Durga Nityarchana Krama: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 3. Oktober 2026, 22:28 Uhr

Durga Nityarchana Krama (Sanskrit: durgānityārcanakrama) ist ein tägliches Ritualhandbuch zur Verehrung von Durgā. Muktabodha M00545 bezeichnet die Quelle ausdrücklich als Ritual manual; Grundlage ist NGMCP-Manuskript 5-6785, Reel B 368/28.

Für dieses Werk ist die Handbuchdarstellung besonders passend: Die Quelle gibt eine fortlaufende Nityārcanā mit Bhūtaśuddhi, Prāṇapratiṣṭhā, Mātṛkā-Nyāsa, Arghya, Yantra, Āvaraṇa-Pūjā, Upacāras, Naivedya, innerer Darbringung und Visarjana.

Datei:Durga 22.jpg

Durga. Die Nityārcanā verbindet äußere Pūjā mit innerer Reinigung und Nyāsa.

Durga-Nityarchana als Pūjā-Handbuch

Redaktioneller Hinweis
Im Mittelteil steht der Sanskrittext im Mittelpunkt. Die deutsche Fassung gibt den sicher verständlichen Inhalt quellengetreu wieder. Wo die diplomatische Vorlage beschädigt, verkürzt oder chiffriert ist, wird keine scheinbar vollständige Lesart erfunden. Die Erläuterung trennt den Wortlaut der Quelle von redaktioneller Einordnung.

Hinweis
Die überlieferte E-Text-Datei beginnt auf Manuskriptseite 4 und setzt daher in einer bereits laufenden Nityārcanā ein. Der erhaltene Text wird vollständig berücksichtigt; fehlende frühere Blätter werden nicht rekonstruiert.

Tarpana, Āsana und Eröffnung

Handlung
Tarpana, Āsana und Eröffnung.

pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devitvaṃ viṣṇunā dhṛtā ||
tvaṃ ca dhāraya māṃ devi pavitraṃ kuru cāsanam || 1 ||

iti stutvā | āsane upaviśya |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Die erhaltene Handschrift setzt mitten im Ritual ein. Durgā und ihr Parivāra werden getarpft; danach folgt die Verehrung des Sitzes und die Bitte an die Erde, den Āsana rein und tragfähig zu machen.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Vibhūti, Guru, Gaṇeśa und Digbandhana

Handlung
Vibhūti, Guru, Gaṇeśa und Digbandhana.

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Es folgen Vibhūti-Dhāraṇa mit den fünf Śiva-Gesichtern, Guru-Verehrung, Gaṇeśa, Reinigung der Hände, Tāla und Digbandhana.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Bhūtaśuddhi – Auflösung und Neuaufbau des subtilen Körpers

Handlung
Bhūtaśuddhi – Auflösung und Neuaufbau des subtilen Körpers.

Sanskrittext (IAST)
bhūtaśuddhiṃ kuryāt | tadyathā | aṃke uttānau karau
kṛtvā | haṃ sa iti maṃtreṇa jīvātmānaṃ dīpakalikākāraṃ |

mūlādhārāvasthita kuṃḍalinyā saha suṣumṇāvarttmanā mūlādhāra
svādhiṣṭhāna maṇipūraka anāhata viśuddhājñākhya ṣaṭcakrāṇi bhitvā
śirovasthitādhomukha sahasradalakamalakarṇikāntargata parātmani saṃyojya |
svaśarīre pādādi jānuparyantaṃ caturasraṃ pītavarṇaṃ vajralāṃchitaṃ laṃ
bījaṃ pārthivamaṇḍalaṃ dhyāyet | jānvādi nābhiparyantaṃ

arddhacandrākāraṃ śubhraṃ padmadvayāṃkitaṃ vaṃ bījaṃ jalamaṃḍalaṃ
dhyāyet | nābherhṛdayaparyantaṃ trikoṇaṃ svastikāṃkitaṃ raktavarṇaṃ raṃ
bījaṃ vahnimaṇḍalaṃ dhyāyet | hṛdayādbhrūmadhyaparyantaṃ dhūmravarṇaṃ
vartulaṃ ṣaḍbindu lāṃchitaṃ yaṃ bījaṃ vāyumaṃḍalaṃ dhyāyet |
bhrūmadhyādbrahmarandhraparyantaṃ vartulaṃ nīlavarṇaṃ haṃ bījaṃ
gaganamaṇḍalaṃ dhyāyet | tataḥ pṛthivyaptejo

vāyvākāśagandharasarūpasparśaśabdanāsikājihvācakṣustvak
śrotravākpāṇipādapāyūpastha prakṛti manobuddhi ahaṃkāreti caturviṃśati
tatvāni kāraṇakrameṇa tatraivalīnāni vibhāvya | yaṃ iti dhūmravarṇaṃ
vāyubījaṃ vāmanāsāpuṭe vicintya | tasya ṣoḍaśavārajapena dehamāpūrya
nāsāpuṭau dhṛtvā catuḥṣaṣṭivāra japena kuṃbhakaṃ kṛtvā |

vāmakukṣistha kṛṣṇavarṇa pāpapuruṣe sahadehaṃ saṃśoṣya
dvātriṃśadvārajapena dakṣanāsayā vāyurecayet | dakṣanāsāpuṭe ramiti
vahnibījaṃ raktavarṇaṃ dhyātvā | tasya ṣoḍaśavārajapena dehamāpūrya
nāsāpuṭau dhṛtvā | catuḥṣaṣṭivārajapena kuṃbhakaṃ kṛtvā | pāpena
sahadehaṃ dagdhvā tasya dvātriṃśadvārajapena vāmanāsayā bhasmanā
vāyuṃ recayet | yamiti candrabīje śuklavarṇaṃ vāmanāsikāyāṃ

dhṛtvā ṣoḍaśavārajapena lalāṭe candraṃ nītvā vamiti varuṇabījasya
catuḥṣaṣṭivārajapena tasmāt lalāṭacandrākulitasudhayā mātṛkāvarṇātmikayā
samastadehaṃ viracayya | lamiti pṛthvībījasya dvātriśadvārajapena dehaṃ
sudṛḍhaṃ

vibhāvya dakṣiṇanāsāpuṭena vāyuṃ recayet | tatohaṃ iti ākāśabījaṃ smaran
sarvāṇyaṃgāni racitāni vibhāvayet | tataḥ sohamiti maṃtreṇa kuṃḍalinyā saha
jīvātmānaṃ caturviṃśati tatvāni ca svasvasthānasthitāni vibhāvya |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Die Elemente werden im Körper visualisiert, die Tattvas aufgelöst und mit den Bījas yaṃ, raṃ, vaṃ und laṃ ein subtiler Reinigungsprozess vollzogen. Danach wird der Körper neu als geheiligter Leib gedacht.

Erläuterung
Dieser Teil ist zugleich innere Yogapraxis und Ritualvorbereitung. Die Elemente werden nicht nur äußerlich gereinigt, sondern im subtilen Körper aufgelöst und neu geordnet.

Prāṇapratiṣṭhā und Ṣaḍaṅga-Nyāsa

Handlung
Prāṇapratiṣṭhā und Ṣaḍaṅga-Nyāsa.

Sanskrittext (IAST)
prāṇapratiṣṭhāṃ kuryāt | tadyathā | asya śrīprāṇapratiṣṭhā maṃtrasya
brahmaviṣṇumaheśvarā ṛṣayaḥ ṛgyajuḥsāmāni

chandāṃsi prāṇaśaktirdevatā āṃ bījaṃ hrīṃ śaktiḥ kroṃ kīlaṃ
prāṇasthāpane viniyogaḥ | śirasi brahmaviṣṇumaheśvarebhyo ṛṣibhyo namaḥ
mukhe | ṛgyajuḥsāmabhyaśchandobhyo namaḥ hṛdi | prāṇaśaktyai devatāyai
namaḥ guhye | āṃ bījāya namaḥ pādayoḥ | hrīṃ śaktaye namaḥ sarvāṃge |
kroṃ kīlakāya namaḥ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ nabhovāyvagnivāri
bhūmyātmane

aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ṅaṃ īṃ
śabdasparśarūparasagandhātmane tarjanībhyāṃ svāhā |
uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śrotratvaṅnayanajihvāghrāṇātmane
madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ
vākpāṇipādapāyupasthātmane anāmikābhyāṃ huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ
bhaṃ maṃ auṃ vaktavyādānagamanavisargānandātmane kaniṣṭhikābhyāṃ
vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ

kṣaṃ aṃḥ manobuddhyahaṃkāra cittavijñānātmane
karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ nabho
vāyvagnivāribhūmyātmane hṛdayāya namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ
īṃ śabdasparśarūparasagaṃdhātmane śirase svāhā |
uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śrotratvaṅnayanajihvāghrāṇātmane
śikhāyai vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ
vākpāṇipādapāyūpasthātmane kavacāya huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ
auṃ

vaktavyādānavisargānandātmane netratrayāya vauṣaṭ | oṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ
śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ kṣaṃ aṁ manobudhyahaṃkāracintātmane astrāya phaṭ | iti
nyāsaṃ kṛtvā | siṃhasthā iti | hṛdaye hastaṃ nidhāya āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ
vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ oṃ kṣaṃ saṃ haṃ saḥ hrīṁ oṃ haṃ saḥ mama jīva iha
sthitaḥ | āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ aṃ saṃ haṃ saḥ oṃ
haṃ saḥ mama

sarvendriyāṇi | āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ aṃ kṣaṃ saṃ
haṃ saḥ hrīṁ oṃ haṃ saḥ mama vāṅmanaścakṣuśrotraghrāṇaprāṇā ityāgatya
sukhaṃ ciraṃ tiṣṭhantu svāhā | oṃ kṣaṃ saṃ haṃ saḥ hrīṁ oṃ iti

prāṇapratiṣṭhāṃ kṛtvā |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Der Lebensatem und die Sinneskräfte werden rituell im Körper etabliert. Die Mātṛkā-Gruppen erscheinen in Kara- und Aṅga-Nyāsa.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Antarmātṛkā-Nyāsa

Handlung
Antarmātṛkā-Nyāsa.

śaktibhyo namaḥ sarvāṅge | avyaktāya kīlakāya namaḥ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ
ghaṃ ṅaṃ āṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ
tarjanībhyāṃ svāhā | uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ madhyamābhyāṃ
vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ anāmikābhyāṃ hum | oṃ paṃ phaṃ
baṃ bhaṃ maṃ auṃ kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ
śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aṃḥ karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | aṃ kaṃ
khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ hṛdayāya namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ
śirase svāhā |

uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śikhāyai vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ
naṃ aiṃ kavacāya huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ auṃ netratrayāya
vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aṃḥ astrāya
phaṭ ||

dhyānam ||

paṃcāśallipibhirvibhakta mukhadoḥ yanmadhyavakṣasthalāṃ
bhāsvanmaulinibaddha candraśakalāmāpīna tuṅgastanīm ||
mudrāmakṣaguṇaṃ sudhāḍhyakalaśaṃ vidyāṃ ca hastāmbujair

vibhrāṇāṃ viśada prabhāṃ trinayanāṃ vāgdevatāmāśraye || 1 ||

iti dhyātvā |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Die Buchstaben werden zunächst innerlich den Chakras zugeordnet: Vokale am Viśuddha, Konsonantengruppen an Anāhata, Maṇipūra, Svādhiṣṭhāna, Mūlādhāra und Ājñā.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa am Körper

Handlung
Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa am Körper.

Sanskrittext (IAST)
sṛṣṭimātṛkānyāsaṃ kuryāt | tadyathā |

asya śrīsṛṣṭimātṛkā sarasvatī maṃtrasya brahmā-ṛṣirgāyatrīchando
mātṛkāsarasvatīdevatā halbhyo bījāni svarāḥ śaktayaḥ

namo hṛdayādi udare | kṣaṃ namo hṛdayādi mukhe | iti sṛṣṭimātṛkānyāsaṃ
vidhāya |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Nun werden die Laute systematisch auf Gesicht, Arme, Hände, Beine, Rumpf und weitere Körperregionen gelegt. Der Körper wird damit zur lebendigen Varṇamālā.

