanāthān yakṣabījayugalaṃ
saridīrghaṃ śrīmahātripurasuṃdarīmanu 23 tatsutāma
numathāditovadetsaṃvadedathayadadyakaccṛka vighna
bīja manavarṇya sādhako maṃtrarāja mathasaṃvade
vā0ka pṛ0 7a) tkramāt 24 kṣipraprasādanāyetitathāgaṇapa
tiṃvadet caturthyāvaravaradamadamuktāvadettataḥ 25
pāśaśaktyaṃkuśaiḥ sarvajanaṃmevaśamānaya avaro
heṇabālāyāḥ svāhāṃtetryakṣarīṃvadet 26 tatsutāṃ
vālābījatrayamityarthaḥtārādimaṃtrebālāṃtevade
tsāvitrikāmapi traiyaṃbakamanujātavedo maṃtrama
thovadet 27 samānomaṃtramapyatrasaṃsami
pṛ0 7ba) dyuvasetathā|| evamārohamārgeṇaproktāviṅmaṃ
trajātuyaḥ 28 samānomaṃtramārabhya pratirohaṃ
vadetataḥ ṛcaṃyadadyakacceti pratirohāvasāna
kaṃ 29 gaṇānāṃtvā ṛcaṃvāpi dvādaśīṃ
yojayediha bālāyāḥ pratirohāṃte vadetadvada
thottaraṃ 30 vyāhṛtiṃ prathamāmuktvābhadraṃnomaṃ
tramāvadet praṇavaṃbhuvaneśīca vaṃṭhaṃvījadvayaṃva
vā0ka0 pṛ0 8a) det 31 vadedamṛtarudraṃca caturthaṃpāśavījaka
m hṛllekhāmaṃkuśaṃ proktā pratikūlaṃ padaṃ vadet
32 mamanaśyatvanukūlaṃmeddhirvadedvaśamānaya vahni
jāyāṃtamuktā'thanalasūktaṃvadetataḥ 33 nala
sūktaṃdamayaṃtīnalābhyāmiti japitvaivaṃcaturvāra
mekāvṛttirbhavettadā aṣṭavāraṃjapennityamiṣṭasiddhi
rbhaviṣyati 34 praṇavādiyadyetigāyatrītryaṃbakaṃ
tathā jātavedasamānaśca saṃsamidyuvasettathā 35
pṛ0 8ba) evamāroharupohamavarohastathocyate sa
mānomaṃtramākhyāyayadadyetiṛgaṃtakaṃ 36
ārohetudvitīyasyadalasyāpitathocyate saṃ
gacchetivadetṣaṣṭeavarohaḥ samānakaḥ 37
atrāpidvādaśīsthāneagnemanyuṃvadenmanuṃ
dvitīyāṃvyāhṛtiṃproktāmarutāmojasevadeta 38
tṛtīyasyadalasyāpiṣaṣṭīsthānetathāvadet
samānomaṃtramatrāpidvādaśeyojyetathā 39
vā0ka0 pṛ0 9a) yomamagnejapitvātuvahnijāyāṃtamāvadet
tṛtīyāṃvyāhṛtīṃbrūyādiṃdroviśvasyarājati 40
dalasyāpi caturthasyaṣaṣṭasthānetathāvadet
41 ṛgaṃtetujapetatravyāhṛtitritayaṃkramāt
tataḥśannobhavabrūyādvipadeśaṃcatuṣpade 42
uttaraṃdalamapyatrayojanīyaṃmaheśvari japi
tvāsādhakaśreṣṭaḥcaturvāraṃpṛthakpṛthak 43
ityetatkathitaṃguhyaṃbhuktimukti pradāyakaṃ
pṛ0 9ba) japetṣoḍaśasāhasraṃṣaṭasahasramathāpica 44
pāyasenadruneddevinārikelaphalaistilaiḥ
asādhyaṃsādhayellokeavaśyaṃvaśamānayet 45
kimatrabahunoktenasarvānkāmānavāpnuyāta 46
itikaumārasaṃhitāyāṃvāṃchākalpalatāmaṃtroddhā
ronāmadvādaśaḥpaṭalaḥ tatrāṃtarevāñchākalpa
latāyāstunahomonacatarpaṇaṃsmaraṇādevavi
dyāyāḥ yadichasitadābhavet 1 ekāvṛtyāvaśe
vā0ka0 pṛ0 10a) lakṣmīpaṃcāvṛtyāvaśaṃjagat daśāvṛtyātayā
viṣṇurudraśaktirbhavediha 2 sārvabhomaḥśatā
vṛtyābhavatyevanasaṃśayaḥ tatrāṃtarepi āvarta
tatraye lakṣmīḥ paṃcāvṛtyaijagadvaśaṃ 3
daśāvṛtauśivādīnāṃdevānāṃśaktibhāgbhavet
lakṣāvṛtausārvabhaumodaridropibhavennaraḥ 4
nārthavādotharvaṇasyavasiṣṭavacanaṃyathā pura
ścaraṇetvavaśyaṃhomaḥvāṃchākalpalatāścetini
pṛ0 10ba) tyaparaṃ| athamūlavākyānusāreṇaprayogaḥ
turīyāṃsaṃdhyāṃvidhāyahemādrāvitidhyāne
kālavidhānānniśyaṃtyayāmevāñchākalpalatā
japaṃkuryāt etajjapasyamukhakālasturātrau
yāmatrayādūrdhvaṃsūryodayāvadhiyathā
||oṃśrīgaṇeśāyanamaḥ |
śrīgurubhyonamaḥ| śrīkṣetrapālāyanamaḥ sarasva
tyainamaḥ śrīmattripurasuṃdaryainamaḥ mūlamuccārya
vā0ka0 pṛ0 11a) tālatrayaṃkṛtvā mūlenaprāṇāyāmatrayaṃkṛtvā
oṃ 3 ma asya śrīvāñchākalpalatāvidyāgaṇe
śasyamanornānāsūktasamūhasyānaṃdabhairava
gaṇakāṃgirasakaśyapavasiṣṭhaviśvāmitrasaṃ
vananāṛṣayaḥdevīgāyatrīnivṛḍgāyatrīpaṃ
ktyanuṣṭuptriṣṭubjajagatyachaṃdāṃsi śrīmanma
hātripurasuṃdarīgaṇapatisaṃvādāganyamṛta
rudrādevatāḥ śrīṃbījam hrīṃśaktiḥklīṃkī
pṛ0 11ba) lakam mamaśrīmahāgaṇapatimahātripurasuṃda
rīsaṃvādāganyamṛtarudraprasādavāñchitārtha
phalaprasiddhayevāñchākalpalatopasthānevini
yogaḥ itisaṃkalpya| ānaṃdabhairavagaṇakāṃgi
rasakaśyapavasiṣṭaviśvāmitrasaṃvananāṛṣi
bhyonamaḥ śirasi devīgāyatrīnivṛḍgāya
trīpaṃktyanuṣṭaśatriṣṭabjagāyatrīchaṃdobhyonamo
mukhe śrīmattripurasuṃdarīmahāgaṇapatisaṃvādā
vā0ka0 pṛ0 12a) ganyamṛtarudrebhyonamohṛdi śrīvījāyanamo
guhye hrīṃśaktyenamopādayoḥ klīṃkīlakāya
nama ādhāre tatomūlenavyāpakaṃcareta
oṃśrīṃhrīṃklīṃglauṃgaṃkeīlahrīṃgaṇapataye
hasakalahrīṃvaravaradasasakalahrīṃsarvajanaṃ
mevaśamānayasvāhā ititricatvāriṃśāṇeminu
aiṃklīṃsauṃḥśrīmattripurasuṃdarīṃhrīṃsarvajñāyaihrāṃgāṃ
brahmātmane aṃguṣṭābhyāṃnamaḥ aiṃ 11 hrīṃnitya
pṛ0 12ba) tṛptāyaihrīṃgīviśvātmanetarjanībhyāṃsvāhaḥ aiṃ
12 hrīṃanādibodhāyaihrūṃgūṃrudrātmanemadhyamā
bhyāṃvaṣaṭa aiṃ 11 hrīṃsvataṃtrāyaihraiṃgaiṃ īśvarā
tmane anāmikābhyāṃhraṃ aiṃ 11 hrīṃnityamalu
ptāyaihrauṃgauṃsadāśivātmane kaniṣṭikābhyāṃ
vauṣaṭa aiṃ 11 hrīṃ anaṃtāyai hraḥgaḥ sarvātmane
karatalakarapṛṣṭābhyāṃphaṭ evaṃ hṛdayādinyā
saṃvidhāya punarmūlenatrirvyāpyadhyāyetya
vā0ka0 pṛ0 13a) thā hemādrauhemapīṭhasthitamamaragaṇairīḍyamānaṃ
virājanpuṣpe ṣvakṣāsipāśāṃkuśakarakamalāṃ
raktaveśātiraktāṃ dikṣūdryadbhiścaturbhirmaṇima
yakalaśaiḥ paṃcaśaktyaikavidyāṃsvasthāṃkḷptābhi
ṣekāṃbhajatibhagavatīṃbhūtidāmaṃtyayāme 1 vī
jāpūragadekṣukārmukarujācakrābjapāśotpala
brīhyagrasvaviṣāṇaratnakalaśaḥ prodyatkarāṃbho
ruhaḥdhyeyovallabhayāsapadmakarayāśliṣṭo
pṛ0 13ba) jvaladbhūṣayāviśvotpattivipattisaṃsthitikaro
vighnoviśiṣṭārthadaḥ 2 dhavalanalinarājaccaṃ
dramadhyeniṣaṣṇaṃ karadhṛtavarapāśaṃsābhayaṃ
sāṃkuśaṃcaamṛtavapuṣamiṃdukṣīravarṇaṃtrinetraṃ
praṇamatasuravaṃdyaṃmaṃkṣusaṃvādayaṃtaṃ 3 sphuṭitana
linasasthaṃmaulivaddheṃdrurekhāgaladamṛtarasārdraṃcaṃ
dravahnyarkanetraṃsvakarakalitamudrāvedapāśākṣa
mālāṃsphaṭikarajatamuktāgauramīśaṃnamāmi 4
vā0ka0 pṛ0 14a) mudrājñānamudretyarthaḥ itidhyātvāmudrāṃ pra
darśya śrīmatripurasuṃdarīmahāgaṇapatisaṃvādā
ganyamṛtarudrebhyolaṃpṛthivyātmakaṃgaṃdhaṃsmarpyā
minama itikaniṣṭāṃguṣṭābhyāṃdadyāt śrīmatripu
rarudrebhyohaṃākāśātmakaṃ puṣpaṃsmarpayāminama
ititarjanyaṃguṣṭābhyāṃdadyāt śrīmattripurasuṃdre
bhyoyaṃvāghvātmakaṃdhūpaṃsmarpayāminama ityaṃgu
ṣṭatarjanībhyāṃdadyāt śrīmattripurasuṃ0rudrebhyo
pṛ0 14ba) raṃvahnyātmakaṃdīpaṃsamarpyāminama itimadhyamāṃgu
ṣṭābhyāṃdadyāt śrīmatripura0drebhyocaṃamṛtātma
kaṃ naivedyaṃsamarpayānama ityanāmikāṃguṣṭābhyāṃda
dyāt śrīmatripura0drebhyaḥsaṃsarvātmakaṃtāṃbūlaṃsa
marpyāminamitisarvāṃgulībhirdadyāditimāna
sopacāraiḥsaṃpūjya gurudevātmanorevaṃcabhāva
yitvāśanaiḥśanairjapet yathā oṃaiṃśrīṃ
hrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃguguṃrīkeīlahrīṃhasakaha
vā0ka0 pṛ0 15a) lahrīṃaiṃklīṃsoṃ 29 yadyakaccavṛtrahannudagābhi
sūryasarvaṃtadriṃdratevaśe0 23guṃ0kṣiprasādanāyagaṇapa
tayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvā
hāsauṃḥklīṃaiṃdadroṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃ
keīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ 29
tatsaviturvareṇyaṃbhargodevasyadhīmahidhiyoyonaḥ
pracodayāt yaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevarava
rada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥ
pṛ0 15ba) klīṃaiṃ36oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃguguṃrīkeīla
hrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃ 27 tryaṃbakaṃya
jāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃurvārukamivabaṃdhanā
nmṛtyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapa
tayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvā
hā sauṃklīṃaiṃ36oṃaiṃśrīṃhrīlaṃklīṃglauṃgaṃguguṃrīka
eīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃjāta
vedasesunavāmasomamarātīyatonidahātivedaḥsaṃ
vā0ka pṛ0 16a) naḥpārṣaye?tadurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃduritātyagniḥ
gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃ
sarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsoṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃ
hrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃguguṃrīkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsa
kalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥsamānomaṃtraḥsamitiḥsamānī
samānaṃmanaḥehacittameṣāṃ samānaṃmaṃtramabhimaṃ
trayevaḥsamānenavohaviṣājuhomi0 gaṃkṣipraprasā
danāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃme
pṛ0 16ba) vaśamānayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃ
klīṃglauṃgaṃguguṃrīkeīla hrīṃhasakahala hrīṃaiṃ
klīṃsauṃḥ saṃsamidyavasevṛṣannagne viśvānyarpa
ā ilaspade samidhyaṃse sanovasūnyābhara gaṃ
kṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃ
klīṃsarvajñanaṃ mevaśyanayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ||
oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkaiīlahrīṃ
hasakahala hrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samāno
maṃtraḥsamitiḥsamānīsamānaṃmanaḥsahaci
ttameṣāṃ samānaṃmaṃtramabhimaṃtrayevaḥ samānena
vā0ka0 pṛ0 17a) vohaviṣājuhomiḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapata
ye varavaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvā
hā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃgaloṃgaṃguguṃ
rī keīlahrīṃhasakahalahrīṃ sakalahrīṃ aiṃklīṃsauṃḥ
jātavedasesunavāmasomamarātīyato nidahāti
