Kurzer Abriss von Sadhana - Kapitel 4 - Meditation: Der Höhepunkt des Sadhana
Kurzer Abriss von Sadhana - Kapitel 4 - Meditation: Der Höhepunkt des Sadhana
Ein allgemeiner Überblick und Einführung in die spirituelle Praxis
Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org
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Meditation: Der Höhepunkt des Sadhana
Der Höhepunkt des Sadhana, der letzte Ansturm auf die spirituelle Praxis, ist Dhyana oder Meditation. Man sollte sich nicht vorstellen, dass Meditation eine einfache Angelegenheit ist. Sie ist die vorletzte Stufe der acht Glieder des Yoga und gipfelt in der göttlichen Versenkung. Meditation ist nicht der Anfang, sondern das Ende des spirituellen Strebens. Wir sollten sie nicht auf die leichte Schulter nehmen und den Eindruck haben, dass wir uns in verschiedenen Momenten des Tages sammeln und uns mit einer religiösen Übung namens Meditation beschäftigen. Die Meditation ist eine Stufe, eine Stufe unter der göttlichen Kommunion. Ihre Bedeutung muss durch die Tatsache deutlich werden, dass sie dem Ziel der Yogapraxis am nächsten kommt.
Die Fülle an Errungenschaften, die in der Meditation erwartet wird, ist nur dann praktikabel, wenn es eine Fülle von Bestrebungen gibt. Ein umfassendes, ganz und gar seelisches Abenteuer des inneren Geistes
ist spirituelle Praxis. Wenn das getan wird, wird alles andere gleichzeitig getan. Meditation ist nicht eine der Routinen unserer täglichen Praxis. Sie ist nicht eine unter vielen, so wie Gott nicht eine Person unter vielen anderen Personen ist; Er ist die Person und alle Personen. Die Sehnsucht, die aus dem Inneren des Menschen aufsteigt
Das Herz des Suchenden muss dem Ideal, das in der Meditation angestrebt wird, angemessen sein. Das Mittel entwickelt sich zum Ziel. Eine Reife der Prozesse, die wir "Mittel" oder "Methoden" nennen, ist die Blüte und die Fruchtbarkeit, die die göttliche Erfahrung ist. Das Mittel entwickelt sich allmählich zum Zweck, und der Zweck bestimmt die Natur des Mittels.
Welche Art von Mitteln sollen wir einsetzen? Das hängt davon ab, was wir uns von der Praxis erwarten. Die völlige Vollständigkeit und Dauerhaftigkeit des angestrebten Ziels wird von den eingesetzten Mitteln eine ähnliche Eigenschaft verlangen. So wie nach dem Erreichen des erwarteten Ziels nichts mehr zu erwarten oder zu erreichen ist, so sollte auch die Methodik oder das Mittel, das für die Erreichung des als Meditation bekannten Ziels erforderlich ist, gleichermaßen umfassend sein, und es sollte keine andere Methode geben, die besser ist als diese. Die Methode, die wir in der Meditation anwenden, sollte die beste aller Methoden
sein. Sie sollte als die beste angesehen werden, weil sie unsere Seele vollkommen befriedigt. Wenn uns etwas, das wir tun, vollkommen befriedigt, können wir sicher sein, dass wir es richtig gemacht haben. Wenn wir uns, nachdem wir etwas getan haben, abgelenkt fühlen und uns in einem Zustand der Angst und Niedergeschlagenheit befinden, mit Unzulänglichkeiten der einen oder anderen Art, können wir sicher sein, dass wir nicht das richtige Mittel gewählt haben.
Das Objekt der Meditation wird sehr treffend als ishta bezeichnet, als das am meisten Geliebte. Es ist nicht nur ein Objekt, sondern eine geliebte Gottheit zum Zweck der Konzentration des ganzen Geistes in uns. Es ist geliebt, weil nichts teurer sein kann als dieses gewählte Ideal. Haben wir in unserem Geist irgendetwas in der Welt, das als unübertrefflich lieb angesehen werden kann? In der Eile können wir sagen, dass dies oder jenes teuer ist; aber Eile ist Verschwendung. Wir sollten solche Aussagen nicht machen. Es gibt nichts in der Welt, das als unübertrefflich teuer angesehen werden kann, denn unter anderen Bedingungen und
Umständen kann eine andere Sache sehr teuer erscheinen. Wenn sich die Bedingungen oder Umstände ändern, ändert sich auch die
Zuneigung. Die Liebe, die dem menschlichen Geist eigen ist, ist unbeständig. Sie ändern ihren Konzentrationspunkt von Zeit zu Zeit, je nach den Bedürfnissen der einzelnen Persönlichkeit.