Erläuterung
Die Buchstaben sind hier sakrale Kräfte. Nyāsa macht den Körper zum Träger der Mātṛkā und bereitet die eigentliche Durgā-Pūjā vor.

Beginn der eigentlichen Durgā-Pūjā

Handlung
Beginn der eigentlichen Durgā-Pūjā.

namostvanantāya sahasramūrtaye sahasrapādākṣiśiroruvāhave ||
sahasranāmne puruṣāya sāsvate sahasrakoṭi yugadhāriṇe namaḥ || 2 ||

namaḥ | iti saṃpūjya | arghapātraṃ phaḍiti prakṣālya | sūryamaṃḍalāya
dvādaśakalātmane śrīdurgārghapātrāya namaḥ | ityarghapātramādhāre
nidhāya | tatra tapinyādi dvādaśakalābhyo namaḥ | iti saṃpūjya | kṣaṃ laṃ haṃ
saṃ ṣaṃ śaṃ vaṃ laṃ raṃ yaṃ maṃ bhaṃ baṃ phaṃ paṃ naṃ dhaṃ daṃ
thaṃ taṃ ṇaṃ ḍhaṃ ḍaṃ ṭhaṃ ṭaṃ ñaṃ jhaṃ jaṃ chaṃ caṃ ṅaṃ ghaṃ
gaṃ khaṃ kaṃ aṃḥ aṃ auṃ oṃ aiṃ eṃ ḹṃ ḷṃ ṝṃ ṛṃ ūṃ uṃ īṃ iṃ
āṃ aṃ iti prātilomyenoccaran śuddhodakenārghapātraṃ sampūrya |

uṃ candramaṃḍalāya ṣoḍaśakalātmane śrīdurgārghapātrāmṛtāya namaḥ | iti
saṃpūjyaṃ | tatraiva jale amṛtādi ṣoḍaśakalābhyo namaḥ | iti saṃpūjya |

gaṃge ca yamune caiva godāvari sarasvati ||
narmade sindhu kāveri jalesminsannidhiṃ kuru || 1 ||

aṃkuśamudrayā kromiti maṃtreṇa sūryamaṃḍalaṃ bhītvā |

brahmāṇḍodara tīrthāni karaiḥ spṛṣṭāni te rave ||
tena satyena me deva tīrthaṃ dehi * vākara ||

apavitraḥ pavitro vā sarvāvasthāṃ gatopi vā |
yaḥ smaret puṃḍarīkākṣaṃ savāhyābhyaṃtareṣu ca ||

iti pūjāsāmagrī ātmānaṃ ca siṃcet ||

tataḥ oṃ tatsaditi deśakālamāsatithivārādi pūrvakaṃ smṛtvā |
amukagotromukavarmā ahaṃ mama iṣṭadevatā prītidvārā
sakalābhīṣṭasiddhyarthaṃ yathā militopacāraiḥ śrīdurgādevatāyāḥ
pūjanamahaṃ kariṣye | iti saṃkalpaṃ vidhāya |

candanādinā | sakarṇikaṃ aṣṭadalaṃ tadvāhye bhūḥpuraṃ cālikhya | tatra
candanākṣata puṣpādinā

deveśi bhaktisulabhe parivāra samanvite |
yāvat tvāṃ pūjayiṣyāmi tāvat tvaṃ susthirā bhava ||

abhīṣṭasiddhiṃ me dehi śaraṇāgatavatsale |
bhaktyāsamarpayet tubhyaṃ samastāvaraṇārcanam ||

iti devasya caraṇayorarghodakaṃ kṛtvā | dhūpaṃ samarpayet | dhūpapātraṃ
phaḍiti saṃprokṣya namaḥ |

iti saṃpūjya mūlāṃte sāṃgāyai saparivārāyai śrīdurgāyai dhūpaṃ
samarpayāmi namaḥ | arghodakena samarpayet | jagaddhvani maṃtramātassvāhā |
iti ghaṃṭāṃ saṃpūjya | vāmahastena tāṃ vādayan | devasya pādādi
nābhiparyantaṃ dhūpaṃ dadyāt | anenaiva krameṇa dīpaṃ pādādi
netraparyaṃtaṃ dhūpapātraṃ devasya vāmabhāge dīpapātraṃ dakṣiṇe
sthāpayet |

tataḥ sajalaṃ saghṛtaṃ pāyasādi yathā

buddhiḥ savāsanā kḷptā darpaṇaṃ maṃgalāni ca |
manovṛtirvicitrā te nṛtyarūpeṇa kalpitā ||

dhvanayogītarūpeṇa śabdāvādya prabhedataḥ ||
chatrāṇi tava padmāni kalpitāni mayā prabho ||

suṣumṇā dhvajarūpeṇa prāṇādyāścāmarātmanā ||
ahaṃkāro gajatvena vegaḥ kḷpto rathātmanā ||

indriyāṇyaśvarūpāṇi śabdādīn rathavartmanā ||
manaḥpragraharūpeṇa vivekaḥ sārathistvayam ||

sarvamanyat tathā kḷptaṃ tavopakaraṇātmanā ||

ityātmārpaṇa maṃtrān paṭhitvā ||

puṣpāṇi santu mama devi sadendriyāṇi dhūpo gururvapuridaṃ hṛdayaṃ pradīpaḥ
prāṇāhaṃvīṣikaruṇāni navākṣatāste pūjā phalaṃ bhajatu sāṃpratameṣa
jīvaḥ ||

kuṃkumena samālabdhe candanena vilepite ||
bilvapatra kṛtā piṃḍa durgehaṃ śaraṇāgataḥ ||

rūpaṃ dehi jayaṃ dehi bhagaṃ bhagavati dehi me ||
putrān dehi dhanaṃ dehi sarvān kāmāṃśca dehi me ||

mahiṣaghni mahāmāye cāmuṃḍe muṃḍamālini ||
āyurārogyamaiśvaryaṃ dehi devi namostute ||

iti puṣpāṃjaliṃ datvā |

saṃhāramudrāṃ vadhvā |

gaccha gaccha paraṃ sthānaṃ svasthānaṃ parameśvari ||
yatra brahmādayo devāḥ na viduḥ paramaṃ padam ||

iti paṭhitvā yaṃtraṃ puṣpaṃ gṛhītvā nāsāpuṭe saṃyojyapuṣpeṇāhṛtaṃ
tejorūpaṃ nāsādhvanā hṛdgataṃ vibhāvayet | anayā pūjayā śrībhagavatī
durgā prīyatāmityuktā | mūlena tilakaṃ kṛtvā caraṇodakaṃ pītvā | naivedyaṃ
kiṃcit svayaṃ bhuktā śrīdurgā bhinnamātmānaṃ bhāvayediti nityārcana
kramaḥ saṃkṣepaḥ ||

śubham ||

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Nach eigenem Mūlamantra-Nyāsa werden Ātma-, Vidyā- und Śivatattva verehrt, der Dīpa entzündet, Gaṇeśa, Varuṇa, Navagrahas und Mātṛkās angerufen und der Saṃkalpa gesprochen.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Arghya-Pātra und heilige Gewässer

Handlung
Arghya-Pātra und heilige Gewässer.

Sanskrittext (IAST)

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Das Arghya-Gefäß wird mit Agni-, Sūrya- und Candra-Maṇḍala sowie deren Kalās geweiht. Die heiligen Flüsse werden in das Wasser eingeladen, Mudrās gezeigt und Pūjā-Material wie auch der eigene Körper besprengt.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Saṃkalpa und Durgā-Yantra

Handlung
Saṃkalpa und Durgā-Yantra.

Sanskrittext (IAST)
tataḥ oṃ tatsaditi deśakālamāsatithivārādi pūrvakaṃ smṛtvā |
amukagotromukavarmā ahaṃ mama iṣṭadevatā prītidvārā
sakalābhīṣṭasiddhyarthaṃ yathā militopacāraiḥ śrīdurgādevatāyāḥ
pūjanamahaṃ kariṣye | iti saṃkalpaṃ vidhāya |

candanādinā | sakarṇikaṃ aṣṭadalaṃ tadvāhye bhūḥpuraṃ cālikhya | tatra
candanākṣata puṣpādinā

deveśi bhaktisulabhe parivāra samanvite |
yāvat tvāṃ pūjayiṣyāmi tāvat tvaṃ susthirā bhava ||

ityāvāhya |

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Nach der formellen Absichtserklärung wird ein achtblättriges Yantra mit Bhūpura angelegt. Prabhā, Māyā, Jayā, Sūkṣmā, Viśuddhā, Nandinī, Suprabhā, Vijayā und Sarvasiddhidā werden verehrt; in der Mitte steht der große Löwe.

Erläuterung
Die Gottheit wird nicht isoliert, sondern mit ihrem ganzen Kreis von Kräften und Schutzgestalten verehrt.

Hauptpūjā und Ṣaḍaṅga Durgās

Handlung
Hauptpūjā und Ṣaḍaṅga Durgās.

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Durgā erhält Pādya, Arghya, Ācamana, Madhuparka, Snāna, Gewand, Gandha, Akṣata, Sindūra und Blumen. Es folgen die sechs Glieder Durgās mit Hṛdaya, Śiras, Śikhā, Kavaca, Netra und Astra.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Āvaraṇa-Pūjā

Handlung
Āvaraṇa-Pūjā.

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
In den Blättern werden Jayā, Vijayā, Kīrti, Prīti, Pramā, Śraddhā, Medhā und Śruti verehrt; an den Spitzen Waffen, außen Lokapālas und weitere Schutzkräfte.

Erläuterung
Die Gottheit wird nicht isoliert, sondern mit ihrem ganzen Kreis von Kräften und Schutzgestalten verehrt.

Dhūpa, Dīpa und Naivedya

Handlung
Dhūpa, Dīpa und Naivedya.

Sanskrittext (IAST)
abhīṣṭasiddhiṃ me dehi śaraṇāgatavatsale |
bhaktyāsamarpayet tubhyaṃ samastāvaraṇārcanam ||

iti devasya caraṇayorarghodakaṃ kṛtvā | dhūpaṃ samarpayet | dhūpapātraṃ
phaḍiti saṃprokṣya namaḥ |

iti saṃpūjya mūlāṃte sāṃgāyai saparivārāyai śrīdurgāyai dhūpaṃ
samarpayāmi namaḥ | arghodakena samarpayet | jagaddhvani maṃtramātassvāhā |
iti ghaṃṭāṃ saṃpūjya | vāmahastena tāṃ vādayan | devasya pādādi
nābhiparyantaṃ dhūpaṃ dadyāt | anenaiva krameṇa dīpaṃ pādādi
netraparyaṃtaṃ dhūpapātraṃ devasya vāmabhāge dīpapātraṃ dakṣiṇe
sthāpayet |

tataḥ sajalaṃ saghṛtaṃ pāyasādi yathā

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Nach der Bitte um Abhīṣṭa-Siddhi folgen Dhūpa, Glocke, Dīpa und Naivedya. Das Naivedya wird besprengt, mit Mūlamantra und Dhenumudrā amṛtisiert und der Göttin mit ihrem Parivāra dargebracht.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Innere Darbringung und Ārati

Handlung
Innere Darbringung und Ārati.

buddhiḥ savāsanā kḷptā darpaṇaṃ maṃgalāni ca |
manovṛtirvicitrā te nṛtyarūpeṇa kalpitā ||

dhvanayogītarūpeṇa śabdāvādya prabhedataḥ ||
chatrāṇi tava padmāni kalpitāni mayā prabho ||

suṣumṇā dhvajarūpeṇa prāṇādyāścāmarātmanā ||
ahaṃkāro gajatvena vegaḥ kḷpto rathātmanā ||

indriyāṇyaśvarūpāṇi śabdādīn rathavartmanā ||
manaḥpragraharūpeṇa vivekaḥ sārathistvayam ||

sarvamanyat tathā kḷptaṃ tavopakaraṇātmanā ||

ityātmārpaṇa maṃtrān paṭhitvā ||

puṣpāṇi santu mama devi sadendriyāṇi dhūpo gururvapuridaṃ hṛdayaṃ pradīpaḥ
prāṇāhaṃvīṣikaruṇāni navākṣatāste pūjā phalaṃ bhajatu sāṃpratameṣa
jīvaḥ ||

kuṃkumena samālabdhe candanena vilepite ||
bilvapatra kṛtā piṃḍa durgehaṃ śaraṇāgataḥ ||

rūpaṃ dehi jayaṃ dehi bhagaṃ bhagavati dehi me ||
putrān dehi dhanaṃ dehi sarvān kāmāṃśca dehi me ||

mahiṣaghni mahāmāye cāmuṃḍe muṃḍamālini ||
āyurārogyamaiśvaryaṃ dehi devi namostute ||

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Tāmbūla, Chatra, Cāmara, Spiegel und Ārati werden dargebracht. Danach verwandelt der Text Buddhi, Geist, Suṣumṇā, Prāṇas, Sinne und den ganzen inneren Menschen in symbolische Opfergaben.