vedaḥsanaḥparṣadati durgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃ
duritātyagniḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye
varavaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvā
hā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃguguṃ
pṛ0 17ba) rīṃ kīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃ
jātavedase sunavāmasomamarātīyatonidahāti
vedaḥsanaḥparṣadatidurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃ
druritātyagniḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye
varavarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃ
glauṃ gaṃguguṃrīṃkeīlahrīṃ hasakahalahrīṃsakala
hrīṃ aiṃklīṃsauṃḥ triyaṃbakaṃ yajāmahe sugaṃdhiṃ puṣṭi
vā0ka pṛ0 18a) vardhanaṃ urvārukamivabaṃdhanānmṛtyormukṣīyamā
mṛtāt gaṃkṣipraprasādanāya gaṇapataye vara
varada āṃhrīṃkroṃ sarvajanaṃmevaśamānayasvā
hā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃ gaṃgu
gurīṃ keīla hrīṃ hasakahala hrīṃ sakala hrīṃ
aiṃklīṃsauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃ bhargodevasyadhī
mahi dhiyoyonaḥ pracodayāt gaṃkṣiprapra
sādanāya gaṇapataye vara varada oṃ hrīṃ kroṃ sa
rva janaṃ me vaśa mā na ya svāhā sauṃḥklīṃaiṃ||
pṛ0 18ba) oṃaiṃśrīhrīṃlaṃklīṃglauṃ gaṃgugurīṃkeīla hrīṃha
sakahalahrīṃ sakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃ bha
rgodevasya dhīmahidhiyoyonaḥ pracodayāt gaṃkṣipra
prasādanāya gaṇapatayevaravarada oṃhrīṃkroṃsarvajanaṃ
mevaśamānayasvāhaḥ sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃ
glauṃ gaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakala
hrīṃaiṃklīṃsauṃḥ| yadyakacavṛtrahannudagābhisūryasa
rvaṃtadiṃdratevaśe gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayeva
ravarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā soṃ
vā0ka pṛ0 19a) klīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃgloṃgaṃgugurīṃkeīla
hrīṃhasaka hala hrīṃ sakala hrīṃ aiṃklīṃsauṃḥ gaṇānāṃ
tvāgaṇapatiṃ havāmahe kaviṃkavīnāmupaśra
vastamam jyeṣṭarājaṃbrahmaṇābrahmaṇaspata āta
śṛṇvannūtibhiḥ mīdasādanaṃ gaṃkṣipraprasādanāya
gaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamāna
yasvāhā soṃklīṃaiṃ|| oṃbhūbhadraṃnoapivātayama
naḥ oṃhrīṃvaṃṭhaṃamṛtarudrāyāṃhrīṃkroṃpratikūlame
naśyatvanukūlaṃmevaśamānayasvāhāḥ damayaṃtīna
lābhyāṃcanamaskāraṃkaromyahaṃ avivādobhavedatra
pṛ0 19ba) kalidoṣapraśāṃtidaḥ ekamatyaṃbhavedeṣāṃbrāhmaṇā
nāṃ pṛthakdhiyāṃ nirvairatācajāyeta saṃvādāgne
prasīdame iti prathamaḥparyāyaḥ 1 oṃaiśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃ
gaṃgugurīṃkeīlahrīṃ hasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃ
sauṃḥ yadadyakaccavṛtrahannudagābhisūryasarvaṃtadiṃdra
tevaśe0 gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye varavaradāṃ
hrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā soṃḥklīṃaiṃ||
oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃ keīlahrīṃhasakahala
hrīṃsakalahrīṃaiṃ klīṃsauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃbhargodevasya
dhīmahidhiyoyonaḥ pracodayāt gaṃkṣipraprasādanāyaga
vā0ka0 pṛ0 20a) ṇapatayevaravarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhā soṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃka
aiīlahrīṃhasakalahahrīṃsakalahrīṃ aiṃklīṃsauṃḥ triyaṃba
kaṃyajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃ urvārukamivabaṃdha
nānmṛtyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣipraprasādanāyaga
ṇapataye varavarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugu
rīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ
jātavedasesunavāmasomamarātīyatonidahātivedaḥ
sanaḥparṣadatidurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃdruritā
pṛ0 20ba) tyagniḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃ
hrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsoṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃ
śrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃ sa
kalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samānomaṃtraḥ samitiḥ samānīsamānaṃ
manaḥsahacitameṣāṃ samānaṃmaṃtramabhimaṃtrayevaḥsamāne
navohaviṣājuhomi gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapata
yevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā
soṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeī
lahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ saṃgachaṃdva
saṃvadadhvaṃsaṃvomanāṃsijānatāṃdevabhāgaṃyathāpūrve
vā0ka0 pṛ0 21a) saṃjānānāupāsate0 gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapa
taye varavaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugu
rīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ sa
mānomaṃtraḥsamitiḥsamānīsamānaṃmanaḥsahacitta
meṣāṃsamānaṃmaṃtrayevaḥsamānenavohaviṣājuhomiḥ gaṃ
kṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarva
janaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃ
klīṃglauṃgaṃgugurīkeīlahrīṃ hasakahalahrīṃsakala
hrīṃaiṃklīṃsauṃḥ jātavedasesunavāmasomamarātīyato
pṛ0 21ba) nidahātivedaḥsanaḥparṣadatidurgāṇiviśvānāvevasiṃ
dhuṃduritātyagniḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayeva
ravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥ
klīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeī
lahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tryaṃbakaṃ
yajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃ urvārukamivabaṃdhanānmṛ
tyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapata
yevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā
sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeī
lahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tatsavitu
vā0ka0 pṛ0 22a) rvareṇyaṃbhargodevasyadhīmahidhiyoyonaḥpracodayāt
gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃ
sarvajanaṃmevaśamānayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃ
śrīṃhrīṃlaṃklīṃgalauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakaha
lahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ yadyakaccavṛtrahannudagā
bhisūryasarvaṃtadiṃdratevaśe0 gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye
varavaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā
sauṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃke
īlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ agne
manyaṃ pratinudanyareṣāmadadhogopāḥ paripāhina
pṛ0 22ba) stvaṃ pratyaṃcoyaṃtuniyutaḥpunasteramaiṣāṃcittaṃprabudhāṃ
vineśat gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravarada
āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā sauṃklīṃaiṃ||
oṃbhuvaḥmarutāmojase hrīṃvaṃgaṃamṛtarudrāyāṃ
hrīṃkroṃpratikūlaṃmenaśyatvanukūlaṃmevaśamānaya
svāhā damayaṃtīnalābhyāṃ ca namaskāraṃkaromya
haṃ avivādobhavedatrakalidoṣapraśāṃtidaḥ 1 eka
matyaṃbhavedeṣāṃ brāhmaṇānāṃ pṛthagvidhāṃ nirvairatā
vā0ka0 pṛ0 23a) srajāyetasaṃvādāgneprasīdame iti dvitīyāparyāyaḥ 2
oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīkeīlahrīṃhasa
kahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ yadadyakaccavṛtraha
nnudagābhisūryasarvaṃtadiṃdratevaśe0 gaṃkṣiprapra
sādanāyagaṇapatayevaravarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃ
mevaśamānayasvāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃ
laṃklīṃgloṃgaṃgugurīkeīlahrīṃhasakahalahrīṃ
sakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃbhargode
vasyadhīmahidhiyoyonaḥpracodayāt gaṃkṣipra
pṛ0 23ba) prasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvaja
naṃmevaśamānayasvāhā soṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃ
laṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃ
sakalahrīṃaiṃklīṃsauṃ tryaṃbakaṃyajāmahesugaṃdhiṃ
puṣṭivardhanaṃurvārukamivabaṃdhanātmṛtyurmukṣī
yamāmṛtāt gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye
varavaradāṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥ
klīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃgloṃgaṃgugurīṃkeila
hrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ jātavedase
vā0ka0 pṛ0 24a) sunavāmasomamarātīyatonidahātivedaḥsanaḥparṣa
datidurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃduritātyagniḥ gaṃkṣi
praprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃ *? kroṃsarvaja
naṃmevaśamānayasvāhā soṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃ
klīṃglauṃgaṃgugurīkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakala
hrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samānomaṃtraḥsamitiḥsamānīsa
mānaṃmanaḥsahacitameṣāṃsamānaṃmaṃtrabhimaṃtrayevaḥ
samānenavohaviṣājuhomi gaṃkṣipraprasādanāyaga
ṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamāna
yasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃ
pṛ0 24ba) gaṃgugu *? keīlahrīṃhasakahalahrīhasakahalahrīṃsaka
lahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samānomaṃtraḥsamitiḥsamānīsamānaṃ
manaḥsahacittameṣāṃsamānaṃmaṃtramabhimaṃtrayevaḥsamānena
vohavi *? juhomi0 gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevarava
rada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā sauṃklīṃ
aiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃha
sakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samānomaṃtraḥsami
tiḥsamānīsamānaṃmanaḥsahacittameṣāṃ samānaṃmaṃtrama
bhimaṃtrayevaḥsamānenavohaviṣājuhomi0 gaṃkṣipraprasāda
nāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamā
nayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgu
vā0ka0 pṛ0 25a) gurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ *?tave sasaṃ?
sunavāmasomamarātīyatonidahātivedaḥ samaḥ?parṣada
tidurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuduritātyagniḥ gaṃkṣipra
prasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśa
mānayasvāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃ?gaṃgu
gurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ
tryaṃbakaṃyajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃ urvārukamiva
baṃdhanānmṛtyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣiprasādanāya
gaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhā sauṃkrīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃke
īlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tatsaviturvare
pṛ0 25ba) ṇyaṃbhargodevasyadhīmahidhiyoyonaḥpracodayāt gaṃkṣipra
prasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśa
mānayasvāhāsauṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgu
gurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃ
yahayakaccavṛtrahannudagābhisūryasarvaṃtadiṃdratevaśe0
gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsa
rvajanaṃmevaśamānayasvāhā sauṃklīṃaiṃoṃaiṃśrīṃhrīṃ
laṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsa
kalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ yomāmagnebhāginaṃsaṃtamathābhā
gaṃcikīrṣati abhāgamagnetaṃkurumāmagnebhāgi
naṃkurusvāhā gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevara
vā0ka0 pṛ0 26a) varada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥ
klīṃaiṃ|| oṃsuvaḥindroviśavasyarājatioṃhrīṃvaṃṭaṃ
amṛtarudrāyāṃhrīṃkroṃpratikūlaṃmevaśyatvanukūlaṃ
mevaśamānayasvāhā damayaṃtīnalābhyāṃ canamaskā
raṃkaromyahaṃ avivādobhavedatrakalideśaḥpraśāṃtidaḥ
ekamatyaṃbhavedeṣāṃ brāhmaṇānāṃ pṛthagdhiyāṃ nirvairatā
ca jāyeta saṃvādāgneprasīdame 64 ititṛtīyaparyā
yaḥ oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃsa
kalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ yadyakaccavṛtrahannudagābhisūrya||
sarvaṃtadiṃdratevaśe gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapataye
varavaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvā
pṛ0 26ba) hāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīla
hrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃ
bhargodevasyadhīmahidhiyoyonaḥpracodayāta gaṃkṣipra
prasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃme
vaśamānayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃ
gaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃ
sauṃḥ tryaṃbakaṃyajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃ urvāruka
mivabaṃdhanātmṛtyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣipraprasāda
nāyagaṇapatayevaravarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśa
vā0ka0 pṛ0 27a) mānayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃ
gugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ
tryaṃbakaṃyajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardhanaṃ urvārukamiva
baṃdhanānmṛtyormukṣīyamāmṛtāt gaṃkṣipraprasādanāya
gaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugu
rīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ
jātavedasesunavāmasomamarātīyatonidahātivedaḥ
sanaḥparṣadatidurgāṇiviśvānāvevasiṃdhuṃduritātya
gniḥ gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃ
pṛ0 27ba) kroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā soṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃ
hrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsa
kalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samānomaṃtraḥsamitiḥsamānīsa
mānaṃmanaḥsahacittameṣāṃsamānaṃmaṃtramabhimaṃtrayevaḥ
samānena *? haviṣājuhomi gaṃkṣipraprasādanāyaga
ṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānaya
svāhā sauṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃ
keīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samā
nīvākūtiḥ samāhṛdayānivaḥsamānamastuvoma
vā0ka0 pṛ0 28a) noyayāvaḥsusahāsati gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapata
yevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhā
sauṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkapa
eīlahrīṃhasakahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ samā
nomaṃtraḥsamitiḥsamānīsamānaṃmanaḥsahacittame
ṣāṃsamānaṃmaṃtramabhimaṃtrayevaḥsamānenavohaviṣā
juhomi gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravarada
āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhaḥsauṃḥklīṃaiṃ||
oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasa
pṛ0 28ba) kahalahrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ jātavedasesunavāma
somamarātīyatonidahātivedaḥsanaḥparṣadatidu
rgāṇivindyā?nāvevasiṃdhuduritātyagniḥ gaṃkṣiprapra
sādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃmarvajanaṃ
mevaśamānayasvāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃ
klīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃsakala
hrīṃaiṃklīṃsauṃḥ tryaṃbakaṃyajāmahesugaṃdhiṃpuṣṭivardha
naṃ urvārukamivabaṃdhanānmṛtyormukṣīyamāmṛtāt
gaṃkṣipraprasādanāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃ
vā0ka0 pṛ0 29a) kroṃsarvajanaṃmevaśamānayasvāhāsauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃ
śrīṃhrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahala
hrīṃsakala hrīṃ aiṃ klīṃ sauṃḥ tatsaviturvareṇyaṃbhargo
devasyadhīmahi dhiyoyonaḥ pracodayāt gaṃkṣipra
prasādanāyagaṇapatayevaravarada āṃhrīṃkroṃsarva
janaṃmevaśamānayasvāhā sauṃklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃ
hrīṃlaṃklīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃ hasakahala
hrīṃsakalahrīṃaiṃklīṃsauṃḥ yadyakaccavṛtrahannuda
gā abhisūryasarvaṃtadiṃdratevaśe gaṃkṣipraprasāda
pṛ0 29ba) nāyagaṇapatayevaravaradāṃhrīṃkroṃsarvajanaṃme
vaśamānayasvāhā sauṃḥklīṃaiṃ|| oṃaiṃśrīṃhrīṃlaṃ
klīṃglauṃgaṃgugurīṃkeīlahrīṃhasakahalahrīṃaiṃ
klīṃsauṃḥ ajaiṣmādyāsanāmṛcābhūmānāgaso
vayamaṃ?ja*?tsvapnaḥsaṃkalpaḥpāyoyaṃdviṣmastaṃ
sa * *? tayonodveṣṭitamṛchatu0 gaṃkṣipraprasāda
nāyagaṇapatayevaravarada āṃhrīṃkroṃsarvajanaṃ
mevaśamānayasvāhāsauṃklīṃaiṃ|| oṃbhūrbhuvaḥsvaḥśa
nnābhavadvipadeśaṃcatuṣpade 17? oṃhrīṃvaṃṭhaṃamṛta
vā0ka0 pṛ0 30a) rudrāya āṃhrīṃkroṃpratikūlaṃmenaśyatvanūkūlaṃ
mevaśamānayasvāhā 22 damayaṃtīnalābhyāṃca
namaskāraṃ karomyahaṃ avivādobhaveda *? kali
doṣapraśāṃtidaḥ ekamatyaṃbhavedeṣāṃbrāhmaṇā
nāṃ pṛthagdhiyāṃ nirvairatācajāyetasaṃvādā
niprasīdame 2 iticaturthaparyāyaḥ iti
japitvā0 guhyātiguhyagotritvaṃ gṛhāṇāsma-
tkṛtaṃ japaṃ siddhirbhavatudeveśitvatprasādā
pṛ0 30ba) nmaheśvare japaṃnivedayet itivāñchā
kalpalatāprayogomūlavākyataḥ uddhṛtya
buddhirājanavrajarājātmajenavai 1 prayo
gaparijātākhyātharvaṇātsuvimṛśyaca ku
mārasaṃhitāṃcaivavicāryaproktevahi 2
upasyāsaṃkalpalatāvidyāyāḥ parikīrtitaṃ
nirmatsaraiḥsudhīvṛṃdairdhyeyaḥsveṣṭārthasiddha
ye 3 itiśrīmatripurasuṃdaryāvāñchākalpa
vā0ka0 pṛ0 31a) latopasthānaḥ prayogaḥ samāptaḥ daivātpramā
dādekadinajaloye'pianaśanenavāñchā
kalpalatāmaṃtrasyaivamaṣṭottaraśatāvṛttiḥ
kartavyā etadevaprāyaścitamiti evaṃ
pratyahaṃniśāṃtecaturvāraṃpaṭhet| sarveśva
ryaṃbhavati| sarvavedāṃtaphalamaśnutetirā
m śubham || || ||
pṛ0 31ba) saṃkaṭanāśanagaṇeśastotram
nāraduvāca| praṇamyaśirasādevaṃgorīputravinā
yakam| bhaktāvāsaṃsmarennityamāyukāmārthasiddhaye
||1|| prathamevakratuṇḍañca ekadaṃtaṃ dvitīyakam||
tṛtīyaṃkṛṣṇapiṃgākṣaṃgajavaktraṃcaturthakam ||2||
laṃbodaraṃpaṃcamaṃ ca ṣaṣṭe vikaṭa meva ca ||
saptamaṃvighnarājaṃ ca dhūmravarṇaṃ tathāṣṭamam 3||
navamaṃbhālacaṃdrañca daśamaṃ tu vināyakam||
ekādaśaṃgaṇapati dvādaśaṃtu gajānanam ||4||
pṛ0 32) dvādaśaitānināmāni trisaṃdhyaṃyaḥ paṭhennaraḥ||
nacavighnabhayaṃtasya sarvasiddhikaraṃ param ||5||
vidyārthīlabhate vidyāṃ dhanārthī labhatedhanam||
putrārthī labhate putrānmokṣāthī labhategatim||
japedgaṇapatiṃstotraṃ ṣaṭabhirmāsaiḥphalaṃ labhet
saṃvatsarevāsiddhiñcalabhate nātra saṃśayaḥ||7||
aṣṭānābrāhmaṇānāṃcalikhitvāyaḥsamarpayet
tasyavidyābhavetsarvā gaṇeśasya prasādataḥ||8||
itiśrīnāradapurāṇesaṃkaṣṭanāśanaṃnāmagaṇeśastotraṃ
sampūrṇam||||

