Upanayana mit Savitri Unterweisung und Homa

Upanayana mit Savitri Unterweisung und Homa beschreibt eine verkürzte tantrische Upanayana-Feier mit Lehrdialog, Opferschnur, Wasser- und Sonnengebet, Namenshoma und vollständiger Savitri-Unterweisung.

Shiva als göttlicher Lehrer. Dankbare Aufmerksamkeit begleitet das Studium.

Umfang und Überlieferung: Geschlossene verkürzte Feier mit 43-Ahuti-Homa und sämtlichen Sprechtexten der beschriebenen Unterweisung; keine vollständige Wiedergabe aller historischen Vorriten.

Anlass und Bedeutung

Upanayana stellt eine persönliche Verbindung zwischen Lernendem, Guru und geistlicher Praxis her. Die Opferschnur erinnert an die übernommene Verantwortung; die Gayatri richtet die Einsicht auf das göttliche Licht. Der Text des Mahanirvana Tantra besitzt eine eigene Gestalt dieser Feier, die sich von anderen Grihya-Ordnungen unterscheidet.

Voraussetzungen und Vorbereitung

Nur unter Leitung eines tatsächlich zur Unterweisung befugten Guru oder Acharya. Vorwissen in Puja und Sanskrit allein begründet diese Befugnis nicht.

Zwei saubere Gewänder, einfacher weicher Gürtel, neue Opferschnur, glatter kurzer Stab, Sitzplätze, Blüte, Wasserkrug, Löffel, Auffangschale und Tuch; vollständiges kleines Homa-Material wie Kunda, Holz, Ghee, Reis, langer Metalllöffel, Zünd- und Löschmittel sowie eine Mahlzeit für die Beteiligten. Etwa 90 Minuten. Das Homa leitet eine Person, die Feuerzeremonien bereits praktisch erlernt hat. Verwende eine dafür geeignete Homa-Kunda auf nicht brennbarer Unterlage an einem zulässigen, gut belüfteten Feuerplatz; halte Löschmittel bereit. Ghee und Reis werden in sehr kleinen Portionen gegeben. Die Leitung bleibt bis zum vollständigen Erlöschen bei der Feuerstelle. Kinder beobachten aus sicherem Abstand und geben nichts selbst ins Feuer.

Durchführung

1. Die Unterweisung vorbereiten
Die leitende Lehrperson bespricht Sinn, Bereitschaft und die folgende Praxis vorab mit dem Schüler und gegebenenfalls den Sorgeberechtigten. Es wird keine lange Mantrafolge erstmals während des Rituals überraschend verlangt. Die historische Quelle richtet diesen Samskara an bestimmte männliche soziale Gruppen; eine darüber hinausgehende heutige Durchführung muss von der tatsächlich tragenden Tradition entschieden werden. Diese Anleitung behauptet keine allgemeine Initiationsbefugnis.

2. Ganesha und Guru verehren
Wasche die Hände, lege alle Gaben erreichbar bereit und setze dich bequem und aufrecht. Der Atem fließt natürlich. Fasse die Absicht auf Deutsch; Namen, Datum und persönliches Anliegen dürfen in der eigenen Sprache ausgesprochen werden. Die deutschen Mantraübersetzungen erklären die Rezitation und werden nicht zusätzlich mitgesprochen. Gib eine Blüte und sprich dreimal:

Ganesha-Mantra
gaṃ gaṇapataye namaḥ

Gam. Verehrung Ganapati, dem Herrn der Ganas. Gam ist ein Bija und hat hier keine gesonderte wörtliche Übersetzung.

Grüße den Guru mit gefalteten Händen. Sprich beide Verse einmal:

Erster Guru-Gruß
bhavapāśavināśāya jñānadṛṣṭipradarśine |
namaḥ sadgurave tubhyaṃ bhuktimuktipradāyine || 31 ||

Dir, dem wahren Guru, der die Fessel des Werdens vernichtet und den Blick der Erkenntnis eröffnet, der Lebenserfüllung und Befreiung schenkt, sei Verehrung.

Zweiter Guru-Gruß
narākṛtiparabrahmarūpāyā'jñānahāriṇe |
kuladharmaprakāśāya tasmai śrīgurave namaḥ || 32 ||

Dem erhabenen Guru, der die Gestalt des höchsten Brahman in menschlicher Form ist, Unwissenheit beseitigt und den Kula-Dharma offenbart, sei Verehrung.

