Avyakta Upanishad

Die Avyakta Upanishad (Sanskrit: अव्यक्तोपनिषत्, avyaktopaniṣat) gehört zur Gruppe der Vaishnava Upanishad und wird in der Muktika-Liste dem Samaveda zugeordnet. Im Mittelpunkt steht das Unmanifestierte und die Erscheinung Vishnus beziehungsweise Narasimhas aus dem höchsten Prinzip. Ihr Sanskrittext ist in unterschiedlichen Handschriften und Druckausgaben nicht immer gleich gegliedert; die folgende Ausgabe folgt der vollständig überlieferten Sanskrit-Documents-Fassung und nennt die verwendete Textgrundlage.

Inhaltlich behandelt die Schrift vor allem kosmische Schöpfung; Prajapati und die Gottheit; Meditation und die Rückkehr ins formlose Brahman. Sie verbindet die Autorität der Upanishaden mit dem jeweiligen geistigen Milieu ihrer Überlieferung. Darum sollte sie zugleich aufmerksam, traditionssensibel und mit philosophischem Unterscheidungsvermögen gelesen werden.

Für heutige Übende ist entscheidend, dass Yoga hier nicht auf Körperübungen verkürzt wird. Studium, ethische Läuterung, Meditation, Hingabe und Selbsterkenntnis bilden einen Zusammenhang. Historische Ritualvorschriften oder außergewöhnliche Wirkungsbehauptungen werden in diesem Artikel als Quelleninhalt erklärt; sie sind nicht automatisch moderne Übungs- oder Heilversprechen.

Avyakta Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung

Die folgende Studienfassung gibt jede nummerierte Vers- und jede wirkliche Prosatexteinheit einzeln wieder. Die Überschrift steht jeweils über dem Sanskrit; unmittelbar darunter folgen die eigene deutsche Übersetzung und eine vollständige, nach sinnvollen Wortgruppen gegliederte Wort-für-Wort-Erläuterung.

Eröffnungsvers der Avyakta Upanishad
svājñānāsurarāḍgrāsasvajñānanarakesarī |
pratiyogivinirmuktaṃ brahmamātraṃ karotu mām ||

Deutsche Übersetzung: Möge Narasimha, die eigene Erkenntnis, die den Dämonenkönig der eigenen Unwissenheit verschlingt, mich von allen Gegenbegriffen befreien und ganz zu Brahman machen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: sva – eigen, das eigene Selbst; ājñāna – Unwissenheit; asura – Asura, Dämon; rāj – Herrscher, König; grāsa – Verschlingen; jñāna – Erkenntnis; nara – Mensch, Mann; kesari – Löwe; pratiyogi – Gegenbegriff, Gegenüber; vinirmukta – vollständig befreit von; brahma – Brahman, das Absolute; mātra – nur, bloß; Maß; karotu – möge machen; svājñānāsurarāḍgrāsasvajñānanarakesarī – als Wortgruppe: Möge Narasimha; pratiyogivinirmuktaṃ brahmamātraṃ karotu mām – als Wortgruppe: die eigene Erkenntnis, die den Dämonenkönig der eigenen Unwissenheit verschlingt, mich von allen Gegenbegriffen befreien und ganz zu Brahman machen.

Shanti Mantra
oṃ āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakṣuḥ śrotramatho
balamindriyāṇi ca || sarvāṇi sarvaṃ brahmopaniṣadaṃ māhaṃ
brahma nirākuryāṃ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇa-
mastvanirākaraṇaṃ mestu tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāste
mayi santu te mayi santu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Deutsche Übersetzung: Om. Mögen meine Glieder, Rede, Prana, Augen, Ohren, Kraft und alle Sinne erstarken. Alles ist das Brahman der Upanishaden. Möge ich Brahman nicht zurückweisen und möge Brahman mich nicht zurückweisen. Möge es keinerlei Zurückweisung geben. Mögen die in den Upanishaden verkündeten Tugenden in mir ruhen, der ich dem Selbst hingegeben bin. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; āpyāyantu – mögen erstarken; mama aṅgāni – meine Glieder; vāk – Rede; prāṇaḥ – Lebenshauch; cakṣuḥ – Auge; śrotram – Gehör; balam – Kraft; indriyāṇi – Sinne; sarvaṃ brahma – alles ist Brahman; mā nirākuryām – möge ich nicht zurückweisen; anirākaraṇam – Nichtzurückweisung; ātmani nirate – dem Selbst hingegeben; upaniṣatsu dharmāḥ – die in den Upanishaden verkündeten Tugenden; mayi santu – mögen sie in mir ruhen; śāntiḥ – Frieden

1. Kapitel

1.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
hariḥ oṃ | purā kiledaṃ na kiñcannāsīnna dyaurnāntarikṣaṃ
na pṛthivī kevalaṃ jyotīrūpamanādyanantamanaṇvasthūlarūpamarūpaṃ
rūpavadavijñeyaṃ jñānarūpamānandamayamāsīt |

Deutsche Übersetzung: Hari Om. Einst war hier nichts: weder Himmel noch Zwischenraum noch Erde. Es bestand allein ein anfang- und endloses Licht – weder klein noch groß, formlos und doch aller Form fähig, unerkennbar als Gegenstand, von der Natur der Erkenntnis und der Glückseligkeit.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ – Hari; oṃ – Om, die heilige Silbe; idam – dieses hier; na – nicht; pṛthivī – Erde; kevalam – einzig; jñāna – Erkenntnis; hariḥ oṃ – als Wortgruppe: Hari Om.; purā kiledaṃ na kiñcannāsīnna dyaurnāntarikṣaṃ – als Wortgruppe: Einst war hier nichts; na pṛthivī kevalaṃ jyotīrūpamanādyanantamanaṇvasthūlarūpamarūpaṃ – als Wortgruppe: weder Himmel noch Zwischenraum noch Erde.; Es bestand allein ein anfang- und endloses Licht; rūpavadavijñeyaṃ jñānarūpamānandamayamāsīt – als Wortgruppe: weder klein noch groß, formlos und doch aller Form fähig, unerkennbar als Gegenstand, von der Natur der Erkenntnis und der Glückseligkeit.

Deutsche Übersetzung: Dieses Eine wurde zweifach: der eine Aspekt grün, der andere rot. Das Rote wurde zur Gestalt des Purusha, das Grüne zur Gestalt Mayas. Beide vereinigten sich; ihre Kraft regte sich, wuchs und wurde zu einem goldenen Ei. Als es heranreifte, entstand daraus Parameshthin, Prajapati.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; harita – grün, grünlich; eka – eins; rakta – rot, gefärbt; tatra – dort, darin; puṃs – Mann, Purusha; māya – Maya, schöpferische Erscheinungskraft; sam – zusammen, völlig; gam – gehen, gelangen; vīrya – Kraft, schöpferische Energie; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; aṇḍa – Ei, Weltei; tat – das, jenes; tataḥ – darauf; parameṣṭhin – Parameshthin, der Höchste; tadananyattaddvedhābhūddharitamekaṃ raktamaparam tatra yadraktaṃ tatpuṃso rūpamabhūt – als Wortgruppe: Dieses Eine wurde zweifach; yaddharitaṃ tanmāyāyāḥ – als Wortgruppe: der eine Aspekt grün, der andere rot.; tau samagacchataḥ tayorvīryamevamanandat – als Wortgruppe: Das Rote wurde zur Gestalt des Purusha, das Grüne zur Gestalt Mayas.; tadavardhata tadaṇḍamabhūdhaimam – als Wortgruppe: Beide vereinigten sich; tatpariṇamamānamabhūt – als Wortgruppe: ihre Kraft regte sich, wuchs und wurde zu einem goldenen Ei.; tataḥ parameṣṭhī vyajāyata – als Wortgruppe: Als es heranreifte, entstand daraus Parameshthin, Prajapati.

1.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
so'bhijijñāsata kiṃ me kulaṃ kiṃ me
kṛtyamiti | taṃ ha vāgadṛśyamānābhyuvāca bhobho prajāpate
tvamavyaktādutpanno'si vyaktaṃ te kṛtyamiti | kimavyaktaṃ
yasmādahamāsiṣam | kiṃ tadvyaktaṃ yanme kṛtyamiti |
sābravīdavijñeyaṃ hi tatsaumya tejaḥ | yadavijñeyaṃ tadavyaktam |
taccejjijñāsasi māvagaccheti | sa hovāca kaiṣā tvaṃ
brahmavāgyadasi śaṃsātmānamiti | sā tvabravīttapasā māṃ
vijijñāsasveti | sa ha sahasraṃ samā brahmacaryamadhyuvāsādhyuvāsa || 1 ||

Deutsche Übersetzung: Prajapati fragte sich: „Welches ist mein Geschlecht und was ist meine Aufgabe?“ Eine unsichtbare Stimme sagte: „Du bist aus dem Unmanifesten entstanden; deine Aufgabe ist das Manifestieren.“ Auf seine Frage nach dem Unmanifesten erklärte die Stimme, es sei das unerkennbare Licht. Sie forderte ihn auf, sie durch Tapas zu erkennen. So lebte Prajapati tausend Jahre in Brahmacharya und Askese.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; me – mir, mein; kula – Geschlecht, Familie; kṛtya – Aufgabe, das zu Tuende; iti – so; damit endet die Aussage; ha – wahrlich; dṛśya – sichtbar, das Gesehene; vac – sprechen; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; avyakta – unmanifestiert, das Unmanifeste; utpanna – entstanden; vyakta – manifestiert, offenbar; te – dir, dein; avyaktam – das Unmanifestierte; aha – ich; hi – denn, gewiss; saumya – o Gütiger; freundlich; teja – Lichtglanz, feurige Kraft; tejas – Feuer, Lichtkraft; vijñeya – zu erkennen; gam – gehen, gelangen; sa – er, dieser; etad – dieses; tvaṃ – du; brahma – Brahman, das Absolute; ātman – Selbst; sā – sie, diese; so'bhijijñāsata kiṃ me kulaṃ kiṃ me kṛtyamiti – als Wortgruppe: Prajapati fragte sich; taṃ ha vāgadṛśyamānābhyuvāca bhobho prajāpate tvamavyaktādutpanno'si vyaktaṃ te kṛtyamiti kimavyaktaṃ – als Wortgruppe: „Welches ist mein Geschlecht und was ist meine Aufgabe?“ Eine unsichtbare Stimme sagte; yasmādahamāsiṣam kiṃ tadvyaktaṃ yanme kṛtyamiti sābravīdavijñeyaṃ hi tatsaumya tejaḥ – als Wortgruppe: „Du bist aus dem Unmanifesten entstanden; yadavijñeyaṃ tadavyaktam taccejjijñāsasi māvagaccheti – als Wortgruppe: deine Aufgabe ist das Manifestieren.“ Auf seine Frage nach dem Unmanifesten erklärte die Stimme, es sei das unerkennbare Licht.; sa hovāca kaiṣā tvaṃ brahmavāgyadasi śaṃsātmānamiti – als Wortgruppe: Sie forderte ihn auf, sie durch Tapas zu erkennen.; sā tvabravīttapasā māṃ vijijñāsasveti sa ha sahasraṃ samā brahmacaryamadhyuvāsādhyuvāsa – als Wortgruppe: So lebte Prajapati tausend Jahre in Brahmacharya und Askese.

2. Kapitel

Überschrift des 2. Khanda der Avyakta Upanishad
dvitīyaḥ khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 2. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: dvitīyaḥ khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 2.; Khanda.

2.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
athāpaśyadṛcamānuṣṭubhīṃ paramāṃ vidyāṃ
yasyāṅgānyanye mantrāḥ | yatra brahma pratiṣṭhitam |
viśvedevāḥ pratiṣṭhitāḥ | yastāṃ na veda kimanyairvedaiḥ
kariṣyati |

Deutsche Übersetzung: Da schaute er die höchste, im Anushtubh-Metrum gestaltete Vidya, deren Glieder die anderen Mantras sind. In ihr sind Brahman und alle Gottheiten gegründet. Wer sie nicht kennt – was könnte der mit den übrigen Veden allein erreichen?

