Siddhilakshmi Kavacha
Siddhilakshmi Kavacha (Sanskrit: सिद्धिलक्ष्मीकवच siddhilakṣmīkavaca n.), auch Siddhilakshmi Kavach oder Siddhilakshmi Kavacam, ist ein tantrischer Schutztext zur Verehrung der Göttin Siddhilakṣmī. Das Werk gehört in ein śāktisch-tantrisches Ritualmilieu und verbindet Kavaca-Schutzformeln, Bīja-Mantras, eine Dhyāna-Beschreibung der Göttin, Körper- und Richtungsschutz sowie eine Phalaśruti. Die hier zugrunde liegende Muktabodha-Handschrift trägt die Katalognummer M00567 und wird ausdrücklich als „Ritual manual“ beschrieben.
Siddhilakṣmī erscheint in diesem Text nicht einfach als die vertraute wohlwollende Lakshmi, sondern als mächtige, vielfach mit Bhairavi, Pratyagirā, Caṇḍakāpālinī, Mahāmāyā und anderen tantrischen Göttinnenformen verbundene Schutzmacht. Gerade diese Verbindung von Fülle, Macht, Grenzschutz und furchterregender Göttlichkeit macht den Text religionsgeschichtlich interessant. Für heutige Leser ist wichtig, zwischen dem historischen Ritualtext und moderner spiritueller Praxis zu unterscheiden: Die drastischen Vernichtungsformeln gegen Feinde werden hier vollständig dokumentiert, aber nicht als heutige Anwendungsempfehlung präsentiert.
Siddhilakshmi im tantrischen Kontext
Die Muktabodha-Datei bezeichnet das Werk als Ritualhandbuch. Der Text selbst nennt Siddhilakṣmī als Gottheit des Kavaca und verbindet sie mit Pratyagirā. Der Text selbst zeigt Siddhilakṣmī in einem deutlich tantrischen Umfeld: Er verbindet sie mit Pratyagirā, Bhairava-nahen Formen, Mātṛkās, Yoginīs, Kula-Terminologie, Bīja-Mantras und Schutzformeln. Für die konkrete Darstellung dieses Werkes bleibt ausschließlich die bereitgestellte Muktabodha-Fassung M00567 maßgeblich.
Aufbau des Siddhilakshmi Kavacha
Der Text gliedert sich sinngemäß in:
- einleitende Anrufungen und einen langen Mālāmantra,
- einen Dialog zwischen der Göttin und Īśvara,
- ein Dhyāna der Siddhilakṣmī,
- einen Viniyoga,
- Schutz der Himmelsrichtungen,
- Schutz nahezu aller Körperteile,
- Schutz von Haut, Blut, Fleisch, Knochen, Mark und Lebenskräften,
- Schutz von Familie, Besitz, Dharma, Ruhm und inneren Nāḍīs,
- Schutz an gefährlichen Orten,
- eine ausführliche Phalaśruti.
Die Handschrift weist zahlreiche beschädigte oder offensichtlich unsichere Lesarten auf. Auch die Verszählung springt mehrfach. Diese Besonderheiten werden nicht stillschweigend normalisiert.
Hinweis zur Überlieferung
Die Handschrift ist an zahlreichen Stellen beschädigt oder schwer lesbar. Außerdem ist die Verszählung nicht durchgehend konsistent: Auf Vers 38 folgt in der Quelle beispielsweise Vers 40; später erscheinen weitere Sprünge und Wiederholungen. Diese Unregelmäßigkeiten gehören zur vorliegenden Textüberlieferung und werden im Artikel nicht künstlich harmonisiert. Wo der Sinn nur teilweise erkennbar ist, bleibt die deutsche Übersetzung bewusst zurückhaltend.
Das Dhyāna der Göttin
Die Göttin wird weiß wie Milch, Kunda-Blüte und Mond beschrieben. Sie erscheint mit mehreren Gesichtern und Augen und trägt zahlreiche Waffen und Symbole. Sie steht inmitten der Mātṛkās und auf einem pañcapretāsana, dem „Thron der fünf Leichname“. Dieses Motiv gehört zur tantrischen Symbolsprache. Der vorliegende Text selbst erläutert die Symbolik nicht weiter; deshalb wird hier keine weitergehende Deutung in den Primärtext hineingetragen.
Der Text verbindet dabei friedvolle und furchterregende Züge: Schönheit, Schutz, kosmische Macht, Waffen, Bhairava-Nähe und die Fähigkeit, Hindernisse zu vernichten. Diese Polarität ist für viele tantrische Göttinnenformen charakteristisch.
Der Kavacha-Gedanke
Kavaca bedeutet wörtlich „Panzer“ oder „Rüstung“. In religiöser Sprache bezeichnet es einen Schutztext, durch den verschiedene Gottheiten, Mantras und Kräfte bestimmten Körperteilen und Lebensbereichen zugeordnet werden. Im Siddhilakshmi Kavacha wird der Körper gleichsam als heiliger Raum verstanden: Stirn, Augen, Ohren, Nase, Hals, Herz, Arme, Hände, Leib, Beine und Füße werden nacheinander unter den Schutz verschiedener Formen der Göttin gestellt.
Diese Form der Sakralisierung des Körpers begegnet in vielen tantrischen Traditionen. Sie steht thematisch in Beziehung zu Nyasa, auch wenn das vorliegende Kavaca nicht einfach als Nyāsa-Manual bezeichnet werden sollte.
Siddhilakshmi, Pratyangira und Bhairavi
Besonders auffällig ist die Nähe zu Pratyagirā und zu furchterregenden Göttinnenformen. Der Text nennt Pratyagirā ausdrücklich im Viniyoga und spricht mehrfach Bhairavī-, Caṇḍa- und Kāpālinī-Formen an. Siddhilakṣmī ist hier also nicht auf Glück und Wohlstand zu reduzieren. Sie erscheint als umfassende Schutz- und Wandlungskraft.