3. Den Feuerplatz vorbereiten
Wasche die Hände, lege alle Gaben erreichbar bereit und setze dich bequem und aufrecht. Der Atem fließt natürlich. Fasse die Absicht auf Deutsch; Namen, Datum und persönliches Anliegen dürfen in der eigenen Sprache ausgesprochen werden. Die deutschen Mantraübersetzungen erklären die Rezitation und werden nicht zusätzlich mitgesprochen. Stelle die Kunda, den Ghee-Löffel, eine kleine Reisschale, Wasser und Auffangschale bereit. Markiere vorab eine Ablage für den heißen Löffel. Zünde das vorbereitete kleine Holzfeuer an; warte, bis es gleichmäßig brennt.

Verehrung des entzündeten Feuers
agniṃ prajvalitaṃ vande jātavedaṃ hutāśanam |
suvarṇavarṇamamalaṃ samiddhaṃ sarvatomukham || 143 ||

Ich verehre das entzündete Feuer, Jatavedas, den Verzehrer der Opfergaben: goldfarben, makellos, hell auflodernd und nach allen Seiten gewandt.

Yoga-Vidya-Vortrag über Japa und Mantrawiederholung. Das Video ergänzt die Praxis; sämtliche benötigten Rezitationen stehen in dieser Anleitung.

4. Agni anrufen
Sprich einmal die Anrufung, zunächst ohne Feuergabe:

Anrufung Agnis
oṃ vaiśvānara jātaveda ihāvahāvaha lohitākṣa sarvakarmāṇi sādhaya svāhā

Om. Vaishvanara, Jatavedas, bringe hierher, bringe hierher, Rotäugiger; führe alle Ritualhandlungen zum Gelingen. Svaha.

Gib danach mit jeder der folgenden vier Formeln je eine kleine Ghee-Portion ins Feuer. Die Gabe erfolgt auf „svāhā“.

Feuergabe: Agni
oṃ agnaye svāhā

Om. Agni sei die Darbringung gewidmet.

Feuergabe: Soma
oṃ somāya svāhā

Om. Soma sei die Darbringung gewidmet.

Feuergabe: Agni und Soma
oṃ agnīṣomābhyāṃ svāhā

Om. Agni und Soma sei die Darbringung gewidmet.

Feuergabe: Agni Svishtikrit
oṃ agnaye sviṣṭikṛte svāhā

Om. Agni, dem Vollender der guten Opferhandlung, sei die Darbringung gewidmet.

Gib eine weitere kleine Portion mit:

Feuergabe: drei Welten
oṃ bhūrbhuvaḥ svaḥ svāhā

Om. Erde, Zwischenraum und Himmelswelt: Ihnen sei die Darbringung gewidmet.

Rezitiere die oben ausgeschriebene Agni-Anrufung noch dreimal und gib jedes Mal eine kleine Ghee-Portion. Damit sind acht vorbereitende Ahutis vollzogen. Diese Anleitung verwendet den kompakten Feuerrahmen aus Mahanirvana Tantra 6; sie beansprucht keine vollständige vedische Agnisthapana.

5. Die Schülerschaft aussprechen
Am sicheren Sitz neben der Leitung spricht der Guru zuerst:

Einladung zur Schülerschaft
brahmacaryaṃ kuru vatsa

Übe das Leben der spirituellen Schülerschaft, liebes Kind.

Der Schüler antwortet bewusst:

Antwort des Schülers
brahmacaryaṃ karomi

Ich übe das Leben der spirituellen Schülerschaft.

„Brahmacharya“ bezeichnet hier die verbindliche Haltung eines Lernenden, mit Selbstbeherrschung und Verantwortung.

6. Gewand Gürtel und Opferschnur anlegen
Überreiche das saubere Gewand mit der Formel:

Gabe des Gewandes
dīrghāyuṣṭvāya varcase

Für langes Leben und geistigen Glanz.

Lege den schlichten Gürtel ohne Druck an und sprich:

Anlegen des Gürtels
hrīṃ subhagā mekhalā syāt śubhapradā

Hrim. Der glückverheißende Gürtel möge Heil schenken.