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, darauf; vidyā – Erkenntnislehre; yasya – bei wem; mantra – Mantra; yatra – wo; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; na – nicht; veda – weiß, erkennt; athāpaśyadṛcamānuṣṭubhīṃ paramāṃ vidyāṃ – als Wortgruppe: Da schaute er die höchste; yasyāṅgānyanye mantrāḥ – als Wortgruppe: im Anushtubh-Metrum gestaltete Vidya; yatra brahma pratiṣṭhitam – als Wortgruppe: deren Glieder die anderen Mantras sind.; viśvedevāḥ pratiṣṭhitāḥ – als Wortgruppe: In ihr sind Brahman und alle Gottheiten gegründet.; yastāṃ na veda kimanyairvedaiḥ – als Wortgruppe: Wer sie nicht kennt; kariṣyati – als Wortgruppe: was könnte der mit den übrigen Veden allein erreichen?

2.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
tāṃ viditvā sa ca raktaṃ jijñāsayāmāsa |
tāmevamanūcānāṃ gāyannāsiṣṭa | sahasraṃ samā
ādyantanihitoṅkāreṇa padānyagāyat | sahasraṃ
samāstathaivākṣaraśaḥ | tato'paśyajjyotirmayaṃ
śriyāliṅgitaṃ suparṇarathaṃ śeṣaphaṇācchaditamauliṃ
mṛgamukhaṃ naravapuṣaṃ śaśisūryahavyavāhanātmakanayanatrayam |

Deutsche Übersetzung: Nachdem Prajapati diese Vidya erkannt hatte, suchte er das rote, geistige Prinzip. Tausend Jahre sang er ihre Wörter mit Om an Anfang und Ende, danach ebenso lange jeden einzelnen Laut. Schließlich sah er das lichtvolle Wesen: von Shri umfangen, auf Suparna reitend, unter den Hauben Sheshas, mit Löwengesicht, menschlichem Leib und drei Augen aus Mond, Sonne und Opferfeuer.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; sa – er, dieser; ca – und; rakta – rot, gefärbt; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; tathā – ebenso; nara – Mensch, Mann; sūrya – Sonne, Surya; tāṃ viditvā sa ca raktaṃ jijñāsayāmāsa tāmevamanūcānāṃ gāyannāsiṣṭa – als Wortgruppe: Nachdem Prajapati diese Vidya erkannt hatte, suchte er das rote, geistige Prinzip.; sahasraṃ samā – als Wortgruppe: Tausend Jahre sang er ihre Wörter mit Om an Anfang und Ende, danach ebenso lange jeden einzelnen Laut.; ādyantanihitoṅkāreṇa padānyagāyat – als Wortgruppe: Schließlich sah er das lichtvolle Wesen; sahasraṃ samāstathaivākṣaraśaḥ – als Wortgruppe: von Shri umfangen; tato'paśyajjyotirmayaṃ śriyāliṅgitaṃ suparṇarathaṃ śeṣaphaṇācchaditamauliṃ – als Wortgruppe: auf Suparna reitend; mṛgamukhaṃ naravapuṣaṃ śaśisūryahavyavāhanātmakanayanatrayam – als Wortgruppe: unter den Hauben Sheshas, mit Löwengesicht, menschlichem Leib und drei Augen aus Mond, Sonne und Opferfeuer.

2.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
tataḥ prajāpatiḥ praṇipapāta namonama iti | tathaivarcātha tamastaut |
ugramityāha ugraḥ khalu vā eṣa mṛgarūpatvāt | vīramityāha
vīro vā eṣa vīryavattvāt | mahāviṣṇumityāha mahatāṃ vā ayaṃ
mahānrodasī vyāpya sthitaḥ | jvalantamityāha jvalanniva khalvasāvavasthitaḥ |
sarvatomukhamityāha sarvataḥ khalvayaṃ mukhavānviśvarūpatvāt |
nṛsiṃhamityāha yathā yajurevaitat | bhīṣaṇamityāha bhīṣā vā
asmādāditya udeti bhītaścandramā bhīto vāyurvāti bhīto'gnirdahati
bhītaḥ parjanyo varṣati | bhadramityāha bhadraḥ khalvayaṃ śriyā juṣṭaḥ |
mṛtyormṛtyumityāha mṛtyorvā ayaṃ mṛtyuramṛtatvaṃ prajānāmannādānām |
namāmītyāha yathā yajurevaitat | ahamityāha yathā yajurevaitat || 2 ||

Deutsche Übersetzung: Prajapati warf sich nieder und pries Narasimha mit der Anushtubh-Strophe. „Ugra“ heißt er wegen seiner machtvollen Löwengestalt, „Vira“ wegen seiner Kraft, „Mahavishnu“, weil er Himmel und Erde durchdringt, „Jvalant“, weil er leuchtet, und „Sarvatomukha“, weil seine kosmische Gestalt nach allen Seiten blickt. Sonne, Mond, Wind, Feuer und Regen wirken in Ehrfurcht vor ihm. Er ist gütig durch Shri und als Tod des Todes die Unsterblichkeit der Wesen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tataḥ – darauf; prajāpatiḥ – Prajapati, der Herr der Geschöpfe; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; iti – so; damit endet die Aussage; tathā – ebenso; eva – allein, wahrlich; atha – nun, darauf; tad – das, jenes; ugra – heftig; vā – oder; idam – dieses hier; sarvataḥ – in jeder Hinsicht; yathā – wie; etad – dieses; bhīṣaṇa – furchtgebietend; āditya – Aditya, Sonne; vāyu – Wind, Lebensluft; agni – Feuer; bhadram – heilsam, glückverheißend; aha – ich; tataḥ prajāpatiḥ praṇipapāta namonama iti tathaivarcātha tamastaut ugramityāha ugraḥ khalu vā eṣa mṛgarūpatvāt – als Wortgruppe: Prajapati warf sich nieder und pries Narasimha mit der Anushtubh-Strophe.; vīramityāha vīro vā eṣa vīryavattvāt mahāviṣṇumityāha mahatāṃ vā ayaṃ – als Wortgruppe: „Ugra“ heißt er wegen seiner machtvollen Löwengestalt; mahānrodasī vyāpya sthitaḥ jvalantamityāha jvalanniva khalvasāvavasthitaḥ – als Wortgruppe: „Vira“ wegen seiner Kraft; sarvatomukhamityāha sarvataḥ khalvayaṃ mukhavānviśvarūpatvāt nṛsiṃhamityāha yathā yajurevaitat bhīṣaṇamityāha bhīṣā vā – als Wortgruppe: „Mahavishnu“, weil er Himmel und Erde durchdringt, „Jvalant“, weil er leuchtet, und „Sarvatomukha“, weil seine kosmische Gestalt nach allen Seiten blickt.; asmādāditya udeti bhītaścandramā bhīto vāyurvāti bhīto'gnirdahati bhītaḥ parjanyo varṣati bhadramityāha bhadraḥ khalvayaṃ śriyā juṣṭaḥ – als Wortgruppe: Sonne, Mond, Wind, Feuer und Regen wirken in Ehrfurcht vor ihm.; mṛtyormṛtyumityāha mṛtyorvā ayaṃ mṛtyuramṛtatvaṃ prajānāmannādānām namāmītyāha yathā yajurevaitat ahamityāha yathā yajurevaitat – als Wortgruppe: Er ist gütig durch Shri und als Tod des Todes die Unsterblichkeit der Wesen.

2.4. Texteinheit Avyakta Upanishad
(ugraṃ vīraṃ mahāviṣṇuṃ jvalantaṃ sarvatejasam |
nṛsiṃhaṃ bhīṣaṇaṃ bhadraṃ mṛtyumṛtyuṃ namāmyaham ||)

Deutsche Übersetzung: „Den machtvollen, heldenhaften Mahavishnu, den flammenden, allstrahlenden, ehrfurchtgebietenden und gütigen Narasimha, den Tod des Todes, verehre ich.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: ugra – heftig; tad – das, jenes; bhīṣaṇa – furchtgebietend; bhadraṃ – heilsam, glückverheißend; bhadram – heilsam, glückverheißend; aha – ich; (ugraṃ vīraṃ mahāviṣṇuṃ jvalantaṃ sarvatejasam – als Wortgruppe: „Den machtvollen; nṛsiṃhaṃ bhīṣaṇaṃ bhadraṃ mṛtyumṛtyuṃ namāmyaham – als Wortgruppe: heldenhaften Mahavishnu; ) – als Wortgruppe: den flammenden, allstrahlenden, ehrfurchtgebietenden und gütigen Narasimha, den Tod des Todes, verehre ich.“

3. Kapitel

Überschrift des 3. Khanda der Avyakta Upanishad
tṛtīya khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 3. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tṛtīya khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 3.; Khanda.

3.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
atha bhagavāṃstamabravītprajāpate prīto'haṃ kiṃ tavepsitaṃ
tadāśaṃseti | sa hovāca bhagavannavyaktādutpanno'smi
vyaktaṃ mama kṛtyamiti purāśrāvi | tatrāvyaktaṃ bhavānityajñāyi
vyaktaṃ me kathayeti | vyaktaṃ vai viśvaṃ carācarātmakam |
yadvyajyate tadvyaktasya vyaktatvamiti |

Deutsche Übersetzung: Der Erhabene sprach: „Prajapati, ich bin erfreut; nenne deinen Wunsch.“ Prajapati antwortete: „Ich bin aus dem Unmanifesten hervorgegangen und soll das Manifeste hervorbringen. Ich habe erkannt, dass du das Unmanifeste bist; erkläre mir nun das Manifeste.“ Narasimha sagte: „Das bewegliche und unbewegliche All ist das Manifeste; sein Sichtbarwerden macht es manifest.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, darauf; tad – das, jenes; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; aha – ich; tadā – dann; iti – so; damit endet die Aussage; sa – er, dieser; avyakta – unmanifestiert, das Unmanifeste; utpanna – entstanden; vyakta – manifestiert, offenbar; kṛtya – Aufgabe, das zu Tuende; tatra – dort, darin; avyaktam – das Unmanifestierte; bhava – werde, sei; me – mir, mein; vai – wahrlich, gewiss; atha bhagavāṃstamabravītprajāpate prīto'haṃ kiṃ tavepsitaṃ – als Wortgruppe: Der Erhabene sprach; tadāśaṃseti sa hovāca bhagavannavyaktādutpanno'smi – als Wortgruppe: „Prajapati, ich bin erfreut; nenne deinen Wunsch.“ Prajapati antwortete; vyaktaṃ mama kṛtyamiti purāśrāvi – als Wortgruppe: „Ich bin aus dem Unmanifesten hervorgegangen und soll das Manifeste hervorbringen.; tatrāvyaktaṃ bhavānityajñāyi – als Wortgruppe: Ich habe erkannt, dass du das Unmanifeste bist; vyaktaṃ me kathayeti vyaktaṃ vai viśvaṃ carācarātmakam – als Wortgruppe: erkläre mir nun das Manifeste.“ Narasimha sagte; „Das bewegliche und unbewegliche All ist das Manifeste; yadvyajyate tadvyaktasya vyaktatvamiti – als Wortgruppe: sein Sichtbarwerden macht es manifest.“

3.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
sa hovāca na śaknomi jagatsraṣṭumupāyaṃ me kathayeti |
tamuvāca puruṣaḥ prajāpate śṛṇu
sṛṣṭerupāyaṃ paramaṃ yaṃ viditvā sarvaṃ jñāsyasi |
sarvatra śakṣyasi sarvaṃ kariṣyasi | mayyagnau svātmānaṃ
havirdhyāyettayaivānuṣṭubharcā | dhyānayajño'yameva |

Deutsche Übersetzung: Prajapati sagte: „Ich vermag die Welt nicht zu erschaffen; lehre mich den Weg.“ Der Purusha antwortete: „Höre das höchste Mittel der Schöpfung. Wer es erkennt, erkennt alles und wird zu umfassendem Wirken fähig. Meditiere dich selbst als Opfergabe und bringe sie mit der Anushtubh-Strophe im Feuer meines Wesens dar. Das ist das Opfer der Meditation.“