Erläuterung
Die Quelle formuliert knapp und setzt rituelle Schulung voraus. Die Reihenfolge wird nicht modern ergänzt.

Puṣpāñjali, Selbsthingabe und Visarjana

Handlung
Puṣpāñjali, Selbsthingabe und Visarjana.

Sanskrittext (IAST)
iti puṣpāṃjaliṃ datvā |

saṃhāramudrāṃ vadhvā |

gaccha gaccha paraṃ sthānaṃ svasthānaṃ parameśvari ||
yatra brahmādayo devāḥ na viduḥ paramaṃ padam ||

iti paṭhitvā yaṃtraṃ puṣpaṃ gṛhītvā nāsāpuṭe saṃyojyapuṣpeṇāhṛtaṃ
tejorūpaṃ nāsādhvanā hṛdgataṃ vibhāvayet | anayā pūjayā śrībhagavatī
durgā prīyatāmityuktā | mūlena tilakaṃ kṛtvā caraṇodakaṃ pītvā | naivedyaṃ
kiṃcit svayaṃ bhuktā śrīdurgā bhinnamātmānaṃ bhāvayediti nityārcana
kramaḥ saṃkṣepaḥ ||

śubham ||

Deutsche Übersetzung / Inhaltswiedergabe
Am Ende wird alles in Denken, Rede und Handlung Vollzogene Durgā dargebracht. Nach Pradakṣiṇā und Praṇāma folgt Saṃhāramudrā, Visarjana und die Rücknahme des göttlichen Tejas ins Herz. Schließlich werden Tilaka, Caraṇodaka und Naivedya angenommen.

Erläuterung
Der Abschluss ist keine bloße Beendigung: Die äußere Präsenz wird rituell zurückgenommen und als inneres Tejas im Herzen vergegenwärtigt.

Besonders wichtige Mantras

gaṃ gaṇeśāya namaḥ
Gaṇeśa wird zu Beginn der vorbereitenden Verehrung angerufen.

gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati |
narmade sindhu kāveri jalesmin sannidhiṃ kuru ||
Die heiligen Flüsse werden in das Arghya-Wasser eingeladen.

deveśi bhaktisulabhe parivārasamanvite |
yāvat tvāṃ pūjayiṣyāmi tāvat tvaṃ susthirā bhava ||
Bitte an Durgā, während der Pūjā in Gegenwart ihres Parivāra beständig anwesend zu sein.

Spirituelle Bedeutung

Die Durgā-Nityārcanā zeigt sehr klar, dass klassische Pūjā nicht nur aus äußeren Gaben besteht. Der Körper wird gereinigt, die Buchstaben werden durch Nyāsa vergegenwärtigt, das Herz wird geheiligt und am Ende werden Buddhi, Geist, Prāṇa und Sinne selbst zu Opfergaben.

Zur ergänzenden Vertiefung von Durgā, Mantra und Pūjā:

Abschluss

Als Ritualhandbuch gelesen, zeigt der Durga Nityarchana Krama einen vollständigen Weg von Reinigung und innerer Sammlung über Yantra- und Āvaraṇa-Pūjā bis zur Rücknahme der göttlichen Gegenwart ins eigene Herz.

Textgrundlage
Muktabodha M00545, durgānityārcanakrama, NGMCP 5-6785, Reel B 368/28. Die elektronische Quelle ist ein Ritualmanual; der erhaltene Text beginnt auf Manuskriptseite 4.

Wichtigste Mantras aus dem Durga Nityarchana Krama

Durga-Bija
duṃ
दुं

Das Bīja duṃ durchzieht die eigentliche Durgā-Pūjā.

Hamsa und Soham
haṃ sa
हं स

so'ham
सोऽहम्

Diese Formeln begleiten die Bhūtaśuddhi und die Wiederherstellung der Beziehung von Jīvātman und Kuṇḍalinī.

Die fünf Element-Bijas
laṃ – vaṃ – raṃ – yaṃ – haṃ
लं – वं – रं – यं – हं

Sie stehen für Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum.

Durga-Shadangamantras
hrāṃ hrīṃ duṃ durgāyai hṛdayāya namaḥ
ह्रां ह्रीं दुं दुर्गायै हृदयाय नमः

hrīṃ hrīṃ duṃ durgāyai śirase svāhā
ह्रीं ह्रीं दुं दुर्गायै शिरसे स्वाहा

hrūṃ hrīṃ duṃ durgāyai śikhāyai vaṣaṭ
ह्रूं ह्रीं दुं दुर्गायै शिखायै वषट्

hraiṃ hrīṃ duṃ durgāyai kavacāya huṃ
ह्रैं ह्रीं दुं दुर्गायै कवचाय हुं

hrauṃ hrīṃ duṃ durgāyai netratrayāya vauṣaṭ
ह्रौं ह्रीं दुं दुर्गायै नेत्रत्रयाय वौषट्

hraṃḥ hrīṃ duṃ durgāyai astrāya phaṭ
ह्रंः ह्रीं दुं दुर्गायै अस्त्राय फट्

Verwendung: Verehrung der sechs Glieder beziehungsweise Schutzaspekte der Göttin.

Zusammenfassende deutsche Übersetzung

Der Durga Nityarchana Krama ist ein Ritualhandbuch für die tägliche Verehrung der Göttin Durgā. Die erhaltene Muktabodha-Fassung beginnt erst auf Seite beziehungsweise Blatt 4, sodass der ursprüngliche Anfang fehlt. Der überlieferte Teil bietet dennoch einen fast geschlossenen Ablauf von vorbereitender Reinigung bis zur abschließenden Rückführung der Göttin ins Herz.

Der erste große Abschnitt behandelt die Reinigung und Sakralisierung des Körpers. Vibhūti, Guru, Gaṇeśa und Digbandha bereiten den Ritualraum vor. In der Bhūtaśuddhi steigt der Jīvātman gemeinsam mit Kuṇḍalinī durch die sechs Chakras in der Suṣumṇā zum Sahasrāra auf. Die fünf Elemente und vierundzwanzig Tattvas werden aufgelöst; danach wird der Körper aus Mondnektar und Mātṛkā-Kraft neu aufgebaut.

Es folgt Prāṇapratiṣṭhā. Die Sanskritlaute werden mit Elementen, Sinnesqualitäten, Organen und mentalen Funktionen verbunden. Antar-Mātṛkā-Nyāsa verteilt die Lautkräfte auf die Chakras, Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa auf den ganzen Körper. Der Sādhaka wird so selbst zu einem geheiligten Mantra-Körper.

Erst dann beginnt die äußere Durgā-Pūjā. Ein Kalaśa wird aufgestellt, Gaṇeśa, Varuṇa, Navagrahas und Mātṛkās werden angerufen. Das Arghya-Wasser wird mit Feuer-, Sonnen- und Mondkalās sowie den heiligen Flüssen geheiligt.

Das Durgā-Yantra besteht aus einem achtblättrigen Lotus mit äußerem Bhūpura. Auf den Blättern erscheinen Kräfte wie Jayā, Vijayā, Kīrti, Prīti, Śraddhā und Medhā. Waffen, Richtungswächter und weitere Schutzmächte bilden die äußeren Āvaraṇas.

Nach Āvāhana und Prāṇapratiṣṭhā erhält Durgā Pādya, Arghya, Ācamana, Madhuparka, Bad, Gewand, Duft, Sindūra und Blumen. Es folgen Ṣaḍaṅga-Pūjā, Dhūpa, Dīpa, Naivedya, Japa und weitere Upacāras.

Der tiefste Teil des Textes ist die Ātma-Samarpaṇa-Passage. Buddhi wird zum Spiegel, Manas zum Zügel, Viveka zum Wagenlenker, die Sinne zu Blumen, Suṣumṇā zum Banner und die Prāṇas zu Cāmaras. Am Ende wird der Jīva selbst zur Frucht der Pūjā.

Die Göttin wird schließlich aus Yantra und Blume über den Atemweg in das eigene Herz zurückgeführt. Damit verbindet der Text äußeres Ritual und innere Meditation auf besonders schöne Weise: Durgā wird außen angerufen, verehrt und schließlich als im eigenen Herzen gegenwärtig erkannt.

Der spirituelle Aufbau der Nityarchana

Die erhaltene Ritualfolge lässt sich als innerer Weg lesen:

Reinigung und Sammlung;
Vergöttlichung des Körpers durch Bhūtaśuddhi;
Wiederbelebung durch Prāṇapratiṣṭhā;
Durchdringung des Körpers mit Mātṛkā;
äußere Verehrung Durgās im Yantra;
Āvaraṇa-Pūjā und Darbringung;
Japa und Naivedya;
Ātma-Samarpaṇa;
Rückführung der Göttin ins Herz.

Gerade dieser letzte Schritt macht deutlich, dass die äußere Form nicht das Ende ist. Die verehrte Durgā wird schließlich im Herzen wiedergefunden.

Kundalini, Chakras und Bhutashuddhi

Die Bhūtaśuddhi gehört zu den ausführlichsten Abschnitten des Textes. Der Jīvātman wird als kleine Flamme vorgestellt und zusammen mit Kundalini durch Muladhara Chakra, Swadhisthana Chakra, Manipura Chakra, Anahata Chakra, Vishuddha Chakra und Ajna Chakra zum Sahasrāra geführt.

Die fünf Elemente werden in geometrischen Formen visualisiert:

Erde – gelbes Quadrat, laṃ;
Wasser – weißer Halbmond, vaṃ;
Feuer – rotes Dreieck, raṃ;
Luft – rauchfarbener Kreis, yaṃ;
Raum – blauer Kreis, haṃ.

Danach werden die 24 Tattvas aufgelöst. Der alte Körper wird symbolisch ausgetrocknet und verbrannt; aus dem Nektar des inneren Mondes entsteht ein neuer, aus Mātṛkā-Kraft gebildeter Körper.

Dieser Prozess ist keine physische Zerstörung des Körpers, sondern eine Ritualvisualisierung der Reinigung und Neuschöpfung.

Matrika – der Körper als Sanskrit-Mantra

Ein besonderes Merkmal des Durga Nityarchana Krama ist die ausführliche Mātṛkā-Lehre.

Im Antar-Mātṛkā-Nyāsa werden die Sanskritlaute in die Chakras gelegt. Im Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa werden sie auf den ganzen Körper verteilt.

So wird der Körper zum Lautleib der Göttin. Sprache, Körper und Kosmos werden nicht getrennt gedacht: Die Buchstaben sind Śaktis, und der Körper wird zu ihrem Tempel.

Das Durga-Yantra und die Avaranas

Das Yantra wird als achtblättriger Lotus mit äußerem Bhūpura beschrieben.