Lege die neue Yajnopavita entsprechend der erlernten Tradition über die linke Schulter, unter dem rechten Arm hindurch. Sprich dabei vollständig:

Mantra zur Opferschnur
yajñopavītaṃ paramaṃ pavitraṃ bṛhaspatiryat sahajaṃ purastāt |
āyuṣyamagryaṃ pratimuñca śubhraṃ yajñopavītaṃ balamastu tejaḥ ||

Die Opferschnur ist von höchster Reinheit, die Brihaspati einst von Anfang an zugehörte. Lege die strahlende, lebensfördernde, vorzügliche Schnur an. Möge die Opferschnur Kraft und Glanz sein.

Gib den vorbereiteten glatten Stab in die Hand. Tierhaut wird in dieser heutigen Fassung nicht verwendet; sie wird nicht stillschweigend als vollzogen behauptet.

7. Mit Wasser segnen und den Tag begrüßen
Lies jeden der drei Wasserverse einmal und befeuchte nach jedem den Scheitel leicht:

Wasserhymnus, Vers 1
āpo hi ṣṭhā mayobhuvas tā na ūrje dadhātana |
mahe raṇāya cakṣase ||

Ihr Wasser seid fürwahr wohltätig. Verhelft uns zur Kraft, damit wir große Freude schauen.

Wasserhymnus, Vers 2
yo vaḥ śivatamo rasas tasya bhājayateha naḥ |
uśatīr iva mātaraḥ ||

Lasst uns an eurem wohltätigsten Saft teilhaben, wie liebevolle Mütter.

Wasserhymnus, Vers 3
tasmā araṃ gamāma vo yasya kṣayāya jinvatha |
āpo janayathā ca naḥ ||

Zu jener Stätte möchten wir gelangen, zu der ihr uns drängt. Ihr Wasser, gebt uns Leben.

Fülle etwas frisches Wasser in die gefalteten Hände des Schülers; dieser lässt es in die Auffangschale fließen. Wende dich dabei zum Tageslicht, ohne in die Sonne zu blicken, und sprich den ganzen Sonnenvers:

Taccakshur-Sonnenvers
tac cakṣur devahitaṃ śukram uccarat |
paśyema śaradaḥ śataṃ jīvema śaradaḥ śatam ||

Dieses von den Göttern gesetzte Auge ging leuchtend auf. Mögen wir hundert Herbste sehen, hundert Herbste leben.

8. Das persönliche Lehrverhältnis bestätigen
Die Lehrperson berührt mit Zustimmung kurz die Schulter oder hält die Hand darüber und spricht:

Zusage der Unterweisung
mama vrate mano dhehi mama cittaṃ dadāmi te |
juṣasvaikamanā vatsa mama vāco'stu te śivam

Richte deinen Geist auf meine Übung; ich gebe dir mein Herz. Nimm meine Worte mit ungeteilter Aufmerksamkeit an, liebes Kind; Heil sei dir.

Der Schüler nennt seinen Namen in der eigenen Sprache. Dann fragt die Lehrperson:

Frage nach der Schülerschaft
kasya tvaṃ brahmacārī

Wessen Schüler bist du?

Der Schüler antwortet:

Antwort an den Lehrer
bhavato brahmacāryaham

Ich bin dein Schüler.

Die Leitung spricht anschließend den vollständigen Anvertrauensvers:

Anvertrauen des Schülers
tvāṃ prajāpataye vatsa savitre varuṇāya ca |
pṛthivyai viśvadevebhyaḥ sarvadevebhya eva ca |
samarpayāmi te sarve rakṣantu tvāṃ nirantaram ||

Dich, liebes Kind, übergebe ich Prajapati, Savitar und Varuna, der Erde, den Vishvedevas und allen Göttern. Sie alle mögen dich unablässig beschützen.

9. Die achtundzwanzig Namensgaben vollziehen
Die Leitung gibt je eine kleine Reis-Ghee-Portion mit jeder folgenden Formel. Zuerst die fünf Hauptgottheiten:

Prajapati-Feuergabe
hrīṃ prajāpataye svāhā

Hrim. Prajapati sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Indra
hrīṃ indrāya svāhā

Hrim. Indra sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Vishnu
hrīṃ viṣṇave svāhā

Hrim. Vishnu sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Brahma
hrīṃ brahmaṇe svāhā

Hrim. Brahma sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Shiva
hrīṃ śivāya svāhā

Hrim. Shiva sei die Feuergabe gewidmet.