Wort-für-Wort-Erläuterung: sa – er, dieser; na – nicht; jagat – Welt; me – mir, mein; iti – so; damit endet die Aussage; tad – das, jenes; vac – sprechen; puruṣaḥ – Purusha; puruṣa – Purusha, Geistwesen; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; śṛṇu – höre; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; sarvatra – überall; agni – Feuer; eva – allein, wahrlich; dhyāna – Meditation; idam – dieses hier; sa hovāca na śaknomi jagatsraṣṭumupāyaṃ me kathayeti – als Wortgruppe: Prajapati sagte; tamuvāca puruṣaḥ prajāpate śṛṇu – als Wortgruppe: „Ich vermag die Welt nicht zu erschaffen; sṛṣṭerupāyaṃ paramaṃ yaṃ viditvā sarvaṃ jñāsyasi sarvatra śakṣyasi sarvaṃ kariṣyasi – als Wortgruppe: lehre mich den Weg.“ Der Purusha antwortete; „Höre das höchste Mittel der Schöpfung.; mayyagnau svātmānaṃ – als Wortgruppe: Wer es erkennt, erkennt alles und wird zu umfassendem Wirken fähig.; havirdhyāyettayaivānuṣṭubharcā – als Wortgruppe: Meditiere dich selbst als Opfergabe und bringe sie mit der Anushtubh-Strophe im Feuer meines Wesens dar.; dhyānayajño'yameva – als Wortgruppe: Das ist das Opfer der Meditation.“

3.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
etadvai mahopaniṣaddevānāṃ guhyam | na ha vā etasya sāmnā
narcā na yajuṣārtho nu vidyate | ya imā veda sa sarvānkāmānavāpya
sarvāṃllokāñjitvā māmevābhyupaiti na sa punarāvartate ya evaṃ vedeti || 3 ||

Deutsche Übersetzung: Diese große Upanishad ist das Geheimnis der Gottheiten. Wer sie erkennt, erlangt nach der Überlieferung die erfüllenden Lebensziele, überwindet begrenzte Welten und geht zu Narasimha ein, ohne in den Samsara zurückzukehren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: etad – dieses; vai – wahrlich, gewiss; deva – Gottheit; na – nicht; ha – wahrlich; vā – oder; ya – wer, welcher; idam – dieses hier; veda – weiß, erkennt; sa – er, dieser; sarva – alles, ganz; iti – so; damit endet die Aussage; tad – das, jenes; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; vedeti – er erkennt: so ist es; etadvai mahopaniṣaddevānāṃ guhyam – als Wortgruppe: Diese große Upanishad ist das Geheimnis der Gottheiten.; na ha vā etasya sāmnā – als Wortgruppe: Wer sie erkennt; narcā na yajuṣārtho nu vidyate – als Wortgruppe: erlangt nach der Überlieferung die erfüllenden Lebensziele; ya imā veda sa sarvānkāmānavāpya – als Wortgruppe: überwindet begrenzte Welten; sarvāṃllokāñjitvā māmevābhyupaiti na sa punarāvartate ya evaṃ vedeti – als Wortgruppe: geht zu Narasimha ein, ohne in den Samsara zurückzukehren.

4. Kapitel

Überschrift des 4. Khanda der Avyakta Upanishad
caturthaḥ khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 4. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: caturthaḥ khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 4.; Khanda.

4.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
prajāpatistaṃ yajñāyaṃ vasīyāṃsamātmānaṃ manyamāno
manoyajñeneje | sapraṇavayā tayaivarcā havirdhyātvātmāna-
mātmanyagnau juhuyāt | sarvamajānātsarvatrāśakatsarvamakarot |

Deutsche Übersetzung: Prajapati hielt dieses innere Opfer für das Höchste und vollzog es als geistiges Yajna. Mit Pranava und Anushtubh meditierte er sich als Opfergabe und brachte das Selbst im Feuer des Selbst dar. So erkannte er alles und wurde zu umfassendem Schaffen fähig.

Wort-für-Wort-Erläuterung: idam – dieses hier; ātman – Selbst; manas – Geist, Denken; tad – das, jenes; eva – allein, wahrlich; agni – Feuer; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; sarvatra – überall; prajāpatistaṃ yajñāyaṃ vasīyāṃsamātmānaṃ manyamāno – als Wortgruppe: Prajapati hielt dieses innere Opfer für das Höchste und vollzog es als geistiges Yajna.; manoyajñeneje – als Wortgruppe: Mit Pranava; sapraṇavayā tayaivarcā havirdhyātvātmāna- – als Wortgruppe: Anushtubh meditierte er sich als Opfergabe; mātmanyagnau juhuyāt – als Wortgruppe: brachte das Selbst im Feuer des Selbst dar.; sarvamajānātsarvatrāśakatsarvamakarot – als Wortgruppe: So erkannte er alles und wurde zu umfassendem Schaffen fähig.

4.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
ya evaṃ vidvānimaṃ dhyānayajñamanutiṣṭhetsa sarvajño'nantaśaktiḥ
sarvakartā bhavati | sa sarvāṃllokāñjitvā brahma paraṃ prāpnoti || 4 ||

Deutsche Übersetzung: Wer dieses Meditationsopfer in rechter Erkenntnis übt, wird nach dem Text allwissend, von unbegrenzter Kraft und zu umfassendem Handeln fähig; nach Überwindung der Welten gelangt er zum höchsten Brahman.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ya – wer, welcher; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; idam – dieses hier; dhyāna – Meditation; bhavati – wird, ist; sa – er, dieser; sarva – alles, ganz; brahma – Brahman, das Absolute; brahman – o Brahmane; Brahman; prāpnoti – erlangt; ya evaṃ vidvānimaṃ dhyānayajñamanutiṣṭhetsa sarvajño'nantaśaktiḥ – als Wortgruppe: Wer dieses Meditationsopfer in rechter Erkenntnis übt; sarvakartā bhavati – als Wortgruppe: wird nach dem Text allwissend, von unbegrenzter Kraft und zu umfassendem Handeln fähig; sa sarvāṃllokāñjitvā brahma paraṃ prāpnoti – als Wortgruppe: nach Überwindung der Welten gelangt er zum höchsten Brahman.

5. Kapitel

Überschrift des 5. Khanda der Avyakta Upanishad
pañcamaḥ khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 5. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: pañcamaḥ khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 5.; Khanda.

5.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
ī
atha prajāpatirlokānsisṛkṣamāṇastasyā eva vidyāyā yāni
triṃśadakṣarāṇi tebhyastrīṃllokān | atha dve dve akṣare
tābhyāmubhayato dadhāra | tasyā evarco dvātriṃśadbhirakṣarai-
stāndevānnirmame | sarvaireva sa indro'bhavat | tasmādindro
devānāmadhiko'bhavat | ya evaṃ veda samānānāmadhiko bhavet |

Deutsche Übersetzung: Die elektronische Sanskritausgabe überliefert am Beginn dieses Khanda zunächst das einzelne Zeichen ī. Als Prajapati Welten erschaffen wollte, bildete er aus dreißig Lauten der Vidya die drei Welten und verband sie durch die beiden übrigen Laute. Aus allen zweiunddreißig Lauten schuf er die Gottheiten; mit ihrer Gesamtkraft wurde er Indra, der Vorrang unter den Göttern gewann.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, darauf; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; loka – Welt, Bereich; tad – das, jenes; eva – allein, wahrlich; vidyā – Erkenntnislehre; deva – Gottheit; sa – er, dieser; tasmāt – daher; ya – wer, welcher; evam – auf diese Weise; veda – weiß, erkennt; ī atha prajāpatirlokānsisṛkṣamāṇastasyā eva vidyāyā yāni – als Wortgruppe: Die elektronische Sanskritausgabe überliefert am Beginn dieses Khanda zunächst das einzelne Zeichen ī.; triṃśadakṣarāṇi tebhyastrīṃllokān atha dve dve akṣare – als Wortgruppe: Als Prajapati Welten erschaffen wollte; tābhyāmubhayato dadhāra tasyā evarco dvātriṃśadbhirakṣarai- – als Wortgruppe: bildete er aus dreißig Lauten der Vidya die drei Welten; stāndevānnirmame – als Wortgruppe: verband sie durch die beiden übrigen Laute.; sarvaireva sa indro'bhavat tasmādindro – als Wortgruppe: Aus allen zweiunddreißig Lauten schuf er die Gottheiten; devānāmadhiko'bhavat ya evaṃ veda samānānāmadhiko bhavet – als Wortgruppe: mit ihrer Gesamtkraft wurde er Indra, der Vorrang unter den Göttern gewann.

5.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
tasyā ekādaśabhiḥ pādairekādaśa rudrānnirmame | tasyā
ekādaśabhirekādaśādityānnirmame | sarvaireva sa viṣṇurabhavat |
tasmādviṣṇurādityānāmadhiko'bhavat | ya evaṃ veda samānānāmadhiko
bhavet | sa caturbhiścaturbhirakṣarairaṣṭau vasūnajanayat |
sa tasyā ādyairdvādaśabhirakṣarairbrāhmaṇamajanayat |
daśabhirdaśabhirviṭkṣatre | tasmādbrāhmaṇo mukhyo bhavati |
evaṃ tanmukhyo bhavati ya evaṃ veda |
tūṣṇīṃ śūdramajanayattasmācchūdro nirvidyo'bhavat |

Deutsche Übersetzung: Aus elf Versfüßen entstanden die elf Rudras und die elf Adityas; aus ihrer Gesamtheit wurde Vishnu. Aus Gruppen von vier Lauten entstanden die acht Vasus. Aus den ersten zwölf Lauten entstand der Brahmane, aus je zehn Kshatriya und Vaishya. Die Aussage über den ohne Laut geschaffenen Shudra spiegelt eine historische Ständeordnung und wird hier nicht als Werturteil über Menschen übernommen.

Wort-für-Wort-Erläuterung: tad – das, jenes; āditya – Aditya, Sonne; sa – er, dieser; tasmāt – daher; ya – wer, welcher; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; veda – weiß, erkennt; yat – was, welches; bhavati – wird, ist; tasyā ekādaśabhiḥ pādairekādaśa rudrānnirmame tasyā – als Wortgruppe: Aus elf Versfüßen entstanden die elf Rudras und die elf Adityas; ekādaśabhirekādaśādityānnirmame sarvaireva sa viṣṇurabhavat – als Wortgruppe: aus ihrer Gesamtheit wurde Vishnu.; tasmādviṣṇurādityānāmadhiko'bhavat ya evaṃ veda samānānāmadhiko – als Wortgruppe: Aus Gruppen von vier Lauten entstanden die acht Vasus.; bhavet sa caturbhiścaturbhirakṣarairaṣṭau vasūnajanayat sa tasyā ādyairdvādaśabhirakṣarairbrāhmaṇamajanayat – als Wortgruppe: Aus den ersten zwölf Lauten entstand der Brahmane, aus je zehn Kshatriya und Vaishya.; daśabhirdaśabhirviṭkṣatre tasmādbrāhmaṇo mukhyo bhavati – als Wortgruppe: Die Aussage über den ohne Laut geschaffenen Shudra spiegelt eine historische Ständeordnung; evaṃ tanmukhyo bhavati ya evaṃ veda tūṣṇīṃ śūdramajanayattasmācchūdro nirvidyo'bhavat – als Wortgruppe: wird hier nicht als Werturteil über Menschen übernommen.

5.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
na vedaṃ ivā na naktamāsīdavyāvṛtam |
sa prajāpatirānuṣṭubhābhyāmardharcābhyāmahorātrāvakalpayat |

Deutsche Übersetzung: Anfangs waren Tag und Nacht noch nicht getrennt. Prajapati ordnete sie durch die beiden Halbverse der Anushtubh-Strophe.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; veda – weiß, erkennt; sa – er, dieser; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; yat – was, welches; na vedaṃ ivā na naktamāsīdavyāvṛtam – als Wortgruppe: Anfangs waren Tag und Nacht noch nicht getrennt.; sa prajāpatirānuṣṭubhābhyāmardharcābhyāmahorātrāvakalpayat – als Wortgruppe: Prajapati ordnete sie durch die beiden Halbverse der Anushtubh-Strophe.