Zur Einordnung der Göttinnenverehrung kann dieses Yoga-Vidya-Video über Lakshmi ergänzend eingebunden werden:
{#ev:youtube|MqYql8g_EVA}
Ein weiteres Yoga-Vidya-Video verbindet Lakshmi mit Meditation, Vertrauen und innerer Kraft:
{#ev:youtube|Qx5IR7Jrdj4}
Vollständiger Sanskrittext in Umschrift
Die folgende Fassung folgt der bereitgestellten Muktabodha-Umschrift M00567. Reine Seitenmarken wurden entfernt. Beschädigungen, Fragezeichen, Sternchen und auffällige Lesarten der Quelle bleiben erhalten.
oṃ namaḥ sarvvasiddhiyoginībhyo namaḥ | sarvvasiddhimātṛbhyo namaḥ |
nityoditānandananditāyai sakalakulacakranāyikāyai bhagavatyai caṇḍakāpālinyai
oṃ hrīṁ hrūṁ hrāṁ pheṁ kṣoṁ kroṁ namaḥ |
oṃ khphreṁ paramahaṃsinī nirvvāṇamāggaprade devi viṣamopaplava prasamani
sakaladuritāriṣṭa kleśadalani sarvvāpadāmbhodhitaraṇi
sakalaśatrupramathani devī āgaccha āgaccha hasa hasa vagla vagla
nararudhirāntra vaśābhakṣaṇi mama tva śatrunmardda mardda khāhi khāhi
triśulena bhindi bhindi chindhi chindhi khaḍgena tāḍaya tāḍaya chedaya chedaya
tāvad yāvat sakalamanorathat sādhaya sādhaya paramakāruṇike
bhagavati mahābhairavarūpadhāriṇī
tridaśavaranamite sakalamantramātapraṇatajana * tsale devi māhākāla
kālanāśinī khphreṁ kṣrīṁ hūṁ hūṁ hūṁ hūṁ prasida madanātulā kuru kuru
surāsura kanyakā hrīṁ śrīṁ hūṃ phaṭ phaṭ phaṭ svāhā || iti mālāmantra ||
śubhaṃ ||
oṃ namaḥ śrīgaṇesāya namaḥ ||
śrīparāyau nama ||
śrīdevyu uvāca ||
śrutaṃ sarvva rahasya me tvatprasādā maheśvarī ||
idāni śrotumicchāmi varmmapratyagirābhidhaṃ || 1 ||
śrī-iśvaro uvāca ||
ayi priye tamā devī prānādapi garīyasi ||
na vṛthā tava vākyānī jivitesi prajāyate || 2 ||
akathyamapi vākyānī kathayāmi tvayi dhruva ||
yena sanaddha mātrena sākṣāt sabhairavo bhavet || 3 ||
sarvvarakṣā kara puṇya kavaca sarvvadā japet ||
nātaḥ parākañcītmantra rakṣākara bhavet || 4 ||
kalo mahāvīryya yukta sadya pratyaya kārakaṃ ||
dhyāyan prathamato devi sarvvakāmāthasiddhaye || 5 ||
kṣīra kundendu śuklāgā pañcavaktānti locanāṃ ||
susyaumyā cāruvadanā daśadoddaṇḍadhārīnī || 6 ||
khaḍga khaṭvāga śulañca kandalā kuśapāśakaṃ ||
suṇḍaghaṇṭābhaye kara dhārinī divyasundarī || 7 ||
kauśeyā varasabhutādivyālakarabhūṣitā ||
suṇye tasyaika vaktrasye dvibhujasya maheśitu || 8 ||
skadhe sthitā mahādevī trailokyaśvaryya dāyinī ||
mātṛkāṣṭaka madhyesthā pañcapretāpiristhitā || 9 ||
asya śrīpatyāgirādevī kavacasya nārāyana ṛṣi gāyatrīchandaḥ pratyagirā
śrīsiddhilakṣmīdevatā hrīṁ bījaṃ khphreṁ kīrakaṃ phreṁ svāhā mama
sarvvāṅgarakṣāthai jape viniyoga ||
kulaputrasya vaṭukasthāna rakṣatu me sadā ||
kṣatrapālo vaṭu kṣatra vighnaśo vighnavāraka || 10 ||
kārāsana mahāvīra kṣatrapālo mahavala ||
yoginya sahito nitya mama rakṣā śivā jñayā || 11 ||
bhairavaśyā sitāgoya brahmāni pūrvvadiśya tu ||
māhetthā śīrurucāgneryā caṇḍakaumārī dakṣana || 12 ||
krodhavaiṣṇavi nai-ṛtya vārāhyatmatta paścime ||
kapālī saha śakrānī vāyuvyā rakṣatu sadā || 13 ||
kroṁ ||
bhiṣana carccikādevī kauberyā diśi rakṣatu ||
mahācaṇḍini mahāramīśānadiśi rakṣatu || 14 ||
urdhaṃ pātu mahāmāyā pātvadhaḥ kulanāsinī ||
iti mūlamantra ||
oṃ 9 ||
oṃ siddhilakṣmī sarvvarakṣā brahmaradhru karotu me || 15 ||
viśvalakṣmī lalāṭe ca bhujaṃga pāpahālinī ||
brahmalakṣmī bhruvonmadhye rakṣedbrahmapradāyinī || 16 ||
locane tejalakṣmī ca pāpānteja svarūpinī ||
śadvalakṣmī karṇayuga rakṣadākāśavyāpinī || 17 ||
nāśāpuṭau gandhalakṣmī pāyādbhumyā śitāgunā ||
sparśalakṣmī khacarakṣet pavanāntara cārinī || 18 ||
gaṇḍayugmaṃ māhālakṣmī somamaṇḍalavāsinī ||
uddhauṣṭha ca divā lakṣmī niśālakṣmī tu tattara || 19 ||
urddhadanta madhye danta puṇyalakṣmī sadāvatu ||
rasalakṣmī caranarakṣetra jalanivāsinī || 20 ||
sadālakṣa tālamūlaṃ viśvalakṣmī saraśvati ||
karṇamūla mantralakṣmī saśakha sarvvakāmadā || 21 ||