Dann die vier Göttinnen:

Namens-Feuergabe an Durga
hrīṃ durgāyai svāhā

Hrim. Durga sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Mahalakshmi
hrīṃ mahālakṣmyai svāhā

Hrim. Mahalakshmi sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Sundari
hrīṃ sundaryai svāhā

Hrim. Sundari sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Bhuvaneshvari
hrīṃ bhuvaneśvaryai svāhā

Hrim. Bhuvaneshvari sei die Feuergabe gewidmet.

Dann die zehn Richtungshüter, einschließlich Brahma und Ananta für die zusätzlichen Richtungen:

Namens-Feuergabe an Indra
hrīṃ indrāya svāhā

Hrim. Indra sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Agni
hrīṃ agnaye svāhā

Hrim. Agni sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Yama
hrīṃ yamāya svāhā

Hrim. Yama sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Nirriti
hrīṃ nirṛtaye svāhā

Hrim. Nirriti sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Varuna
hrīṃ varuṇāya svāhā

Hrim. Varuna sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Vayu
hrīṃ vāyave svāhā

Hrim. Vayu sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Kubera
hrīṃ kuberāya svāhā

Hrim. Kubera sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Ishana
hrīṃ īśānāya svāhā

Hrim. Ishana sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Brahma
hrīṃ brahmaṇe svāhā

Hrim. Brahma sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Ananta
hrīṃ anantāya svāhā

Hrim. Ananta sei die Feuergabe gewidmet.

Dann die neun Grahas:

Namens-Feuergabe an Surya
hrīṃ sūryāya svāhā

Hrim. Surya sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Chandra
hrīṃ candrāya svāhā

Hrim. Chandra sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Mangala
hrīṃ maṅgalāya svāhā

Hrim. Mangala sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Budha
hrīṃ budhāya svāhā

Hrim. Budha sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Brihaspati
hrīṃ bṛhaspataye svāhā

Hrim. Brihaspati sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Shukra
hrīṃ śukrāya svāhā

Hrim. Shukra sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Shani
hrīṃ śanaiścarāya svāhā

Hrim. Shani sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Rahu
hrīṃ rāhave svāhā

Hrim. Rahu sei die Feuergabe gewidmet.

Namens-Feuergabe an Ketu
hrīṃ ketave svāhā

Hrim. Ketu sei die Feuergabe gewidmet.

Diese vier Gruppen ergeben 5 + 4 + 10 + 9 = 28 Hauptgaben. Mit acht vorbereitenden und sieben abschließenden Ahutis umfasst das kleine Homa 43 Gaben.

10. Savitri übermitteln und erklären
Der Schüler verneigt sich vor dem Guru und spricht:

Bitte um Brahmavidya
karotu māmāśramiṇaṃ brahmavidyopadeśataḥ

Mache mich durch die Unterweisung in der Erkenntnis Brahmans zum Angehörigen des spirituellen Lebensstandes.

Die Lehrperson spricht die folgende Gesamtformel langsam und leise zum rechten Ohr, mit angemessenem Abstand. Dabei wird das einleitende Om genau dreimal gesprochen; danach folgen die drei Vyahritis und der Savitri-Vers. Das abschließende Om wird einmal gesprochen. Der Schüler hört aufmerksam zu und wiederholt nach erlerntem Brauch.

Savitri-Gayatri
oṃ bhūr bhuvaḥ svaḥ |
tat savitur vareṇyaṃ bhargo devasya dhīmahi |
dhiyo yo naḥ pracodayāt |
oṃ

Om. Erde, Zwischenraum und Himmelswelt. Wir meditieren über den erwählenswerten Glanz des göttlichen Savitar. Er möge unsere Einsicht anregen. Om.

Erkläre die Bedeutung: Das eine Göttliche trägt die drei Welten; sein Licht soll die Einsicht und das verantwortliche Handeln anregen. Die Schülerantwort ist Verstehen und verbindliche Praxis, nicht bloß korrektes Nachsprechen.

