Akilathirattu Ammanai

Aus Yogawiki

Akilathirattu Ammanai (Tamil: அகிலத்திரட்டு அம்மானை, Akilattiraṭṭu Ammāṉai), meist kurz Akilam oder ehrfürchtig Thiru Edu („das heilige Buch“) genannt, ist die wichtigste heilige Schrift der Ayyavazhi („Weg des Vaters“), einer religiösen Bewegung, die im 19. Jahrhundert im äußersten Süden Indiens, im heutigen Distrikt Kanyakumari in Tamil Nadu, entstand. Das Werk wurde nach seiner eigenen Angabe 1841 von Hari Gopalan Citar niedergeschrieben. Es erzählt in über 15.000 Versen die Geschichte des Kosmos durch die Zeitalter und verkündet Ayya Vaikundar als Verkörperung des Göttlichen, der gekommen ist, um das Böse des gegenwärtigen Zeitalters zu überwinden und ein Zeitalter der Gerechtigkeit, den Dharma Yukam, einzuleiten.

Der Titel verbindet drei Wörter: Akilam („die Welt“), Thirattu („Sammlung“) und Ammanai, eine volkstümliche tamilische Balladenform. Das Akilam ist also eine „Balladensammlung über die Welt“. Es verbindet die großen Erzählungen der indischen Mythologie aus den Puranas, dem Ramayana und dem Mahabharata mit einer neuen Offenbarung und mit einer starken sozialen Botschaft: der Gleichheit aller Menschen vor Gott und der Überwindung der Kastenunterdrückung, unter der besonders die einfachen Menschen im damaligen Königreich Travancore litten.

Für Yoga-Übende ist das Akilam als Zeugnis einer lebendigen spirituellen Bewegung Südindiens interessant, die Askese (Tavam), Gottvertrauen und soziale Gerechtigkeit miteinander verband und bis heute Millionen Menschen inspiriert.

Das Wichtigste auf einen Blick

Merkmal Einordnung
Titel Akilathirattu Ammanai; kurz Akilam; auch Thiru Edu
Tamil அகிலத்திரட்டு அம்மானை
Bedeutung „Balladensammlung über die Welt“
Niederschrift Nach eigener Angabe am 27. Karthikai 1841 (November/Dezember)
Schreiber Hari Gopalan Citar
Ort Thamaraikulam im heutigen Distrikt Kanyakumari
Umfang Über 15.000 Verse in 17 Abschnitten
Form Wechsel zwischen den Versformen Viruttam und Natai
Religion Ayyavazhi
Zentrale Gestalt Ayya Vaikundar (1809–1851)
Ergänzende Schrift Arul Nool
Hauptheiligtum Swamithoppe Pathi bei Nagercoil

Entstehung

Nach der Überlieferung, die das Akilam selbst mitteilt, wurde Hari Gopalan Citar, ein Anhänger Ayya Vaikundars, im Dezember 1840 nachts durch einen ungewöhnlichen Traum geweckt. Gott habe ihn beauftragt, ein Buch niederzuschreiben, und ihm die erste Silbe der Anrufung gegeben. Am 27. Tag des tamilischen Monats Karthikai 1841 schrieb er das Werk in Thamaraikulam nieder.[1]

Der innere Rahmen des Werkes ist eine göttliche Erzählung: Narayana, also Vishnu, erzählt seiner Gefährtin Lakshmi die Geschichte der Welt, und Hari Gopalan Citar hört und schreibt sie auf. So versteht die Ayyavazhi das Akilam als von Gott gegebene Schrift.

Das Akilam wurde über viele Jahrzehnte handschriftlich auf Palmblättern überliefert und erst im 20. Jahrhundert gedruckt. Es gibt heute mehrere Ausgaben, die sich zum Teil im Wortlaut unterscheiden.

Aufbau und Stil

Das Akilam ist in tamilischer Sprache in Versen verfasst. Es enthält mehr als 15.000 Verse in siebzehn Abschnitten. Die Erzählung wechselt zwischen zwei Versformen: dem Viruttam, einer getragenen, oft einleitenden Strophenform, und der Natai, der fließenden Erzählform der Ballade. Wie für die Ammanai-Dichtung typisch, verwendet der Text viele dichterische Mittel wie Alliteration und Umstellungen und verbindet oft mehrere Bedeutungsebenen in einem Vers.

Inhaltlich lässt sich das Akilam in zwei große Teile gliedern:

  • Der erste Teil fasst die Ereignisse der früheren Zeitalter zusammen, die auch aus den hinduistischen Schriften bekannt sind: die Kämpfe der Götter gegen die Asuras, die Herabkünfte Vishnus, die Geschichten von Rama und Krishna.
  • Der zweite Teil erzählt von der Verwandlung der Welt im gegenwärtigen Zeitalter, von der Herabkunft Vaikundars, seinem Wirken, seiner Askese, seinen Leiden und der Verheißung eines kommenden Zeitalters der Gerechtigkeit.