Vollständiger Sanskrittext in Devanagari

Hinweis zur Quelle
Die folgende Devanagari-Fassung gibt die vollständige bereitgestellte Transkription wieder. Beschädigte und unsichere Stellen werden nicht geglättet. Jede Sanskritzeile endet mit `
`.

वाञ्छाकल्पलता
नो. - १३०९/क
तित्ले - वाञ्छाकल्पलता
एxतेन्त् - ३२ पत्र
सुब्जेच्त् - तन्त्रम्
वां०क० पृ० १अ) श्रीगणेशायनमः विमृश्याथर्वणंवेदंकौमारीसंहि
तांतथा वाञ्छामनोर्विधिः सम्यग्बुद्धिराजेनत
न्यते १ अथवाञ्छाकल्पलता उद्धारोयथा प्रयोग
पारिजाताख्ये आथर्वणे महेश्वरुवाच तुरीयाम
र्द्धरात्रेचकुर्ययात्संध्यांविधानवित् विनार्कमण्ड
लेदेवी ध्यानमन्यत्पुरोक्तवत् २ तुरीयकूटंविद्या
याःपद्मरागसमप्रभं त्र्योदशाक्षराकारं सहस्रा
रांबुजेस्मरेत् ३ वहन्नासापुटेनाथ वहिस्तारकम
ण्डलात् आवाह्यपरमाकाशेस्मरेद्देवीं तदुद्भवां ४
अथोक्तरूपिणींपश्चात्तुरीयंकूटमुच्चरन् दद्यादर्घ्यत्र
पृ० १ब) यंतस्यैतेनैवत्रिःप्रतर्पयेत् ५ जयेत्तुरीयगायत्रीप्रा
णायामादिपूर्वकं कालनित्यांमूलविद्यामष्टोत्तर
शतंजपेत् ६ तुरीयकूटमेतावत्संख्यंजप्त्वानिवेद
येत् संस्तुत्वापरमाकाशेसहस्रारवराटके ७ समुद्वा
स्यतथात्मानं ध्यायेत्कामकलात्मकं एतद्विद्योपास
कानामेतत्संध्याचतुष्टयं ८ आवश्यकंनचान्येषां
मंत्राणांसमुदीरितं बाह्याशक्तौध्यानरूपासंध्या
नक्तंविधीयते ९ उपस्थानंकल्पयित्वाविद्यायाः
समुदीरितं तारंवाचंश्रियंमायांवाद्यंकामंवराह
वां०क० पृ० २अ) कं वराहकंनामग्लौंइत्यर्थःगणेशबीजंगुगुरों
ततःपंचदशाक्षरीं ऐंक्लींसौंः कथितंबीजत्रित
यं त्रैपुरं ततःपूर्वानुषंगेकोनत्रिंशदिःक
थितौक्षरैः पर्यायेषनुषंगाभ्यांचतुर्ष्वपिपठे
यचः १२ ऋचोयदद्यकच्चादयानुलोम्येनषट
पठेत् ताएवप्रातिलोम्येनपुनःषष्टींविना
पठेत् १३ एवमेकादशर्चःस्मुरनुषंगद्वयान्विताः
गंक्षिप्र प्रसादनाय स्याद्गणपतये ततः १४ योजपे
द्वरदाद्यपाशमायांकुशांस्ततः सर्वजनंमेवशमान
पृ० २ब) यस्वाहेतिवैपठेत् १५ सौंः क्लींऐमिति चांतेस्यादनु
षंगोयमुत्तरः देव्युत्तरानुषंगोयंभवेत्षड्त्रिंशदक्षरः
१६ पूर्वोतरानुषंगाभ्यांपठेदेकादशाप्पृच इत्यनेनै
कादशैवानुषंगे ऋचुक्ताः तथापितारादिमंत्रेबालां
तित्यादि बालायाः प्रतिरोहांतेत्यनेनाग्नेववक्ष्यमा
णत्वात्पूर्वोत्तरानुषंगाभ्यामित्यत्रापिशब्देनद्वादशीम
पिपूर्वोत्तरानुषंगाभ्यांयोज्येदित्यर्थः याद्यकच्चगायत्रीं
त्र्यंबकंजातवेदसे १६ समानोमंत्रित्येताःप्रातिलो
वा०क० पृ० ३अ) म्यदृशाभवन् षष्टींतुप्रतिपर्यायंभित्तांभितामुदीर
येत् १७ संसुभिद्युवसेचाद्येसंगछध्नंद्वितीयके समानोमं
त्रस्तार्तीयेसमानीवश्चतुर्थके १८ एकादशपठित्वैव
मृचंचद्वादशींपठेत् भिन्नाभिन्नाद्वादशास्युःपर्याये
षुचतुर्ष्वपि १९ गणानांत्वागणपतिमग्नेमत्युमतः
परं|| योमामग्नेतृतीयेस्यादजैष्माद्याचतुर्थके २०
व्याहृतीः प्रथमंचोक्ताभद्रंनितिमंत्रकः तताद्येतु
भद्रंनोमरुतामोजसेततः २१ तृतीयेइन्द्रोविश्वस्यचां
पृ० ३ब) तेशन्नोभवेतिवै ततःपठेदोंह्रींवंठममृतरुद्रा
यवैततः २२ पाशंमायांकुशावुक्ताप्रतिकूलंमि
त्यतः नश्यत्वनुकूलंमेवशमानयठद्वयं २३ दम
यंती नलाभ्यांचेत्पृग्द्वयं चततः परंतारोह्रींवंठ
मित्यादिचतुष्वेवसमंभवेत् २४ एकैवपंचमी
षष्टीसप्तमीचतृतीयके एवंकल्पलताख्योपस्था
नस्यैषक्रमोभवेत् २५ प्रयोगपारिजाताख्येअथ
र्वणविधिःस्मृतः|| इतिबाञ्छाउद्धारःसमाप्तः||
वा०क० पृ० ४अ) अन्यत्रापिकुमारसंहितायां|| श्रीशिवुवाच|| शृ
णुदेविप्रवक्ष्यामिवाञ्छाकल्पलतामनुं श्रीविद्या
गणनाथस्यरहस्यंपरमाद्भुतं ||१|| आदौगुरुंग
णाध्यक्षंक्षेत्रपालंसरस्वतीं नत्वास्यमंत्रमुच्चा
र्य कृत्वातालत्रयंततः प्राणानायम्यमूलेनतेन
त्रिर्व्यापयेदपि ततोमंत्रजपंकुर्यादृषिदैवतपूर्व
कं ३ अस्यविद्यागणेशस्यवाञ्छाकल्पलतामनोः ना
नासूक्तसमूहस्यृषयः कथितामया ४ आनं
पृ० ४ब) दभैरवोदेवोगणकः सर्वमंत्रवित् आंगिरसः कश्य
पश्चवसिष्टृषिसत्तमः ५ विश्वामित्रश्च संवादोनाना
ऋषिरुदाहृतः छदांसिसुबहुन्यत्रज्ञातव्यानि पृथक्पृ
थक् ६ देवीपूर्वानिवृत्पूर्यागायत्र्यनुष्टुभंतथा देव
ताचमहादेवी श्रीमत्त्रिपुरसुंदरी ७ गणेशोऽग्निश्च
संवादोऽमृताख्योरुद्रेवच श्रींह्रींक्लींबीजशक्ती
चकीलकंचमहेश्वरि ८ वाञ्छितार्थप्रसिद्ध्यर्थंविनि
योगिहोच्यते ह्रीश्रींवीजशक्तीस्वाहा कीलकमुच्य
वा०क० पृ० ५अ) ते ९ करांगत्यासभेदस्यविधिरेषिहोच्यते बालां
प्रथममुच्चार्यसंबुद्ध्यासुंदरींवदेत १० ह्रींमुक्ताऽनुक्र
मेणैव सर्वज्ञायैवदेत्ततः मायांचजातिभि षड्भि
र्वीघाढ्यैर्ह्रामितिप्रिये दीर्घसंयुक्तगंबीजैः पंच
भिब्रह्मभिःक्रमात् ब्रह्माविष्णुश्चरुद्रश्च ईश्वरश्च स
दाशिवः १२ सर्वात्मनश्चदेवेशि कृत्वानित्यषडंग
कं हेमाद्रौहेमपीठेति ध्यात्वा श्रीत्रिपुरांपरां १३
पृ० ५ब) वीजापूरेतिविघ्नेशंधवलेत्यादिनापिच द्वाभ्या
मित्युदितंध्यानंसर्वतंत्रेतदुच्यते १४ स्फटिके
तिशिवंध्यायेत्सर्वकामार्थसिद्धिदम् एवंध्या
त्वा शुभेदेशेतद्भेदेनचसाधकः १५ ध्यानानि
प्रयोगेवक्ष्यंते १५ प्रजपेदिष्ट सिद्ध्यर्थं विद्या
ग्रहणसंयुतः तद्भेदेनवैदिकमंत्रभेदेनेत्यर्थः
विद्याग्रहणंदीक्षेत्यर्थः १६ अष्टवारंजपेन्नित्यंस
वा०क० पृ० ६अ) र्वाभीष्टमवाप्नुयात् जपेत्षोडशसाहस्रंतर्पणा
ह्वनियोगतः १७ श्रीविद्यायाश्चसर्वार्थसाधितंमनुं
पुरश्चर्याविधानेन साधकाःसर्वदाजपेत १८ धर्म
मर्थंचकामंचदैवतैक्यंचविंदति किमत्रबहुनो
क्तेन पद्यदिच्छतिसाधकः १९ ततसर्वंलभतेनित्यं
काञ्छाकल्पलतामनोः आनुपूव्याच ऋग्भेदसू
क्तंचैवपृथक्पृथक् २० साधकानांसुबोधायवां
पृ० ६ब) छितार्थप्रसिद्धये|| श्रीशिवुवाच|| मंत्रोद्धार
मशेषेण प्रवक्ष्यामि कुलेश्वरि अप्रकाश्योयमुद्धा
रः सर्वत्रहितकांक्षिभिः २२ तारवाग्भवरमाभुवने
शीवाद्यकामधरणीगणनाथान् यक्षबीजयुगलं
सरिदीर्घं श्रीमहात्रिपुरसुंदरीमनु २३ तत्सुताम
नुमथादितोवदेत्संवदेदथयदद्यकच्चृक विघ्न
बीज मनवर्ण्य साधको मंत्रराज मथसंवदे
वा०क पृ० ७अ) त्क्रमात् २४ क्षिप्रप्रसादनायेतितथागणप
तिंवदेत् चतुर्थ्यावरवरदमदमुक्तावदेत्ततः २५
पाशशक्त्यंकुशैः सर्वजनंमेवशमानय अवरो
हेणबालायाः स्वाहांतेत्र्यक्षरींवदेत् २६ तत्सुतां
वालाबीजत्रयमित्यर्थःतारादिमंत्रेबालांतेवदे
त्सावित्रिकामपि त्रैयंबकमनुजातवेदो मंत्रम
थोवदेत् २७ समानोमंत्रमप्यत्रसंसमि
पृ० ७ब) द्युवसेतथा|| एवमारोहमार्गेणप्रोक्ताविङ्मं
त्रजातुयः २८ समानोमंत्रमारभ्य प्रतिरोहं
वदेततः ऋचंयदद्यकच्चेति प्रतिरोहावसान
कं २९ गणानांत्वा ऋचंवापि द्वादशीं
योजयेदिह बालायाः प्रतिरोहांते वदेतद्वद
थोत्तरं ३० व्याहृतिं प्रथमामुक्त्वाभद्रंनोमं
त्रमावदेत् प्रणवंभुवनेशीच वंठंवीजद्वयंव
वा०क० पृ० ८अ) देत् ३१ वदेदमृतरुद्रंच चतुर्थंपाशवीजक
म् हृल्लेखामंकुशं प्रोक्ता प्रतिकूलं पदं वदेत्
३२ ममनश्यत्वनुकूलंमेद्धिर्वदेद्वशमानय वह्नि
जायांतमुक्ताऽथनलसूक्तंवदेततः ३३ नल
सूक्तंदमयंतीनलाभ्यामिति जपित्वैवंचतुर्वार
मेकावृत्तिर्भवेत्तदा अष्टवारंजपेन्नित्यमिष्टसिद्धि
र्भविष्यति ३४ प्रणवादियद्येतिगायत्रीत्र्यंबकं
तथा जातवेदसमानश्च संसमिद्युवसेत्तथा ३५
पृ० ८ब) एवमारोहरुपोहमवरोहस्तथोच्यते स
मानोमंत्रमाख्याययदद्येतिऋगंतकं ३६
आरोहेतुद्वितीयस्यदलस्यापितथोच्यते सं
गच्छेतिवदेत्षष्टेअवरोहः समानकः ३७
अत्रापिद्वादशीस्थानेअग्नेमन्युंवदेन्मनुं
द्वितीयांव्याहृतिंप्रोक्तामरुतामोजसेवदेत ३८
तृतीयस्यदलस्यापिषष्टीस्थानेतथावदेत्
समानोमंत्रमत्रापिद्वादशेयोज्येतथा ३९
वा०क० पृ० ९अ) योममग्नेजपित्वातुवह्निजायांतमावदेत्
तृतीयांव्याहृतींब्रूयादिंद्रोविश्वस्यराजति ४०
दलस्यापि चतुर्थस्यषष्टस्थानेतथावदेत्
४१ ऋगंतेतुजपेतत्रव्याहृतित्रितयंक्रमात्
ततःशन्नोभवब्रूयाद्विपदेशंचतुष्पदे ४२
उत्तरंदलमप्यत्रयोजनीयंमहेश्वरि जपि
त्वासाधकश्रेष्टःचतुर्वारंपृथक्पृथक् ४३
इत्येतत्कथितंगुह्यंभुक्तिमुक्ति प्रदायकं
पृ० ९ब) जपेत्षोडशसाहस्रंषटसहस्रमथापिच ४४
पायसेनद्रुनेद्देविनारिकेलफलैस्तिलैः
असाध्यंसाधयेल्लोकेअवश्यंवशमानयेत् ४५
किमत्रबहुनोक्तेनसर्वान्कामानवाप्नुयात ४६
इतिकौमारसंहितायांवांछाकल्पलतामंत्रोद्धा
रोनामद्वादशःपटलः तत्रांतरेवाञ्छाकल्प
लतायास्तुनहोमोनचतर्पणंस्मरणादेववि
द्यायाः यदिछसितदाभवेत् १ एकावृत्यावशे
वा०क० पृ० १०अ) लक्ष्मीपंचावृत्यावशंजगत् दशावृत्यातया
विष्णुरुद्रशक्तिर्भवेदिह २ सार्वभोमःशता
वृत्याभवत्येवनसंशयः तत्रांतरेपि आवर्त
तत्रये लक्ष्मीः पंचावृत्यैजगद्वशं ३
दशावृतौशिवादीनांदेवानांशक्तिभाग्भवेत्
लक्षावृतौसार्वभौमोदरिद्रोपिभवेन्नरः ४
नार्थवादोथर्वणस्यवसिष्टवचनंयथा पुर
श्चरणेत्ववश्यंहोमःवांछाकल्पलताश्चेतिनि
पृ० १०ब) त्यपरं| अथमूलवाक्यानुसारेणप्रयोगः
तुरीयांसंध्यांविधायहेमाद्रावितिध्याने
कालविधानान्निश्यंत्ययामेवाञ्छाकल्पलता
जपंकुर्यात् एतज्जपस्यमुखकालस्तुरात्रौ
यामत्रयादूर्ध्वंसूर्योदयावधियथा
||ओंश्रीगणेशायनमः |
श्रीगुरुभ्योनमः| श्रीक्षेत्रपालायनमः सरस्व
त्यैनमः श्रीमत्त्रिपुरसुंदर्यैनमः मूलमुच्चार्य
वा०क० पृ० ११अ) तालत्रयंकृत्वा मूलेनप्राणायामत्रयंकृत्वा
ओं ३ म अस्य श्रीवाञ्छाकल्पलताविद्यागणे
शस्यमनोर्नानासूक्तसमूहस्यानंदभैरव
गणकांगिरसकश्यपवसिष्ठविश्वामित्रसं
वननाऋषयःदेवीगायत्रीनिवृड्गायत्रीपं
क्त्यनुष्टुप्त्रिष्टुब्जजगत्यछंदांसि श्रीमन्म
हात्रिपुरसुंदरीगणपतिसंवादागन्यमृत
रुद्रादेवताः श्रींबीजम् ह्रींशक्तिःक्लींकी
पृ० ११ब) लकम् ममश्रीमहागणपतिमहात्रिपुरसुंद
रीसंवादागन्यमृतरुद्रप्रसादवाञ्छितार्थ
फलप्रसिद्धयेवाञ्छाकल्पलतोपस्थानेविनि
योगः इतिसंकल्प्य| आनंदभैरवगणकांगि
रसकश्यपवसिष्टविश्वामित्रसंवननाऋषि
भ्योनमः शिरसि देवीगायत्रीनिवृड्गाय
त्रीपंक्त्यनुष्टशत्रिष्टब्जगायत्रीछंदोभ्योनमो
मुखे श्रीमत्त्रिपुरसुंदरीमहागणपतिसंवादा
वा०क० पृ० १२अ) गन्यमृतरुद्रेभ्योनमोहृदि श्रीवीजायनमो
गुह्ये ह्रींशक्त्येनमोपादयोः क्लींकीलकाय
नम आधारे ततोमूलेनव्यापकंचरेत
ओंश्रींह्रींक्लींग्लौंगंकेईलह्रींगणपतये
हसकलह्रींवरवरदससकलह्रींसर्वजनं
मेवशमानयस्वाहा इतित्रिचत्वारिंशाणेमिनु
ऐंक्लींसौंःश्रीमत्त्रिपुरसुंदरींह्रींसर्वज्ञायैह्रांगां
ब्रह्मात्मने अंगुष्टाभ्यांनमः ऐं ११ ह्रींनित्य
पृ० १२ब) तृप्तायैह्रींगीविश्वात्मनेतर्जनीभ्यांस्वाहः ऐं
१२ ह्रींअनादिबोधायैह्रूंगूंरुद्रात्मनेमध्यमा
भ्यांवषट ऐं ११ ह्रींस्वतंत्रायैह्रैंगैं ईश्वरा
त्मने अनामिकाभ्यांह्रं ऐं ११ ह्रींनित्यमलु
प्तायैह्रौंगौंसदाशिवात्मने कनिष्टिकाभ्यां
वौषट ऐं ११ ह्रीं अनंतायै ह्रःगः सर्वात्मने
करतलकरपृष्टाभ्यांफट् एवं हृदयादिन्या
संविधाय पुनर्मूलेनत्रिर्व्याप्यध्यायेत्य
वा०क० पृ० १३अ) था हेमाद्रौहेमपीठस्थितममरगणैरीड्यमानं
विराजन्पुष्पे ष्वक्षासिपाशांकुशकरकमलां
रक्तवेशातिरक्तां दिक्षूद्र्यद्भिश्चतुर्भिर्मणिम
यकलशैः पंचशक्त्यैकविद्यांस्वस्थांकॢप्ताभि
षेकांभजतिभगवतींभूतिदामंत्ययामे १ वी
जापूरगदेक्षुकार्मुकरुजाचक्राब्जपाशोत्पल
ब्रीह्यग्रस्वविषाणरत्नकलशः प्रोद्यत्करांभो
रुहःध्येयोवल्लभयासपद्मकरयाश्लिष्टो
पृ० १३ब) ज्वलद्भूषयाविश्वोत्पत्तिविपत्तिसंस्थितिकरो
विघ्नोविशिष्टार्थदः २ धवलनलिनराजच्चं
द्रमध्येनिषष्णं करधृतवरपाशंसाभयं
सांकुशंचअमृतवपुषमिंदुक्षीरवर्णंत्रिनेत्रं
प्रणमतसुरवंद्यंमंक्षुसंवादयंतं ३ स्फुटितन