11. Die Verantwortung im Alltag benennen
Das Mahanirvana Tantra führt in seiner besonderen Ordnung unmittelbar weiter zur häuslichen Verantwortung. Sprich diese beiden Verse:

Übergang in die häusliche Verantwortung
brahmacaryocitaṃ veśaṃ vatsedānīṃ parityaja |
śāmbhavoditamārgeṇa devān pitṝn samarcaya

Liebes Kind, lege nun die Kleidung der Schülerschaft ab. Verehre Gottheiten und Ahnen auf dem von Shambhu gelehrten Weg.

Unterweisung für den Alltag
brahmavidyopadeśena pavitraṃ te kalevaram |
prāptā gṛhasthāśramitā taduktaṃ karma kalpaya ||

Durch die Unterweisung in Brahmavidya ist dein Körper geheiligt. Der Stand des häuslichen Lebens ist erlangt; führe die dafür genannten Aufgaben aus.

Lege den Stab und den vorübergehenden Gürtel ab; gib ein frisches Alltagsgewand. Für ein Kind bedeutet dies keine Aufforderung zur Heirat, sondern zunächst altersgemäße Verantwortung und die von der Lehrperson vereinbarte tägliche Praxis. Andere Linien halten eine längere Brahmacharya-Phase ein; sie folgen ihrer eigenen Ordnung.

12. Die Gaben vervollständigen
Gib mit jedem der folgenden beiden Gebete eine kleine Ghee-Portion:

Bitte um Vollendung
hrīṃ asmin karmaṇi deveśa pramādādbhramato'pi vā |
nyūnādhikaṃ kṛtaṃ yacca sarvaṃ sviṣṭakṛtaṃ kuru svāhā

Hrim. Herr der Götter, was bei dieser Handlung durch Nachlässigkeit oder Irrtum zu wenig oder zu viel getan wurde, mache all dies zu einer wohlvollzogenen Opferhandlung. Svaha.

Zweites Vollendungsgebet
hrīṃ tvamagne sarvalokānāṃ pāvanaḥ sviṣṭakṛt prabhuḥ |
yajñasākṣī kṣemakartā sarvān kāmān prapūraya svāhā

Hrim. Agni, du bist der Läuterer aller Welten, der Herr, der die Opferhandlung vollendet, Zeuge des Yajna und Schöpfer des Wohls. Erfülle alle ersehnten Anliegen. Svaha.

Es folgen vier kleine Gaben, je eine pro Formel:

Vyahriti-Gabe: Erde
hrīṃ bhūḥ svāhā

Hrim. Der Erde sei die Darbringung gewidmet.

Vyahriti-Gabe: Zwischenraum
hrīṃ bhuvaḥ svāhā

Hrim. Dem Zwischenraum sei die Darbringung gewidmet.

Vyahriti-Gabe: Himmelswelt
hrīṃ svaḥ svāhā

Hrim. Der Himmelswelt sei die Darbringung gewidmet.

Vyahriti-Gabe: Erde, Zwischenraum und Himmelswelt
hrīṃ bhūrbhuvaḥ svaḥ svāhā

Hrim. Der Erde, dem Zwischenraum und der Himmelswelt sei die Darbringung gewidmet.

Fasse das Anliegen innerlich zusammen. Gib mit dem vollständigen Purnahuti-Gebet eine letzte kleine Portion Reis und Ghee. Auch diese Schlussgabe bleibt der Größe des Feuers angemessen.

Purnahuti-Gebet
hrīṃ yajñapate pūrṇo bhavatu yajño me |
hṛṣyantu yajñadevatāḥ phalāni samyak yacchantu svāhā

Hrim. Herr des Yajna, meine Opferhandlung möge vollständig werden. Die Gottheiten des Yajna mögen sich freuen und die Früchte in rechter Weise gewähren. Svaha.

Der Schluss umfasst sieben Ahutis. Die Bitte um Vollendung führt zu einem bewussten Abschluss; erkannte praktische Fehler werden anschließend tatsächlich behoben.