5.4. Texteinheit Avyakta Upanishad
tato vyaicchat vyevāsmā ucchati | atho tama evāpahate |
ṛgvedamasyā ādyātpādādakalpayat | yajurdvitīyāt |
sāma tṛtīyāt | atharvāṅgirasaścaturthāt yadaṣṭākṣarapadā
tena gāyatrī | yadekādaśapadā tena triṣṭup |
yaccatuṣpadā tena jagatī yaddvātriṃśadakṣarā tenānuṣṭup |
sā vā eṣā sarvāṇi chandāṃsi | ya imāṃ sarvāṇi chandāṃsi veda |
sarvaṃ jagadānuṣṭubha evotpannamanuṣṭuppratiṣṭhitaṃ
pratitiṣṭhati yaścaivaṃ veda || 5 ||

Deutsche Übersetzung: Darauf erschien das Licht und die Finsternis wich. Aus den vier Versfüßen entstanden Rig-, Yajur-, Sama- und Atharvaveda. Aus ihren acht, elf, vier und zweiunddreißig Lautmaßen werden Gayatri, Trishtubh, Jagati und Anushtubh gedeutet. Alle Metren ruhen in Anushtubh; die Welt entsteht in ihr und ist in ihr gegründet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: eva – allein, wahrlich; yat – was, welches; tad – das, jenes; jagat – Welt; sā – sie, diese; vā – oder; etad – dieses; sarvāṇi – alle; sarva – alles, ganz; ya – wer, welcher; idam – dieses hier; veda – weiß, erkennt; sarvam – alles; utpanna – entstanden; evam – auf diese Weise; tato vyaicchat vyevāsmā ucchati atho tama evāpahate – als Wortgruppe: Darauf erschien das Licht und die Finsternis wich.; ṛgvedamasyā ādyātpādādakalpayat yajurdvitīyāt – als Wortgruppe: Aus den vier Versfüßen entstanden Rig-, Yajur-, Sama- und Atharvaveda.; sāma tṛtīyāt atharvāṅgirasaścaturthāt yadaṣṭākṣarapadā – als Wortgruppe: Aus ihren acht; tena gāyatrī yadekādaśapadā tena triṣṭup yaccatuṣpadā tena jagatī yaddvātriṃśadakṣarā tenānuṣṭup – als Wortgruppe: elf, vier und zweiunddreißig Lautmaßen werden Gayatri, Trishtubh, Jagati und Anushtubh gedeutet.; sā vā eṣā sarvāṇi chandāṃsi ya imāṃ sarvāṇi chandāṃsi veda – als Wortgruppe: Alle Metren ruhen in Anushtubh; sarvaṃ jagadānuṣṭubha evotpannamanuṣṭuppratiṣṭhitaṃ pratitiṣṭhati yaścaivaṃ veda – als Wortgruppe: die Welt entsteht in ihr und ist in ihr gegründet.

6. Kapitel

Überschrift des 6. Khanda der Avyakta Upanishad
ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 6. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 6.; Khanda.

6.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
atha yadā prajāḥ sṛṣṭā na jāyante prajāpatiḥ kathaṃ
nvimāḥ prajāḥ sṛjeyamiti cintayannugramitīmāmṛcaṃ
gātumupākrāmat | tataḥ prathamapādādugrarūpo devaḥ
prādurabhūt ekaḥ śyāmaḥ purato raktaḥ pinākī strīpuṃsarūpastaṃ
vibhajya strīṣu tasya strīrūpaṃ puṃsi ca puṃrūpaṃ vyadhāt |
ubhābhyānaṃśābhyāṃ sarvamādiṣṭaḥ | tataḥ prajāḥ prajāyante |
ya evaṃ veda prajāpateḥ so'pi tryambaka imāmṛcamudgāya-
nnudgrathitajaṭākalāpaḥ pratyo agjyotiṣyātmanyeva rantāramiti |

Deutsche Übersetzung: Als die erschaffenen Wesen sich noch nicht vermehrten, sang Prajapati die mit „ugram“ beginnende Strophe. Aus ihrem ersten Versfuß erschien die machtvolle Gottheit: dunkel und rot, mit Pinaka, zugleich weiblich und männlich. Durch die Teilung dieser Ardhanarishvara-Gestalt entstanden weibliche und männliche Formen, und die Geschöpfe vermehrten sich.

Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, darauf; yadā – wenn; sṛṣṭā – erschaffen, hervorgebracht; sṛṣṭa – erschaffen, hervorgebracht; na – nicht; jāyante – sie entstehen, werden geboren; prajāpatiḥ – Prajapati, der Herr der Geschöpfe; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; idam – dieses hier; sṛj – hervorbringen, erschaffen; iti – so; damit endet die Aussage; ugra – heftig; tataḥ – darauf; deva – Gottheit; eka – eins; rakta – rot, gefärbt; pinākin – Pinakin, Träger des Pinaka-Bogens; strī – Frau, weiblich; tad – das, jenes; ca – und; sarvam – alles; sarva – alles, ganz; ya – wer, welcher; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; veda – weiß, erkennt; api – auch; tryambaka – der Dreiäugige, Shiva; atha yadā prajāḥ sṛṣṭā na jāyante prajāpatiḥ kathaṃ nvimāḥ prajāḥ sṛjeyamiti cintayannugramitīmāmṛcaṃ – als Wortgruppe: Als die erschaffenen Wesen sich noch nicht vermehrten; gātumupākrāmat – als Wortgruppe: sang Prajapati die mit „ugram“ beginnende Strophe.; tataḥ prathamapādādugrarūpo devaḥ prādurabhūt ekaḥ śyāmaḥ purato raktaḥ pinākī strīpuṃsarūpastaṃ – als Wortgruppe: Aus ihrem ersten Versfuß erschien die machtvolle Gottheit; vibhajya strīṣu tasya strīrūpaṃ puṃsi ca puṃrūpaṃ vyadhāt ubhābhyānaṃśābhyāṃ sarvamādiṣṭaḥ – als Wortgruppe: dunkel und rot, mit Pinaka, zugleich weiblich und männlich.; tataḥ prajāḥ prajāyante – als Wortgruppe: Durch die Teilung dieser Ardhanarishvara-Gestalt entstanden weibliche; ya evaṃ veda prajāpateḥ so'pi tryambaka imāmṛcamudgāya- nnudgrathitajaṭākalāpaḥ pratyo agjyotiṣyātmanyeva rantāramiti – als Wortgruppe: männliche Formen, und die Geschöpfe vermehrten sich.

6.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
indro vai kila devānāmanujāvara āsīt | taṃ prajāpatirabravīdgaccha
devānāmadhipatirbhaveti | so'gacchat | taṃ devā ūcuranujāvaro'si
tvamasmākaṃ kutastvādhipatyamiti | sa prajāpatimabhyetyovācaivaṃ
devā ūcuranujāvarasya kutastavādhipatyamiti | taṃ prajāpatirindraṃ
trikalaśairamṛtapūrṇairānuṣṭubhābhimantritairabhiṣicya taṃ
sudarśanena dakṣiṇato rarakṣa pāñcajanyena vāmato dvayenaiva
surakṣito'bhavat | raukme phalake sūryavarcasi mantramānuṣṭubhaṃ
vinyasya tadasya kaṇṭhe pratyamuñcat | tataḥ sudurnirīkṣo'bhavat |
tasmai vidyāmānuṣṭubhīṃ prādāt | tato devāstamādhipatyāyānumenire |
sa svarāḍabhūt | ya evaṃ veda svarāḍ bhavet | so'manyata pṛthivīmapi
kathamapāṃ jayeyamiti | sa prajāpatimupādhāvat |
tasmātprajāpatiḥ kamaṭhākāramindranāgabhujagendrādhāraṃ
bhadrāsanaṃ prādāt | sa pṛthivīmabhyajayat | tataḥ sa
ubhayorlokayoradhipatirabhūt | ya evaṃ vedobhayorlokayoradhipatirbhavati |
sa pṛthivīṃ jayati |

Deutsche Übersetzung: Indra war zunächst der jüngste der Götter. Prajapati weihte ihn mit drei Gefäßen voller Amrita und der Anushtubh-Strophe, schützte ihn mit Sudarshana und Panchajanya und gab ihm die Vidya. So erkannten ihn die Götter als Herrscher an. Mit dem von Prajapati verliehenen, auf der Schildkröte ruhenden Sitz gewann er auch die Erde und wurde Herr beider Bereiche.

Wort-für-Wort-Erläuterung: indro – Indra; vai – wahrlich, gewiss; deva – Gottheit; āsīt – war; tad – das, jenes; prajāpati – Prajapati, Herr der Geschöpfe; gam – gehen, gelangen; bhava – werde, sei; iti – so; damit endet die Aussage; vac – sprechen; sa – er, dieser; vācā – durch Rede; vāc – Rede; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; mantra – Mantra; idam – dieses hier; tataḥ – darauf; vidyā – Erkenntnislehre; ya – wer, welcher; veda – weiß, erkennt; pṛthivī – Erde; api – auch; tasmāt – daher; loka – Welt, Bereich; indro vai kila devānāmanujāvara āsīt taṃ prajāpatirabravīdgaccha devānāmadhipatirbhaveti so'gacchat taṃ devā ūcuranujāvaro'si – als Wortgruppe: Indra war zunächst der jüngste der Götter.; tvamasmākaṃ kutastvādhipatyamiti sa prajāpatimabhyetyovācaivaṃ devā ūcuranujāvarasya kutastavādhipatyamiti taṃ prajāpatirindraṃ trikalaśairamṛtapūrṇairānuṣṭubhābhimantritairabhiṣicya taṃ – als Wortgruppe: Prajapati weihte ihn mit drei Gefäßen voller Amrita; sudarśanena dakṣiṇato rarakṣa pāñcajanyena vāmato dvayenaiva surakṣito'bhavat raukme phalake sūryavarcasi mantramānuṣṭubhaṃ vinyasya tadasya kaṇṭhe pratyamuñcat – als Wortgruppe: der Anushtubh-Strophe, schützte ihn mit Sudarshana und Panchajanya und gab ihm die Vidya.; tataḥ sudurnirīkṣo'bhavat tasmai vidyāmānuṣṭubhīṃ prādāt tato devāstamādhipatyāyānumenire sa svarāḍabhūt ya evaṃ veda svarāḍ bhavet – als Wortgruppe: So erkannten ihn die Götter als Herrscher an.; so'manyata pṛthivīmapi kathamapāṃ jayeyamiti sa prajāpatimupādhāvat tasmātprajāpatiḥ kamaṭhākāramindranāgabhujagendrādhāraṃ bhadrāsanaṃ prādāt – als Wortgruppe: Mit dem von Prajapati verliehenen; sa pṛthivīmabhyajayat tataḥ sa ubhayorlokayoradhipatirabhūt ya evaṃ vedobhayorlokayoradhipatirbhavati sa pṛthivīṃ jayati – als Wortgruppe: auf der Schildkröte ruhenden Sitz gewann er auch die Erde und wurde Herr beider Bereiche.

6.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
yo vā apratiṣṭhitaṃ śithilaṃ bhrātṛvebhyo
vasīyānbhavati yaścaivaṃ veda yaścaivaṃ veda || 6 ||

Deutsche Übersetzung: Wer diese Erkenntnis besitzt, wird fest gegründet und überwindet nach der Textaussage feindliche Kräfte.

Wort-für-Wort-Erläuterung: vā – oder; evam – auf diese Weise; eva – allein, wahrlich; veda – weiß, erkennt; yo vā apratiṣṭhitaṃ śithilaṃ bhrātṛvebhyo – als Wortgruppe: Wer diese Erkenntnis besitzt; vasīyānbhavati yaścaivaṃ veda yaścaivaṃ veda – als Wortgruppe: wird fest gegründet und überwindet nach der Textaussage feindliche Kräfte.

7. Kapitel

Überschrift des 7. Khanda der Avyakta Upanishad
saptamaḥ khaṇḍaḥ

Deutsche Übersetzung: 7. Khanda.

Wort-für-Wort-Erläuterung: saptamaḥ khaṇḍaḥ – als Wortgruppe: 7.; Khanda.

Deutsche Übersetzung: Wer die Vidya studiert, gilt dem Text zufolge als einer, der alle Veden studiert, alle Opfer vollzogen und alle heiligen Badeplätze besucht hat. Ihm werden Läuterung, geistige Kraft und Schutz zugesprochen. Alle Wesen achten ihn wie einen Vater. Er wird als Jivanmukta bezeichnet und gelangt nach dem Tod zum lichtvollen Bereich Narasimhas, in dem die kontemplativen Weisen aufgehen und nicht zurückkehren.