लिनसस्थंमौलिवद्धेंद्रुरेखागलदमृतरसार्द्रंचं
द्रवह्न्यर्कनेत्रंस्वकरकलितमुद्रावेदपाशाक्ष
मालांस्फटिकरजतमुक्तागौरमीशंनमामि ४
वा०क० पृ० १४अ) मुद्राज्ञानमुद्रेत्यर्थः इतिध्यात्वामुद्रां प्र
दर्श्य श्रीमत्रिपुरसुंदरीमहागणपतिसंवादा
गन्यमृतरुद्रेभ्योलंपृथिव्यात्मकंगंधंस्मर्प्या
मिनम इतिकनिष्टांगुष्टाभ्यांदद्यात् श्रीमत्रिपु
ररुद्रेभ्योहंआकाशात्मकं पुष्पंस्मर्पयामिनम
इतितर्जन्यंगुष्टाभ्यांदद्यात् श्रीमत्त्रिपुरसुंद्रे
भ्योयंवाघ्वात्मकंधूपंस्मर्पयामिनम इत्यंगु
ष्टतर्जनीभ्यांदद्यात् श्रीमत्त्रिपुरसुं०रुद्रेभ्यो
पृ० १४ब) रंवह्न्यात्मकंदीपंसमर्प्यामिनम इतिमध्यमांगु
ष्टाभ्यांदद्यात् श्रीमत्रिपुर०द्रेभ्योचंअमृतात्म
कं नैवेद्यंसमर्पयानम इत्यनामिकांगुष्टाभ्यांद
द्यात् श्रीमत्रिपुर०द्रेभ्यःसंसर्वात्मकंतांबूलंस
मर्प्यामिनमितिसर्वांगुलीभिर्दद्यादितिमान
सोपचारैःसंपूज्य गुरुदेवात्मनोरेवंचभाव
यित्वाशनैःशनैर्जपेत् यथा ओंऐंश्रीं
ह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुंरीकेईलह्रींहसकह
वा०क० पृ० १५अ) लह्रींऐंक्लींसों २९ यद्यकच्चवृत्रहन्नुदगाभि
सूर्यसर्वंतद्रिंद्रतेवशे० २३गुं०क्षिप्रसादनायगणप
तयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वा
हासौंःक्लींऐंदद्रोंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरीं
केईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः २९
तत्सवितुर्वरेण्यंभर्गोदेवस्यधीमहिधियोयोनः
प्रचोदयात् यंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरव
रद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासौंः
पृ० १५ब) क्लींऐं३६ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुंरीकेईल
ह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौं २७ त्र्यंबकंय
जामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनंउर्वारुकमिवबंधना
न्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रप्रसादनायगणप
तयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वा
हा सौंक्लींऐं३६ओंऐंश्रींह्रीलंक्लींग्लौंगंगुगुंरीक
एईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंजात
वेदसेसुनवामसोममरातीयतोनिदहातिवेदःसं
वा०क पृ० १६अ) नःपार्षये?तदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुंदुरितात्यग्निः
गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रों
सर्वजनंमेवशमानयस्वाहासोंक्लींऐं|| ओंऐंश्रीं
ह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुंरीकेईलह्रींहसकहलह्रींस
कलह्रींऐंक्लींसौंःसमानोमंत्रःसमितिःसमानी
समानंमनःएहचित्तमेषां समानंमंत्रमभिमं
त्रयेवःसमानेनवोहविषाजुहोमि० गंक्षिप्रप्रसा
दनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमे
पृ० १६ब) वशमानयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलं
क्लींग्लौंगंगुगुंरीकेईल ह्रींहसकहल ह्रींऐं
क्लींसौंः संसमिद्यवसेवृषन्नग्ने विश्वान्यर्प
आ इलस्पदे समिध्यंसे सनोवसून्याभर गं
क्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रीं
क्लींसर्वज्ञनं मेवश्यनयस्वाहा सौंःक्लींऐं||
ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकैईलह्रीं
हसकहल ह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः समानो
मंत्रःसमितिःसमानीसमानंमनःसहचि
त्तमेषां समानंमंत्रमभिमंत्रयेवः समानेन
वा०क० पृ० १७अ) वोहविषाजुहोमिः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपत
ये वरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वा
हा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींगलोंगंगुगुं
री केईलह्रींहसकहलह्रीं सकलह्रीं ऐंक्लींसौंः
जातवेदसेसुनवामसोममरातीयतो निदहाति
वेदःसनःपर्षदति दुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुं
दुरितात्यग्निः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये
वरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वा
हा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुं
पृ० १७ब) रीं कीलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौं
जातवेदसे सुनवामसोममरातीयतोनिदहाति
वेदःसनःपर्षदतिदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुं
द्रुरितात्यग्निः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये
वरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लीं
ग्लौं गंगुगुंरींकेईलह्रीं हसकहलह्रींसकल
ह्रीं ऐंक्लींसौंः त्रियंबकं यजामहे सुगंधिं पुष्टि
वा०क पृ० १८अ) वर्धनं उर्वारुकमिवबंधनान्मृत्योर्मुक्षीयमा
मृतात् गंक्षिप्रप्रसादनाय गणपतये वर
वरद आंह्रींक्रों सर्वजनंमेवशमानयस्वा
हा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौं गंगु
गुरीं केईल ह्रीं हसकहल ह्रीं सकल ह्रीं
ऐंक्लींसौंः तत्सवितुर्वरेण्यं भर्गोदेवस्यधी
महि धियोयोनः प्रचोदयात् गंक्षिप्रप्र
सादनाय गणपतये वर वरद ओं ह्रीं क्रों स
र्व जनं मे वश मा न य स्वाहा सौंःक्लींऐं||
पृ० १८ब) ओंऐंश्रीह्रींलंक्लींग्लौं गंगुगुरींकेईल ह्रींह
सकहलह्रीं सकलह्रींऐंक्लींसौंः तत्सवितुर्वरेण्यं भ
र्गोदेवस्य धीमहिधियोयोनः प्रचोदयात् गंक्षिप्र
प्रसादनाय गणपतयेवरवरद ओंह्रींक्रोंसर्वजनं
मेवशमानयस्वाहः सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लीं
ग्लौं गंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकल
ह्रींऐंक्लींसौंः| यद्यकचवृत्रहन्नुदगाभिसूर्यस
र्वंतदिंद्रतेवशे गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेव
रवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सों
वा०क पृ० १९अ) क्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लोंगंगुगुरींकेईल
ह्रींहसक हल ह्रीं सकल ह्रीं ऐंक्लींसौंः गणानां
त्वागणपतिं हवामहे कविंकवीनामुपश्र
वस्तमम् ज्येष्टराजंब्रह्मणाब्रह्मणस्पत आत
शृण्वन्नूतिभिः मीदसादनं गंक्षिप्रप्रसादनाय
गणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमान
यस्वाहा सोंक्लींऐं|| ओंभूभद्रंनोअपिवातयम
नः ओंह्रींवंठंअमृतरुद्रायांह्रींक्रोंप्रतिकूलमे
नश्यत्वनुकूलंमेवशमानयस्वाहाः दमयंतीन
लाभ्यांचनमस्कारंकरोम्यहं अविवादोभवेदत्र
पृ० १९ब) कलिदोषप्रशांतिदः एकमत्यंभवेदेषांब्राह्मणा
नां पृथक्धियां निर्वैरताचजायेत संवादाग्ने
प्रसीदमे इति प्रथमःपर्यायः १ ओंऐश्रींह्रींलंक्लींग्लौं
गंगुगुरींकेईलह्रीं हसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लीं
सौंः यदद्यकच्चवृत्रहन्नुदगाभिसूर्यसर्वंतदिंद्र
तेवशे० गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये वरवरदां
ह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सोंःक्लींऐं||
ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरीं केईलह्रींहसकहल
ह्रींसकलह्रींऐं क्लींसौंः तत्सवितुर्वरेण्यंभर्गोदेवस्य
धीमहिधियोयोनः प्रचोदयात् गंक्षिप्रप्रसादनायग
वा०क० पृ० २०अ) णपतयेवरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहा सोंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींक
ऐईलह्रींहसकलहह्रींसकलह्रीं ऐंक्लींसौंः त्रियंब
कंयजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनं उर्वारुकमिवबंध
नान्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रप्रसादनायग
णपतये वरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगु
रींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः
जातवेदसेसुनवामसोममरातीयतोनिदहातिवेदः
सनःपर्षदतिदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुंद्रुरिता
पृ० २०ब) त्यग्निः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदां
ह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासोंक्लींऐं|| ओंऐं
श्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रीं स
कलह्रींऐंक्लींसौंः समानोमंत्रः समितिः समानीसमानं
मनःसहचितमेषां समानंमंत्रमभिमंत्रयेवःसमाने
नवोहविषाजुहोमि गंक्षिप्रप्रसादनायगणपत
येवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा
सोंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेई
लह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः संगछंद्व
संवदध्वंसंवोमनांसिजानतांदेवभागंयथापूर्वे
वा०क० पृ० २१अ) संजानानाउपासते० गंक्षिप्रप्रसादनायगणप
तये वरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगु
रींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः स
मानोमंत्रःसमितिःसमानीसमानंमनःसहचित्त
मेषांसमानंमंत्रयेवःसमानेनवोहविषाजुहोमिः गं
क्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्व
जनंमेवशमानयस्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलं
क्लींग्लौंगंगुगुरीकेईलह्रीं हसकहलह्रींसकल
ह्रींऐंक्लींसौंः जातवेदसेसुनवामसोममरातीयतो
पृ० २१ब) निदहातिवेदःसनःपर्षदतिदुर्गाणिविश्वानावेवसिं
धुंदुरितात्यग्निः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेव
रवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासौंः
क्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेई
लह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः त्र्यंबकं
यजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनं उर्वारुकमिवबंधनान्मृ
त्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रप्रसादनायगणपत
येवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा
सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेई
लह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः तत्सवितु
वा०क० पृ० २२अ) र्वरेण्यंभर्गोदेवस्यधीमहिधियोयोनःप्रचोदयात्
गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रों
सर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐं
श्रींह्रींलंक्लींगलौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकह
लह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः यद्यकच्चवृत्रहन्नुदगा
भिसूर्यसर्वंतदिंद्रतेवशे० गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये
वरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा
सौंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींके
ईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः अग्ने
मन्यं प्रतिनुदन्यरेषामदधोगोपाः परिपाहिन
पृ० २२ब) स्त्वं प्रत्यंचोयंतुनियुतःपुनस्तेरमैषांचित्तंप्रबुधां
विनेशत् गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरद
आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सौंक्लींऐं||
ओंभुवःमरुतामोजसे ह्रींवंगंअमृतरुद्रायां
ह्रींक्रोंप्रतिकूलंमेनश्यत्वनुकूलंमेवशमानय
स्वाहा दमयंतीनलाभ्यां च नमस्कारंकरोम्य
हं अविवादोभवेदत्रकलिदोषप्रशांतिदः १ एक
मत्यंभवेदेषां ब्राह्मणानां पृथग्विधां निर्वैरता
वा०क० पृ० २३अ) स्रजायेतसंवादाग्नेप्रसीदमे इति द्वितीयापर्यायः २
ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरीकेईलह्रींहस
कहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः यदद्यकच्चवृत्रह
न्नुदगाभिसूर्यसर्वंतदिंद्रतेवशे० गंक्षिप्रप्र
सादनायगणपतयेवरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनं
मेवशमानयस्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रीं
लंक्लींग्लोंगंगुगुरीकेईलह्रींहसकहलह्रीं
सकलह्रींऐंक्लींसौंः तत्सवितुर्वरेण्यंभर्गोदे
वस्यधीमहिधियोयोनःप्रचोदयात् गंक्षिप्र
पृ० २३ब) प्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वज
नंमेवशमानयस्वाहा सोंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रीं
लंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रीं
सकलह्रींऐंक्लींसौं त्र्यंबकंयजामहेसुगंधिं
पुष्टिवर्धनंउर्वारुकमिवबंधनात्मृत्युर्मुक्षी
यमामृतात् गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये
वरवरदांक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासौंः
क्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लोंगंगुगुरींकेइल
ह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः जातवेदसे
वा०क० पृ० २४अ) सुनवामसोममरातीयतोनिदहातिवेदःसनःपर्ष
दतिदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुंदुरितात्यग्निः गंक्षि
प्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदां *? क्रोंसर्वज
नंमेवशमानयस्वाहा सोंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलं
क्लींग्लौंगंगुगुरीकेईलह्रींहसकहलह्रींसकल
ह्रींऐंक्लींसौंः समानोमंत्रःसमितिःसमानीस
मानंमनःसहचितमेषांसमानंमंत्रभिमंत्रयेवः
समानेनवोहविषाजुहोमि गंक्षिप्रप्रसादनायग
णपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमान
यस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगं
पृ० २४ब) गंगुगु *? केईलह्रींहसकहलह्रीहसकहलह्रींसक
लह्रींऐंक्लींसौंः समानोमंत्रःसमितिःसमानीसमानं
मनःसहचित्तमेषांसमानंमंत्रमभिमंत्रयेवःसमानेन
वोहवि *? जुहोमि० गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरव
रद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सौंक्लीं
ऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींह
सकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः समानोमंत्रःसमि
तिःसमानीसमानंमनःसहचित्तमेषां समानंमंत्रम
भिमंत्रयेवःसमानेनवोहविषाजुहोमि० गंक्षिप्रप्रसाद
नायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमा
नयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगु
वा०क० पृ० २५अ) गुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींऐंक्लींसौंः *?तवे ससं?
सुनवामसोममरातीयतोनिदहातिवेदः समः?पर्षद
तिदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुदुरितात्यग्निः गंक्षिप्र
प्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवश
मानयस्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौं?गंगु
गुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः
त्र्यंबकंयजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनं उर्वारुकमिव
बंधनान्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रसादनाय
गणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहा सौंक्रींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींके
ईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः तत्सवितुर्वरे
पृ० २५ब) ण्यंभर्गोदेवस्यधीमहिधियोयोनःप्रचोदयात् गंक्षिप्र
प्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवश
मानयस्वाहासौंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगु
गुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौं
यहयकच्चवृत्रहन्नुदगाभिसूर्यसर्वंतदिंद्रतेवशे०
गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंस
र्वजनंमेवशमानयस्वाहा सौंक्लींऐंओंऐंश्रींह्रीं
लंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींस
कलह्रींऐंक्लींसौंः योमामग्नेभागिनंसंतमथाभा
गंचिकीर्षति अभागमग्नेतंकुरुमामग्नेभागि
नंकुरुस्वाहा गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवर
वा०क० पृ० २६अ) वरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासौंः
क्लींऐं|| ओंसुवःइन्द्रोविशवस्यराजतिओंह्रींवंटं
अमृतरुद्रायांह्रींक्रोंप्रतिकूलंमेवश्यत्वनुकूलं
मेवशमानयस्वाहा दमयंतीनलाभ्यां चनमस्का
रंकरोम्यहं अविवादोभवेदत्रकलिदेशःप्रशांतिदः
एकमत्यंभवेदेषां ब्राह्मणानां पृथग्धियां निर्वैरता
च जायेत संवादाग्नेप्रसीदमे ६४ इतितृतीयपर्या
यः ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींस
कलह्रींऐंक्लींसौंः यद्यकच्चवृत्रहन्नुदगाभिसूर्य||
सर्वंतदिंद्रतेवशे गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतये
वरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वा
पृ० २६ब) हासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईल
ह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः तत्सवितुर्वरेण्यं
भर्गोदेवस्यधीमहिधियोयोनःप्रचोदयात गंक्षिप्र
प्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमे
वशमानयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौं
गंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लीं
सौंः त्र्यंबकंयजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनं उर्वारुक
मिवबंधनात्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रप्रसाद
नायगणपतयेवरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवश
वा०क० पृ० २७अ) मानयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगं
गुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः
त्र्यंबकंयजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्धनं उर्वारुकमिव
बंधनान्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात् गंक्षिप्रप्रसादनाय
गणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगु
रींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः
जातवेदसेसुनवामसोममरातीयतोनिदहातिवेदः
सनःपर्षदतिदुर्गाणिविश्वानावेवसिंधुंदुरितात्य
ग्निः गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रीं
पृ० २७ब) क्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा सोंक्लींऐं|| ओंऐंश्रीं
ह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींस
कलह्रींऐंक्लींसौंः समानोमंत्रःसमितिःसमानीस
मानंमनःसहचित्तमेषांसमानंमंत्रमभिमंत्रयेवः
समानेन *? हविषाजुहोमि गंक्षिप्रप्रसादनायग
णपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानय
स्वाहा सौंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरीं
केईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः समा
नीवाकूतिः समाहृदयानिवःसमानमस्तुवोम
वा०क० पृ० २८अ) नोययावःसुसहासति गंक्षिप्रप्रसादनायगणपत
येवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहा
सौंक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकप
एईलह्रींहसकहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः समा
नोमंत्रःसमितिःसमानीसमानंमनःसहचित्तमे
षांसमानंमंत्रमभिमंत्रयेवःसमानेनवोहविषा
जुहोमि गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरद
आंह्रींक्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहःसौंःक्लींऐं||
ओंऐंश्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहस
पृ० २८ब) कहलह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः जातवेदसेसुनवाम
सोममरातीयतोनिदहातिवेदःसनःपर्षदतिदु
र्गाणिविन्द्या?नावेवसिंधुदुरितात्यग्निः गंक्षिप्रप्र
सादनायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंमर्वजनं
मेवशमानयस्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलं
क्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींसकल
ह्रींऐंक्लींसौंः त्र्यंबकंयजामहेसुगंधिंपुष्टिवर्ध
नं उर्वारुकमिवबंधनान्मृत्योर्मुक्षीयमामृतात्
गंक्षिप्रप्रसादनायगणपतयेवरवरदांह्रीं
वा०क० पृ० २९अ) क्रोंसर्वजनंमेवशमानयस्वाहासौंःक्लींऐं|| ओंऐं
श्रींह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहल
ह्रींसकल ह्रीं ऐं क्लीं सौंः तत्सवितुर्वरेण्यंभर्गो
देवस्यधीमहि धियोयोनः प्रचोदयात् गंक्षिप्र
प्रसादनायगणपतयेवरवरद आंह्रींक्रोंसर्व
जनंमेवशमानयस्वाहा सौंक्लींऐं|| ओंऐंश्रीं
ह्रींलंक्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रीं हसकहल
ह्रींसकलह्रींऐंक्लींसौंः यद्यकच्चवृत्रहन्नुद
गा अभिसूर्यसर्वंतदिंद्रतेवशे गंक्षिप्रप्रसाद
पृ० २९ब) नायगणपतयेवरवरदांह्रींक्रोंसर्वजनंमे
वशमानयस्वाहा सौंःक्लींऐं|| ओंऐंश्रींह्रींलं
क्लींग्लौंगंगुगुरींकेईलह्रींहसकहलह्रींऐं
क्लींसौंः अजैष्माद्यासनामृचाभूमानागसो
वयमं?ज*?त्स्वप्नःसंकल्पःपायोयंद्विष्मस्तं
स * *? तयोनोद्वेष्टितमृछतु० गंक्षिप्रप्रसाद
नायगणपतयेवरवरद आंह्रींक्रोंसर्वजनं
मेवशमानयस्वाहासौंक्लींऐं|| ओंभूर्भुवःस्वःश
न्नाभवद्विपदेशंचतुष्पदे १७? ओंह्रींवंठंअमृत
वा०क० पृ० ३०अ) रुद्राय आंह्रींक्रोंप्रतिकूलंमेनश्यत्वनूकूलं
मेवशमानयस्वाहा २२ दमयंतीनलाभ्यांच
नमस्कारं करोम्यहं अविवादोभवेद *? कलि
दोषप्रशांतिदः एकमत्यंभवेदेषांब्राह्मणा
नां पृथग्धियां निर्वैरताचजायेतसंवादा
निप्रसीदमे २ इतिचतुर्थपर्यायः इति
जपित्वा० गुह्यातिगुह्यगोत्रित्वं गृहाणास्म-
त्कृतं जपं सिद्धिर्भवतुदेवेशित्वत्प्रसादा
पृ० ३०ब) न्महेश्वरे जपंनिवेदयेत् इतिवाञ्छा
कल्पलताप्रयोगोमूलवाक्यतः उद्धृत्य
बुद्धिराजनव्रजराजात्मजेनवै १ प्रयो
गपरिजाताख्याथर्वणात्सुविमृश्यच कु
मारसंहितांचैवविचार्यप्रोक्तेवहि २
उपस्यासंकल्पलताविद्यायाः परिकीर्तितं
निर्मत्सरैःसुधीवृंदैर्ध्येयःस्वेष्टार्थसिद्ध
ये ३ इतिश्रीमत्रिपुरसुंदर्यावाञ्छाकल्प
वा०क० पृ० ३१अ) लतोपस्थानः प्रयोगः समाप्तः दैवात्प्रमा
दादेकदिनजलोयेऽपिअनशनेनवाञ्छा
कल्पलतामंत्रस्यैवमष्टोत्तरशतावृत्तिः
कर्तव्या एतदेवप्रायश्चितमिति एवं
प्रत्यहंनिशांतेचतुर्वारंपठेत्| सर्वेश्व
र्यंभवति| सर्ववेदांतफलमश्नुतेतिरा
म् शुभम् || || ||
पृ० ३१ब) संकटनाशनगणेशस्तोत्रम्
नारदुवाच| प्रणम्यशिरसादेवंगोरीपुत्रविना
यकम्| भक्तावासंस्मरेन्नित्यमायुकामार्थसिद्धये
||१|| प्रथमेवक्रतुण्डञ्च एकदंतं द्वितीयकम्||
तृतीयंकृष्णपिंगाक्षंगजवक्त्रंचतुर्थकम् ||२||
लंबोदरंपंचमं च षष्टे विकट मेव च ||
सप्तमंविघ्नराजं च धूम्रवर्णं तथाष्टमम् ३||
नवमंभालचंद्रञ्च दशमं तु विनायकम्||
एकादशंगणपति द्वादशंतु गजाननम् ||४||
पृ० ३२) द्वादशैतानिनामानि त्रिसंध्यंयः पठेन्नरः||
नचविघ्नभयंतस्य सर्वसिद्धिकरं परम् ||५||
विद्यार्थीलभते विद्यां धनार्थी लभतेधनम्||
पुत्रार्थी लभते पुत्रान्मोक्षाथी लभतेगतिम्||
जपेद्गणपतिंस्तोत्रं षटभिर्मासैःफलं लभेत्
संवत्सरेवासिद्धिञ्चलभते नात्र संशयः||७||
अष्टानाब्राह्मणानांचलिखित्वायःसमर्पयेत्
तस्यविद्याभवेत्सर्वा गणेशस्य प्रसादतः||८||
इतिश्रीनारदपुराणेसंकष्टनाशनंनामगणेशस्तोत्रं
सम्पूर्णम्||||