grīvārakṣedvīralakṣmī ghaṭikā sarvvamaṃgala ||
mudrālakṣmīśca vakuda kaṇṭha vegavativatu || 22 ||
rājyalakṣmīśca hṛdaya bhadrakaṇṭha sadāvatu ||
bāhurakṣet khikhani ca kuryalañca vidārikā || 23 ||
hastau ca yama jihvā ca pāyāparavalādanī ||
manīndhaṃ sadāpātu bhairavī viśva vanditā || 24 ||
mudrālakṣmīstanau pāyāt kalau bhayavināśinī ||
ghaṇṭhāvāsā kurīgule vāmadakṣinatovatu || 25 ||
cauramātā karanakhāt sadā rakṣantu dutikā ||
kakṣau ūlukaduti ca rakṣet kakṣa cakravākaṃ || 26 ||
karakimikajanantu rakṣetpāśvau ca nitya tu ||
kākatuṇḍī sadā pṛṣṭhe pātu caṇḍāmukhi śivā || 27 ||
ṭākārinī tudaya hṛdayādhantu tāpinī ||
madhyabhāga sadā sakṣetpāvako hyudaropari || 28 ||
yamaghaṇṭā kukṣimadhya pāyānnibhi jayaśvarī ||
nātyādhantu śivārakṣa dvaḍavānara śoṣinī || 29 ||
ūrupātu mahogrā ca jānurakṣatu kāminī ||
cakralakṣmīḥ jagaddhātrī jaghapātu jayapradā || 30 ||
jalau rudrāsanā pāyādgulpho kāpālinī vatu ||
caṇḍakāpālinī rakṣet pādau kamalavāsinī || 31 ||
pādapṛṣṭhaparā pātu devī kanaka vāsinī ||
pāyāt pādatalo dhāmā dhāmāvati tadaṅgulīna || 32 ||
dhāmnāmbā tu pādanakhātpāyāhni vināsinī ||
vedhāna maṇḍalā devi chāyā me sarvvadāvatu || 33 ||
raviprabhā mahogrā ca agrarakṣatu rakṣatu ||
virājanti pṛṣṭhadeśa vajeśī vāmapāśvaka || 34 ||
bhageśvarī dakṣa na ca āgneryā vāḍaveśvarī ||
nai-ṛtyā vā rakṣasi rakṣedvāyavyāṃ pāpanāsinī || 35 ||
iśāne īśvarī pāyāduddhañca bhadradāyīnī ||
ādhārakṣet sadā nityā devi kālavidālinī || 36 ||
ūrddhakeśini lomānī keśā me muktakeśinī ||
tvagdhātu na ḍākinī pātu rāki raktarakṣe tu || 37 ||
māsarakṣa lākinī ca medvarakṣantu kāminī ||
sākinī me tvasthi dhātu majjahākinī rakṣa me || 38 ||
yākinī śukladhātu ca satataṃ pātu sarvvadā ||
agāni kālarātrī ca pitta ca jayamaṃgalā || 40 ||
prānāprāna ūdāna ca samāne caiva vyānaka ||
ukeśvarī sadā pātu prānonme tripurāvatu || 41 ||
satvākagunānrakṣatra madhukaiṭavadhārinī ||
āyinrakṣatu me nitya māhākālānta kālikā || 45 ||
dharma rakṣatu me nitya mahāmāyā jagatmayī ||
yaśaḥ kitti bhagaiśvaryamāghārakṣatu sundarī || 43 ||
gotra paśut sadārakṣa caṇḍamuṇḍavināsinī ||
putrān rakṣet parānityā bhāryā rakṣet sarasvati || 44 ||
māgnā rakṣet mālinī ca svapnasvapneśvarī vatu ||
kṛtyābhicāra samaradevī pratyagilāvatu || 45 ||
idāpetu ūgracaṇḍā piṃgarā pātu vaiṣṇavi ||
suṣumnā prakiti pātu sarvvāgarakṣa caccikā || 46 ||
ranerājekule dyate vivāhasatu sakaṭe ||
siddhilakṣmī pātu nitya sarvvavyāpi maheśvarī || 47 ||
pañcapretāsanā devī sarvvāṅga sarvvarakṣatu ||
vane durge parvvatāgre pātu me vindhavāsinī || 48 ||
jale payodhau nadyāñca sadā rakṣantu bhairavī ||
iti tatkavaca prokta dharmakāmārthasādhana || 49 ||
ida rahasye paramida sarvvārthasādhana ||
paṭhanān sarvvapāpāni sadyaḥ pratyaya kīlaka || 50 ||
sapta?deva paṭhe deva kavaca viṣṇunirmita ||
sasarvvayajñasya phalalabhate nāthasaśaya || 51 ||
sagrāmeṣu jayachetunmātagāni ca keśarī ||
dehe tunā yathā vahnistatha mantradeha sadā || 52 ||
vyādhistasya na jāyate na ca dukha kadācana ||
varaprāni tayāpiḍā sarvvapratyuta jāyate || 53 ||
anekajanmajanitra puṇyāttatkavacaṃ labhet ||
nātaparataranābha vidyate bhuvanādale || 54 ||
yonyametkavaca divya śṛṇu puṇya phalamahat ||
vyādhiduḥkha vinimukto rūpavāngunavān bhavet || 55 ||
tasya māpno na jāyanta vighnoghātasya te dhruva ||
rogā tasya na jāyante sa tu bhinnobhiyate || 56 ||
sarvva tasya vamajānti prāninaśca catuvidhāna ||
varṣamekapaṭhedbhaktyā kavaca viṣṇu nirmita || 57 ||
śatru sarvvān vinijitye rājarājo bhave dhruva ||
tasmāt sarvvapraryanena paṭhanīyaṃ jantu sālada || 58 ||
iti śrītrailokyaḍāre śrīsiddhilakṣmīkavaca samāptaḥ ||
Vollständiger Sanskrittext in Devanagari
Die Devanagari-Fassung folgt der bereitgestellten Muktabodha-Datei. Auch hier werden unsichere Stellen nicht aus anderen Editionen ergänzt.