Wie ich gestern erwähnte, finden im
Prozess der Evolution automatische Veränderungen im Universum wie auch in unserer Individualität statt, und entsprechend und in Übereinstimmung mit dem jeweiligen
veränderten Zustand, in dem wir uns befinden, betrachten wir einen bestimmten Gegenstand als uns lieb. Das, was uns lieb ist, ist in Wirklichkeit kein bestimmtes Ding; es ist das Gegenstück zu den Anforderungen, die das Individuum zu einem bestimmten Zeitpunkt stellt.
Moment der Zeit im Prozess der Evolution. Nichts kann daher immer teuer sein. So wie der Evolutionsprozess eine fortwährende Bewegung ist, ist auch die Sehnsucht des Geistes eine fortwährende Bewegung von einem Punkt zu einem anderen Punkt.
Dies ist nicht die Natur des ishta oder des göttlichen Ideals, das als Objekt der Meditation genommen werden soll. Ein ishta devata ist kein flüchtiges Objekt; es ist eine dauerhaft liebe Sache. Eine dauerhaft geliebte Sache ist nirgendwo auf der Welt erhältlich. Selbst der liebste, nächste Verwandte, der größte Reichtum, die höchste
Position, ein hohes Ansehen oder Macht und Autorität können jederzeit fliehen; daher können sie nicht als geliebte Objekte betrachtet werden.
Was wir in der Meditation anstreben, ist nicht der Besitz von etwas, das flüchtig und verlockend ist und sich von einem Punkt zum anderen bewegt. Da jeder Mensch unter verschiedenen Bedingungen ein beliebiger Mensch sein kann und kein Mensch aufgrund des Drucks, den der Evolutionsprozess ausübt,
in seinem Verhalten mit sich selbst identisch sein kann, kann sich jeder Mensch zu jedem Zeitpunkt und unter den vorherrschenden Bedingungen auf jede Weise verhalten. Wir können uns wie Götter verhalten, und wir können uns wie Tiger, Schlangen und Skorpione verhalten. Es gibt nichts, was nicht mit uns verglichen werden kann. Es hängt nur von den Umständen des Einzelfalls ab.
Menschen, die mit ihrer geliebten Familie in einem überschwemmten Fluss gefangen sind und feststellen, dass der Tod vor der Tür steht, würden ihren Reichtum ohne weiteres wegwerfen. Der Wunsch, seine Frau und seine Kinder zu beschützen, ist groß, aber all das verschwindet, wenn der überschwemmte Fluss das Leben des Menschen bedroht. Es gibt eine letzte Sehnsucht, sich zu retten, weil man später all die Dinge erwerben kann, die in der Flut verloren gegangen sind.
Da dies der Fall ist, können wir in dieser Welt kein Objekt der Liebe finden. Daher sollte die Bedeutung des ishta devata auf eine ganz andere Weise definiert werden. Das ishta devata ist nichts, was in der Welt vorhanden ist. Es ist eine Form, ein Symbol, ein Gegenstand, der mit den höchsten Werten des Lebens ausgestattet ist. Die höchsten Werte sind die immerwährende Existenz, nicht das vorübergehende
Leben. Der höchste Wert besteht darin, mit allen
Werten und Schätzen der ganzen Welt ausgestattet zu sein. Der höchste Wert ist, mit
mächtiger Kraft, unbesiegbarer Stärke ausgestattet zu sein. Das sind die Sehnsüchte des Geistes. Wir können nichts lieben, was nicht mit diesen Eigenschaften ausgestattet ist. Die Göttlichkeit, die Gottheit unserer Konzentration, ist allmächtig, allwissend und alldurchdringend. Sie ist sehr schön.
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Siehe auch
- Sadhana
- Japa
- Mantra
- Bhakti Yoga
- Jnana Yoga
- Meditation
- Konzentration
- Zurückziehen der Sinne
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Spirituelle Führung
Literatur
- Swami Sivananda: Sadhana - Ein Lehrbuch mit Techniken zur spirituellen Vollkommenheit
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Sukadev Bretz: Meditieren lernen in 10 Wochen - Übungsbuch mit MP3-CD
- Sukadev Bretz: Mantra Meditation - Ein 8 Wochen Kurs für tiefes spirituelles Erleben
- Sukadev Bretz: Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit
Seminare
Meditation
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