Wort-für-Wort-Erläuterung: ya – wer, welcher; idam – dieses hier; vidyā – Erkenntnislehre; sa – er, dieser; sarva – alles, ganz; veda – weiß, erkennt; brahman – o Brahmane; Brahman; tad – das, jenes; api – auch; etad – dieses; vā – oder; na – nicht; bhavati – wird, ist; yatra – wo; tatra – dort, darin; eva – allein, wahrlich; ātman – Selbst; ca – und; ya imāṃ vidyāmadhīte sa sarvānvedānadhīte sa sarvaiḥ kratubhiryajate sa sarvatīrtheṣu snāti sa mahāpātakopapātakaiḥ pramucyate – als Wortgruppe: Wer die Vidya studiert; sa brahmavarcasaṃ mahadāpnuyāt ābrahmaṇaḥ pūrvānākalpā'ścottarāṃśca vaṃśānpunīte nainamapasmārādayo rogā ādidheyuḥ – als Wortgruppe: gilt dem Text zufolge als einer, der alle Veden studiert, alle Opfer vollzogen und alle heiligen Badeplätze besucht hat.; sayakṣāḥ sapretapiśācā apyenaṃ spṛṣṭvā dṛṣṭvā śrutvā vā pāpinaḥ puṇyāṃllokānavāpnuyuḥ cintitamātrādasya sarve'rthāḥ – als Wortgruppe: Ihm werden Läuterung, geistige Kraft und Schutz zugesprochen.; siddhyeyuḥ pitaramivainaṃ sarve manyante rājānaścāsyādeśakāriṇo bhavanti – als Wortgruppe: Alle Wesen achten ihn wie einen Vater.; na cācāryavyatiriktaṃ śreyāṃsaṃ dṛṣṭvā namaskuryāt na cāsmādupāvarohet jīvanmuktaśca bhavati dehānte tamasaḥ paraṃ dhāma prāpnuyāt – als Wortgruppe: Er wird als Jivanmukta bezeichnet; yatra virāṇ nṛsiṃho'vabhāsate tatra khalūpāsate tatsvarūpadhyānaparā munaya ākalpānte tasminnevātmani līyante na ca punarāvartante – als Wortgruppe: gelangt nach dem Tod zum lichtvollen Bereich Narasimhas, in dem die kontemplativen Weisen aufgehen und nicht zurückkehren.

7.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
na cemāṃ vidyāmaśraddadhānāya brūyānnāsūyāvate
nānūcānāya nāviṣṇubhaktāya nānṛtine nātapase nādāntāya
nāśāntāya nādīkṣitāya nādharmaśīlāya na hiṃsakāya nābrahmacāriṇa
ityeṣopaniṣat ||

Deutsche Übersetzung: Die Lehre soll nicht an Menschen ohne Vertrauen, an Gehässige, Unvorbereitete, Gewalttätige oder Unbeherrschte weitergegeben werden. In heutiger Sprache verweist dies auf verantwortungsvolle Vermittlung, ethische Reife und die Bereitschaft zu ernsthaftem Studium. So lautet die Upanishad.

Wort-für-Wort-Erläuterung: na – nicht; idam – dieses hier; nāśa – Auflösung, Vernichtung; brahma – Brahman, das Absolute; iti – so; damit endet die Aussage; etad – dieses; upaniṣad – Upanishad, geheime Lehre; na cemāṃ vidyāmaśraddadhānāya brūyānnāsūyāvate – als Wortgruppe: Die Lehre soll nicht an Menschen ohne Vertrauen; nānūcānāya nāviṣṇubhaktāya nānṛtine nātapase nādāntāya – als Wortgruppe: an Gehässige, Unvorbereitete, Gewalttätige oder Unbeherrschte weitergegeben werden.; nāśāntāya nādīkṣitāya nādharmaśīlāya na hiṃsakāya nābrahmacāriṇa – als Wortgruppe: In heutiger Sprache verweist dies auf verantwortungsvolle Vermittlung, ethische Reife und die Bereitschaft zu ernsthaftem Studium.; ityeṣopaniṣat – als Wortgruppe: So lautet die Upanishad.

Abschließendes Shanti Mantra
oṃ āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakṣuḥ śrotramatho
balamindriyāṇi ca || sarvāṇi sarvaṃ brahmopaniṣadaṃ māhaṃ
brahma nirākuryāṃ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇa-
mastvanirākaraṇaṃ mestu tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāste
mayi santu te mayi santu ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Deutsche Übersetzung: Om. Mögen meine Glieder, Rede, Prana, Augen, Ohren, Kraft und alle Sinne erstarken. Alles ist das Brahman der Upanishaden. Möge ich Brahman nicht zurückweisen und möge Brahman mich nicht zurückweisen. Möge es keinerlei Zurückweisung geben. Mögen die in den Upanishaden verkündeten Tugenden in mir ruhen, der ich dem Selbst hingegeben bin. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om; āpyāyantu – mögen erstarken; mama aṅgāni – meine Glieder; vāk – Rede; prāṇaḥ – Lebenshauch; cakṣuḥ – Auge; śrotram – Gehör; balam – Kraft; indriyāṇi – Sinne; sarvaṃ brahma – alles ist Brahman; mā nirākuryām – möge ich nicht zurückweisen; anirākaraṇam – Nichtzurückweisung; ātmani nirate – dem Selbst hingegeben; upaniṣatsu dharmāḥ – die in den Upanishaden verkündeten Tugenden; mayi santu – mögen sie in mir ruhen; śāntiḥ – Frieden

Heilige Schlussformel
hariḥ oṃ tatsat ||

Deutsche Übersetzung: Hari Om. Das ist das Wahre.

Wort-für-Wort-Erläuterung: hariḥ – Hari; oṃ – Om, die heilige Silbe; hariḥ oṃ tatsat – als Wortgruppe: Hari Om.; Das ist das Wahre.

Schlussformel der Avyakta Upanishad
ityavyaktopaniṣatsamāptā ||

Deutsche Übersetzung: Damit ist die Avyakta Upanishad beendet.

Wort-für-Wort-Erläuterung: iti – so; damit endet die Aussage; avyakta – unmanifestiert, das Unmanifeste; upaniṣad – Upanishad, geheime Lehre; ityavyaktopaniṣatsamāptā – als Wortgruppe: Damit ist die Avyakta Upanishad beendet.

Avyakta Upanishad: Datierung, Inhalt und Bedeutung

Name, Einordnung und Überlieferung

Avyakta bedeutet „unmanifestiert“, „noch nicht entfaltet“ oder „nicht sinnlich wahrnehmbar“. Die Avyakta Upanishad ist eine Vaishnava Upanishad des Samaveda und steht in der Muktika-Liste an 68. Stelle. Ihre sieben Khandas verbinden Kosmogonie, Mantra-Theologie, das Meditationsopfer und die Verehrung Narasimhas. Die vorliegende Ausgabe folgt der Sanskrit-Documents-Fassung; die in wissenschaftlichen Ausgaben häufig genannten 21 Texteinheiten werden entsprechend den wirklichen Prosabschnitten sichtbar gemacht.

Datierung und Textgeschichte

Die genaue Entstehungszeit bleibt unsicher. P. E. Dumont wies darauf hin, dass eine Avyakta-Lehre bereits Gaudapada bekannt gewesen sein dürfte; ein Kern des Textes muss daher vor oder spätestens um das 7. Jahrhundert n. Chr. vorgelegen haben. Die erhaltene Fassung kann dennoch spätere Erweiterungen enthalten. Gedruckte Sanskritausgaben erschienen seit dem späten 19. und frühen 20. Jahrhundert; Dumont veröffentlichte 1940 die erste wissenschaftliche englische Übersetzung. Unterschiedliche Handschriften ordnen einzelne Prosaabschnitte und Verszahlen nicht völlig gleich.

Inhalt der sieben Khandas

Der erste Khanda beginnt mit einem anfang- und endlosen Licht, das sich in Purusha und Maya differenziert. Aus ihrer Verbindung entsteht das goldene Weltei und daraus Prajapati. Eine unsichtbare Stimme weist ihn an, das Unmanifestierte durch Tapas zu erkennen. Im zweiten Khanda schaut er die Anushtubh-Vidya und schließlich Narasimha. Der dritte lehrt das innere Opfer: Das eigene Selbst wird im Feuer des Selbst als Opfergabe meditiert. Der vierte beschreibt die daraus erwachsende Schöpferkraft.

Der fünfte Khanda deutet Welten, Gottheiten, Veden und Metren aus den Lauten der Anushtubh-Strophe. Diese Kosmogonie ist keine naturwissenschaftliche Theorie, sondern eine sakrale Sprachphilosophie: Ordnung, Klang und Bewusstsein bilden ein symbolisches Ganzes. Der sechste Khanda erzählt die Entstehung weiblicher und männlicher Formen aus einer androgynen Gottheit und die Einweihung Indras. Der siebte preist die Frucht der Vidya und begrenzt ihre Weitergabe auf ethisch und geistig vorbereitete Schüler.

Philosophische Bedeutung

Die Schrift verbindet Samkhya-nahe Begriffe wie Purusha und Maya mit vedantischer Brahman-Lehre und ausgeprägter Narasimha-Frömmigkeit. „Unmanifestiert“ bedeutet nicht bloß „noch unsichtbare Materie“. Es bezeichnet den Grund, aus dem Name, Form, Zeit und kosmische Ordnung hervortreten. Die Meditation führt die Schöpfung symbolisch wieder zu diesem Grund zurück.

Besonders wichtig ist das dhyāna-yajña, das Opfer der Meditation. Das äußere Ritual wird verinnerlicht: Opfernder, Opfergabe, Feuer und Gottheit werden im Bewusstsein zusammengeführt. Diese Bewegung steht anderen Upanishaden nahe, die das vedische Opfer psychologisch und metaphysisch deuten.

Bedeutung heute

Für heutige Yoga Aspiranten kann die Avyakta Upanishad drei Fragen eröffnen: Was liegt unseren sichtbaren Erfahrungen zugrunde? Wie prägen Sprache und innere Bilder unsere Welt? Und wie kann Handeln als bewusste Hingabe statt als egoistische Aneignung verstanden werden? Yoga und Meditation werden dabei zu Wegen, die Vielfalt auf ihren stillen Ursprung zu beziehen.

Historische Verheißungen, soziale Hierarchien und Geheimhaltungsregeln brauchen eine kritische Einordnung. Spirituelle Würde hängt nicht von Geburt oder Stand ab. Der bleibende Sinn verantwortlicher Weitergabe liegt in Reife, Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit und sorgfältiger Begleitung.

Bedeutung für Yogalehrer

Yogalehrer sollten Mythos, Ritualsymbol und philosophische Aussage unterscheiden. Die kosmischen Bilder können Meditation vertiefen, dürfen aber nicht als moderne Naturwissenschaft ausgegeben werden. Die große Aufgabe des Lehrers besteht darin, Hingabe an Narasimha, die Symbolik des Mantras und die Erkenntnis des unmanifestierten Brahman so zu vermitteln, dass Freiheit, Ethik und Selbstverantwortung wachsen.

Bleibende Botschaft

Das Sichtbare entsteht aus einem Grund, der selbst nicht zum sichtbaren Gegenstand wird. Wer die Bewegungen von Name und Form bis zu diesem Grund zurückverfolgt, entdeckt das Opfer der Meditation: Das begrenzte Ich wird dem Licht des Bewusstseins übergeben. In dieser Hingabe werden Schöpfung und Rückkehr, Form und Formlosigkeit als Ausdruck einer Wirklichkeit verstanden.