ओं नमः सर्व्वसिद्धियोगिनीभ्यो नमः | सर्व्वसिद्धिमातृभ्यो नमः |
नित्योदितानन्दनन्दितायै सकलकुलचक्रनायिकायै भगवत्यै चण्डकापालिन्यै
ओं ह्रीं ह्रूं ह्रां फें क्षों क्रों नमः |
ओं ख्फ्रें परमहंसिनी निर्व्वाणमाग्गप्रदे देवि विषमोपप्लव प्रसमनि
सकलदुरितारिष्ट क्लेशदलनि सर्व्वापदाम्भोधितरणि
प्. १ब्) सकलशत्रुप्रमथनि देवी आगच्छ आगच्छ हस हस वग्ल वग्ल
नररुधिरान्त्र वशाभक्षणि मम त्व शत्रुन्मर्द्द मर्द्द खाहि खाहि
त्रिशुलेन भिन्दि भिन्दि छिन्धि छिन्धि खड्गेन ताडय ताडय छेदय छेदय
तावद् यावत् सकलमनोरथत् साधय साधय परमकारुणिके
भगवति महाभैरवरूपधारिणी
त्रिदशवरनमिते सकलमन्त्रमातप्रणतजन * त्सले देवि माहाकाल
कालनाशिनी ख्फ्रें क्ष्रीं हूं हूं हूं हूं प्रसिद मदनातुला कुरु कुरु
सुरासुर कन्यका ह्रीं श्रीं हूं फट् फट् फट् स्वाहा || इति मालामन्त्र ||
शुभं ||
प्. २ब्) ओं नमः श्रीगणेसाय नमः ||
श्रीपरायौ नम ||
श्रीदेव्यु उवाच ||
श्रुतं सर्व्व रहस्य मे त्वत्प्रसादा महेश्वरी ||
इदानि श्रोतुमिच्छामि वर्म्मप्रत्यगिराभिधं || १ ||
श्री-इश्वरो उवाच ||
अयि प्रिये तमा देवी प्रानादपि गरीयसि ||
न वृथा तव वाक्यानी जिवितेसि प्रजायते || २ ||
अकथ्यमपि वाक्यानी कथयामि त्वयि ध्रुव ||
येन सनद्ध मात्रेन साक्षात् सभैरवो भवेत् || ३ ||
सर्व्वरक्षा कर पुण्य कवच सर्व्वदा जपेत् ||
नातः पराकञ्चीत्मन्त्र रक्षाकर भवेत् || ४ ||
कलो महावीर्यय युक्त सद्य प्रत्यय कारकं ||
ध्यायन् प्रथमतो देवि सर्व्वकामाथसिद्धये || ५ ||
प्. ३ब्) क्षीर कुन्देन्दु शुक्लागा पञ्चवक्तान्ति लोचनां ||
सुस्यौम्या चारुवदना दशदोद्दण्डधारीनी || ६ ||
खड्ग खट्वाग शुलञ्च कन्दला कुशपाशकं ||
सुण्डघण्टाभये कर धारिनी दिव्यसुन्दरी || ७ ||
कौशेया वरसभुतादिव्यालकरभूषिता ||
सुण्ये तस्यैक वक्त्रस्ये द्विभुजस्य महेशितु || ८ ||
स्कधे स्थिता महादेवी त्रैलोक्यश्वर्यय दायिनी ||
मातृकाष्टक मध्येस्था पञ्चप्रेतापिरिस्थिता || ९ ||
अस्य श्रीपत्यागिरादेवी कवचस्य नारायन ऋषि गायत्रीछन्दः प्रत्यगिरा
श्रीसिद्धिलक्ष्मीदेवता ह्रीं बीजं ख्फ्रें कीरकं फ्रें स्वाहा मम
सर्व्वाऽऽन्गरक्षाथै जपे विनियोग ||
प्. ४ब्) कुलपुत्रस्य वटुकस्थान रक्षतु मे सदा ||
क्षत्रपालो वटु क्षत्र विघ्नशो विघ्नवारक || १० ||
कारासन महावीर क्षत्रपालो महवल ||
योगिन्य सहितो नित्य मम रक्षा शिवा ज्ञया || ११ ||
भैरवश्या सितागोय ब्रह्मानि पूर्व्वदिश्य तु ||
माहेत्था शीरुरुचाग्नेर्या चण्डकौमारी दक्षन || १२ ||
क्रोधवैष्णवि नै-ऋत्य वाराह्यत्मत्त पश्चिमे ||
कपाली सह शक्रानी वायुव्या रक्षतु सदा || १३ ||
क्रों ||
भिषन चर्च्चिकादेवी कौबेर्या दिशि रक्षतु ||
महाचण्डिनि महारमीशानदिशि रक्षतु || १४ ||
उर्धं पातु महामाया पात्वधः कुलनासिनी ||
प्. ५ब्) इति मूलमन्त्र ||
ओं ९ ||
ओं सिद्धिलक्ष्मी सर्व्वरक्षा ब्रह्मरध्रु करोतु मे || १५ ||
विश्वलक्ष्मी ललाटे च भुजंग पापहालिनी ||
ब्रह्मलक्ष्मी भ्रुवोन्मध्ये रक्षेद्ब्रह्मप्रदायिनी || १६ ||
लोचने तेजलक्ष्मी च पापान्तेज स्वरूपिनी ||
शद्वलक्ष्मी कर्णयुग रक्षदाकाशव्यापिनी || १७ ||
नाशापुटौ गन्धलक्ष्मी पायाद्भुम्या शितागुना ||
स्पर्शलक्ष्मी खचरक्षेत् पवनान्तर चारिनी || १८ ||
गण्डयुग्मं माहालक्ष्मी सोममण्डलवासिनी ||
उद्धौष्ठ च दिवा लक्ष्मी निशालक्ष्मी तु तत्तर || १९ ||
उर्द्धदन्त मध्ये दन्त पुण्यलक्ष्मी सदावतु ||
प्. ६ब्) रसलक्ष्मी चरनरक्षेत्र जलनिवासिनी || २० ||
सदालक्ष तालमूलं विश्वलक्ष्मी सरश्वति ||
कर्णमूल मन्त्रलक्ष्मी सशख सर्व्वकामदा || २१ ||
ग्रीवारक्षेद्वीरलक्ष्मी घटिका सर्व्वमंगल ||
मुद्रालक्ष्मीश्च वकुद कण्ठ वेगवतिवतु || २२ ||
राज्यलक्ष्मीश्च हृदय भद्रकण्ठ सदावतु ||
बाहुरक्षेत् खिखनि च कुर्यलञ्च विदारिका || २३ ||
हस्तौ च यम जिह्वा च पायापरवलादनी ||