Der Inhalt

Die Zeitalter und das Böse

Das Akilam erzählt die Weltgeschichte als eine Folge von acht Zeitaltern (Yukams). Am Anfang steht Kroni, eine urzeitliche Verkörperung des Bösen, die in jedem Zeitalter in einer neuen Gestalt wiedergeboren wird und von Gott überwunden werden muss. In den früheren Zeitaltern erscheinen dabei Gestalten, die aus der indischen Mythologie bekannt sind: etwa Surapadman, den Murugan besiegte, Hiranyakashipu, den Vishnu als Narasimha überwand, Ravana, den Rama besiegte, und Duryodhana, gegen den Krishna den Pandavas beistand.

Das Zeitalter des Kali

Im gegenwärtigen Zeitalter, dem Kali Yuga, erscheint das Böse als Kali oder Kaliyan, eine unsichtbare Macht, die sich in Gier, Täuschung und Unterdrückung zeigt. Das Akilam verbindet diese Macht auch mit den Herrschenden seiner Zeit, die die einfachen Menschen ausbeuteten. Im Text erscheint der König von Travancore als Kalineesan, „der niedrige Kali“.

Die Herabkunft Vaikundars

Nach dem Glauben der Ayyavazhi stieg Narayana 1833 aus dem Meer bei Tiruchendur empor, dem heiligen Ort Murugans, und nahm in der Gestalt eines jungen Mannes namens Mudisoodum Perumal Wohnung, der von da an Vaikundar hieß. Er ging nach Swamithoppe bei Nagercoil und begann dort eine lange Askese.

Das Tavam

Das Tavam (Sanskrit Tapas), die Askese Vaikundars, dauerte nach der Überlieferung sechs Jahre in drei Phasen. Er saß in einer Grube, fastete und lebte in äußerster Einfachheit. Durch diese Askese, so das Akilam, sollte die Macht des Kali gebrochen werden.

Leiden und Gefangenschaft

Das Akilam berichtet, dass Vaikundar vom König von Travancore verhaftet und in Thiruvananthapuram gefangen gehalten wurde. Er wurde Prüfungen und Misshandlungen ausgesetzt, blieb aber unversehrt. In einem bemerkenswerten Vers vergleicht das Akilam dieses Leiden für die Unterdrückten mit dem Leiden am Kreuz, das einst für die Armen ertragen wurde, und deutet so eine Verbindung zu Jesus an.[2]

Der Dharma Yukam

Das Akilam verkündet, dass nach der Überwindung des Kali ein neues Zeitalter anbrechen wird, der Dharma Yukam, das Zeitalter der Gerechtigkeit. In ihm wird Vaikundar als König regieren, und alle Wesen werden in Frieden, Gleichheit und Wahrheit leben.

Symbolbild: Das göttliche Licht, das nach dem Glauben der Ayyavazhi in jedem Menschen wohnt.

Die Lehre

Die Einheit Gottes

Das Akilam lehrt die Einheit Gottes. Das Göttliche, das Ekam („das Eine“), ist allgegenwärtig. Die großen Götter der indischen Tradition, Shiva, Vishnu und Brahma, werden anerkannt, aber alle als Ausdruck des Einen verstanden. Im gegenwärtigen Zeitalter ist nach dem Akilam alle göttliche Macht in Vaikundar vereint.

Gott im Inneren

Eine Besonderheit der Ayyavazhi ist, dass in ihren Heiligtümern keine Götterbilder stehen. An ihrer Stelle befindet sich ein Spiegel. Wer vor den Spiegel tritt, sieht sich selbst. Dies wird so gedeutet, dass das Göttliche im eigenen Inneren zu suchen ist. Hier berührt sich die Ayyavazhi mit der Lehre des Advaita Vedanta, dass das wahre Selbst (Atman) mit dem Göttlichen eins ist.

Gleichheit aller Menschen

Die wohl wirkungsmächtigste Botschaft des Akilam ist die Gleichheit aller Menschen. Im Königreich Travancore des 19. Jahrhunderts litten viele Menschen, besonders die sogenannten niederen Kasten, unter schwerer Unterdrückung: Sie durften bestimmte Wege nicht benutzen, keine Schuhe oder Kopfbedeckungen tragen, die Tempel nicht betreten und mussten hohe Abgaben leisten. Vaikundar und das Akilam wandten sich gegen diese Ordnung.

Nach der Überlieferung ließ Vaikundar einen gemeinsamen Brunnen, den Muthirikkinaru, anlegen, aus dem Menschen aller Kasten gemeinsam trinken und sich waschen sollten, und gründete eine Gemeinschaft der Gleichheit (Samathuva Samajam). Seine Anhänger tragen bis heute einen Turban beim Gebet, was damals den Oberschichten vorbehalten war, als Zeichen der Würde jedes Menschen.

Dharma und rechtes Leben

Das Akilam ruft zu einem einfachen, wahrhaftigen und gewaltlosen Leben auf, zu Nächstenliebe, zum Teilen mit den Armen und zu einem Leben im Einklang mit dem Dharma. Es kritisiert Gier, Ausbeutung und äußerlichen Ritualismus.

Das Gebet

Ein zentrales Gebet der Ayyavazhi lautet: Ayya Siva Siva Siva Siva Arahara Arahara.