13. Wassersegen und Verabschiedung
Befeuchte die Fingerspitzen mit sauberem Wasser und berühre leicht den eigenen Scheitel. Sprich:

Wassersegen nach dem Homa
āpaḥ sumitriyāḥ santu bhavantvoṣadhayo mama |
āpo rakṣantu māṃ nityamāpo nārāyaṇaḥ svayam || 58 ||

Die Wasser mögen mir gute Freunde sein, ebenso die Heilpflanzen. Die Wasser mögen mich stets beschützen; die Wasser sind Narayana selbst.

Falte die Hände und sprich die abschließenden Gebete:

Abschließende Bitte an Agni
buddhiṃ vidyāṃ balaṃ medhāṃ prajñāṃ śraddhaṃ yaśaḥ śriyam |
ārogyaṃ teja āyuṣyaṃ dehi me havyavāhana || 62 ||

Verständnis, Wissen, Kraft, Einsicht, Weisheit, Vertrauen, Ansehen, Fülle, Gesundheit, Glanz und langes Leben schenke mir, Träger der Opfergaben.

Entlassungsgebet an Agni
yajña yajñapatiṃ gaccha yajñaṃ gaccha hutāśana |
svāṃ yoniṃ gaccha yajñeśa pūrayāsmanmanoratham || 64 ||

Yajna, gehe zum Herrn des Yajna; gehe zur Opferhandlung, Verzehrer der Opfergaben. Kehre zu deinem Ursprung zurück, Herr des Yajna; erfülle unser Herzensanliegen.

Bitte um Verzeihung an Agni
agne kṣamasva svāhā

Agni, verzeihe. Svaha.

In dieser verkürzten Hausform wird das Verzeihungsgebet ohne die zusätzliche Joghurtgabe aus Mahanirvana Tantra 9.65 gesprochen; es entsteht keine weitere Ahuti. Auch die gesonderte Wasserrezitation und Abwehrhandlung aus 9.59–61 sind hier ausgelassen. Der Wassersegen verwendet ausschließlich den oben ausgeschriebenen Vers 9.58. Warte unter Aufsicht auf das sichere Erlöschen; entsorge erst vollständig erkaltete Asche. Teile die gesondert bereitgehaltene Speise. Falls Lampe oder Räucherwerk verwendet wurden, lösche sie.

Varianten und Grenzen des Umfangs

Die als „Vatsa“ angesprochene Schülergestalt und die männlichen grammatischen Formen folgen dem Quelltext. Änderungen der Initiationsordnung sind Sache einer lebendigen Tradition; sie werden hier nicht durch das bloße Austauschen einzelner Sanskritendungen als gelöst dargestellt.

Vollständige Rezitationstexte in IAST

Alle im Ablauf verwendeten unterschiedlichen Sanskrittexte folgen in der Reihenfolge ihres ersten Auftretens. Wiederholungen werden nicht ausgeschrieben; ihre genaue Zahl steht bei den Handlungsschritten. Diese Volltexte umfassen die Rezitationen der Anleitung, nicht das gesamte Quellenwerk.

Ganesha-Mantra
gaṃ gaṇapataye namaḥ

Quelle und Textfassung: Pranatosini Tantra, Ganesha-Abschnitt, Zeile 42751; die dort ausgeschriebene Form beginnt ohne zusätzliches Om.

Erster Guru-Gruß
bhavapāśavināśāya jñānadṛṣṭipradarśine |
namaḥ sadgurave tubhyaṃ bhuktimuktipradāyine || 31 ||

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 5.31.

Zweiter Guru-Gruß
narākṛtiparabrahmarūpāyā'jñānahāriṇe |
kuladharmaprakāśāya tasmai śrīgurave namaḥ || 32 ||

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 5.32.

Verehrung des entzündeten Feuers
agniṃ prajvalitaṃ vande jātavedaṃ hutāśanam |
suvarṇavarṇamamalaṃ samiddhaṃ sarvatomukham || 143 ||

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.143.

Anrufung Agnis
oṃ vaiśvānara jātaveda ihāvahāvaha lohitākṣa sarvakarmāṇi sādhaya svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.145–146; Die Folge der vollständig benannten Wörter wird ausgeschrieben; 6.157 wiederholt diese Formel für drei Ahutis.

Feuergabe: Agni
oṃ agnaye svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.152–153; Vollständige Formel nach der ausdrücklichen Wort-, Kasus- und Abschlussanweisung.