In den inneren Bereichen erscheinen Kräfte wie:

Prabhā;
Māyā;
Jayā;
Sūkṣmā;
Viśuddhā;
Nandinī;
Suprabhā;
Vijayā;
Sarvasiddhidā.

Im Zentrum steht der große Löwe der Durgā.

Auf den Blättern werden Jayā, Vijayā, Kīrti, Prīti, Pramā, Śraddhā, Medhā und Śruti verehrt.

An den Blattspitzen erscheinen Śaṅkha, Cakra, Gadā, Khaḍga, Pāśa, Aṅkuśa, Pfeil und Bogen.

Außerhalb werden die Richtungswächter und weitere Waffen verehrt. Das Yantra bildet so einen vollständigen heiligen Kosmos um Durgā.

Atma-Samarpana – die tiefste Gabe

Der spirituell schönste Teil des Werkes liegt gegen Ende.

Die äußeren Ritualgegenstände werden nun als innere Kräfte verstanden:

Buddhi wird zum Spiegel;
Manovṛtti wird zum Tanz;
Klang wird zur Musik;
Suṣumṇā wird zum Banner;
Prāṇas werden zu Cāmaras;
Ahaṃkāra wird zum Elefanten;
Dynamik wird zum Wagen;
Sinne werden zu Pferden;
Manas ist der Zügel;
Viveka ist der Wagenlenker.

Damit wird die ganze Person zur Pūjā.

Die eigentliche Vollendung lautet: Der Jīva selbst wird zur Frucht der Verehrung.

Inspirierende Verse

Die Erde trägt den Sitz
pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devitvaṃ viṣṇunā dhṛtā |
tvaṃ ca dhāraya māṃ devi pavitraṃ kuru cāsanam || 1 ||

Übersetzung: O Erde, von dir werden die Welten getragen; du selbst wirst von Viṣṇu getragen. Trage auch mich, o Göttin, und heilige diesen Sitz.

Anrufung der heiligen Flüsse
gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati |
narmade sindhu kāveri jale'smin sannidhiṃ kuru ||

Übersetzung: O Gaṅgā, Yamunā, Godāvarī, Sarasvatī, Narmadā, Sindhu und Kāverī – seid in diesem Wasser gegenwärtig.

Bleibe während meiner Verehrung gegenwärtig
deveśi bhaktisulabhe parivāra samanvite |
yāvat tvāṃ pūjayiṣyāmi tāvat tvaṃ susthirā bhava ||

Übersetzung: O Herrin der Götter, den Hingebungsvollen leicht zugänglich, von deinem Gefolge umgeben: Solange ich dich verehre, bleibe hier fest gegenwärtig.

Gebet nach der Avarana-Puja
abhīṣṭasiddhiṃ me dehi śaraṇāgatavatsale |
bhaktyā samarpaye tubhyaṃ samastāvaraṇārcanam ||

Übersetzung: Schenke mir die erwünschte Vollendung, du Liebende der Zuflucht Suchenden. In Hingabe bringe ich dir die gesamte Verehrung der Āvaraṇas dar.

Der innere Wagen
indriyāṇyaśvarūpāṇi śabdādīn rathavartmanā |
manaḥ pragraharūpeṇa vivekaḥ sārathistvayam ||

Übersetzung: Die Sinne sind die Pferde, die Sinnesobjekte der Weg; der Geist ist der Zügel und Viveka ist der Wagenlenker.

Der Jiva als Puja-Gabe
puṣpāṇi santu mama devi sadendriyāṇi dhūpo gururvapuridaṃ hṛdayaṃ pradīpaḥ |
prāṇā... navākṣatāste pūjāphalaṃ bhajatu sāṃpratameṣa jīvaḥ ||

Übersetzung sinngemäß: Mögen meine Sinne deine Blumen sein, der Guru der Duft, dieser Körper der Räucherstoff, das Herz die Lampe. Möge dieser Jīva selbst nun die Frucht der Pūjā werden.

Zuflucht zu Durga
kuṃkumena samālabdhe candanena vilepite |
bilvapatra kṛtā piṃḍa durge'haṃ śaraṇāgataḥ ||

Übersetzung: O Durgā, mit Kuṅkuma gesalbt und mit Sandelholz geschmückt – ich habe bei dir Zuflucht genommen.

Bitte um Schutz und Fülle
mahiṣaghni mahāmāye cāmuṇḍe muṇḍamālini |
āyurārogyamaiśvaryaṃ dehi devi namo'stute ||

Übersetzung: O Bezwingerin des Mahiṣa, große Māyā, Cāmuṇḍā, Trägerin der Schädelgirlande: Schenke Lebensdauer, Gesundheit und Fülle. Verehrung sei dir.

Vollständiger Sanskrittext in Umschrift

Die folgende Umschrift gibt den gesamten erhaltenen Muktabodha-Text ab dem vorhandenen Einsatz wieder. Technische Seitenmarker wurden nur in der Wiki-Darstellung entfernt; der Sanskritwortlaut selbst bleibt erhalten.

pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devitvaṃ viṣṇunā dhṛtā ||
tvaṃ ca dhāraya māṃ devi pavitraṃ kuru cāsanam || 1 ||

iti stutvā | āsane upaviśya |

p. 6a)
mūlādhārāvasthita kuṃḍalinyā saha suṣumṇāvarttmanā mūlādhāra
svādhiṣṭhāna maṇipūraka anāhata viśuddhājñākhya ṣaṭcakrāṇi bhitvā
śirovasthitādhomukha sahasradalakamalakarṇikāntargata parātmani saṃyojya |
svaśarīre pādādi jānuparyantaṃ caturasraṃ pītavarṇaṃ vajralāṃchitaṃ laṃ
bījaṃ pārthivamaṇḍalaṃ dhyāyet | jānvādi nābhiparyantaṃ

p. 6b)
arddhacandrākāraṃ śubhraṃ padmadvayāṃkitaṃ vaṃ bījaṃ jalamaṃḍalaṃ
dhyāyet | nābherhṛdayaparyantaṃ trikoṇaṃ svastikāṃkitaṃ raktavarṇaṃ raṃ
bījaṃ vahnimaṇḍalaṃ dhyāyet | hṛdayādbhrūmadhyaparyantaṃ dhūmravarṇaṃ
vartulaṃ ṣaḍbindu lāṃchitaṃ yaṃ bījaṃ vāyumaṃḍalaṃ dhyāyet |
bhrūmadhyādbrahmarandhraparyantaṃ vartulaṃ nīlavarṇaṃ haṃ bījaṃ
gaganamaṇḍalaṃ dhyāyet | tataḥ pṛthivyaptejo

p. 7a)
vāyvākāśagandharasarūpasparśaśabdanāsikājihvācakṣustvak
śrotravākpāṇipādapāyūpastha prakṛti manobuddhi ahaṃkāreti caturviṃśati
tatvāni kāraṇakrameṇa tatraivalīnāni vibhāvya | yaṃ iti dhūmravarṇaṃ
vāyubījaṃ vāmanāsāpuṭe vicintya | tasya ṣoḍaśavārajapena dehamāpūrya
nāsāpuṭau dhṛtvā catuḥṣaṣṭivāra japena kuṃbhakaṃ kṛtvā |

p. 7b)
vāmakukṣistha kṛṣṇavarṇa pāpapuruṣe sahadehaṃ saṃśoṣya
dvātriṃśadvārajapena dakṣanāsayā vāyurecayet | dakṣanāsāpuṭe ramiti
vahnibījaṃ raktavarṇaṃ dhyātvā | tasya ṣoḍaśavārajapena dehamāpūrya
nāsāpuṭau dhṛtvā | catuḥṣaṣṭivārajapena kuṃbhakaṃ kṛtvā | pāpena
sahadehaṃ dagdhvā tasya dvātriṃśadvārajapena vāmanāsayā bhasmanā
vāyuṃ recayet | yamiti candrabīje śuklavarṇaṃ vāmanāsikāyāṃ

p. 8a)
dhṛtvā ṣoḍaśavārajapena lalāṭe candraṃ nītvā vamiti varuṇabījasya
catuḥṣaṣṭivārajapena tasmāt lalāṭacandrākulitasudhayā mātṛkāvarṇātmikayā
samastadehaṃ viracayya | lamiti pṛthvībījasya dvātriśadvārajapena dehaṃ
sudṛḍhaṃ

p. 8b)
vibhāvya dakṣiṇanāsāpuṭena vāyuṃ recayet | tatohaṃ iti ākāśabījaṃ smaran
sarvāṇyaṃgāni racitāni vibhāvayet | tataḥ sohamiti maṃtreṇa kuṃḍalinyā saha
jīvātmānaṃ caturviṃśati tatvāni ca svasvasthānasthitāni vibhāvya |
prāṇapratiṣṭhāṃ kuryāt | tadyathā | asya śrīprāṇapratiṣṭhā maṃtrasya
brahmaviṣṇumaheśvarā ṛṣayaḥ ṛgyajuḥsāmāni

p. 9a)
chandāṃsi prāṇaśaktirdevatā āṃ bījaṃ hrīṃ śaktiḥ kroṃ kīlaṃ
prāṇasthāpane viniyogaḥ | śirasi brahmaviṣṇumaheśvarebhyo ṛṣibhyo namaḥ
mukhe | ṛgyajuḥsāmabhyaśchandobhyo namaḥ hṛdi | prāṇaśaktyai devatāyai
namaḥ guhye | āṃ bījāya namaḥ pādayoḥ | hrīṃ śaktaye namaḥ sarvāṃge |
kroṃ kīlakāya namaḥ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ nabhovāyvagnivāri
bhūmyātmane

p. 9b)
aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ṅaṃ īṃ
śabdasparśarūparasagandhātmane tarjanībhyāṃ svāhā |
uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śrotratvaṅnayanajihvāghrāṇātmane
madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ
vākpāṇipādapāyupasthātmane anāmikābhyāṃ huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ
bhaṃ maṃ auṃ vaktavyādānagamanavisargānandātmane kaniṣṭhikābhyāṃ
vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ

p. 10a)
kṣaṃ aṃḥ manobuddhyahaṃkāra cittavijñānātmane
karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ nabho
vāyvagnivāribhūmyātmane hṛdayāya namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ
īṃ śabdasparśarūparasagaṃdhātmane śirase svāhā |
uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śrotratvaṅnayanajihvāghrāṇātmane
śikhāyai vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ
vākpāṇipādapāyūpasthātmane kavacāya huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ
auṃ

p. 10b)
vaktavyādānavisargānandātmane netratrayāya vauṣaṭ | oṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ
śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ kṣaṃ aṁ manobudhyahaṃkāracintātmane astrāya phaṭ | iti
nyāsaṃ kṛtvā | siṃhasthā iti | hṛdaye hastaṃ nidhāya āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ
vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ oṃ kṣaṃ saṃ haṃ saḥ hrīṁ oṃ haṃ saḥ mama jīva iha
sthitaḥ | āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ aṃ saṃ haṃ saḥ oṃ
haṃ saḥ mama

p. 11a)
sarvendriyāṇi | āṁ hrīṁ kroṁ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hoṁ aṃ kṣaṃ saṃ
haṃ saḥ hrīṁ oṃ haṃ saḥ mama vāṅmanaścakṣuśrotraghrāṇaprāṇā ityāgatya
sukhaṃ ciraṃ tiṣṭhantu svāhā | oṃ kṣaṃ saṃ haṃ saḥ hrīṁ oṃ iti

p. 12a)
śaktibhyo namaḥ sarvāṅge | avyaktāya kīlakāya namaḥ | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ
ghaṃ ṅaṃ āṃ aṃguṣṭhābhyāṃ namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ
tarjanībhyāṃ svāhā | uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ madhyamābhyāṃ
vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ anāmikābhyāṃ hum | oṃ paṃ phaṃ
baṃ bhaṃ maṃ auṃ kaniṣṭhikābhyāṃ vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ
śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aṃḥ karatalakarapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | aṃ kaṃ
khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ hṛdayāya namaḥ | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ
śirase svāhā |