Avyakta Upanishad – vollständiger Text in Devanagari

स्वाज्ञानासुरराड्ग्रासस्वज्ञाननरकेसरी ।
प्रतियोगिविनिर्मुक्तं ब्रह्ममात्रं करोतु माम् ॥

ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक्प्राणश्चक्षुः श्रोत्रमथो
बलमिन्द्रियाणि च ॥ सर्वाणि सर्वं ब्रह्मोपनिषदं माहं
ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोदनिराकरण-
मस्त्वनिराकरणं मेस्तु तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु धर्मास्ते
मयि सन्तु ते मयि सन्तु ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

हरिः ॐ । पुरा किलेदं न किञ्चन्नासीन्न द्यौर्नान्तरिक्षं
न पृथिवी केवलं ज्योतीरूपमनाद्यनन्तमनण्वस्थूलरूपमरूपं
रूपवदविज्ञेयं ज्ञानरूपमानन्दमयमासीत् ।

तदनन्यत्तद्द्वेधाभूद्धरितमेकं रक्तमपरम् ।
तत्र यद्रक्तं तत्पुंसो रूपमभूत् । यद्धरितं तन्मायायाः ।
तौ समगच्छतः । तयोर्वीर्यमेवमनन्दत् । तदवर्धत ।
तदण्डमभूधैमम् । तत्परिणममानमभूत् । ततः
परमेष्ठी व्यजायत ।

सोऽभिजिज्ञासत किं मे कुलं किं मे
कृत्यमिति । तं ह वागदृश्यमानाभ्युवाच भोभो प्रजापते
त्वमव्यक्तादुत्पन्नोऽसि व्यक्तं ते कृत्यमिति । किमव्यक्तं
यस्मादहमासिषम् । किं तद्व्यक्तं यन्मे कृत्यमिति ।
साब्रवीदविज्ञेयं हि तत्सौम्य तेजः । यदविज्ञेयं तदव्यक्तम् ।
तच्चेज्जिज्ञाससि मावगच्छेति । स होवाच कैषा त्वं
ब्रह्मवाग्यदसि शंसात्मानमिति । सा त्वब्रवीत्तपसा मां
विजिज्ञासस्वेति । स ह सहस्रं समा ब्रह्मचर्यमध्युवासाध्युवास ॥ १॥

द्वितीयः खण्डः

अथापश्यदृचमानुष्टुभीं परमां विद्यां
यस्याङ्गान्यन्ये मन्त्राः । यत्र ब्रह्म प्रतिष्ठितम् ।
विश्वेदेवाः प्रतिष्ठिताः । यस्तां न वेद किमन्यैर्वेदैः
करिष्यति ।

तां विदित्वा स च रक्तं जिज्ञासयामास ।
तामेवमनूचानां गायन्नासिष्ट । सहस्रं समा
आद्यन्तनिहितोङ्कारेण पदान्यगायत् । सहस्रं
समास्तथैवाक्षरशः । ततोऽपश्यज्ज्योतिर्मयं
श्रियालिङ्गितं सुपर्णरथं शेषफणाच्छदितमौलिं
मृगमुखं नरवपुषं शशिसूर्यहव्यवाहनात्मकनयनत्रयम् ।

ततः प्रजापतिः प्रणिपपात नमोनम इति । तथैवर्चाथ तमस्तौत् ।
उग्रमित्याह उग्रः खलु वा एष मृगरूपत्वात् । वीरमित्याह
वीरो वा एष वीर्यवत्त्वात् । महाविष्णुमित्याह महतां वा अयं
महान्रोदसी व्याप्य स्थितः । ज्वलन्तमित्याह ज्वलन्निव खल्वसाववस्थितः ।
सर्वतोमुखमित्याह सर्वतः खल्वयं मुखवान्विश्वरूपत्वात् ।
नृसिंहमित्याह यथा यजुरेवैतत् । भीषणमित्याह भीषा वा
अस्मादादित्य उदेति भीतश्चन्द्रमा भीतो वायुर्वाति भीतोऽग्निर्दहति
भीतः पर्जन्यो वर्षति । भद्रमित्याह भद्रः खल्वयं श्रिया जुष्टः ।
मृत्योर्मृत्युमित्याह मृत्योर्वा अयं मृत्युरमृतत्वं प्रजानामन्नादानाम् ।
नमामीत्याह यथा यजुरेवैतत् । अहमित्याह यथा यजुरेवैतत् ॥ २॥

(उग्रं वीरं महाविष्णुं ज्वलन्तं सर्वतेजसम् ।
नृसिंहं भीषणं भद्रं मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् ॥)

तृतीय खण्डः

अथ भगवांस्तमब्रवीत्प्रजापते प्रीतोऽहं किं तवेप्सितं
तदाशंसेति । स होवाच भगवन्नव्यक्तादुत्पन्नोऽस्मि
व्यक्तं मम कृत्यमिति पुराश्रावि । तत्राव्यक्तं भवानित्यज्ञायि
व्यक्तं मे कथयेति । व्यक्तं वै विश्वं चराचरात्मकम् ।
यद्व्यज्यते तद्व्यक्तस्य व्यक्तत्वमिति ।

स होवाच न शक्नोमि जगत्स्रष्टुमुपायं मे कथयेति ।
तमुवाच पुरुषः प्रजापते शृणु
सृष्टेरुपायं परमं यं विदित्वा सर्वं ज्ञास्यसि ।
सर्वत्र शक्ष्यसि सर्वं करिष्यसि । मय्यग्नौ स्वात्मानं
हविर्ध्यायेत्तयैवानुष्टुभर्चा । ध्यानयज्ञोऽयमेव ।

एतद्वै महोपनिषद्देवानां गुह्यम् । न ह वा एतस्य साम्ना
नर्चा न यजुषार्थो नु विद्यते । य इमा वेद स सर्वान्कामानवाप्य
सर्वांल्लोकाञ्जित्वा मामेवाभ्युपैति न स पुनरावर्तते य एवं वेदेति ॥ ३॥

चतुर्थः खण्डः

प्रजापतिस्तं यज्ञायं वसीयांसमात्मानं मन्यमानो
मनोयज्ञेनेजे । सप्रणवया तयैवर्चा हविर्ध्यात्वात्मान-
मात्मन्यग्नौ जुहुयात् । सर्वमजानात्सर्वत्राशकत्सर्वमकरोत् ।

य एवं विद्वानिमं ध्यानयज्ञमनुतिष्ठेत्स सर्वज्ञोऽनन्तशक्तिः
सर्वकर्ता भवति । स सर्वांल्लोकाञ्जित्वा ब्रह्म परं प्राप्नोति ॥ ४॥

पञ्चमः खण्डः

ई

अथ प्रजापतिर्लोकान्सिसृक्षमाणस्तस्या एव विद्याया यानि
त्रिंशदक्षराणि तेभ्यस्त्रींल्लोकान् । अथ द्वे द्वे अक्षरे
ताभ्यामुभयतो दधार । तस्या एवर्चो द्वात्रिंशद्भिरक्षरै-
स्तान्देवान्निर्ममे । सर्वैरेव स इन्द्रोऽभवत् । तस्मादिन्द्रो
देवानामधिकोऽभवत् । य एवं वेद समानानामधिको भवेत् ।

तस्या एकादशभिः पादैरेकादश रुद्रान्निर्ममे । तस्या
एकादशभिरेकादशादित्यान्निर्ममे । सर्वैरेव स विष्णुरभवत् ।
तस्माद्विष्णुरादित्यानामधिकोऽभवत् । य एवं वेद समानानामधिको
भवेत् । स चतुर्भिश्चतुर्भिरक्षरैरष्टौ वसूनजनयत् ।
स तस्या आद्यैर्द्वादशभिरक्षरैर्ब्राह्मणमजनयत् ।
दशभिर्दशभिर्विट्क्षत्रे । तस्माद्ब्राह्मणो मुख्यो भवति ।
एवं तन्मुख्यो भवति य एवं वेद ।
तूष्णीं शूद्रमजनयत्तस्माच्छूद्रो निर्विद्योऽभवत् ।

न वेदं इवा न नक्तमासीदव्यावृतम् ।
स प्रजापतिरानुष्टुभाभ्यामर्धर्चाभ्यामहोरात्रावकल्पयत् ।

ततो व्यैच्छत् व्येवास्मा उच्छति । अथो तम एवापहते ।
ऋग्वेदमस्या आद्यात्पादादकल्पयत् । यजुर्द्वितीयात् ।
साम तृतीयात् । अथर्वाङ्गिरसश्चतुर्थात् यदष्टाक्षरपदा
तेन गायत्री । यदेकादशपदा तेन त्रिष्टुप् ।
यच्चतुष्पदा तेन जगती यद्द्वात्रिंशदक्षरा तेनानुष्टुप् ।
सा वा एषा सर्वाणि छन्दांसि । य इमां सर्वाणि छन्दांसि वेद ।
सर्वं जगदानुष्टुभ एवोत्पन्नमनुष्टुप्प्रतिष्ठितं
प्रतितिष्ठति यश्चैवं वेद ॥ ५॥

षष्ठः खण्डः

अथ यदा प्रजाः सृष्टा न जायन्ते प्रजापतिः कथं
न्विमाः प्रजाः सृजेयमिति चिन्तयन्नुग्रमितीमामृचं
गातुमुपाक्रामत् । ततः प्रथमपादादुग्ररूपो देवः
प्रादुरभूत् एकः श्यामः पुरतो रक्तः पिनाकी स्त्रीपुंसरूपस्तं
विभज्य स्त्रीषु तस्य स्त्रीरूपं पुंसि च पुंरूपं व्यधात् ।
उभाभ्यानंशाभ्यां सर्वमादिष्टः । ततः प्रजाः प्रजायन्ते ।
य एवं वेद प्रजापतेः सोऽपि त्र्यम्बक इमामृचमुद्गाय-
न्नुद्ग्रथितजटाकलापः प्रत्यो अग्ज्योतिष्यात्मन्येव रन्तारमिति ।

इन्द्रो वै किल देवानामनुजावर आसीत् । तं प्रजापतिरब्रवीद्गच्छ
देवानामधिपतिर्भवेति । सोऽगच्छत् । तं देवा ऊचुरनुजावरोऽसि
त्वमस्माकं कुतस्त्वाधिपत्यमिति । स प्रजापतिमभ्येत्योवाचैवं
देवा ऊचुरनुजावरस्य कुतस्तवाधिपत्यमिति । तं प्रजापतिरिन्द्रं
त्रिकलशैरमृतपूर्णैरानुष्टुभाभिमन्त्रितैरभिषिच्य तं
सुदर्शनेन दक्षिणतो ररक्ष पाञ्चजन्येन वामतो द्वयेनैव
सुरक्षितोऽभवत् । रौक्मे फलके सूर्यवर्चसि मन्त्रमानुष्टुभं
विन्यस्य तदस्य कण्ठे प्रत्यमुञ्चत् । ततः सुदुर्निरीक्षोऽभवत् ।
तस्मै विद्यामानुष्टुभीं प्रादात् । ततो देवास्तमाधिपत्यायानुमेनिरे ।
स स्वराडभूत् । य एवं वेद स्वराड् भवेत् । सोऽमन्यत पृथिवीमपि
कथमपां जयेयमिति । स प्रजापतिमुपाधावत् ।
तस्मात्प्रजापतिः कमठाकारमिन्द्रनागभुजगेन्द्राधारं
भद्रासनं प्रादात् । स पृथिवीमभ्यजयत् । ततः स
उभयोर्लोकयोरधिपतिरभूत् । य एवं वेदोभयोर्लोकयोरधिपतिर्भवति ।
स पृथिवीं जयति ।

यो वा अप्रतिष्ठितं शिथिलं भ्रातृवेभ्यो
वसीयान्भवति यश्चैवं वेद यश्चैवं वेद ॥ ६॥

सप्तमः खण्डः

य इमां विद्यामधीते स सर्वान्वेदानधीते । स सर्वैः क्रतुभिर्यजते ।
स सर्वतीर्थेषु स्नाति । स महापातकोपपातकैः प्रमुच्यते । स
ब्रह्मवर्चसं महदाप्नुयात् । आब्रह्मणः पूर्वानाकल्पाऽश्चोत्तरांश्च
वंशान्पुनीते । नैनमपस्मारादयो रोगा आदिधेयुः । सयक्षाः
सप्रेतपिशाचा अप्येनं स्पृष्ट्वा दृष्ट्वा श्रुत्वा वा
पापिनः पुण्यांल्लोकानवाप्नुयुः । चिन्तितमात्रादस्य सर्वेऽर्थाः
सिद्ध्येयुः । पितरमिवैनं सर्वे मन्यन्ते । राजानश्चास्यादेशकारिणो
भवन्ति । न चाचार्यव्यतिरिक्तं श्रेयांसं दृष्ट्वा नमस्कुर्यात् ।
न चास्मादुपावरोहेत् । जीवन्मुक्तश्च भवति । देहान्ते तमसः परं
धाम प्राप्नुयात् । यत्र विराण् नृसिंहोऽवभासते तत्र खलूपासते ।
तत्स्वरूपध्यानपरा मुनय आकल्पान्ते तस्मिन्नेवात्मनि लीयन्ते । न च
पुनरावर्तन्ते ।

