Rama Trageyantra Herstellung nach dem Brihat Tantrasara

Aus Yogawiki

Rama Trageyantra Herstellung nach dem Brihat Tantrasara beschreibt eine Ritualpraxis des Brihat Tantrasara, um das bezeichnete Yantra als eigenen Ritualträger vorzubereiten.

Vorbereitung und Ritualmittel

Der im eigenen Abschnitt benannte Träger, Schreibgerät und geeignete Schreibstoffe.

Umfang und Überlieferung

Die Trageyantras sind nicht mit den Puja-Yantras derselben Gottheit gleichzusetzen. Die nur genannten Abbildungen sind in den Textdateien nicht enthalten; unsichere Laut- oder Linienangaben bleiben gekennzeichnet.

Durchführung

  1. Wähle einen der im Text zugelassenen Träger und bereite die Schrift nach den zugehörigen Lautangaben vor. Die Bezugsperson wird an der ausdrücklich genannten Stelle eingetragen.
  2. Ordne den Rama-Mantra im Sechseck und die Mala-Mantra-Laute auf den acht Blättern an. Die beschädigte Mala-Formel muss vor dem Schreiben geklärt werden.
  3. Befolge die im eigenen Beleg beschriebene Weihe, Umhüllung und Trageweise. Die Regeln zu Schreibstoff und unbrauchbaren Yantras P5-0263 stehen als Ergänzung darunter.

Sanskrit und deutsche Übersetzung

P5-0253 · 9 (Auszug)
atha śrīrāmayantram :
tāraṃ madhye vilikhatu manuṃ ṣaṭsu koṇeṣu sandhiṣvaṅgaṃ
māyāṃ smaramapi ca likhetkoṇagaṇḍeṣu paścāt |
kiñcilkeṣu smaragaṇamatho patramadhyeṣu mālāmantrasyārṇān
guhamukhamitānaṣṭame pañcavarṇān
|| 9 ||

Nun das Śrīrāma-Yantra. Man schreibt Tārā in die Mitte, das Mantra in die sechs Ecken, die Glieder[mantras] an die Verbindungspunkte, danach Māyā und Smara in die Eckbereiche. In die Staubfäden [schreibt man] die Smara-Gruppe, in die Mitte der Blätter die Laute des Mālā-Mantras, jeweils in einer Zahl entsprechend Guhas Gesichtern [sechs], auf das achte Blatt fünf Laute.


P5-0254 · 9-ka
daśākṣareṇa saṃveṣṭya kādivarṇaiśca bhūpure |
digvidikṣu likhedbījenarasiṃhavarāhayoḥ |
namo bhagavate brūyāccaturthyā raghunandanam |
rakṣoghnaviśadāyānte madhurādi samīrayet prasannavadanāyeti
paścādamitatejase |
valāya paścādrāmāya viṣṇave tadanantaram |
praṇavādinamo'nto'yaṃ mālāmantraḥ prakīrtitaḥ
|| 9-ka ||

Man umgibt [es] mit dem zehnsilbigen Mantra und den mit ka beginnenden Buchstaben. In die Haupt- und Zwischenrichtungen der äußeren Umfassung schreibt man die Bījas Nṛsiṃhas und Varāhas. Man spricht „namo bhagavate“, danach „raghunandana“ im Dativ, dann „rakṣoghnaviśadāya“, [madhurādi: weiterer Bestandteil beschädigt], „prasannavadanāya“, anschließend „amitatejase“, „valāya“, danach „rāmāya“ und schließlich „viṣṇave“. Dieses Mālā-Mantra beginnt mit Praṇava und endet auf „namaḥ“. Übersetzbare Teile: „Verehrung dem Erhabenen, dem Freude spendenden Spross Raghus … dem freundlich blickenden, dem von unermesslichem Glanz … Rāma, Viṣṇu.“ [Mehrere Wörter sind beschädigt; eine vollständige Mantrafassung wird nicht rekonstruiert.]


Ergänzungen zu ausdrücklichen Rückverweisen

Die folgenden Stellen erläutern die im Ablauf vorausgesetzten Mantras oder Teilhandlungen. Sie bilden hier keine zusätzliche, vollständig zu wiederholende Puja.