p. 12b)
uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śikhāyai vaṣaṭ | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ
naṃ aiṃ kavacāya huṃ | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ auṃ netratrayāya
vauṣaṭ | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aṃḥ astrāya
phaṭ ||

dhyānam ||

paṃcāśallipibhirvibhakta mukhadoḥ yanmadhyavakṣasthalāṃ
bhāsvanmaulinibaddha candraśakalāmāpīna tuṅgastanīm ||
mudrāmakṣaguṇaṃ sudhāḍhyakalaśaṃ vidyāṃ ca hastāmbujair
p. 13a)
vibhrāṇāṃ viśada prabhāṃ trinayanāṃ vāgdevatāmāśraye || 1 ||

iti dhyātvā |

asya śrīsṛṣṭimātṛkā sarasvatī maṃtrasya brahmā-ṛṣirgāyatrīchando
mātṛkāsarasvatīdevatā halbhyo bījāni svarāḥ śaktayaḥ

p. 15b)
namo hṛdayādi udare | kṣaṃ namo hṛdayādi mukhe | iti sṛṣṭimātṛkānyāsaṃ
vidhāya |

namostvanantāya sahasramūrtaye sahasrapādākṣiśiroruvāhave ||
sahasranāmne puruṣāya sāsvate sahasrakoṭi yugadhāriṇe namaḥ || 2 ||

p. 17a)
namaḥ | iti saṃpūjya | arghapātraṃ phaḍiti prakṣālya | sūryamaṃḍalāya
dvādaśakalātmane śrīdurgārghapātrāya namaḥ | ityarghapātramādhāre
nidhāya | tatra tapinyādi dvādaśakalābhyo namaḥ | iti saṃpūjya | kṣaṃ laṃ haṃ
saṃ ṣaṃ śaṃ vaṃ laṃ raṃ yaṃ maṃ bhaṃ baṃ phaṃ paṃ naṃ dhaṃ daṃ
thaṃ taṃ ṇaṃ ḍhaṃ ḍaṃ ṭhaṃ ṭaṃ ñaṃ jhaṃ jaṃ chaṃ caṃ ṅaṃ ghaṃ
gaṃ khaṃ kaṃ aṃḥ aṃ auṃ oṃ aiṃ eṃ ḹṃ ḷṃ ṝṃ ṛṃ ūṃ uṃ īṃ iṃ
āṃ aṃ iti prātilomyenoccaran śuddhodakenārghapātraṃ sampūrya |

p. 17b)
uṃ candramaṃḍalāya ṣoḍaśakalātmane śrīdurgārghapātrāmṛtāya namaḥ | iti
saṃpūjyaṃ | tatraiva jale amṛtādi ṣoḍaśakalābhyo namaḥ | iti saṃpūjya |

gaṃge ca yamune caiva godāvari sarasvati ||
narmade sindhu kāveri jalesminsannidhiṃ kuru || 1 ||

aṃkuśamudrayā kromiti maṃtreṇa sūryamaṃḍalaṃ bhītvā |

brahmāṇḍodara tīrthāni karaiḥ spṛṣṭāni te rave ||
tena satyena me deva tīrthaṃ dehi * vākara ||

apavitraḥ pavitro vā sarvāvasthāṃ gatopi vā |
yaḥ smaret puṃḍarīkākṣaṃ savāhyābhyaṃtareṣu ca ||

iti pūjāsāmagrī ātmānaṃ ca siṃcet ||

p. 18b)
tataḥ oṃ tatsaditi deśakālamāsatithivārādi pūrvakaṃ smṛtvā |
amukagotromukavarmā ahaṃ mama iṣṭadevatā prītidvārā
sakalābhīṣṭasiddhyarthaṃ yathā militopacāraiḥ śrīdurgādevatāyāḥ
pūjanamahaṃ kariṣye | iti saṃkalpaṃ vidhāya |

candanādinā | sakarṇikaṃ aṣṭadalaṃ tadvāhye bhūḥpuraṃ cālikhya | tatra
candanākṣata puṣpādinā

deveśi bhaktisulabhe parivāra samanvite |
yāvat tvāṃ pūjayiṣyāmi tāvat tvaṃ susthirā bhava ||

abhīṣṭasiddhiṃ me dehi śaraṇāgatavatsale |
bhaktyāsamarpayet tubhyaṃ samastāvaraṇārcanam ||

iti devasya caraṇayorarghodakaṃ kṛtvā | dhūpaṃ samarpayet | dhūpapātraṃ
phaḍiti saṃprokṣya namaḥ |

p. 21b)
iti saṃpūjya mūlāṃte sāṃgāyai saparivārāyai śrīdurgāyai dhūpaṃ
samarpayāmi namaḥ | arghodakena samarpayet | jagaddhvani maṃtramātassvāhā |
iti ghaṃṭāṃ saṃpūjya | vāmahastena tāṃ vādayan | devasya pādādi
nābhiparyantaṃ dhūpaṃ dadyāt | anenaiva krameṇa dīpaṃ pādādi
netraparyaṃtaṃ dhūpapātraṃ devasya vāmabhāge dīpapātraṃ dakṣiṇe
sthāpayet |

tataḥ sajalaṃ saghṛtaṃ pāyasādi yathā

buddhiḥ savāsanā kḷptā darpaṇaṃ maṃgalāni ca |
manovṛtirvicitrā te nṛtyarūpeṇa kalpitā ||

p. 23a)
dhvanayogītarūpeṇa śabdāvādya prabhedataḥ ||
chatrāṇi tava padmāni kalpitāni mayā prabho ||

suṣumṇā dhvajarūpeṇa prāṇādyāścāmarātmanā ||
ahaṃkāro gajatvena vegaḥ kḷpto rathātmanā ||

indriyāṇyaśvarūpāṇi śabdādīn rathavartmanā ||
manaḥpragraharūpeṇa vivekaḥ sārathistvayam ||

sarvamanyat tathā kḷptaṃ tavopakaraṇātmanā ||

ityātmārpaṇa maṃtrān paṭhitvā ||

p. 23b)
puṣpāṇi santu mama devi sadendriyāṇi dhūpo gururvapuridaṃ hṛdayaṃ pradīpaḥ
prāṇāhaṃvīṣikaruṇāni navākṣatāste pūjā phalaṃ bhajatu sāṃpratameṣa
jīvaḥ ||

kuṃkumena samālabdhe candanena vilepite ||
bilvapatra kṛtā piṃḍa durgehaṃ śaraṇāgataḥ ||

rūpaṃ dehi jayaṃ dehi bhagaṃ bhagavati dehi me ||
putrān dehi dhanaṃ dehi sarvān kāmāṃśca dehi me ||

mahiṣaghni mahāmāye cāmuṃḍe muṃḍamālini ||
āyurārogyamaiśvaryaṃ dehi devi namostute ||

p. 24)
iti puṣpāṃjaliṃ datvā |

p. 25)
saṃhāramudrāṃ vadhvā |

gaccha gaccha paraṃ sthānaṃ svasthānaṃ parameśvari ||
yatra brahmādayo devāḥ na viduḥ paramaṃ padam ||

iti paṭhitvā yaṃtraṃ puṣpaṃ gṛhītvā nāsāpuṭe saṃyojyapuṣpeṇāhṛtaṃ
tejorūpaṃ nāsādhvanā hṛdgataṃ vibhāvayet | anayā pūjayā śrībhagavatī
durgā prīyatāmityuktā | mūlena tilakaṃ kṛtvā caraṇodakaṃ pītvā | naivedyaṃ
kiṃcit svayaṃ bhuktā śrīdurgā bhinnamātmānaṃ bhāvayediti nityārcana
kramaḥ saṃkṣepaḥ ||

śubham ||

Vollständiger Sanskrittext in Devanagari

पृथ्वि त्वया धृता लोका देवित्वं विष्णुना धृता ||
त्वं च धारय मां देवि पवित्रं कुरु चासनम् || १ ||

इति स्तुत्वा | आसने उपविश्य |

प्. ६अ)
मूलाधारावस्थित कुंडलिन्या सह सुषुम्णावर्त्त्मना मूलाधार
स्वाधिष्ठान मणिपूरक अनाहत विशुद्धाज्ञाख्य षट्चक्राणि भित्वा
शिरोवस्थिताधोमुख सहस्रदलकमलकर्णिकान्तर्गत परात्मनि संयोज्य |
स्वशरीरे पादादि जानुपर्यन्तं चतुरस्रं पीतवर्णं वज्रलांछितं लं
बीजं पार्थिवमण्डलं ध्यायेत् | जान्वादि नाभिपर्यन्तं

प्. ६ब्)
अर्द्धचन्द्राकारं शुभ्रं पद्मद्वयांकितं वं बीजं जलमंडलं
ध्यायेत् | नाभेर्हृदयपर्यन्तं त्रिकोणं स्वस्तिकांकितं रक्तवर्णं रं
बीजं वह्निमण्डलं ध्यायेत् | हृदयाद्भ्रूमध्यपर्यन्तं धूम्रवर्णं
वर्तुलं षड्बिन्दु लांछितं यं बीजं वायुमंडलं ध्यायेत् |
भ्रूमध्याद्ब्रह्मरन्ध्रपर्यन्तं वर्तुलं नीलवर्णं हं बीजं
गगनमण्डलं ध्यायेत् | ततः पृथिव्यप्तेजो

प्. ७अ)
वायवाकाशगन्धरसरूपस्पर्शशब्दनासिकाजिह्वाचक्षुस्त्वक्
श्रोत्रवाक्पाणिपादपायूपस्थ प्रकृति मनोबुद्धि अहंकारेति चतुर्विंशति
तत्वानि कारणक्रमेण तत्रैवलीनानि विभाव्य | यं इति धूम्रवर्णं
वायुबीजं वामनासापुटे विचिन्त्य | तस्य षोडशवारजपेन देहमापूर्य
नासापुटौ धृत्वा चतुःषष्टिवार जपेन कुंभकं कृत्वा |

प्. ७ब्)
वामकुक्षिस्थ कृष्णवर्ण पापपुरुषे सहदेहं संशोष्य
द्वात्रिंशद्वारजपेन दक्षनासया वायुरेचयेत् | दक्षनासापुटे रमिति
वह्निबीजं रक्तवर्णं ध्यात्वा | तस्य षोडशवारजपेन देहमापूर्य
नासापुटौ धृत्वा | चतुःषष्टिवारजपेन कुंभकं कृत्वा | पापेन
सहदेहं दग्ध्वा तस्य द्वात्रिंशद्वारजपेन वामनासया भस्मना
वायुं रेचयेत् | यमिति चन्द्रबीजे शुक्लवर्णं वामनासिकायां

प्. ८अ)
धृत्वा षोडशवारजपेन ललाटे चन्द्रं नीत्वा वमिति वरुणबीजस्य
चतुःषष्टिवारजपेन तस्मात् ललाटचन्द्राकुलितसुधया मातृकावर्णात्मिकया
समस्तदेहं विरचयय | लमिति पृथ्वीबीजस्य द्वात्रिशद्वारजपेन देहं
सुदृढं

प्. ८ब्)
विभाव्य दक्षिणनासापुटेन वायुं रेचयेत् | ततोहं इति आकाशबीजं स्मरन्
सर्वाण्यंगानि रचितानि विभावयेत् | ततः सोहमिति मंत्रेण कुंडलिन्या सह
जीवात्मानं चतुर्विंशति तत्वानि च स्वस्वस्थानस्थितानि विभाव्य |
प्राणप्रतिष्ठां कुर्यात् | तद्यथा | अस्य श्रीप्राणप्रतिष्ठा मंत्रस्य
ब्रह्मविष्णुमहेश्वरा ऋषयः ऋग्यजुःसामानि