Das Akilam in der Ayyavazhi heute

Das Akilam ist bis heute die Grundlage des Glaubens und der Praxis der Ayyavazhi. Es wird in den Gemeinschaftsheiligtümern, den Nizhal Thangals, regelmäßig rezitiert. Das Hauptheiligtum ist die Swamithoppe Pathi bei Nagercoil, zu der Tausende Pilger kommen, besonders zum Fest Ayya Vaikunda Avataram Anfang März, das an die Herabkunft Vaikundars erinnert. Das Werk Arul Nool ergänzt das Akilam mit Gebeten, Anweisungen und Prophezeiungen.

Die Ayyavazhi wird von der indischen Regierung meist als Richtung innerhalb des Hinduismus betrachtet; viele ihrer Anhänger verstehen sie als eigenständigen Weg.

Bedeutung

Religiös

Für die Ayyavazhi ist das Akilam die Offenbarung Gottes für das gegenwärtige Zeitalter, die alle früheren Schriften zusammenfasst und erneuert.

Literarisch

Das Akilam ist eines der umfangreichsten Werke der tamilischen Volksdichtung des 19. Jahrhunderts und ein wichtiges Zeugnis der Ammanai-Tradition.

Sozialgeschichtlich

Das Akilam gilt als bedeutendes Dokument der sozialen Reformbewegungen Südindiens im 19. Jahrhundert. Es gab unterdrückten Menschen eine religiöse Sprache für ihre Würde und ihre Hoffnung auf Gerechtigkeit. Es entstand vor anderen großen Reformbewegungen Südindiens, etwa der Bewegung von Narayana Guru in Kerala.

Das Akilam und Yoga

Das Akilam ist keine Yoga-Schrift im engeren Sinn, doch viele seiner Themen berühren den Yoga:

  • Tapas: Die Askese Vaikundars erinnert an Tapas, einen der Niyamas des Yoga: die Kraft der Disziplin, die innere Reinigung bewirkt.
  • Gott im Inneren: Der Spiegel in den Heiligtümern ist ein eindrucksvolles Bild für die Lehre, dass das Göttliche im eigenen Herzen zu finden ist.
  • Einheit in der Vielfalt: Die Anerkennung aller Gottheiten als Ausdruck des Einen entspricht dem Geist des integralen Yoga von Swami Sivananda.
  • Gleichheit: Die Bhagavad Gita lehrt, dass der Weise in allen Wesen dasselbe Selbst sieht. Die Botschaft der Gleichheit im Akilam ist ein praktischer Ausdruck dieser Einsicht.
  • Dienst: Der gemeinsame Brunnen und das Teilen mit den Armen sind gelebtes Karma Yoga.

Beziehungen zu anderen Persönlichkeiten und Werken

Ayya Vaikundar ist die zentrale Gestalt des Akilam. Hari Gopalan Citar schrieb es nieder. Das Arul Nool ist die ergänzende Schrift der Ayyavazhi. Die fünf Hauptschüler Vaikundars (Citars) werden im Akilam als Wiedergeburten der Pandavas aus dem Mahabharata verstanden. Die großen Erzählungen des Ramayana, des Mahabharata und der Puranas bilden den Hintergrund des ersten Teils. Murugan erscheint als Sieger über Surapadman in einem der früheren Zeitalter. Narayana Guru und Ramalinga Swamigal sind weitere Reformer Südindiens, die sich gegen die Kastenunterdrückung wandten.

Anregungen für Yoga und Meditation

  • Vor dem Spiegel: Schau in einen Spiegel und betrachte dein Gesicht mit dem Gedanken, dass das Göttliche in dir wohnt. Lass diesen Gedanken in der Meditation nachklingen.
  • Der gemeinsame Brunnen: Überlege, wo du Menschen begegnest, die ausgegrenzt werden. Wie kannst du einen „gemeinsamen Brunnen“ schaffen, einen Ort, an dem alle willkommen sind?
  • Tapas im Alltag: Wähle eine kleine Übung der Disziplin, etwa regelmäßige Yogapraxis zur selben Zeit, und halte sie eine Woche lang durch.
  • Das Eine in allem: Wiederhole ein Mantra deiner Wahl und verbinde es mit dem Gedanken, dass alle Gottesnamen auf das Eine weisen.
Symbolbild: Die Würde jedes Menschen, im Licht des Göttlichen gesehen.

Eine Schrift der Hoffnung

Das Akilathirattu Ammanai ist eine Schrift der Hoffnung, entstanden in einer Zeit der Unterdrückung. Es erzählt von einem Gott, der sich den Armen zuwendet, von einer Askese, die das Böse überwindet, und von einem kommenden Zeitalter der Gerechtigkeit. Sein Bild vom Spiegel im Heiligtum lädt jeden Menschen ein, das Göttliche in sich selbst zu erkennen, und damit auch in jedem anderen Menschen.

Siehe auch

Quellen und Weblinks

  1. ↑ Wikipedia (englisch): Timeline of Ayyavazhi history.
  2. ↑ Wikipedia (englisch): Inclusiveness and exclusivity in Ayyavazhi, mit Verweis auf Akilam 13:227–231.

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