न चेमां विद्यामश्रद्दधानाय ब्रूयान्नासूयावते
नानूचानाय नाविष्णुभक्ताय नानृतिने नातपसे नादान्ताय
नाशान्ताय नादीक्षिताय नाधर्मशीलाय न हिंसकाय नाब्रह्मचारिण
इत्येषोपनिषत् ॥

ॐ आप्यायन्तु ममाङ्गानि वाक्प्राणश्चक्षुः श्रोत्रमथो
बलमिन्द्रियाणि च ॥ सर्वाणि सर्वं ब्रह्मोपनिषदं माहं
ब्रह्म निराकुर्यां मा मा ब्रह्म निराकरोदनिराकरण-
मस्त्वनिराकरणं मेस्तु तदात्मनि निरते य उपनिषत्सु धर्मास्ते
मयि सन्तु ते मयि सन्तु ॥

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

हरिः ॐ तत्सत् ॥

इत्यव्यक्तोपनिषत्समाप्ता ॥

Avyakta Upanishad – vollständiger Text in IAST

svājñānāsurarāḍgrāsasvajñānanarakesarī |
pratiyogivinirmuktaṃ brahmamātraṃ karotu mām ||

oṃ āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakṣuḥ śrotramatho
balamindriyāṇi ca || sarvāṇi sarvaṃ brahmopaniṣadaṃ māhaṃ
brahma nirākuryāṃ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇa-
mastvanirākaraṇaṃ mestu tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāste
mayi santu te mayi santu ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

hariḥ oṃ | purā kiledaṃ na kiñcannāsīnna dyaurnāntarikṣaṃ
na pṛthivī kevalaṃ jyotīrūpamanādyanantamanaṇvasthūlarūpamarūpaṃ
rūpavadavijñeyaṃ jñānarūpamānandamayamāsīt |

so'bhijijñāsata kiṃ me kulaṃ kiṃ me
kṛtyamiti | taṃ ha vāgadṛśyamānābhyuvāca bhobho prajāpate
tvamavyaktādutpanno'si vyaktaṃ te kṛtyamiti | kimavyaktaṃ
yasmādahamāsiṣam | kiṃ tadvyaktaṃ yanme kṛtyamiti |
sābravīdavijñeyaṃ hi tatsaumya tejaḥ | yadavijñeyaṃ tadavyaktam |
taccejjijñāsasi māvagaccheti | sa hovāca kaiṣā tvaṃ
brahmavāgyadasi śaṃsātmānamiti | sā tvabravīttapasā māṃ
vijijñāsasveti | sa ha sahasraṃ samā brahmacaryamadhyuvāsādhyuvāsa || 1 ||

dvitīyaḥ khaṇḍaḥ

athāpaśyadṛcamānuṣṭubhīṃ paramāṃ vidyāṃ
yasyāṅgānyanye mantrāḥ | yatra brahma pratiṣṭhitam |
viśvedevāḥ pratiṣṭhitāḥ | yastāṃ na veda kimanyairvedaiḥ
kariṣyati |

tāṃ viditvā sa ca raktaṃ jijñāsayāmāsa |
tāmevamanūcānāṃ gāyannāsiṣṭa | sahasraṃ samā
ādyantanihitoṅkāreṇa padānyagāyat | sahasraṃ
samāstathaivākṣaraśaḥ | tato'paśyajjyotirmayaṃ
śriyāliṅgitaṃ suparṇarathaṃ śeṣaphaṇācchaditamauliṃ
mṛgamukhaṃ naravapuṣaṃ śaśisūryahavyavāhanātmakanayanatrayam |

tataḥ prajāpatiḥ praṇipapāta namonama iti | tathaivarcātha tamastaut |
ugramityāha ugraḥ khalu vā eṣa mṛgarūpatvāt | vīramityāha
vīro vā eṣa vīryavattvāt | mahāviṣṇumityāha mahatāṃ vā ayaṃ
mahānrodasī vyāpya sthitaḥ | jvalantamityāha jvalanniva khalvasāvavasthitaḥ |
sarvatomukhamityāha sarvataḥ khalvayaṃ mukhavānviśvarūpatvāt |
nṛsiṃhamityāha yathā yajurevaitat | bhīṣaṇamityāha bhīṣā vā
asmādāditya udeti bhītaścandramā bhīto vāyurvāti bhīto'gnirdahati
bhītaḥ parjanyo varṣati | bhadramityāha bhadraḥ khalvayaṃ śriyā juṣṭaḥ |
mṛtyormṛtyumityāha mṛtyorvā ayaṃ mṛtyuramṛtatvaṃ prajānāmannādānām |
namāmītyāha yathā yajurevaitat | ahamityāha yathā yajurevaitat || 2 ||

(ugraṃ vīraṃ mahāviṣṇuṃ jvalantaṃ sarvatejasam |
nṛsiṃhaṃ bhīṣaṇaṃ bhadraṃ mṛtyumṛtyuṃ namāmyaham ||)

tṛtīya khaṇḍaḥ

atha bhagavāṃstamabravītprajāpate prīto'haṃ kiṃ tavepsitaṃ
tadāśaṃseti | sa hovāca bhagavannavyaktādutpanno'smi
vyaktaṃ mama kṛtyamiti purāśrāvi | tatrāvyaktaṃ bhavānityajñāyi
vyaktaṃ me kathayeti | vyaktaṃ vai viśvaṃ carācarātmakam |
yadvyajyate tadvyaktasya vyaktatvamiti |

sa hovāca na śaknomi jagatsraṣṭumupāyaṃ me kathayeti |
tamuvāca puruṣaḥ prajāpate śṛṇu
sṛṣṭerupāyaṃ paramaṃ yaṃ viditvā sarvaṃ jñāsyasi |
sarvatra śakṣyasi sarvaṃ kariṣyasi | mayyagnau svātmānaṃ
havirdhyāyettayaivānuṣṭubharcā | dhyānayajño'yameva |

etadvai mahopaniṣaddevānāṃ guhyam | na ha vā etasya sāmnā
narcā na yajuṣārtho nu vidyate | ya imā veda sa sarvānkāmānavāpya
sarvāṃllokāñjitvā māmevābhyupaiti na sa punarāvartate ya evaṃ vedeti || 3 ||

caturthaḥ khaṇḍaḥ

prajāpatistaṃ yajñāyaṃ vasīyāṃsamātmānaṃ manyamāno
manoyajñeneje | sapraṇavayā tayaivarcā havirdhyātvātmāna-
mātmanyagnau juhuyāt | sarvamajānātsarvatrāśakatsarvamakarot |

ya evaṃ vidvānimaṃ dhyānayajñamanutiṣṭhetsa sarvajño'nantaśaktiḥ
sarvakartā bhavati | sa sarvāṃllokāñjitvā brahma paraṃ prāpnoti || 4 ||

pañcamaḥ khaṇḍaḥ

ī

atha prajāpatirlokānsisṛkṣamāṇastasyā eva vidyāyā yāni
triṃśadakṣarāṇi tebhyastrīṃllokān | atha dve dve akṣare
tābhyāmubhayato dadhāra | tasyā evarco dvātriṃśadbhirakṣarai-
stāndevānnirmame | sarvaireva sa indro'bhavat | tasmādindro
devānāmadhiko'bhavat | ya evaṃ veda samānānāmadhiko bhavet |

na vedaṃ ivā na naktamāsīdavyāvṛtam |
sa prajāpatirānuṣṭubhābhyāmardharcābhyāmahorātrāvakalpayat |

tato vyaicchat vyevāsmā ucchati | atho tama evāpahate |
ṛgvedamasyā ādyātpādādakalpayat | yajurdvitīyāt |
sāma tṛtīyāt | atharvāṅgirasaścaturthāt yadaṣṭākṣarapadā
tena gāyatrī | yadekādaśapadā tena triṣṭup |
yaccatuṣpadā tena jagatī yaddvātriṃśadakṣarā tenānuṣṭup |
sā vā eṣā sarvāṇi chandāṃsi | ya imāṃ sarvāṇi chandāṃsi veda |
sarvaṃ jagadānuṣṭubha evotpannamanuṣṭuppratiṣṭhitaṃ
pratitiṣṭhati yaścaivaṃ veda || 5 ||

ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ

atha yadā prajāḥ sṛṣṭā na jāyante prajāpatiḥ kathaṃ
nvimāḥ prajāḥ sṛjeyamiti cintayannugramitīmāmṛcaṃ
gātumupākrāmat | tataḥ prathamapādādugrarūpo devaḥ
prādurabhūt ekaḥ śyāmaḥ purato raktaḥ pinākī strīpuṃsarūpastaṃ
vibhajya strīṣu tasya strīrūpaṃ puṃsi ca puṃrūpaṃ vyadhāt |
ubhābhyānaṃśābhyāṃ sarvamādiṣṭaḥ | tataḥ prajāḥ prajāyante |
ya evaṃ veda prajāpateḥ so'pi tryambaka imāmṛcamudgāya-
nnudgrathitajaṭākalāpaḥ pratyo agjyotiṣyātmanyeva rantāramiti |

indro vai kila devānāmanujāvara āsīt | taṃ prajāpatirabravīdgaccha
devānāmadhipatirbhaveti | so'gacchat | taṃ devā ūcuranujāvaro'si
tvamasmākaṃ kutastvādhipatyamiti | sa prajāpatimabhyetyovācaivaṃ
devā ūcuranujāvarasya kutastavādhipatyamiti | taṃ prajāpatirindraṃ
trikalaśairamṛtapūrṇairānuṣṭubhābhimantritairabhiṣicya taṃ
sudarśanena dakṣiṇato rarakṣa pāñcajanyena vāmato dvayenaiva
surakṣito'bhavat | raukme phalake sūryavarcasi mantramānuṣṭubhaṃ
vinyasya tadasya kaṇṭhe pratyamuñcat | tataḥ sudurnirīkṣo'bhavat |
tasmai vidyāmānuṣṭubhīṃ prādāt | tato devāstamādhipatyāyānumenire |
sa svarāḍabhūt | ya evaṃ veda svarāḍ bhavet | so'manyata pṛthivīmapi
kathamapāṃ jayeyamiti | sa prajāpatimupādhāvat |
tasmātprajāpatiḥ kamaṭhākāramindranāgabhujagendrādhāraṃ
bhadrāsanaṃ prādāt | sa pṛthivīmabhyajayat | tataḥ sa
ubhayorlokayoradhipatirabhūt | ya evaṃ vedobhayorlokayoradhipatirbhavati |
sa pṛthivīṃ jayati |

yo vā apratiṣṭhitaṃ śithilaṃ bhrātṛvebhyo
vasīyānbhavati yaścaivaṃ veda yaścaivaṃ veda || 6 ||

saptamaḥ khaṇḍaḥ

na cemāṃ vidyāmaśraddadhānāya brūyānnāsūyāvate
nānūcānāya nāviṣṇubhaktāya nānṛtine nātapase nādāntāya
nāśāntāya nādīkṣitāya nādharmaśīlāya na hiṃsakāya nābrahmacāriṇa
ityeṣopaniṣat ||

oṃ āpyāyantu mamāṅgāni vākprāṇaścakṣuḥ śrotramatho
balamindriyāṇi ca || sarvāṇi sarvaṃ brahmopaniṣadaṃ māhaṃ
brahma nirākuryāṃ mā mā brahma nirākarodanirākaraṇa-
mastvanirākaraṇaṃ mestu tadātmani nirate ya upaniṣatsu dharmāste
mayi santu te mayi santu ||

oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

hariḥ oṃ tatsat ||

ityavyaktopaniṣatsamāptā ||

Avyakta Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung

Eröffnungsvers der Avyakta Upanishad
Möge Narasimha, die eigene Erkenntnis, die den Dämonenkönig der eigenen Unwissenheit verschlingt, mich von allen Gegenbegriffen befreien und ganz zu Brahman machen.