प्. ९ब्)
अंगुष्ठाभ्यां नमः | इं चं छं जं झं ङं ईं
शब्दस्पर्शरूपरसगन्धात्मने तर्जनीभ्यां स्वाहा |
उं टं ठं डं ढं णं ऊं श्रोत्रत्वङ्नयनजिह्वाघ्राणात्मने
मध्यमाभ्यां वषट् | एं तं थं दं धं नं ऐं
वाक्पाणिपादपायुपस्थात्मने अनामिकाभ्यां हुं | ओं पं फं बं
भं मं औं वक्तव्यादानगमनविसर्गानन्दात्मने कनिष्ठिकाभ्यां
वौषट् | अं यं रं लं वं शं षं सं हं लं

प्. १०अ)
क्षं अंः मनोबुद्ध्यहंकार चित्तविज्ञानात्मने
करतलकरपृष्ठाभ्यां फट् | अं कं खं गं घं ङं आं नभो
वायवग्निवारिभूम्यात्मने हृदयाय नमः | इं चं छं जं झं ञं
ईं शब्दस्पर्शरूपरसगंधात्मने शिरसे स्वाहा |
उं टं ठं डं ढं णं ऊं श्रोत्रत्वङ्नयनजिह्वाघ्राणात्मने
शिखायै वषट् | एं तं थं दं धं नं ऐं
वाक्पाणिपादपायूपस्थात्मने कवचाय हुं | ओं पं फं बं भं मं
औं

प्. १०ब्)
वक्तव्यादानविसर्गानन्दात्मने नेत्रत्रयाय वौषट् | ओं यं रं लं वं
शं षं सं हं क्षं अं मनोबुध्यहंकारचिन्तात्मने अस्त्राय फट् | इति
न्यासं कृत्वा | सिंहस्था इति | हृदये हस्तं निधाय आं ह्रीं क्रों यं रं लं
वं शं षं सं हों ओं क्षं सं हं सः ह्रीं ओं हं सः मम जीव इह
स्थितः | आं ह्रीं क्रों यं रं लं वं शं षं सं हों अं सं हं सः ओं
हं सः मम

प्. ११अ)
सर्वेन्द्रियाणि | आं ह्रीं क्रों यं रं लं वं शं षं सं हों अं क्षं सं
हं सः ह्रीं ओं हं सः मम वाङ्मनश्चक्षुश्रोत्रघ्राणप्राणा इत्यागत्य
सुखं चिरं तिष्ठन्तु स्वाहा | ओं क्षं सं हं सः ह्रीं ओं इति

प्. १२ब्)
उं टं ठं डं ढं णं ऊं शिखायै वषट् | एं तं थं दं धं
नं ऐं कवचाय हुं | ओं पं फं बं भं मं औं नेत्रत्रयाय
वौषट् | अं यं रं लं वं शं षं सं हं लं क्षं अंः अस्त्राय
फट् ||

ध्यानम् ||

पंचाशल्लिपिभिर्विभक्त मुखदोः यन्मध्यवक्षस्थलां
भास्वन्मौलिनिबद्ध चन्द्रशकलामापीन तुङ्गस्तनीम् ||
मुद्रामक्षगुणं सुधाढ्यकलशं विद्यां च हस्ताम्बुजैर्
प्. १३अ)
विभ्राणां विशद प्रभां त्रिनयनां वाग्देवतामाश्रये || १ ||

इति ध्यात्वा |

अस्य श्रीसृष्टिमातृका सरस्वती मंत्रस्य ब्रह्मा-ऋषिर्गायत्रीछन्दो
मातृकासरस्वतीदेवता हल्भ्यो बीजानि स्वराः शक्तयः

प्. १५ब्)
नमो हृदयादि उदरे | क्षं नमो हृदयादि मुखे | इति सृष्टिमातृकान्यासं
विधाय |

नमोस्त्वनन्ताय सहस्रमूर्तये सहस्रपादाक्षिशिरोरुवाहवे ||
सहस्रनाम्ने पुरुषाय सास्वते सहस्रकोटि युगधारिणे नमः || २ ||

प्. १७अ)
नमः | इति संपूज्य | अर्घपात्रं फडिति प्रक्षाल्य | सूर्यमंडलाय
द्वादशकलात्मने श्रीदुर्गार्घपात्राय नमः | इत्यर्घपात्रमाधारे
निधाय | तत्र तपिन्यादि द्वादशकलाभ्यो नमः | इति संपूज्य | क्षं लं हं
सं षं शं वं लं रं यं मं भं बं फं पं नं धं दं
थं तं णं ढं डं ठं टं ञं झं जं छं चं ङं घं
गं खं कं अंः अं औं ओं ऐं एं ॡं ऌं ॠं ऋं ऊं उं ईं इं
आं अं इति प्रातिलोम्येनोच्चरन् शुद्धोदकेनार्घपात्रं सम्पूर्य |

प्. १७ब्)
उं चन्द्रमंडलाय षोडशकलात्मने श्रीदुर्गार्घपात्रामृताय नमः | इति
संपूज्यं | तत्रैव जले अमृतादि षोडशकलाभ्यो नमः | इति संपूज्य |

गंगे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति ||
नर्मदे सिन्धु कावेरि जलेस्मिन्सन्निधिं कुरु || १ ||

अंकुशमुद्रया क्रोमिति मंत्रेण सूर्यमंडलं भीत्वा |

ब्रह्माण्डोदर तीर्थानि करैः स्पृष्टानि ते रवे ||
तेन सत्येन मे देव तीर्थं देहि * वाकर ||

अपवित्रः पवित्रो वा सर्वावस्थां गतोपि वा |
यः स्मरेत् पुंडरीकाक्षं सवाह्याभ्यंतरेषु च ||

इति पूजासामग्री आत्मानं च सिंचेत् ||

प्. १८ब्)
ततः ओं तत्सदिति देशकालमासतिथिवारादि पूर्वकं स्मृत्वा |
अमुकगोत्रोमुकवर्मा अहं मम इष्टदेवता प्रीतिद्वारा
सकलाभीष्टसिद्ध्यर्थं यथा मिलितोपचारैः श्रीदुर्गादेवतायाः
पूजनमहं करिष्ये | इति संकल्पं विधाय |

चन्दनादिना | सकर्णिकं अष्टदलं तद्वाह्ये भूःपुरं चालिख्य | तत्र
चन्दनाक्षत पुष्पादिना

देवेशि भक्तिसुलभे परिवार समन्विते |
यावत् त्वां पूजयिष्यामि तावत् त्वं सुस्थिरा भव ||

अभीष्टसिद्धिं मे देहि शरणागतवत्सले |
भक्त्यासमर्पयेत् तुभ्यं समस्तावरणार्चनम् ||

इति देवस्य चरणयोरर्घोदकं कृत्वा | धूपं समर्पयेत् | धूपपात्रं
फडिति संप्रोक्ष्य नमः |

प्. २१ब्)
इति संपूज्य मूलांते सांगायै सपरिवारायै श्रीदुर्गायै धूपं
समर्पयामि नमः | अर्घोदकेन समर्पयेत् | जगद्ध्वनि मंत्रमातस्स्वाहा |
इति घंटां संपूज्य | वामहस्तेन तां वादयन् | देवस्य पादादि
नाभिपर्यन्तं धूपं दद्यात् | अनेनैव क्रमेण दीपं पादादि
नेत्रपर्यंतं धूपपात्रं देवस्य वामभागे दीपपात्रं दक्षिणे
स्थापयेत् |

ततः सजलं सघृतं पायसादि यथा

बुद्धिः सवासना कॢप्ता दर्पणं मंगलानि च |
मनोवृतिर्विचित्रा ते नृत्यरूपेण कल्पिता ||

प्. २३अ)
ध्वनयोगीतरूपेण शब्दावाद्य प्रभेदतः ||
छत्राणि तव पद्मानि कल्पितानि मया प्रभो ||

सुषुम्णा ध्वजरूपेण प्राणाद्याश्चामरात्मना ||
अहंकारो गजत्वेन वेगः कॢप्तो रथात्मना ||

इन्द्रियाण्यश्वरूपाणि शब्दादीन् रथवर्त्मना ||
मनःप्रग्रहरूपेण विवेकः सारथिस्त्वयम् ||

सर्वमन्यत् तथा कॢप्तं तवोपकरणात्मना ||

इत्यात्मार्पण मंत्रान् पठित्वा ||

प्. २३ब्)
पुष्पाणि सन्तु मम देवि सदेन्द्रियाणि धूपो गुरुर्वपुरिदं हृदयं प्रदीपः
प्राणाहंवीषिकरुणानि नवाक्षतास्ते पूजा फलं भजतु सांप्रतमेष
जीवः ||

कुंकुमेन समालब्धे चन्दनेन विलेपिते ||
बिल्वपत्र कृता पिंड दुर्गेहं शरणागतः ||

रूपं देहि जयं देहि भगं भगवति देहि मे ||
पुत्रान् देहि धनं देहि सर्वान् कामांश्च देहि मे ||

महिषघ्नि महामाये चामुंडे मुंडमालिनि ||
आयुरारोग्यमैश्वर्यं देहि देवि नमोस्तुते ||

प्. २४)
इति पुष्पांजलिं दत्वा |

प्. २५)
संहारमुद्रां वध्वा |

गच्छ गच्छ परं स्थानं स्वस्थानं परमेश्वरि ||
यत्र ब्रह्मादयो देवाः न विदुः परमं पदम् ||

इति पठित्वा यंत्रं पुष्पं गृहीत्वा नासापुटे संयोज्यपुष्पेणाहृतं
तेजोरूपं नासाध्वना हृद्गतं विभावयेत् | अनया पूजया श्रीभगवती
दुर्गा प्रीयतामित्युक्ता | मूलेन तिलकं कृत्वा चरणोदकं पीत्वा | नैवेद्यं
किंचित् स्वयं भुक्ता श्रीदुर्गा भिन्नमात्मानं भावयेदिति नित्यार्चन
क्रमः संक्षेपः ||

शुभम् ||

Vollständige deutsche Übersetzung

Hinweis zur Übersetzung
Die folgende Übersetzung gibt den gesamten erhaltenen Text des Durga Nityarchana Krama von dem Punkt an wieder, an dem die überlieferte elektronische Fassung auf Manuskriptseite 4 einsetzt. Die Vorlage beginnt mitten in einer bereits laufenden Nityārcanā. Fehlende frühere Blätter werden nicht ergänzt. Bīja-Mantras und reine Lautformeln werden nicht künstlich wörtlich übersetzt, sondern in ihrer rituellen Funktion wiedergegeben.

Tarpana, Sitz und Eröffnung

„Ich bringe Durgā Devī Tarpaṇa dar.“ Nachdem dies dreimal vollzogen wurde, bringt man einmal dem Gefolge der ehrwürdigen Durgā Tarpaṇa dar. Danach verneigt man sich vor der eigenen Iṣṭa-Devatā und vor Sūrya. Man steigt aus dem Wasser, legt gewaschene Kleidung an und verehrt den Sitz mit der Formel:

„Hrīṃ. Verehrung der Ādhāra-Śakti, dem Lotussitz.“

Dann spricht man:

„O Erde, von dir werden die Welten getragen; du selbst wirst von Viṣṇu getragen. Trage auch mich, o Göttin, und mache diesen Sitz rein.“

Nachdem man so gepriesen hat, setzt man sich auf den Sitz.

Vibhuti, Guru, Ganesha und Schutz des Ritualraums

Man legt Vibhūti an. Dabei werden die fünf Gesichter Śivas angerufen: Sadyojāta am Haupt, Vāmadeva an der Stirn, Aghora an der Brust, Tatpuruṣa am rechten Arm und Īśāna am linken Arm.

Links verehrt man die Gurus: „Verehrung den ehrwürdigen Gurus, den Paramagurus und den Parāparagurus.“ Rechts wird Gaṇeśa verehrt: „Gaṃ, Verehrung Gaṇeśa.“ Auf dem Scheitel wird Śrī Durgā als Gottheit verehrt.

