Pancharatra: Unterschied zwischen den Versionen
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Das Pancharatra System wird in der Pauskara Samhita, der Satvat Samhita und der Parama Samhita behandelt. Das [[Narada Pancharatra]] hat einen Abschnitt, namens "Jnanamrtasara Samhita". Es ist vollständig der Weiterentwicklung des Kults von [[Krishna]] und der Verherung der heiligen Kuh gewidmet, wie [[Gokula]] und seine angebetete [[Radha]]. Die [[Vyuha]]s oder Formen, die Besonderheiten der Pancharatra Schule darstellen, sind dort nicht erwähnt. Diese Samhita scheint etwa zu Beginn des 16. Jahrhunderts geschrieben worden zu sein. [[Ramanuja]] sieht die Legitimation dieser Samhita als zweifelhaft an. | Das Pancharatra System wird in der Pauskara Samhita, der Satvat Samhita und der Parama Samhita behandelt. Das [[Narada Pancharatra]] hat einen Abschnitt, namens "Jnanamrtasara Samhita". Es ist vollständig der Weiterentwicklung des Kults von [[Krishna]] und der Verherung der heiligen Kuh gewidmet, wie [[Gokula]] und seine angebetete [[Radha]]. Die [[Vyuha]]s oder Formen, die Besonderheiten der Pancharatra Schule darstellen, sind dort nicht erwähnt. Diese Samhita scheint etwa zu Beginn des 16. Jahrhunderts geschrieben worden zu sein. [[Ramanuja]] sieht die Legitimation dieser Samhita als zweifelhaft an. | ||
Ind der [[Amarakosa]] steht, dass in Amarsimhas [[Zeit]] die vier Formen oder die [[Bhagavanta]]s, die Vyuhas von Vasudeva anerkannten. Dort findet man den echten Beweis für die Existenz um den Kult von Vishnu, grundsätzlich nach dem erklärten Modus der Bhagavatas vom 4. bis zum 11. Jahrhundert nach Christi Geburt. Die Lehre der Wiedergeburt wurde auch zu einem Glaubensartikel. | |||
Die Gita und einige andere Abschnitte der Mahabharata stellen Vishnu als eine ideale Gottheit und allmächtigen Retter dar, der für das Heil der Menschheit arbeitet. Vishnu erfreut sich auch an moralischer Güte und ritueller Reinheit und als Wiedergeburt von Zeit zu Zeit in menschlicher und tierischer Form, um | Die Gita und einige andere Abschnitte der [[Mahabharata]] stellen [[Vishnu]] als eine ideale Gottheit und allmächtigen Retter dar, der für das Heil der Menschheit arbeitet. Vishnu erfreut sich auch an moralischer [[Güte]] und ritueller Reinheit und als Wiedergeburt von Zeit zu Zeit in menschlicher und tierischer Form, um [[Rechtschaffenheit]] wieder herzustellen und aufrecht zu erhalten. Der Narayaniya-Abschnitt der Mahabharata erwähnt vier [[Inkarnation]]en von Vishnu, nämlich als Eber oder [[Varaha]], als Zwerg oder [[Vamana]], als Mensch-Löwe oder [[Narasimha]] und als Mensch oder Vasudeva Krishna. Einige andere Verse desselben Abschnitts erwähnen [[Rama]], [[Parashurama]], [[Hamsa]] oder Schwan, [[Matsya]] oder Fisch, [[Kurma]] oder Schildkröte und [[Kalki]] als Inkarnationen von Vishnu. Später wurden Gautama [[Buddha]] und [[Mahavira]] auch als Inkarnationen von Vishnu anerkannt. | ||
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Version vom 17. August 2015, 09:04 Uhr
Pancharatra (Sanskrit: पाञ्चरात्र pāñcarātra m. u. n.) wörtl.: "fünf Nächte (Pancha-Ratri)"; eine bestimmte vaishnavistische Religionsgemeinschaft; die Lehre derselben.
Die Verehrung von Pancharatra
Die Anbetung von Vasudeva ist der vorherrschende Gedanke bei Pancharatra. Die Bhagavadgita verkündete die monotheistische oder Ekantika Religion, aber das Pancharatra System, bestehend aus der Anbetung von Vasudeva und seinen verschiedenen Formen, hatte keine organischen Verbindungen mit dem Werk, obwohl Bhakti oder Hingabe beiden gemein ist. Dieses System muss sich in etwa im 3. Jahrhundert vor Christus entwickelt haben.
Das Pancharatra System wird in der Pauskara Samhita, der Satvat Samhita und der Parama Samhita behandelt. Das Narada Pancharatra hat einen Abschnitt, namens "Jnanamrtasara Samhita". Es ist vollständig der Weiterentwicklung des Kults von Krishna und der Verherung der heiligen Kuh gewidmet, wie Gokula und seine angebetete Radha. Die Vyuhas oder Formen, die Besonderheiten der Pancharatra Schule darstellen, sind dort nicht erwähnt. Diese Samhita scheint etwa zu Beginn des 16. Jahrhunderts geschrieben worden zu sein. Ramanuja sieht die Legitimation dieser Samhita als zweifelhaft an.
Ind der Amarakosa steht, dass in Amarsimhas Zeit die vier Formen oder die Bhagavantas, die Vyuhas von Vasudeva anerkannten. Dort findet man den echten Beweis für die Existenz um den Kult von Vishnu, grundsätzlich nach dem erklärten Modus der Bhagavatas vom 4. bis zum 11. Jahrhundert nach Christi Geburt. Die Lehre der Wiedergeburt wurde auch zu einem Glaubensartikel.
Die Gita und einige andere Abschnitte der Mahabharata stellen Vishnu als eine ideale Gottheit und allmächtigen Retter dar, der für das Heil der Menschheit arbeitet. Vishnu erfreut sich auch an moralischer Güte und ritueller Reinheit und als Wiedergeburt von Zeit zu Zeit in menschlicher und tierischer Form, um Rechtschaffenheit wieder herzustellen und aufrecht zu erhalten. Der Narayaniya-Abschnitt der Mahabharata erwähnt vier Inkarnationen von Vishnu, nämlich als Eber oder Varaha, als Zwerg oder Vamana, als Mensch-Löwe oder Narasimha und als Mensch oder Vasudeva Krishna. Einige andere Verse desselben Abschnitts erwähnen Rama, Parashurama, Hamsa oder Schwan, Matsya oder Fisch, Kurma oder Schildkröte und Kalki als Inkarnationen von Vishnu. Später wurden Gautama Buddha und Mahavira auch als Inkarnationen von Vishnu anerkannt.