Shanti Mantra
Om. Mögen meine Glieder, Rede, Prana, Augen, Ohren, Kraft und alle Sinne erstarken. Alles ist das Brahman der Upanishaden. Möge ich Brahman nicht zurückweisen und möge Brahman mich nicht zurückweisen. Möge es keinerlei Zurückweisung geben. Mögen die in den Upanishaden verkündeten Tugenden in mir ruhen, der ich dem Selbst hingegeben bin. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

1. Kapitel

1.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Hari Om. Einst war hier nichts: weder Himmel noch Zwischenraum noch Erde. Es bestand allein ein anfang- und endloses Licht – weder klein noch groß, formlos und doch aller Form fähig, unerkennbar als Gegenstand, von der Natur der Erkenntnis und der Glückseligkeit.

1.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Dieses Eine wurde zweifach: der eine Aspekt grün, der andere rot. Das Rote wurde zur Gestalt des Purusha, das Grüne zur Gestalt Mayas. Beide vereinigten sich; ihre Kraft regte sich, wuchs und wurde zu einem goldenen Ei. Als es heranreifte, entstand daraus Parameshthin, Prajapati.

1.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
Prajapati fragte sich: „Welches ist mein Geschlecht und was ist meine Aufgabe?“ Eine unsichtbare Stimme sagte: „Du bist aus dem Unmanifesten entstanden; deine Aufgabe ist das Manifestieren.“ Auf seine Frage nach dem Unmanifesten erklärte die Stimme, es sei das unerkennbare Licht. Sie forderte ihn auf, sie durch Tapas zu erkennen. So lebte Prajapati tausend Jahre in Brahmacharya und Askese.

2. Kapitel

Überschrift des 2. Khanda der Avyakta Upanishad
2. Khanda.

2.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Da schaute er die höchste, im Anushtubh-Metrum gestaltete Vidya, deren Glieder die anderen Mantras sind. In ihr sind Brahman und alle Gottheiten gegründet. Wer sie nicht kennt – was könnte der mit den übrigen Veden allein erreichen?

2.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Nachdem Prajapati diese Vidya erkannt hatte, suchte er das rote, geistige Prinzip. Tausend Jahre sang er ihre Wörter mit Om an Anfang und Ende, danach ebenso lange jeden einzelnen Laut. Schließlich sah er das lichtvolle Wesen: von Shri umfangen, auf Suparna reitend, unter den Hauben Sheshas, mit Löwengesicht, menschlichem Leib und drei Augen aus Mond, Sonne und Opferfeuer.

2.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
Prajapati warf sich nieder und pries Narasimha mit der Anushtubh-Strophe. „Ugra“ heißt er wegen seiner machtvollen Löwengestalt, „Vira“ wegen seiner Kraft, „Mahavishnu“, weil er Himmel und Erde durchdringt, „Jvalant“, weil er leuchtet, und „Sarvatomukha“, weil seine kosmische Gestalt nach allen Seiten blickt. Sonne, Mond, Wind, Feuer und Regen wirken in Ehrfurcht vor ihm. Er ist gütig durch Shri und als Tod des Todes die Unsterblichkeit der Wesen.

2.4. Texteinheit Avyakta Upanishad
„Den machtvollen, heldenhaften Mahavishnu, den flammenden, allstrahlenden, ehrfurchtgebietenden und gütigen Narasimha, den Tod des Todes, verehre ich.“

3. Kapitel

Überschrift des 3. Khanda der Avyakta Upanishad
3. Khanda.

3.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Der Erhabene sprach: „Prajapati, ich bin erfreut; nenne deinen Wunsch.“ Prajapati antwortete: „Ich bin aus dem Unmanifesten hervorgegangen und soll das Manifeste hervorbringen. Ich habe erkannt, dass du das Unmanifeste bist; erkläre mir nun das Manifeste.“ Narasimha sagte: „Das bewegliche und unbewegliche All ist das Manifeste; sein Sichtbarwerden macht es manifest.“

3.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Prajapati sagte: „Ich vermag die Welt nicht zu erschaffen; lehre mich den Weg.“ Der Purusha antwortete: „Höre das höchste Mittel der Schöpfung. Wer es erkennt, erkennt alles und wird zu umfassendem Wirken fähig. Meditiere dich selbst als Opfergabe und bringe sie mit der Anushtubh-Strophe im Feuer meines Wesens dar. Das ist das Opfer der Meditation.“

3.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
Diese große Upanishad ist das Geheimnis der Gottheiten. Wer sie erkennt, erlangt nach der Überlieferung die erfüllenden Lebensziele, überwindet begrenzte Welten und geht zu Narasimha ein, ohne in den Samsara zurückzukehren.

4. Kapitel

Überschrift des 4. Khanda der Avyakta Upanishad
4. Khanda.

4.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Prajapati hielt dieses innere Opfer für das Höchste und vollzog es als geistiges Yajna. Mit Pranava und Anushtubh meditierte er sich als Opfergabe und brachte das Selbst im Feuer des Selbst dar. So erkannte er alles und wurde zu umfassendem Schaffen fähig.

4.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Wer dieses Meditationsopfer in rechter Erkenntnis übt, wird nach dem Text allwissend, von unbegrenzter Kraft und zu umfassendem Handeln fähig; nach Überwindung der Welten gelangt er zum höchsten Brahman.

5. Kapitel

Überschrift des 5. Khanda der Avyakta Upanishad
5. Khanda.

5.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Die elektronische Sanskritausgabe überliefert am Beginn dieses Khanda zunächst das einzelne Zeichen ī. Als Prajapati Welten erschaffen wollte, bildete er aus dreißig Lauten der Vidya die drei Welten und verband sie durch die beiden übrigen Laute. Aus allen zweiunddreißig Lauten schuf er die Gottheiten; mit ihrer Gesamtkraft wurde er Indra, der Vorrang unter den Göttern gewann.

5.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Aus elf Versfüßen entstanden die elf Rudras und die elf Adityas; aus ihrer Gesamtheit wurde Vishnu. Aus Gruppen von vier Lauten entstanden die acht Vasus. Aus den ersten zwölf Lauten entstand der Brahmane, aus je zehn Kshatriya und Vaishya. Die Aussage über den ohne Laut geschaffenen Shudra spiegelt eine historische Ständeordnung und wird hier nicht als Werturteil über Menschen übernommen.

5.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
Anfangs waren Tag und Nacht noch nicht getrennt. Prajapati ordnete sie durch die beiden Halbverse der Anushtubh-Strophe.

5.4. Texteinheit Avyakta Upanishad
Darauf erschien das Licht und die Finsternis wich. Aus den vier Versfüßen entstanden Rig-, Yajur-, Sama- und Atharvaveda. Aus ihren acht, elf, vier und zweiunddreißig Lautmaßen werden Gayatri, Trishtubh, Jagati und Anushtubh gedeutet. Alle Metren ruhen in Anushtubh; die Welt entsteht in ihr und ist in ihr gegründet.

6. Kapitel

Überschrift des 6. Khanda der Avyakta Upanishad
6. Khanda.

6.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Als die erschaffenen Wesen sich noch nicht vermehrten, sang Prajapati die mit „ugram“ beginnende Strophe. Aus ihrem ersten Versfuß erschien die machtvolle Gottheit: dunkel und rot, mit Pinaka, zugleich weiblich und männlich. Durch die Teilung dieser Ardhanarishvara-Gestalt entstanden weibliche und männliche Formen, und die Geschöpfe vermehrten sich.

6.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Indra war zunächst der jüngste der Götter. Prajapati weihte ihn mit drei Gefäßen voller Amrita und der Anushtubh-Strophe, schützte ihn mit Sudarshana und Panchajanya und gab ihm die Vidya. So erkannten ihn die Götter als Herrscher an. Mit dem von Prajapati verliehenen, auf der Schildkröte ruhenden Sitz gewann er auch die Erde und wurde Herr beider Bereiche.

6.3. Texteinheit Avyakta Upanishad
Wer diese Erkenntnis besitzt, wird fest gegründet und überwindet nach der Textaussage feindliche Kräfte.

7. Kapitel

Überschrift des 7. Khanda der Avyakta Upanishad
7. Khanda.

7.1. Texteinheit Avyakta Upanishad
Wer die Vidya studiert, gilt dem Text zufolge als einer, der alle Veden studiert, alle Opfer vollzogen und alle heiligen Badeplätze besucht hat. Ihm werden Läuterung, geistige Kraft und Schutz zugesprochen. Alle Wesen achten ihn wie einen Vater. Er wird als Jivanmukta bezeichnet und gelangt nach dem Tod zum lichtvollen Bereich Narasimhas, in dem die kontemplativen Weisen aufgehen und nicht zurückkehren.

7.2. Texteinheit Avyakta Upanishad
Die Lehre soll nicht an Menschen ohne Vertrauen, an Gehässige, Unvorbereitete, Gewalttätige oder Unbeherrschte weitergegeben werden. In heutiger Sprache verweist dies auf verantwortungsvolle Vermittlung, ethische Reife und die Bereitschaft zu ernsthaftem Studium. So lautet die Upanishad.

Abschließendes Shanti Mantra
Om. Mögen meine Glieder, Rede, Prana, Augen, Ohren, Kraft und alle Sinne erstarken. Alles ist das Brahman der Upanishaden. Möge ich Brahman nicht zurückweisen und möge Brahman mich nicht zurückweisen. Möge es keinerlei Zurückweisung geben. Mögen die in den Upanishaden verkündeten Tugenden in mir ruhen, der ich dem Selbst hingegeben bin. Om. Frieden, Frieden, Frieden.

Heilige Schlussformel
Hari Om. Das ist das Wahre.

Schlussformel der Avyakta Upanishad
Damit ist die Avyakta Upanishad beendet.

Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Avyakta Upanishad für ernsthafte Aspiranten

1. Mache die zentrale Lehre zur täglichen Kontemplation.
Die Avyakta Upanishad richtet den Blick auf das Unmanifestierte und die Erscheinung Vishnus beziehungsweise Narasimhas aus dem höchsten Prinzip. Lies einen kurzen Abschnitt langsam, fasse ihn in einem eigenen Satz zusammen und bleibe danach einige Minuten in der Stille.

2. Verbinde Bhakti und Erkenntnis.
Wiederhole einen vertrauten Gottesnamen mit Hingabe und frage zugleich, welches Bewusstsein die Hingabe trägt. So ergänzen sich Bhakti Yoga und Jnana Yoga.

3. Sieh Narayana im Herzen aller Wesen.
Lass die Verehrung Vishnus, Krishnas oder Ramas in Freundlichkeit, Wahrhaftigkeit und tätigem Mitgefühl Gestalt annehmen.

4. Übe Mantra beständig und maßvoll.
Ein einfaches Mantra kann täglich wiederholt werden. Komplexe Bija-Mantras, Yantras und Einweihungsriten gehören unter kompetente Führung.

5. Mache dein Leben zum Gottesdienst.
Widme Arbeit, Beziehungen und Entscheidungen dem Höchsten. Nicht die Zahl außergewöhnlicher Erfahrungen, sondern die Abnahme von Egoismus zeigt die Reife der Praxis.

Literatur und Quellen

Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda. Leipzig 1905. Vergleichsübersetzung für die von Deussen aufgenommenen Texte.
K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads. Madras 1914.
T. R. Srinivasa Ayyangar und weitere Übersetzer: Ausgaben der Samanya-, Shaiva-, Shakta-, Vaishnava- und Sannyasa-Upanishaden auf Grundlage des Kommentars von Upanishad Brahma Yogin, Adyar Library.
Patrick Olivelle: Saṃnyāsa Upaniṣads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press, 1992. Besonders relevant für die Sannyasa-Texte.
Sanskrit Documents – elektronische Sanskritausgaben.
Avyakta Upanishad – verwendete Devanagari-Textgrundlage
108 Upanishads – englische Vergleichsübersetzungen nach Veda-Gruppen
Paul Deussen: Sechzig Upanishad's des Veda – Digitalisat
K. Narayanasvami Aiyar: Thirty Minor Upanishads – Digitalisat
Upanishaden – kostenloses Online-Buch von Swami Krishnananda
Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga

Redaktioneller Hinweis: Die deutsche Fassung wurde für diesen Artikel neu formuliert und mit den genannten Vergleichsübersetzungen abgeglichen. Bei Komposita fasst die Wort-für-Wort-Erläuterung eng verbundene Wörter teilweise als Sinngruppe zusammen. Die Ausgabe ist eine Studien- und Lesefassung, keine neue kritische Sanskritedition.

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