Vollständige deutsche Übersetzung

Hinweis zur Übersetzung
Die folgende deutsche Vollübersetzung folgt der erhaltenen diplomatischen Muktabodha-Umschrift der Vāñchākalpalatā. Der Quelltext ist stellenweise stark zusammengeschrieben, beschädigt oder mit unsicheren Lesungen versehen. Bīja-Mantras und rein lautmagische Formeln werden nicht künstlich semantisiert; sie werden als Mantraformeln stehen gelassen und nur dort erläutert, wo der sprachliche Sinn sicher erkennbar ist. Ebenso werden beschädigte vedische Stellen nicht aus anderen Ausgaben ergänzt.

Eröffnung und Herkunft der Lehre

Verehrung Śrī Gaṇeśa.

Nachdem der Atharvaveda und ebenso die Kaumārī-Saṃhitā sorgfältig geprüft worden waren, wurde die Methode des Vāñchā-Mantras von Buddhirāja in geordneter Form dargestellt.

Nun folgt die Hervorbringung beziehungsweise Entfaltung der Vāñchākalpalatā, wie sie im Prayoga-Pārijāta genannten Atharvaṇa-Werk gelehrt wird.

Maheśvara sprach:

Wer die vorgeschriebene Ordnung kennt, soll in der vierten Nachtwache, also im letzten Viertel der Nacht, Sandhyā vollziehen. Ohne die gewöhnliche Sonnenmaṇḍala-Meditation meditiert man die Göttin in der bereits zuvor gelehrten Weise.

Man soll das vierte Kūṭa der Vidyā meditieren, rubinrot leuchtend, aus dreizehn Silben bestehend und im tausendspeichigen beziehungsweise tausendblättrigen Lotus gegenwärtig.

Durch den Atemweg der Nase wird sie aus dem äußeren Sternenmaṇḍala herbeigerufen; im höchsten Raum meditiert man die daraus hervorgehende Göttin.

Nachdem man sie in der beschriebenen Gestalt meditiert hat, rezitiert man das vierte Kūṭa und bringt ihr drei Arghyas dar. Mit eben diesem Mantra vollzieht man dreimal Tarpaṇa.

Nach Prāṇāyāma und den vorbereitenden Handlungen rezitiert man die Turīya-Gāyatrī. Danach wird Kālanityā zusammen mit der Mūlavidyā einhundertachtmal rezitiert.

Auch das vierte Kūṭa wird in derselben Zahl rezitiert und anschließend der Göttin dargebracht. Nachdem man sie gepriesen hat, meditiert man sie im höchsten Raum, im erhabenen tausendblättrigen Lotus.

Dann lässt man die äußere Vorstellung wieder zurücktreten und meditiert den eigenen Ātman als Kāmakalā.

Für die Verehrer dieser Vidyā sind diese vier Sandhyās notwendig. Für andere Mantras wird diese Vierzahl nicht allgemein vorgeschrieben.

Wenn die äußere Durchführung nicht möglich ist, soll nachts eine Sandhyā in Form reiner Meditation vollzogen werden.

Upasthāna und Aufbau der Mantrafolge

Nun wird das Upasthāna der Vidyā erklärt.

Zuerst folgen Tārā, Vāc, Śrī, Māyā, sodann das Kāma-Bīja und das Varāha-Bīja. Mit glauṃ ist hier das Gaṇeśa-Bīja gemeint. Danach folgt die Guru-Formel.

Anschließend wird die fünfzehnsilbige Vidyā verbunden. Die drei Bījas aiṃ klīṃ sauḥ werden als traipura, zur Tripurā gehörig, bezeichnet.

Darauf folgt der erste Anuṣaṅga. Die Quelle beschreibt eine Folge von insgesamt neunundzwanzig Silben und erklärt, dass die betreffenden Ṛks in vier Durchgängen jeweils mit den vor- und nachgestellten Anuṣaṅgas rezitiert werden.

Die Ṛks, die mit yad adya kac ca beginnen, werden zunächst in natürlicher Reihenfolge sechsmal beziehungsweise in der vorgeschriebenen Folge rezitiert und danach in umgekehrter Ordnung erneut gesprochen, wobei die sechste Stelle entsprechend der jeweiligen Runde wechselt.

So entstehen elf Ṛks, jeweils mit zwei Anuṣaṅgas verbunden.

Es folgt die Gaṇeśa-Formel:

gaṃ kṣipra-prasādanāya gaṇapataye ...

Sinngemäß richtet sich die Formel an Gaṇapati als den schnell Gnade Gewährenden und Segensspender. Danach erscheinen Pāśa-, Māyā- und Aṅkuśa-Bījas sowie die Bitte:

„Führe alle Menschen mir gegenüber in Harmonie beziehungsweise unter günstigen Einfluss.“

Die Formel endet mit svāhā. Danach folgen die Bījas sauḥ klīṃ aiṃ als nachgestellter Anuṣaṅga.

Der Text erklärt, dass dieser nördliche beziehungsweise nachgestellte Anuṣaṅga sechsunddreißig Silben umfasst.

Mit vorangestelltem und nachgestelltem Anuṣaṅga werden elf Ṛks rezitiert. Zusätzlich wird erläutert, dass in bestimmten Reihenfolgen auch eine zwölfte Ṛk eingefügt wird.

Genannt werden unter anderem:

eine mit yad adya kac ca beginnende Ṛk;
die Gāyatrī;
das Tryambaka-Mantra;
Jātavedase;
Samāno mantraḥ;
Saṃ sam id yuvase;
weitere vedische Formeln, die je nach Durchgang eingesetzt werden.

Die Reihenfolge wird als Aufstieg und Abstieg, āroha und pratiroha, beschrieben.

Vier Paryāyas des Upasthāna

Im ersten Durchgang wird an der entsprechenden Stelle saṃ sam id yuvase eingesetzt, im zweiten saṃ gacchadhvam, im dritten samāno mantraḥ und im vierten samānī va ākūtiḥ beziehungsweise eine entsprechende Einheitsformel.

Nach elf Rezitationen wird jeweils die vorgeschriebene zwölfte Ṛk ergänzt.

Weitere Wechselstellen verwenden:

gaṇānāṃ tvā gaṇapatiṃ havāmahe,

eine Agni-Formel,

yo mām agne,

sowie im vierten Durchgang eine weitere vedische Schutzformel.

Zu Beginn werden Vyāhṛtis gesprochen. Danach folgen Schutz- und Friedensformeln.

Eine wiederkehrende Passage lautet sinngemäß:

„Möge das mir Entgegenwirkende vergehen. Möge das mir Förderliche zu mir kommen und sich harmonisch fügen.“

Daran schließen sich die Bījas und die Formel an die beiden Nala-Kräfte an.

Der Text erklärt: Dies ist die Reihenfolge des Kalpalatā genannten Upasthāna nach dem Prayoga-Pārijāta des Atharvaṇa.

Damit endet der erste Abschnitt über die Hervorbringung der Vāñchā-Lehre.

Lehre der Kaumara-Samhita

An anderer Stelle, in der Kaumārī-Saṃhitā, heißt es:

Śrī Śiva sprach:

„Höre, o Devī. Ich werde dir das Mantra der Vāñchākalpalatā erklären, das höchst wunderbare Geheimnis des Śrīvidyā-Gaṇanātha.“

Zu Beginn verneigt man sich vor Guru, Gaṇādhyakṣa, Kṣetrapāla und Sarasvatī.

Danach wird dieses Mantra gesprochen. Man vollzieht drei Tālas, reguliert den Atem mit dem Mūlamantra und durchdringt den eigenen Körper dreimal mit demselben Mantra.

Dann beginnt der Japa, nachdem Ṛṣi, Devatā und die übrigen Mantrakomponenten bestimmt wurden.

Für dieses Vāñchākalpalatā-Mantra des Vidyā-Gaṇeśa und die darin enthaltene Gruppe verschiedener Sūktas werden mehrere Ṛṣis genannt:

Ānandabhairava, Gaṇaka, Āṅgirasa, Kaśyapa, Vasiṣṭha, Viśvāmitra und weitere.

Auch die Metren sind zahlreich und müssen für die einzelnen Teile jeweils gesondert verstanden werden. Genannt werden Devī-Gāyatrī, Nivṛd-Gāyatrī, Paṅkti, Anuṣṭubh, Triṣṭubh, Jagatī und weitere.

Die Hauptgottheit ist Mahādevī Śrī Mahātripurasundarī. Daneben erscheinen Gaṇeśa, Agni, Saṃvāda und Amṛtarudra.

Śrīṃ, hrīṃ und klīṃ werden als Bīja, Śakti und Kīlaka angegeben.

Die Anwendung dient der Verwirklichung des erwünschten Zieles.

Der Text nennt nochmals hrīṃ und śrīṃ als Bīja- und Śakti-Komponenten und svāhā als abschließende Kraft.

Kara- und Anga-Nyasa

Nun wird die Methode des Kara- und Aṅga-Nyāsa erklärt.

Zuerst wird Bālā angerufen, dann Sundarī in der entsprechenden Anredeform. Danach folgen die verschiedenen Śaktis und die fünf Brahman-Gestalten:

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Īśvara und Sadāśiva.

Diese werden in Verbindung mit den Bījas auf Daumen, Zeigefinger, Mittelfinger, Ringfinger, kleinen Finger und Handflächen beziehungsweise Handrücken gelegt.

Die Quelle formuliert unter anderem:

aiṃ ... hrīṃ sarvajñāyai hrāṃ gāṃ brahmātmane aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ

und entsprechend:

Nityatṛptā – Viśvātman – Zeigefinger;
Anādibodhā – Rudrātman – Mittelfinger;
Svatantrā – Īśvarātman – Ringfinger;
Nityamaluptā – Sadāśivātman – kleiner Finger;
Anantā – Sarvātman – Handflächen und Handrücken.

Die gleichen Kräfte werden danach in der üblichen Weise auf Herz, Haupt, Śikhā, Kavaca, Augen und Astra übertragen.

Dhyana der Hauptgottheiten

Danach meditiert man Śrī Tripurā.

Die Quelle beschreibt sie auf einem goldenen Sitz auf dem goldenen Berg, von den Götterscharen gepriesen, in rotem Gewand und von stark rötlichem Glanz.

Sie trägt in ihren Lotushänden unter anderem Akṣamālā, Schwert, Pāśa und Aṅkuśa. Vier mit Edelsteinen besetzte Kalaśas umgeben sie; fünf Śaktis vollziehen symbolisch ihren Abhiṣeka. Sie schenkt Bhūti, Wohlergehen und spirituelle Macht.

Dann folgt das Dhyāna Gaṇeśas:

Er trägt in seinen Händen unter anderem Granatapfel, Keule beziehungsweise Rohr, Zuckerrohrbogen, Cakra, Lotus, Pāśa, Getreideähre, seinen eigenen Stoßzahn und einen Edelsteinkalaśa. Seine Vallabhā umfasst ihn; er ist reich geschmückt und wirkt an Schöpfung, Erhaltung und Auflösung der Welt mit. Er schenkt die gewünschten Ziele.

Danach wird Śiva beziehungsweise Amṛtarudra meditiert:

Er sitzt in einem weißen Lotus im Mondkreis, trägt Varada, Pāśa, Abhaya und Aṅkuśa, besitzt einen nektargleichen Körper, ist mond- und milchweiß und dreiäugig.

Ein weiterer Śiva-Dhyāna beschreibt ihn auf einem aufgeblühten Lotus, mit Mondsichel im Haar, vom herabströmenden Nektar benetzt, mit Mond-, Feuer- und Sonnenauge, Mudrā, Veda, Pāśa und Akṣamālā. Er leuchtet weiß wie Kristall, Silber und Perlen.

Manasopacara-Puja

Nach der Meditation werden die Gottheiten mit inneren Upacāras verehrt.

Mit dem Erde-Bīja laṃ wird Gandha dargebracht:

„Ich bringe euch den Duft dar, der dem Erdelement entspricht.“

Mit haṃ wird die Blume als Raumprinzip dargebracht.

Mit yaṃ wird Dhūpa als Luftprinzip dargebracht.

Mit raṃ wird Dīpa als Feuerprinzip dargebracht.

Mit dem Nektar-Bīja wird Naivedya dargebracht.