Mit Gandha und Blumen werden die Hände gereinigt. Danach vollzieht man drei Schläge beziehungsweise Tālas und bindet mit Schnalzlauten die zehn Richtungen. Mit dem Bīja raṃ visualisiert man ringsum eine Mauer aus Feuer.

Bhutashuddhi – Auflösung des gewöhnlichen Körpers

Nun wird Bhūtaśuddhi vollzogen.

Die Hände werden offen auf den Schoß gelegt. Mit dem Mantra haṃsa visualisiert man den Jīvātman als kleine Flamme. Zusammen mit der im Mūlādhāra ruhenden Kuṇḍalinī wird er durch die Suṣumṇā nach oben geführt. Dabei durchdringt er Mūlādhāra, Svādhiṣṭhāna, Maṇipūra, Anāhata, Viśuddha und Ājñā und wird schließlich im Parātman im Inneren der nach unten gerichteten Karnikā des tausendblättrigen Lotus im Haupt vereinigt.

Dann visualisiert man im eigenen Körper die fünf Elementmaṇḍalas:

Vom Fuß bis zum Knie das Erdmaṇḍala, quadratisch, gelb, mit Vajra-Zeichen und dem Bīja laṃ.

Vom Knie bis zum Nabel das Wassermaṇḍala, halbmondförmig, weiß, mit zwei Lotussen und dem Bīja vaṃ.

Vom Nabel bis zum Herzen das Feuermaṇḍala, dreieckig, rot, mit Svastika und dem Bīja raṃ.

Vom Herzen bis zur Mitte der Augenbrauen das Luftmaṇḍala, rauchfarben und rund, mit sechs Punkten und dem Bīja yaṃ.

Von der Brauenmitte bis zum Brahmarandhra das Raummaṇḍala, rund und blau, mit dem Bīja haṃ.

Danach lässt man die vierundzwanzig Tattvas in ihre Ursachen zurücksinken: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum; Geruch, Geschmack, Form, Berührung und Klang; Nase, Zunge, Augen, Haut und Ohren; Sprache, Hände, Füße, Ausscheidungs- und Zeugungsorgan; Prakṛti, Manas, Buddhi und Ahaṃkāra.

Nun beginnt die innere Reinigung durch Atem und Bīja.

Man visualisiert im linken Nasenloch das rauchfarbene Luft-Bīja yaṃ. Mit sechzehn Wiederholungen füllt man den Körper, hält den Atem bei vierundsechzig Wiederholungen an und trocknet den schwarzen Pāpa-Puruṣa in der linken Körperseite zusammen mit dem ganzen Körper aus. Mit zweiunddreißig Wiederholungen atmet man durch das rechte Nasenloch aus.

Danach visualisiert man im rechten Nasenloch das rote Feuer-Bīja raṃ. Mit sechzehn Wiederholungen füllt man den Körper, hält den Atem bei vierundsechzig Wiederholungen an und verbrennt den Körper zusammen mit dem Pāpa-Puruṣa. Mit zweiunddreißig Wiederholungen atmet man die Asche durch das linke Nasenloch aus.

Dann visualisiert man das weiße Mondprinzip im linken Nasenloch und führt es mit sechzehn Wiederholungen zur Stirn. Mit dem Varuṇa-Bīja vaṃ und vierundsechzig Wiederholungen lässt man aus dem Stirnmond Nektar herabströmen. Aus diesem Nektar, der aus den Mātṛkā-Lauten besteht, wird der gesamte Körper neu gebildet.

Mit dem Erd-Bīja laṃ und zweiunddreißig Wiederholungen wird der neue Körper fest und stabil gemacht. Man atmet durch das rechte Nasenloch aus.

Mit dem Raum-Bīja haṃ erkennt man alle Glieder als neu gebildet. Danach stellt man mit dem Mantra so'ham den Jīvātman zusammen mit Kuṇḍalinī und den vierundzwanzig Tattvas wieder an ihren jeweiligen Orten her.

Pranapratistha – Wiederbelebung des geheiligten Körpers

Nun wird Prāṇapratiṣṭhā vollzogen.

Für dieses Mantra gelten Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara als Ṛṣis, Ṛg-, Yajur- und Sāmaveda als Chandas, Prāṇaśakti als Gottheit, āṃ als Bīja, hrīṃ als Śakti und kroṃ als Kīlaka. Die Anwendung dient der Einsetzung des Prāṇa.

Die Ṛṣis werden am Haupt, die Chandas am Mund, Prāṇaśakti am Herzen, das Bīja an der geheimen Stelle, die Śakti an den Füßen und das Kīlaka am ganzen Körper verehrt.

Es folgt Kara-Nyāsa mit den Buchstabengruppen und ihren Zuordnungen zu den Elementen, Sinnesqualitäten, Sinnesorganen, Handlungsorganen und inneren Funktionen. Danach wird dieselbe Ordnung als Aṅga-Nyāsa auf Herz, Haupt, Śikhā, Kavaca, drei Augen und Astra übertragen.

Mit der Hand auf dem Herzen werden die Prāṇaśakti und die Lebensfunktionen eingesetzt:

„Möge mein Jīva hier gegenwärtig sein. Mögen alle meine Sinne hier gegenwärtig sein. Mögen Sprache, Geist, Augen, Gehör, Geruch und Lebenskräfte hierherkommen und lange in Wohlsein verbleiben. Svāhā.“

Damit ist die Prāṇapratiṣṭhā vollzogen.

Antarmatrika-Nyasa

Nun folgt der innere Mātṛkā-Nyāsa.

Brahmā ist der Ṛṣi, Gāyatrī das Chandas, die innere Mātṛkā die Gottheit, die Konsonanten sind die Bījas, die Vokale die Śaktis. Das Unmanifestierte ist das Kīlaka.

Nach Kara- und Aṅga-Nyāsa meditiert man die Vāgdevatā:

Sie ist aus den fünfzig Schriftzeichen gebildet. Gesicht, Arme, Mitte und Brust tragen die Buchstaben. Auf ihrem leuchtenden Haupt befindet sich die Mondsichel. Sie hat volle, erhobene Brüste, drei Augen und strahlenden Glanz. In ihren Lotushänden trägt sie Mudrā, Akṣamālā, ein mit Nektar gefülltes Gefäß und Vidyā. Zu dieser Vāgdevatā nehme ich Zuflucht.

Dann werden die Buchstaben innerlich auf die Chakras gelegt.

Im sechzehnblättrigen Viśuddha am Hals werden die sechzehn Vokale verteilt.

Im zwölfblättrigen Anāhata im Herzen werden die Buchstaben von kaṃ bis ṭhaṃ eingesetzt.

Im zehnblättrigen Maṇipūra am Nabel folgen die Buchstaben von ḍaṃ bis phaṃ.

Im sechsblättrigen Svādhiṣṭhāna werden baṃ, bhaṃ, maṃ, yaṃ, raṃ, laṃ eingesetzt.

Im vierblättrigen Mūlādhāra werden vaṃ, śaṃ, ṣaṃ, saṃ eingesetzt.

Im zweiblättrigen Ājñā zwischen den Augenbrauen werden haṃ und kṣaṃ eingesetzt.

Damit ist der Antarmātṛkā-Nyāsa vollzogen.

Srishti-Matrika-Nyasa

Danach folgt der Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa.

Brahmā ist der Ṛṣi, Gāyatrī das Chandas und Mātṛkā-Sarasvatī die Gottheit. Die Konsonanten sind Bījas und die Vokale Śaktis.

Nach demselben Nyāsa und Dhyāna wie zuvor werden die Schriftzeichen äußerlich auf den Körper gelegt:

aṃ auf das Haupt, āṃ auf den Mund, iṃ auf das rechte Auge, īṃ auf das linke Auge, uṃ auf das rechte Ohr, ūṃ auf das linke Ohr, ṛṃ auf das rechte Nasenloch, ṝṃ auf das linke Nasenloch, ḷṃ auf die rechte Wange, ḹṃ auf die linke Wange, eṃ auf die Oberlippe, aiṃ auf die Unterlippe, oṃ auf die obere Zahnreihe, auṃ auf die untere Zahnreihe.

Danach werden die Konsonanten auf Arme, Hände, Beine, Füße, Seiten, Rücken, Nabel, Bauch, Herz, Schultern und weitere Körperbereiche gelegt. Schließlich werden die letzten Lautgruppen vom Herzen in die Glieder hinein ausgebreitet.

So wird der ganze Körper zum Körper der Mātṛkā.

Beginn der eigentlichen Durgapūja

Nach dem Nyāsa der Ṛṣis und weiteren Bestandteile des eigenen Mūlamantras und nach Japa beginnt die eigentliche Pūjā.

Man nimmt Ācamana mit den Formeln:

„Duṃ, Verehrung dem Ātma-Tattva.“ „Duṃ, Verehrung dem Vidyā-Tattva.“ „Duṃ, Verehrung dem Śiva-Tattva.“

Dann wird die Lampe entzündet und mit einem Lobpreis des tausendgestaltigen, tausendfüßigen, tausendäugigen und tausendarmigen höchsten Wesens verehrt.

Ein Kalaśa wird aufgestellt. Gaṇeśa wird am Hals des Gefäßes angerufen und verehrt. Am Mund des Kalaśa wird Varuṇa angerufen. Ebenso werden die Navagrahas und die sechzehn Mātṛkās angerufen und verehrt.

Dann fasst der Sādhaka den Saṅkalpa: unter Nennung von Ort, Zeit, Monat, Pakṣa, Tithi, Wochentag, Name und Gotra erklärt er, zur Freude seiner Iṣṭa-Devatā und zur Erlangung der erwünschten guten Ziele die Verehrung Śrī Durgās mit den verfügbaren Upacāras zu vollziehen.

Arghya-Mandala und Arghya-Gefäß

Links vor sich zeichnet man mit Sandelholz und anderen geeigneten Mitteln ein Maṇḍala aus Dreieck, Sechseck, Kreis und Quadrat.

Mit Blumen und Akṣata wird die Ādhāraśakti verehrt. Ein dreifüßiger Untersatz wird mit dem Mūlamantra gereinigt und als Sitz des zehnkaligen Agnimaṇḍala für das Arghya-Gefäß Durgās eingesetzt.

Die zehn Kalās des Feuers werden verehrt.

Das Arghya-Gefäß wird mit phaṭ gereinigt und auf den Untersatz gestellt. Es wird als zwölfkaliges Sūryamaṇḍala verehrt; danach werden die zwölf Sonnenkalās verehrt.

Dann wird die Sanskrit-Buchstabenreihe in umgekehrter Ordnung rezitiert und das Gefäß mit reinem Wasser gefüllt.

Das Wasser wird als sechzehnkaliges Candra-Maṇḍala und als Nektar des Arghya-Gefäßes Durgās verehrt. Im Wasser werden die sechzehn Mondkalās verehrt.

Nun ruft man die heiligen Flüsse an:

„O Gaṅgā und Yamunā, Godāvarī und Sarasvatī, Narmadā, Sindhu und Kāverī – seid in diesem Wasser gegenwärtig.“

Mit Aṅkuśa-Mudrā und dem Mantra kroṃ durchdringt man symbolisch das Sonnenmaṇḍala und ruft die heiligen Tīrthas herbei.

Im Wasser wird die Gottheit meditiert. Mit dem Mūlamantra wird sie dreimal mit Blumen und Akṣata verehrt. Das Wasser wird dreimal mit dem Mūlamantra geheiligt, mit Matsya-Mudrā bedeckt, durch Dhenu-Mudrā und vaṃ amṛtisiert; danach werden Yoni- und Śaṅkha-Mudrā gezeigt.

Mit dem so geheiligten Wasser besprengt man die Pūjā-Gegenstände und sich selbst, begleitet von der bekannten Reinheitsformel:

„Ob unrein oder rein, in welchem Zustand auch immer – wer an den Lotusäugigen denkt, wird innen und außen rein.“

Sankalpa und Durgayantra

Erneut erinnert man Ort, Zeit, Monat, Tithi und Wochentag und erklärt den Saṅkalpa zur Verehrung Durgās.