मनीन्धं सदापातु भैरवी विश्व वन्दिता || २४ ||
मुद्रालक्ष्मीस्तनौ पायात् कलौ भयविनाशिनी ||
घण्ठावासा कुरीगुले वामदक्षिनतोवतु || २५ ||
चौरमाता करनखात् सदा रक्षन्तु दुतिका ||
प्. ७ब्) कक्षौ ऊलुकदुति च रक्षेत् कक्ष चक्रवाकं || २६ ||
करकिमिकजनन्तु रक्षेत्पाश्वौ च नित्य तु ||
काकतुण्डी सदा पृष्ठे पातु चण्डामुखि शिवा || २७ ||
टाकारिनी तुदय हृदयाधन्तु तापिनी ||
मध्यभाग सदा सक्षेत्पावको ह्युदरोपरि || २८ ||
यमघण्टा कुक्षिमध्य पायान्निभि जयश्वरी ||
नात्याधन्तु शिवारक्ष द्वडवानर शोषिनी || २९ ||
ऊरुपातु महोग्रा च जानुरक्षतु कामिनी ||
चक्रलक्ष्मीः जगद्धात्री जघपातु जयप्रदा || ३० ||
जलौ रुद्रासना पायाद्गुल्फो कापालिनी वतु ||
चण्डकापालिनी रक्षेत् पादौ कमलवासिनी || ३१ ||
पादपृष्ठपरा पातु देवी कनक वासिनी ||
प्. ८ब्) पायात् पादतलो धामा धामावति तदऽऽन्गुलीन || ३२ ||
धाम्नाम्बा तु पादनखात्पायाह्नि विनासिनी ||
वेधान मण्डला देवि छाया मे सर्व्वदावतु || ३३ ||
रविप्रभा महोग्रा च अग्ररक्षतु रक्षतु ||
विराजन्ति पृष्ठदेश वजेशी वामपाश्वक || ३४ ||
भगेश्वरी दक्ष न च आग्नेर्या वाडवेश्वरी ||
नै-ऋत्या वा रक्षसि रक्षेद्वायव्यां पापनासिनी || ३५ ||
इशाने ईश्वरी पायादुद्धञ्च भद्रदायीनी ||
आधारक्षेत् सदा नित्या देवि कालविदालिनी || ३६ ||
ऊर्द्धकेशिनि लोमानी केशा मे मुक्तकेशिनी ||
त्वग्धातु न डाकिनी पातु राकि रक्तरक्षे तु || ३७ ||
प्. ९ब्) मासरक्ष लाकिनी च मेद्वरक्षन्तु कामिनी ||
साकिनी मे त्वस्थि धातु मज्जहाकिनी रक्ष मे || ३८ ||
याकिनी शुक्लधातु च सततं पातु सर्व्वदा ||
अगानि कालरात्री च पित्त च जयमंगला || ४० ||
प्रानाप्रान ऊदान च समाने चैव व्यानक ||
उकेश्वरी सदा पातु प्रानोन्मे त्रिपुरावतु || ४१ ||
सत्वाकगुनान्रक्षत्र मधुकैटवधारिनी ||
आयिन्रक्षतु मे नित्य माहाकालान्त कालिका || ४५ ||
धर्म रक्षतु मे नित्य महामाया जगत्मयी ||
यशः कित्ति भगैश्वर्यमाघारक्षतु सुन्दरी || ४३ ||
गोत्र पशुत् सदारक्ष चण्डमुण्डविनासिनी ||
प्. १०ब्) पुत्रान् रक्षेत् परानित्या भार्या रक्षेत् सरस्वति || ४४ ||
माग्ना रक्षेत् मालिनी च स्वप्नस्वप्नेश्वरी वतु ||
कृत्याभिचार समरदेवी प्रत्यगिलावतु || ४५ ||
इदापेतु ऊग्रचण्डा पिंगरा पातु वैष्णवि ||
सुषुम्ना प्रकिति पातु सर्व्वागरक्ष चच्चिका || ४६ ||
रनेराजेकुले द्यते विवाहसतु सकटे ||
सिद्धिलक्ष्मी पातु नित्य सर्व्वव्यापि महेश्वरी || ४७ ||
पञ्चप्रेतासना देवी सर्व्वाऽऽन्ग सर्व्वरक्षतु ||
वने दुर्गे पर्व्वताग्रे पातु मे विन्धवासिनी || ४८ ||
जले पयोधौ नद्याञ्च सदा रक्षन्तु भैरवी ||
इति तत्कवच प्रोक्त धर्मकामार्थसाधन || ४९ ||
इद रहस्ये परमिद सर्व्वार्थसाधन ||
पठनान् सर्व्वपापानि सद्यः प्रत्यय कीलक || ५० ||
सप्त?देव पठे देव कवच विष्णुनिर्मित ||
ससर्व्वयज्ञस्य फललभते नाथसशय || ५१ ||
सग्रामेषु जयछेतुन्मातगानि च केशरी ||
देहे तुना यथा वह्निस्तथ मन्त्रदेह सदा || ५२ ||
व्याधिस्तस्य न जायते न च दुख कदाचन ||
वरप्रानि तयापिडा सर्व्वप्रत्युत जायते || ५३ ||
अनेकजन्मजनित्र पुण्यात्तत्कवचं लभेत् ||
नातपरतरनाभ विद्यते भुवनादले || ५४ ||
योन्यमेत्कवच दिव्य शृणु पुण्य फलमहत् ||
व्याधिदुःख विनिमुक्तो रूपवान्गुनवान् भवेत् || ५५ ||
तस्य माप्नो न जायन्त विघ्नोघातस्य ते ध्रुव ||
प्. १२ब्) रोगा तस्य न जायन्ते स तु भिन्नोभियते || ५६ ||
सर्व्व तस्य वमजान्ति प्रानिनश्च चतुविधान ||
वर्षमेकपठेद्भक्त्या कवच विष्णु निर्मित || ५७ ||
शत्रु सर्व्वान् विनिजित्ये राजराजो भवे ध्रुव ||
तस्मात् सर्व्वप्रर्यनेन पठनीयं जन्तु सालद || ५८ ||
इति श्रीत्रैलोक्यडारे श्रीसिद्धिलक्ष्मीकवच समाप्तः ||
Das Siddhilakshmi Kavacha in deutscher Übersetzung
Mālāmantra und einleitende Anrufungen