Feuergabe: Soma
oṃ somāya svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.153; Vollständige Formel nach der ausdrücklichen Wort-, Kasus- und Abschlussanweisung.

Feuergabe: Agni und Soma
oṃ agnīṣomābhyāṃ svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.154–155; Vollständige Formel nach der ausdrücklichen Wort-, Kasus- und Abschlussanweisung.

Feuergabe: Agni Svishtikrit
oṃ agnaye sviṣṭikṛte svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.155–156; Vollständige Formel nach der ausdrücklichen Wort-, Kasus- und Abschlussanweisung.

Feuergabe: drei Welten
oṃ bhūrbhuvaḥ svaḥ svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 6.156; Vollständige Formel nach der ausdrücklichen Wort-, Kasus- und Abschlussanweisung.

Einladung zur Schülerschaft
brahmacaryaṃ kuru vatsa

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.192; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Antwort des Schülers
brahmacaryaṃ karomi

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.192; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Gabe des Gewandes
dīrghāyuṣṭvāya varcase

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.193; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Anlegen des Gürtels
hrīṃ subhagā mekhalā syāt śubhapradā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.195; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt; mekhalāṃ der elektronischen Fassung wird im Satz als nominativisches mekhalā gelesen.

Mantra zur Opferschnur
yajñopavītaṃ paramaṃ pavitraṃ bṛhaspatiryat sahajaṃ purastāt |
āyuṣyamagryaṃ pratimuñca śubhraṃ yajñopavītaṃ balamastu tejaḥ ||

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.196 (abgegrenzte Rezitationsworte).

Wasserhymnus, Vers 1
āpo hi ṣṭhā mayobhuvas tā na ūrje dadhātana |
mahe raṇāya cakṣase ||

Quelle und Textfassung: Rigveda 10.9.1, GRETIL, Edition Aufrecht; für die in Mahanirvana Tantra 9.183/198 genannte Anfangsformel werden hier ausdrücklich die ersten drei Verse verwendet.

Wasserhymnus, Vers 2
yo vaḥ śivatamo rasas tasya bhājayateha naḥ |
uśatīr iva mātaraḥ ||

Quelle und Textfassung: Rigveda 10.9.2, GRETIL, Edition Aufrecht; für die in Mahanirvana Tantra 9.183/198 genannte Anfangsformel werden hier ausdrücklich die ersten drei Verse verwendet.

Wasserhymnus, Vers 3
tasmā araṃ gamāma vo yasya kṣayāya jinvatha |
āpo janayathā ca naḥ ||

Quelle und Textfassung: Rigveda 10.9.3, GRETIL, Edition Aufrecht; für die in Mahanirvana Tantra 9.183/198 genannte Anfangsformel werden hier ausdrücklich die ersten drei Verse verwendet.

Taccakshur-Sonnenvers
tac cakṣur devahitaṃ śukram uccarat |
paśyema śaradaḥ śataṃ jīvema śaradaḥ śatam ||

Quelle und Textfassung: Rigveda 7.66.16, GRETIL, Edition Aufrecht; vollständiger Vers zur in Mahanirvana Tantra 9.199 genannten Anfangsformel.

Zusage der Unterweisung
mama vrate mano dhehi mama cittaṃ dadāmi te |
juṣasvaikamanā vatsa mama vāco'stu te śivam

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.200; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Frage nach der Schülerschaft
kasya tvaṃ brahmacārī

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.202; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Antwort an den Lehrer
bhavato brahmacāryaham

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.202; die tatsächlichen Sprechworte sind von der Handlungsprosa abgegrenzt.

Anvertrauen des Schülers
tvāṃ prajāpataye vatsa savitre varuṇāya ca |
pṛthivyai viśvadevebhyaḥ sarvadevebhya eva ca |
samarpayāmi te sarve rakṣantu tvāṃ nirantaram ||

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.204 (abgegrenzte Rezitationsworte).

Prajapati-Feuergabe
hrīṃ prajāpataye svāhā

Quelle und Textfassung: Mahanirvana Tantra 9.179 sowie 9.208; Maya-Bija, Gottheitsname im Dativ und Svaha nach der ausdrücklichen allgemeinen Anweisung.

Namens-Feuergabe an Indra
hrīṃ indrāya svāhā