Mit saṃ wird Tāmbūla als allumfassendes Prinzip dargebracht.

Diese Gaben werden mit den entsprechenden Fingermudrās angeboten.

Nachdem man auf diese Weise mit geistigen Upacāras verehrt und Guru, Gottheit und eigenes Selbst in Einheit betrachtet hat, beginnt man langsam und gesammelt den Japa.

Mula-Mantra und Japa-Sequenz

Die Quelle gibt nun die lange Mantrakette der Vāñchākalpalatā wieder. Sie besteht aus einer Verbindung von:

Śrīvidyā-Bījas;
Gaṇeśa-Bīja und Gaṇapati-Formeln;
Mahātripurasundarī-Elementen;
vedischen Ṛks;
Gāyatrī;
Tryambaka-Mantra;
Jātavedase-Mantra;
Samāna- und Saṃvāda-Mantras;
Schutz- und Friedensformeln.

Da ein großer Teil dieser Sequenzen reine Bīja- und Mantra-Verknüpfungen sind, werden sie nicht ins Deutsche „übersetzt“. Ihr ritueller Sinn ist jedoch klar: Die Śrīvidyā- und Gaṇeśa-Kräfte werden mit vedischen Gebets- und Harmonisierungsmantras verbunden.

Die erste Folge beginnt mit einer langen Bīja-Kette und fügt daran die Ṛk:

yad adya kac ca vṛtrahan ...

Es folgt die Gaṇeśa-Formel an den schnell gnädigen Gaṇapati und die Bitte um günstige Harmonie.

Danach folgt die Gāyatrī:

„Wir meditieren über den verehrungswürdigen Glanz Savitṛs, des göttlichen Lichtes. Möge er unsere Einsicht anregen.“

Es folgt das Tryambaka-Mantra:

„Wir verehren den dreiäugigen, wohlriechenden, das Gedeihen mehrenden Herrn. Wie eine reife Gurke sich von ihrer Bindung löst, möge ich vom Tod befreit werden, nicht aber von der Unsterblichkeit.“

Es folgt Jātavedase:

„Dem Jātavedas wollen wir Soma darbringen; möge er das Feindliche verbrennen. Möge er uns über alle Schwierigkeiten hinwegführen wie ein Schiff über den Strom.“

Es folgen Einheitsmantras:

„Gemeinsam sei euer Mantra, gemeinsam eure Versammlung, gemeinsam euer Denken und euer Bewusstsein. Mit einer gemeinsamen Darbringung verehre ich für euch.“

Sowie:

„Geht gemeinsam, sprecht gemeinsam, erkennt eure Gedanken gemeinsam, so wie die Götter der Vorzeit gemeinsam ihren Anteil verehrten.“

Diese vedischen Einheitsformeln werden jeweils mit den Śrīvidyā- und Gaṇeśa-Anuṣaṅgas verbunden.

Erster Paryaya

Die erste Runde verbindet die festgelegten Mantraelemente mit der Formel an Agni und den Friedensformeln.

Der Text erklärt als Wirkung:

„Hier möge kein Streit entstehen; die Störungen des Kali-Zeitalters sollen befriedet werden. Unter den Brahmanen beziehungsweise den Beteiligten möge Einmütigkeit entstehen, obwohl ihre Gedanken verschieden sind. Feindschaft soll verschwinden. O Agni des Einklangs, sei gnädig.“

Damit endet der erste Paryāya.

Zweiter Paryaya

Im zweiten Paryāya wird die gleiche Grundstruktur wiederholt, jedoch werden an den vorgeschriebenen Stellen andere Saṃvāda- und Agni-Mantras eingesetzt.

Die Gāyatrī, das Tryambaka-Mantra, Jātavedase und das Samāna-Mantra werden erneut mit den Bīja- und Gaṇeśa-Anuṣaṅgas verbunden.

Anstelle einer der vorherigen Ṛks erscheint:

saṃ gacchadhvaṃ saṃ vadadhvaṃ ...

„Geht gemeinsam, sprecht gemeinsam, eure Herzen und Gedanken mögen miteinander verbunden sein.“

Danach folgen erneut Friedens- und Harmonisierungspassagen:

„Möge kein Streit entstehen; möge die Störung des Kali-Zeitalters befriedet werden. Möge unter den verschieden Denkenden Einmütigkeit und Freiheit von Feindschaft entstehen.“

Damit endet der zweite Paryāya.

Dritter Paryaya

Auch der dritte Paryāya folgt derselben rituellen Matrix.

Wieder werden die Śrīvidyā- und Gaṇapati-Bījas mit Gāyatrī, Tryambaka, Jātavedase und Einheitsmantras verknüpft.

An der entsprechenden Stelle erscheint eine Agni-Formel, deren Sinn auf die Abwehr feindlicher Absichten und den Schutz des eigenen Anteils gerichtet ist.

Darauf folgt eine weitere Friedensformel:

„Möge das mir Entgegenstehende vergehen; möge das Förderliche sich mir zuwenden.“

Erneut heißt es:

„Möge hier kein Streit sein; möge der Kali-Fehler befriedet werden. Möge Einmütigkeit entstehen, und mögen voneinander abweichende Gedanken nicht zu Feindschaft führen.“

Damit endet der dritte Paryāya.

Vierter Paryaya

Im vierten Paryāya werden die gleichen Hauptmantras in der vierten Wechselordnung rezitiert.

Wieder folgen:

die yad adya-Ṛk;
die Gāyatrī;
das Tryambaka-Mantra;
Jātavedase;
samāno mantraḥ;
samānī va ākūtiḥ;
weitere Einheits- und Schutzformeln.

Samānī va ākūtiḥ bedeutet sinngemäß:

„Gemeinsam sei eure Absicht, gemeinsam eure Herzen; gemeinsam sei euer Geist, damit euer Zusammenleben gut und harmonisch sei.“

Eine weitere vedische Passage richtet sich gegen ungünstige Absichten und bittet Agni, den Opfernden nicht seines guten Anteils zu berauben, sondern ihn zu schützen.

Danach folgt die abschließende Friedens- und Harmonieformel.

Damit endet der vierte Paryāya.

Abschluss des Japa

Nachdem die vier Paryāyas rezitiert worden sind, wird der Japa der Göttin dargebracht.

Die Quelle gibt hierfür sinngemäß die bekannte Übergabeformel:

„O Geheimste der Geheimen, nimm diesen von uns vollzogenen Japa an. Möge durch deine Gnade Siddhi entstehen, o große Herrin.“

Damit endet die aus den Grundsätzen des Mūlavākya heraus entwickelte Anwendung der Vāñchākalpalatā.

Der Text erklärt, dass Buddhirāja, Sohn des Vrajarāja, diese Anwendung nach sorgfältigem Studium des Prayoga-Pārijāta des Atharvaṇa und der Kaumārī-Saṃhitā zusammengestellt habe.

Dieses Upasthāna der Vāñchākalpalatā-Vidyā wird zum Erreichen des eigenen gewünschten Zieles gelehrt und soll von einsichtigen Menschen ohne Neid betrachtet beziehungsweise bewahrt werden.

Damit endet der Prayoga des Upasthāna der Śrī Mahātripurasundarī-Vāñchākalpalatā.

Prayaschitta und tägliche Wiederholung

Wenn aus Schicksal oder Nachlässigkeit an einem Tag eine Unterbrechung geschieht, soll als Prāyaścitta das Vāñchākalpalatā-Mantra einhundertachtmal rezitiert werden.

So soll man es täglich am Ende der Nacht viermal rezitieren.

Der Text verheißt dafür umfassende Herrschaft beziehungsweise Selbstmeisterschaft und den Ertrag des Vedānta.

Śubham – Heil und Segen.

Sankatanashana Ganesha Stotra

Danach folgt als eigenständiger Anhang das Saṅkaṭanāśana-Gaṇeśa-Stotra.

Nārada sprach:

„Nachdem man mit dem Haupt den Gott Vināyaka, den Sohn Gaurīs, verehrt hat, soll man ihn täglich erinnern – ihn, der in der Hingabe wohnt – zur Erlangung von Lebensfülle, Wünschen und Zielerfüllung.“

1–4. Die zwölf Namen Gaṇeśas

Als ersten nennt man Vakratuṇḍa, als zweiten Ekadanta.

Als dritten Kṛṣṇapiṅgākṣa, als vierten Gajavaktra.

Als fünften Lambodara, als sechsten Vikaṭa.

Als siebten Vighnarāja, als achten Dhūmravarṇa.

Als neunten Bhālacandra, als zehnten Vināyaka.

Als elften Gaṇapati, als zwölften Gajānana.

5. Wirkung der zwölf Namen

Wer diese zwölf Namen zu den drei Sandhyās rezitiert, braucht sich vor Hindernissen nicht zu fürchten. Diese Rezitation gilt als besonders siddhiverleihend.

6. Früchte der Rezitation

Wer Wissen sucht, erlangt Wissen.

Wer Reichtum sucht, erlangt Reichtum.

Wer Kinder beziehungsweise Nachkommenschaft sucht, erlangt Kinder.

Wer Mokṣa sucht, erlangt den Weg zur Befreiung.

7. Dauer der Praxis

Wer dieses Gaṇapati-Stotra rezitiert, erlangt nach sechs Monaten sichtbare Früchte. Innerhalb eines Jahres entsteht Siddhi – daran, so sagt der Text, besteht kein Zweifel.

8. Schriftliche Darbringung

Wer den Text abschreibt und acht Brahmanen übergibt, erlangt durch die Gnade Gaṇeśas umfassendes Wissen.

Damit endet im Śrī-Nārada-Purāṇa das Saṅkaṭanāśana genannte Gaṇeśa-Stotra.

Abschluss

Die Vāñchākalpalatā ist ein ungewöhnlich dichtes Śrīvidyā-Ritual. Ihr Kern ist nicht eine einzelne Formel, sondern die Verbindung von Sandhyā, Guru, Gaṇeśa, Tripurasundarī, Prāṇāyāma, Nyāsa, Dhyāna, vedischen Ṛcs und einem komplexen Mantra-Krama.

Für Yoga-Aspiranten ist besonders die innere Linie bedeutsam: Sammlung des Atems, Heiligung des Körpers, Meditation auf die Göttin, Mānasa-Pūjā, Japa und schließlich die Vergegenwärtigung des eigenen Wesens als Kāmakalā. Meditation kann helfen, diese innere Dimension stärker als bloße Wunscherfüllung zu verstehen.

Textgrundlage
Der Artikel folgt ausschließlich der bereitgestellten Muktabodha-Datei M00641, einer diplomatischen Transkription der Handschrift Nr. 1309 der Shri Raghunatha Temple MSS Library in Jammu.

Zur Textgestalt
Die Handschrift ist stellenweise schwer lesbar, enthält beschädigte Wörter, unsichere Bīja-Folgen und unterschiedliche Traditionsschichten. Der vollständige Sanskrittext wird deshalb diplomatisch bewahrt und nicht stillschweigend normalisiert.

Abschlussprüfung
Für diese Endfassung wurden der handbuchartige Ritualablauf, die vollständige Umschrift und die Devanagari-Fassung nochmals mit den bereitgestellten Dateien M00641 abgeglichen. Die verschiedenen Überlieferungsschichten bleiben kenntlich; beschädigte Bīja-Folgen werden nicht rekonstruiert. Der eigentliche Vāñchākalpalatā-Upasthāna-Prayoga bleibt klar vom anschließend angefügten Saṅkaṭanāśana-Gaṇeśa-Stotra getrennt.

Siehe auch

Seminare

Meditation

08.11.2026 - 13.11.2026 Allgäu-Vipassana-Meditations-Schweigekurs: Der Allgäu Ashram hüllt sich in Schweigen! Und lädt dich ein zu einer Vipassana-Woche, die dem Buddha zugeschriebene Meditationsform.

Intuitiv gewin…; Jochen Kowalski
08.11.2026 - 13.11.2026 Meditation Intensiv Schweigend: Mit Meditation, Yoga und Mantra-Singen tauchst du in deine innere Welt. Ein Intensivseminar mit täglichen langen Meditationssitzungen, zwei Yoga-Stunde…; Jagadishvari Dörrer

Mantra und Kundalini Yoga

13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe: Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…; Manuel Hirning
22.11.2026 - 27.11.2026 Chakras und Kundalini Yoga - Selbstentfaltung und ganzheitliche Weiterentwicklung: Eine Woche intensiver Praxis mit Techniken aus dem Kundalini Yoga: langes Halten der Asanas mit Chakra Konzentration, fortgeschrittene Pranayama Übunge…; Gauri Blumenthal

Anonym

Suche