Verehrung den Yoginīs aller Siddhis; Verehrung den Müttern aller Siddhis. Verehrung der ewig aufsteigenden, in Glückseligkeit erfreuten Göttin, der Herrin aller Kula-Kreise, Bhagavatī Caṇḍakāpālinī. Es folgen Bīja-Mantras und ein langer Mālāmantra. Die Göttin wird als Paramahaṃsinī angerufen, als diejenige, die den Weg zum Nirvāṇa weist, Gefahren und Leiden bezwingt, über den Ozean aller Nöte hinüberführt und feindliche Kräfte überwältigt. Der Text enthält hier auch drastische Schutz- und Vernichtungsformeln gegen Feinde sowie Befehlsformen wie „zerschmettere“, „schneide“ und „schlage“. Diese werden als Bestandteil des historischen Ritualtextes wiedergegeben, nicht als moderne Handlungsanweisung.
Die Göttin wird weiter als Trägerin der Gestalt des Mahābhairava, als Vernichterin der Zeit und als große mitfühlende Macht angerufen. Der Abschnitt endet mit einem Mālāmantra und der Formel svāhā.
Verse 1–4: Bitte um das geheime Schutzgewand
Die Göttin spricht: „Durch deine Gnade, o Maheśvarī, habe ich das ganze Geheimnis gehört. Nun möchte ich das Schutzgewand hören, das Pratyagirā genannt wird.“
Īśvara antwortet: „O Geliebte, du bist mir kostbarer als das Leben. Auch das, was nicht ausgesprochen werden sollte, werde ich dir sagen. Wer sich mit diesem Schutz umgibt, wird gleichsam Bhairava selbst. Dieses heilige Kavaca verleiht umfassenden Schutz; kein anderes Mantra wird hier als höherer Schutz dargestellt.“
Verse 5–9: Dhyāna der Göttin
Zuerst soll die Göttin zur Erfüllung aller Wünsche meditiert werden. Sie erscheint weiß wie Milch, Kunda-Blüten und Mondlicht, mit fünf Gesichtern und vielen Augen. Ihr Antlitz ist schön und friedvoll; sie trägt zahlreiche Waffen und Attribute, darunter Schwert, Khaṭvāṅga, Dreizack, Schlinge und Glocke. Sie ist von göttlicher Schönheit und mit himmlischen Gewändern und Schmuck geschmückt. Die große Göttin thront inmitten der Mātṛkās und über dem Fünffach-Thron der „fünf Leichname“ – ein typisch tantrisches Symbol dafür, dass die Göttin die göttlichen Prinzipien belebt und überragt.
Viniyoga
Der Text nennt Nārāyaṇa als Ṛṣi, Gāyatrī als Metrum und Pratyagirā/Siddhilakṣmī als Gottheit. Hrīṃ wird als Bīja genannt; weitere Mantra-Silben folgen. Der Viniyoga bestimmt die Rezitation zum Schutz aller Glieder.
Verse 10–14: Schutz durch Kṣetrapāla, Yoginīs und Mātṛkās
Vaṭuka und Kṣetrapāla sollen beständig schützen und Hindernisse abwehren. Kṣetrapāla, von Yoginīs begleitet, bewacht den Übenden auf Śivas Geheiß. In den Richtungen werden verschiedene Mātṛkā- und Göttinnenformen angerufen. Brahmāṇī bewacht den Osten, weitere Göttinnen die übrigen Himmelsrichtungen. Cārcikā schützt im Norden, eine große Caṇḍinī im Nordosten. Mahāmāyā schützt oben, Kulanāśinī unten.
Verse 15–18: Kopf und Sinnesorgane
Siddhilakṣmī soll umfassenden Schutz gewähren. Viśvalakṣmī schützt die Stirn, Brahmalakṣmī die Mitte der Augenbrauen, Tejalakṣmī die Augen, eine weitere Lakṣmī-Form die Ohren, Gandhalakṣmī die Nasenöffnungen und Sparśalakṣmī den Bereich des Tastsinnes. Die Textüberlieferung ist an einzelnen Stellen beschädigt, doch die Struktur ist deutlich: Verschiedene Formen der Göttin werden bestimmten Körperteilen und Sinneskräften zugeordnet.