P5-0263 · 17
atha yantralekhanadravyam :
kāśmīra-rocanā-lākṣā-mṛgebhamada-candanaiḥ |
vilikheddhemalekhanyā yantrāṇi tāni deśikaḥ |
bhūmispṛṣṭaṃ śavaspṛṣṭaṃ dagdhaṃ nirmālyasaṅgatam |
vidīrṇaṃ laṅghitaṃ mantrī yantraṃ naiva ca dhārayet |
sauvarṇe rājate pātre bhūrje vā samyagālikhet |
athavā tāmrapaṭṭena guṭikīkṛtya dhārayet |
yāvajjivantu sauvarṇe raupye viṃśativārṣikām |
bhūrje dvādaśavarṇāni tadarddhaṃ tāmrapaṭṭake
|| 17 ||

Nun die Substanzen zum Schreiben der Yantras. Der Lehrer soll diese Yantras mit einem goldenen Stift und Safran, Rocanā, Lack, Moschus, Elefantenbrunstsaft und Sandelholz schreiben. Ein Yantra, das den Boden oder einen Leichnam berührt hat, verbrannt, mit gebrauchten Opfergaben in Berührung gekommen, zerrissen oder überschritten worden ist, soll der Mantrakundige nicht tragen. Man schreibt es sorgfältig auf eine goldene oder silberne Platte oder auf Birkenrinde; oder man schließt es in ein Kupferplättchen ein und trägt es als Kapsel. Auf Gold [gilt es] lebenslang, auf Silber zwanzig Jahre, auf Birkenrinde zwölf Jahre, auf Kupfer die Hälfte davon. [Die Vorlage liest dvādaśavarṇāni, „zwölf Buchstaben“, an einer Stelle, die offenbar eine Zeitdauer angibt; diese Unsicherheit bleibt vermerkt.]


Sanskrit in Devanagari

Die Schriftfassung deckt dieselben ausgewählten Textstellen wie die IAST-Fassung ab.

P5-0253 · 9 (Auszug)
अथ श्रीरामयन्त्रम् :
तारं मध्ये विलिखतु मनुं षट्सु कोणेषु सन्धिष्वङ्गं
मायां स्मरमपि च लिखेत्कोणगण्डेषु पश्चात् ।
किञ्चिल्केषु स्मरगणमथो पत्रमध्येषु मालामन्त्रस्यार्णान्
गुहमुखमितानष्टमे पञ्चवर्णान्
॥ ९ ॥

P5-0254 · 9-ka
दशाक्षरेण संवेष्ट्य कादिवर्णैश्च भूपुरे ।
दिग्विदिक्षु लिखेद्बीजेनरसिंहवराहयोः ।
नमो भगवते ब्रूयाच्चतुर्थ्या रघुनन्दनम् ।
रक्षोघ्नविशदायान्ते मधुरादि समीरयेत् प्रसन्नवदनायेति
पश्चादमिततेजसे ।
वलाय पश्चाद्रामाय विष्णवे तदनन्तरम् ।
प्रणवादिनमोऽन्तोऽयं मालामन्त्रः प्रकीर्तितः
॥ ९-क ॥

P5-0263 · 17
अथ यन्त्रलेखनद्रव्यम् :
काश्मीर-रोचना-लाक्षा-मृगेभमद-चन्दनैः ।
विलिखेद्धेमलेखन्या यन्त्राणि तानि देशिकः ।
भूमिस्पृष्टं शवस्पृष्टं दग्धं निर्माल्यसङ्गतम् ।
विदीर्णं लङ्घितं मन्त्री यन्त्रं नैव च धारयेत् ।
सौवर्णे राजते पात्रे भूर्जे वा सम्यगालिखेत् ।
अथवा ताम्रपट्टेन गुटिकीकृत्य धारयेत् ।
यावज्जिवन्तु सौवर्णे रौप्ये विंशतिवार्षिकाम् ।
भूर्जे द्वादशवर्णानि तदर्द्धं ताम्रपट्टके
॥ १७ ॥

Quellen und Textstand

  • Krishnananda Agamavagisha: Brihat Tantrasara. Grundlage ist die gespeicherte deutsche Gesamtausgabe mit den zugehörigen IAST- und Devanagari-Dateien, Bearbeitungsstand 4. Oktober 2026.
  • Die Kennungen P1 bis P5 mit vierstelliger Nummer bezeichnen die Fundstellen der Gesamtausgabe. Die daneben stehende Verszählung einschließlich Zusatznummern bleibt erhalten.
  • Lokale Hinweise in eckigen Klammern kennzeichnen Lesarten, Textlücken und Übersetzungsprobleme. Ein neuer Vergleich mit einer gedruckten Sanskritedition wurde für diese Ritualredaktion nicht vorgenommen.
  • Brihat Tantrasara Übersetzung 5: P5-0253–P5-0254; ergänzend P5-0263


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