Dann zeichnet man mit Sandelholz ein achtblättriges Lotusyantra mit Karnikā und äußerem Bhūpura.

An den entsprechenden Stellen werden Prabhā, Māyā, Jayā, Sūkṣmā, Viśuddhā, Nandinī, Suprabhā, Vijayā und Sarvasiddhidā verehrt. In der Mitte wird der große Löwe mit Vajra-Krallen und Fangzähnen verehrt.

Danach wird die im Dhyāna beschriebene Gottheit angerufen und die zuvor erklärte Prāṇapratiṣṭhā vollzogen.

Man spricht:

„O Herrin der Götter, den Bhaktas leicht zugänglich, von deinem Gefolge umgeben: Solange ich dich verehre, bleibe du hier fest gegenwärtig.“

Hauptverehrung Durgas

Das Durgā-Yantra wird mit Pādya und den weiteren Upacāras verehrt.

Mit dem Mūlamantra bringt man Śrī Durgā Pādya dar. Ebenso folgen Arghya, Ācamana, Madhuparka, reines Wasser, Udvartana, Badewasser und erneutes Ācamana.

Nach dem Bad visualisiert man das Abtrocknen der Glieder.

Dann werden Gewand, Duft, Akṣata, Sindūra und Blumen dargebracht.

Es folgen fünf Puṣpāñjalis und die sechs Glieder Durgās:

„Hrāṃ hrīṃ duṃ – Durgā, Verehrung dem Herzen.“ „Hrīṃ hrīṃ duṃ – Durgā, Svāhā dem Haupt.“ „Hrūṃ hrīṃ duṃ – Durgā, Vaṣaṭ der Śikhā.“ „Hraiṃ hrīṃ duṃ – Durgā, Huṃ dem Schutzmantel.“ „Hrauṃ hrīṃ duṃ – Durgā, Vauṣaṭ den drei Augen.“ „Hraṃḥ hrīṃ duṃ – Durgā, Phaṭ dem Astra.“

Avarana-Pūja

Auf den Lotusblättern, beginnend im Osten, werden Jayā, Vijayā, Kīrti, Prīti, Pramā, Śraddhā, Medhā und Śruti verehrt.

An den Spitzen der Blätter werden Śaṅkha, Cakra, Gadā, Khaḍga, Pāśa, Aṅkuśa, Śara und Cāpa verehrt.

Außerhalb werden die Richtungswächter Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Kubera und Īśāna verehrt. Zwischen Osten und Nordosten wird Brahmā, zwischen Nirṛti und Varuṇa Ananta verehrt.

Danach werden Vajra, Śakti, Daṇḍa, Khaḍga, Pāśa, Aṅkuśa, Gadā, Triśūla, Padma und Cakra verehrt.

Man bittet:

„Schenke mir die erwünschte Vollendung, du den Zuflucht Suchenden Zugewandte. In Hingabe bringe ich dir die gesamte Verehrung der Āvaraṇas dar.“

Dhupa, Dipa und Naivedya

Zu den Füßen der Göttin wird Arghya-Wasser gegeben, danach wird Dhūpa dargebracht.

Nach der Verehrung des Dhūpa-Gefäßes wird Śrī Durgā zusammen mit ihren Gliedern und ihrem Gefolge Räucherwerk dargebracht.

Die Glocke wird mit dem entsprechenden Mantra verehrt. Mit der linken Hand läutet man sie und führt den Dhūpa von den Füßen bis zum Nabel der Göttin.

In entsprechender Weise wird Dīpa von den Füßen bis zu den Augen dargebracht. Das Dhūpa-Gefäß wird links, die Lampe rechts von der Gottheit aufgestellt.

Dann wird das verfügbare Naivedya gebracht, etwa Pāyasa mit Wasser und Ghee.

Der Göttin wird Ācamana gegeben. Das Naivedya wird mit phaṭ besprengt, das Mūlamantra achtmal rezitiert und die Speise durch Dhenu-Mudrā mit vaṃ amṛtisiert.

Während die linke Hand beziehungsweise der linke Daumen das Gefäß berührt, visualisiert man, wie aus dem Mund der Göttin Tejas hervortritt.

Dann spricht man sinngemäß: „Dieses Naivedya bringe ich Śrī Durgā zusammen mit ihren Gliedern und ihrem Gefolge dar.“

Mit der rechten Hand werden die fünf Prāṇa-Mudrās gezeigt. Danach wird erneut Ācamana gegeben.

Japa, Tambula, Arati und innere Darbringung

Man bedeckt die Gottheit beziehungsweise den Ritualbereich, rezitiert nach eigener Kraft das Mūlamantra und entfernt die Bedeckung wieder.

Nach erneutem Ṛṣyādi-Nyāsa und Ācamana wird im Nordosten ein Teil des Naivedya der Nirmālya-Bhojinī beziehungsweise Śeṣikā dargebracht.

Dann werden Tāmbūla, Chattra, Cāmara und Spiegel dargebracht und Ārārtika vollzogen.

Nun folgt die innere Selbsthingabe:

Die Buddhi mit ihren Vāsanās wird als Spiegel und als glückverheißende Gabe vorgestellt.

Die Bewegungen des Geistes werden als Tanz der Göttin dargebracht.

Klänge und Gesang werden als Musik dargebracht.

Die eigenen Lotuskräfte werden zu ihrem Schirm.

Die Suṣumṇā wird als Dhvaja vorgestellt, die Prāṇas als Cāmaras.

Ahaṃkāra wird zum Elefanten, die Kraft der Bewegung zum Wagen.

Die Sinne werden zu Pferden, die Sinnesobjekte zum Weg des Wagens.

Manas wird zu den Zügeln und Viveka zum Wagenlenker.

Alles andere wird ebenfalls als Teil ihrer rituellen Ausstattung gedacht.

Danach spricht man die Mantras der Ātmārpaṇa, der Selbsthingabe.

„O Devī, mögen meine Sinne deine Blumen sein. Der Guru sei der Dhūpa, dieser Leib dein Gefäß, mein Herz die Lampe. Die Lebenskräfte und die inneren Fähigkeiten seien deine unvergänglichen Gaben. Möge dieser Jīva nun die Frucht der Pūjā erlangen.“

Dann folgen weitere Gebete:

„Mit Kuṅkuma gesalbt, mit Sandelholz bestrichen, mit Bilvablättern verehrt – o Durgā, ich habe Zuflucht zu dir genommen.“

„Gib mir Schönheit, gib mir Sieg, gib mir Glück, o Bhagavatī. Gib mir Kinder, gib mir Wohlstand, gib mir alle guten Wünsche.“

„O Töterin des Mahiṣa, große Māyā, Cāmuṇḍā, Trägerin der Schädelgirlande: Schenke mir langes Leben, Gesundheit und Wohlergehen. Verehrung dir, o Göttin.“

Danach wird Puṣpāñjali dargebracht.

Vollständige Selbstübergabe

Man nimmt etwas Wasser in die hohle Hand und erklärt:

Alles, was bis zu diesem Augenblick aufgrund von Prāṇa, Buddhi, Körper und den Kräften des verkörperten Lebens in den Zuständen des Wachens, Träumens und Tiefschlafs durch Geist, Sprache und Handlung, durch Hände, Füße, Bauch und Geschlechtsorgan gedacht, gesagt oder getan wurde – all dies sei Śrī Durgā Devatā dargebracht.

Danach vollzieht man Pradakṣiṇā und Praṇāma.

Man nimmt Arghya, schwenkt es dreimal und verehrt das Arghya-Gefäß Śrī Durgās.

Visarjana und Rücknahme ins Herz

Dann wird die Saṃhāra-Mudrā vollzogen.

Man spricht:

„Geh, geh zum höchsten Ort, zu deinem eigenen Sitz, o Parameśvarī – zu jenem höchsten Zustand, den selbst Brahmā und die anderen Götter nicht kennen.“

Dann nimmt man die Blume vom Yantra, führt sie zur Nase und visualisiert, dass das in der Blume gegenwärtige göttliche Tejas durch den Atemweg in das eigene Herz zurückkehrt.

Man spricht den Wunsch: „Möge die ehrwürdige Bhagavatī Durgā durch diese Pūjā erfreut sein.“

Mit dem Mūlamantra wird Tilaka angelegt. Man trinkt Caraṇodaka und nimmt etwas vom Naivedya zu sich.

Schließlich meditiert man, dass Śrī Durgā nicht verschieden vom eigenen tiefsten Selbst ist.

Damit endet die kurze Ordnung der täglichen Verehrung.

Śubham – Heil und Segen.

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Seminare

03.11.2026 - 03.11.2026 Mantra-Konzert mit Gruppe Mudita: Herzöffnung pur
21:10 - 22:00 Uhr; Gruppe Mudita
06.11.2026 - 08.11.2026 Asana Intensiv - Musikalisch-Meditativ: Yoga und Musik ergänzen sich ideal. Jede Asana wird von Musik, Mantra Gesang und anderen Klängen auf deiner Reise nach innen begleitet! Die Yoga Stell…; Gopi Jana Kretschmer da Conceição

04.11.2026 - 16.12.2026 Meditation Sieben Wochen mit Körperwahrnehmung, Atem, Stille und Herzensgebet - Online Kursreihe: Termine: 7x mittwochs: 4.11., 11.11., 18.11., 25.11., 2.12., 9.12., 16.12.2026
jeweils 19:30 bis 20:30 Uhr

Online-Meditationskurs
Sieben Wochen mit …; Meike Griese-Storck
06.11.2026 - 08.11.2026 Meditation Grundtechniken: Erfahre, wie du mit Meditation deine Gedanken zur Ruhe bringst, neue Energie schöpfst und inneren Frieden findest. Lerne, wie du Hindernisse in der Med…; Madhuka Kuhnle

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 == Seminare ==
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Durga Nityarchana Krama: Unterschied zwischen den Versionen

Aktuelle Version vom 3. Oktober 2026, 22:28 Uhr

Durga-Nityarchana als Pūjā-Handbuch

Tarpana, Āsana und Eröffnung

Vibhūti, Guru, Gaṇeśa und Digbandhana

Bhūtaśuddhi – Auflösung und Neuaufbau des subtilen Körpers

Prāṇapratiṣṭhā und Ṣaḍaṅga-Nyāsa

Antarmātṛkā-Nyāsa

Sṛṣṭi-Mātṛkā-Nyāsa am Körper

Beginn der eigentlichen Durgā-Pūjā

Arghya-Pātra und heilige Gewässer

Saṃkalpa und Durgā-Yantra

Hauptpūjā und Ṣaḍaṅga Durgās

Āvaraṇa-Pūjā

Dhūpa, Dīpa und Naivedya

Innere Darbringung und Ārati

Puṣpāñjali, Selbsthingabe und Visarjana

Besonders wichtige Mantras

Spirituelle Bedeutung

Abschluss

Wichtigste Mantras aus dem Durga Nityarchana Krama

Zusammenfassende deutsche Übersetzung

Inspirierende Verse

Vollständiger Sanskrittext in Umschrift

Vollständiger Sanskrittext in Devanagari

Vollständige deutsche Übersetzung

Tarpana, Sitz und Eröffnung

Vibhuti, Guru, Ganesha und Schutz des Ritualraums

Bhutashuddhi – Auflösung des gewöhnlichen Körpers

Pranapratistha – Wiederbelebung des geheiligten Körpers

Antarmatrika-Nyasa

Srishti-Matrika-Nyasa

Beginn der eigentlichen Durgapūja

Arghya-Mandala und Arghya-Gefäß

Sankalpa und Durgayantra

Hauptverehrung Durgas

Avarana-Pūja

Dhupa, Dipa und Naivedya

Japa, Tambula, Arati und innere Darbringung

Vollständige Selbstübergabe

Visarjana und Rücknahme ins Herz

Siehe auch

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