Verse 19–23: Gesicht, Hals, Herz und Arme
Mahālakṣmī schützt die beiden Wangen; Tages- und Nacht-Lakṣmī schützen die Lippen. Puṇyalakṣmī, Rasalakṣmī, Viśvalakṣmī, Mantralakṣmī, Vīralakṣmī, Mudrālakṣmī und Rājyalakṣmī werden nacheinander für Zähne, Geschmack, Gaumen, Ohrenbasis, Hals, Kehle, Herz und Arme angerufen. Mehrere Namen und Körperzuordnungen sind in der Handschrift nur unsicher lesbar; die Übersetzung beansprucht dort keine Rekonstruktion.
Verse 24–29: Hände, Brust, Flanken, Rücken und Leib
Verschiedene Bhairavī-, Dūtī- und Lakṣmī-Formen schützen Hände, Brust, Nägel, Achseln, Flanken, Rücken, Herzregion, Körpermitte und Bauch. Kākatuṇḍī und Caṇḍāmukhī werden als schützende Göttinnen genannt. Auch hier weist der Sanskrittext mehrere beschädigte Lesarten auf; die Übersetzung beschränkt sich auf den sicher erkennbaren Sinn und lässt Unsicherheiten bestehen.
Verse 30–36: Beine, Füße und Richtungen
Mahogrā schützt die Oberschenkel, Kāminī die Knie, Cakralakṣmī die Unterschenkel beziehungsweise den unteren Körperbereich. Rudrāsanā, Kāpālinī und Caṇḍakāpālinī schützen Unterschenkel, Knöchel und Füße. Weitere Göttinnen bewachen Fußrücken, Sohlen, Zehen und Nägel. Danach werden Schutzgöttinnen für Vorderseite, Rückseite und die Himmelsrichtungen angerufen. Nityā und Kālavidālinī schützen den unteren beziehungsweise grundlegenden Bereich.
Verse 37–41: Haare, Haut, Blut, Fleisch, Knochen, Mark und Lebenswinde
Die Göttin schützt Haare und Körperbehaarung. Ḍākinī bewacht die Haut, Rākiṇī das Blut, Lākinī das Fleisch, Sākinī die Knochen, Hākinī das Mark und Yākinī den Fortpflanzungsstoff. Kālārātrī und Jayamaṅgalā schützen weitere Körperfunktionen. Die Lebenswinde Prāṇa, Apāna, Udāna, Samāna und Vyāna werden ebenfalls dem Schutz der Göttin anvertraut. Die Verszählung der Quelle springt hier und ist offenkundig unregelmäßig.
Verse 42–47: Eigenschaften, Familie, Traum und innere Kanäle
Sattva und andere Eigenschaften sollen geschützt werden; Mahākālāntakālikā und Mahāmāyā bewachen das Leben und den Dharma. Ruhm, Ehre, Glück, Familie und Besitz werden der Göttin anvertraut. Kinder und Ehefrau sollen geschützt sein. Mālinī schützt, Svapneśvarī die Träume. Pratyagirā schützt vor Kṛtyā und Abhicāra, also vor feindlich verstandenen magischen Einwirkungen. Iḍā und Suṣumṇā werden ausdrücklich genannt. Siddhilakṣmī, die allgegenwärtige Maheśvarī, schützt in Kampf, Königshof, Reise, Hochzeit und Gefahr.
Verse 48–49: Schutz an gefährlichen Orten
Die auf dem Fünffach-Thron sitzende Göttin schützt den ganzen Körper. Vindhyavāsinī schützt im Wald, in Festungen und auf Bergeshöhen; Bhairavī im Wasser, im Meer und an Flüssen. Das Kavaca wird als Mittel zu Dharma, Kāma und Artha bezeichnet.
Verse 50–58: Phalaśruti
Der Text preist das Kavaca als höchst geheimen Schutztext, der Sünden tilgt und großes Verdienst verleiht. Mehrere Verse versprechen Sieg, Schutz vor Krankheit, Beseitigung von Hindernissen, Befreiung von Leid sowie Erfolg gegenüber Feinden. Wer das Kavaca über längere Zeit mit Hingabe rezitiert, soll nach Aussage des Textes königliche Macht und umfassenden Erfolg erlangen. Solche Aussagen gehören zur traditionellen Phalaśruti des Textes und sind als religiöse Verheißungen der Überlieferung zu verstehen.
Der Text endet mit dem Kolophon: „Damit ist im Śrī-Trailokyaḍāra das Śrī-Siddhilakṣmī-Kavaca vollendet. Heil!“
Zentrale Themen des Siddhilakshmi Kavacha
Schutz als Sakralisierung des ganzen Menschen
Der Schutz erstreckt sich nicht nur auf den physischen Körper. Auch Lebenskräfte, Sinne, innere Kanäle, Familie, Dharma, Ruf und Lebensumstände werden in den göttlichen Schutzraum einbezogen.
Die Göttin besitzt viele Formen
Siddhilakṣmī erscheint zusammen mit oder durch eine große Zahl weiterer Göttinnennamen. Die Vielheit der Namen zeigt, dass der Schutz im Text durch zahlreiche Lakṣmī-, Bhairavī-, Mātṛkā- und andere Göttinnenformen entfaltet wird.
Friedvolle und furchterregende Gestalten gehören zusammen
Die Göttin ist schön, strahlend und schützend, zugleich aber bewaffnet, furchterregend und mit Bhairava verbunden. In tantrischer Symbolik stehen diese Seiten nicht notwendig im Widerspruch.
Der Körper wird zum Mandala
Indem jeder Körperbereich einer göttlichen Form zugeordnet wird, wird der Körper zu einem spirituell geordneten Raum.
Mantra und Schutz
Der Text enthält zahlreiche Bīja-Mantras und Mantraformeln. Ihre historische Überlieferung wird dokumentiert; eine konkrete tantrische Anwendung setzt traditionell entsprechende Unterweisung und Einweihung voraus.
Inspirationen aus dem Siddhilakshmi Kavacha
„Möge Siddhilakshmi umfassenden Schutz gewähren.“
Inspiration: Spiritueller Schutz kann als Erinnerung verstanden werden, das eigene Leben immer wieder in eine größere göttliche Wirklichkeit einzubetten.
„Die Göttin schützt alle Glieder.“
Inspiration: Der Körper wird nicht als Hindernis des spirituellen Lebens behandelt, sondern als heiliger Träger von Bewusstsein und Praxis.
„Mahāmāyā schütze oben, Kulanāśinī unten.“
Inspiration: Die Symbolik der Richtungen kann an eine allseitige Wachheit erinnern – nichts im eigenen Leben muss vom spirituellen Bewusstsein ausgeschlossen werden.
„Im Wald, auf Bergen, im Wasser und in Gefahr möge die Göttin schützen.“
Inspiration: Die alte Schutzsprache kann für heutige Aspiranten zum Bild für Vertrauen in Zeiten von Unsicherheit und Übergang werden.
Verhältnis zu anderen tantrischen Texten
Thematisch lässt sich das Siddhilakshmi Kavacha mit anderen Kavacha- und Göttinnentexten vergleichen. Im weiteren śākta-tantrischen Umfeld stehen Texte wie Rudrayamala Tantra, Brahmayamala, Jayadrathayamala, Kularnava Tantra und verschiedene Bhairava- und Kālī-Traditionen. Die im Text vorkommenden Mātṛkās, Yoginīs, Bhairavī-Formen und die Sprache des Kula weisen deutlich in ein tantrisches Milieu.
Ein verwandtes Motiv der furchterregenden und zugleich befreienden Göttin findet sich auch in der Verehrung von Bhairavi, Kali und Pratyangira. Die gewöhnliche Lakṣmī-Tradition bleibt dennoch ebenfalls ein sinnvoller Vergleichspunkt, weil der Text zahlreiche Lakṣmī-Namen verwendet und Schutz, Erfolg, Wohlstand und Gedeihen zu seinen verheißenen Wirkungen zählt.
Abschließende Betrachtung
Das Siddhilakshmi Kavacha zeigt eine Form der Göttinnenverehrung, in der Schutz, Macht, Mantra, Körper und kosmische Ordnung eng miteinander verbunden sind. Im Siddhilakshmi Kavacha erscheint Siddhilakṣmī in einem deutlich anderen Register als in rein wohlwollenden Lakṣmī-Darstellungen: Der Text verbindet sie mit Schutz, Waffen, Bhairava-nahen Formen, Mātṛkās und zahlreichen weiteren Göttinnennamen.
Für heutige Yoga-Aspiranten kann der Text vor allem als Zeugnis einer Spiritualität gelesen werden, die den ganzen Menschen in die Gegenwart des Göttlichen stellt. Körper, Atem, Sinne, Familie, Lebensweg und innere Kräfte werden nicht aus der Spiritualität ausgeschlossen. Zugleich erinnert die drastische Ritualsprache daran, historische tantrische Texte in ihrem eigenen Kontext zu lesen und nicht jede Formel unmittelbar in moderne Praxis zu übertragen.
Textgrundlage
Muktabodha Digital Library, Katalognummer M00567, siddhilakṣmīkavaca. Manuskript: NGMCP E 2663, Reel E 158/8. Die Muktabodha-Datei bezeichnet den Text als „Ritual manual“. Das Manuskript wurde von Dr. Mark S. G. Dyczkowski ausgewählt und durch Mitarbeiter von Muktabodha unter der Leitung von Dr. Anirban Dash erfasst. Revision 0: 3. Oktober 2021. Zahlreiche Stellen sind beschädigt oder unsicher überliefert; diese wurden weder in der Sanskritfassung noch in der deutschen Übersetzung spekulativ rekonstruiert. Die in der Quelle vorhandenen Sprünge der Verszählung wurden beibehalten.
Siehe auch
- Siddhilakshmi
- Lakshmi
- Kavacha
- Pratyangira
- Bhairavi
- Kali
- Shakti
- Shaktismus
- Tantra
- Kaula
- Bhairava
- Matrika
- Yogini
- Nyasa
- Bija Mantra
- Mantra
- Jayadrathayamala
- Rudrayamala Tantra
- Brahmayamala
- Kularnava Tantra
Seminare
Wer die Verehrung der Göttlichen Mutter, Mantra und Meditation in einem heutigen Yoga-Rahmen kennenlernen möchte, findet bei Yoga Vidya passende Meditationsseminare:
- 04.11.2026 - 16.12.2026 Meditation Sieben Wochen mit Körperwahrnehmung, Atem, Stille und Herzensgebet - Online Kursreihe
Termine: 7x mittwochs: 4.11., 11.11., 18.11., 25.11., 2.12., 9.12., 16.12.2026
jeweils 19:30 bis 20:30 Uhr
Online-Meditationskurs
Sieben Wochen mit …- Meike Griese-Storck
- 06.11.2026 - 08.11.2026 Meditation Grundtechniken
Erfahre, wie du mit Meditation deine Gedanken zur Ruhe bringst, neue Energie schöpfst und inneren Frieden findest. Lerne, wie du Hindernisse in der Med…- Madhuka Kuhnle
Für Themen wie Mantra, Kundalini und tantrisch geprägte Symbolik können außerdem Kundalini-Yoga-Seminare interessant sein:
- 06.11.2026 - 08.11.2026 Kundalini Yoga Einführung
Gründliche Einführung in die Theorie und Praxis des Kundalini Yoga, Yoga der Energie. Die praktischen Übungen des Kundalini Yoga umfassen Pranayama (…- Arjuna Wingen
- 13.11.2026 - 15.11.2026 Kundalini Yoga Mittelstufe
Intensives Kundalini Yoga Seminar zur Erweckung der inneren Kundalini Energie, Erweiterung des Bewusstseins und Entfaltung des vollen Potentials. Yoga A…- Manuel Hirning
