Annapurna Puja für Nahrung und Fülle
Annapurna Puja für Nahrung und Fülle beschreibt die Verehrung von Annapurna in der siebzehnsilbigen Hrīm-Fassung des Brihat Tantrasara. Annapurna wird als die göttliche Mutter verehrt, die Nahrung spendet und die Not des bedingten Daseins lindert. Die Puja verbindet Dankbarkeit für den Lebensunterhalt mit der Bitte um Versorgung, Fülle und Befreiung. Im Dhyana schaut die Göttin voller Freude auf den tanzenden Shiva: Nähren und Bewusstsein gehören zusammen. Die Folge verbindet Reinigung und innere Vergegenwärtigung mit sechzehn Diensten, der Verehrung des Gefolges, Japa und bewusster Rücknahme der angerufenen Gegenwart.
Für wen: Für Puja- und Sanskrit-Kundige, die für diesen Mula-Mantra und die tantrischen Nyasas unterwiesen und autorisiert sind. Puja-Erfahrung allein ersetzt die traditionsabhängige Diksha nicht. Alle im dargestellten Ablauf gebrauchten Formeln und Handlungen stehen hier; ein nicht ausgeschriebener „üblicher Rest“ wird nicht vorausgesetzt.
Wann: Als tägliche oder gelegentliche persönliche Puja nach der Körperreinigung. Sie eignet sich zur regelmäßigen Verehrung der nährenden Göttin, zum Dank für vorhandene Nahrung oder vor dem bewussten Teilen einer Mahlzeit. Das anschließende Teilen ist eine praktische Anwendung dieses Themas, kein zusätzlich vorgeschriebener Kalpa-Schritt. Für diese Fassung wird kein bestimmter Wochentag oder astrologischer Wahltag behauptet. Plane beim ersten Durchgang reichlich Zeit zum ruhigen Lesen und für die vielen kleinen Gaben ein.
Umfang: Vollständige Ausarbeitung der angegebenen Gottheiten-Puja mit den ausdrücklich herangezogenen allgemeinen Bausteinen des Kompendiums. Die einfache Bhutashuddhi ist eine vom Text angebotene Alternative; die sechzehn Dienste und Avaranas bleiben ausgeschrieben. Eine Purashcharana, eine Diksha und eine dauerhafte Tempelweihe sind jeweils andere Riten.
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā
Hrīṃ. Verehrung dir, erhabene Göttin, große Herrin, Annapurna, du von Nahrung Erfüllte. Svāhā: Dir sei die Hingabe dargebracht. Hrīṃ ist die Shakti-Keimkraft und hat keine wörtliche Satzübersetzung.
Vorbereiten und bereitlegen
- Gereinigter Sitz und Altar; Unterlage für das gezeichnete Yantra; frische rote oder andere geeignete Blüten, Akshata und Sandelpaste. Für die vielen Avarana-Gaben genügen jeweils kleine Mengen.
- Gewöhnliches Wassergefäß, besonderes Arghya-Gefäß mit Unterlage, Sprinkelschale, Löffel, Abwasserschale und kleine Schälchen für die einzelnen Dienste; sauberes Trinkwasser gesondert.
- Für Arghya: Duftstoff, Blüte, ungebrochener Reis, Gerste, Kusha-Spitzen, Sesam, weißer Senf und Durva in Wasser. Für das Fußwasser nennt die Quelle Shyama, Durva, Lotus und Vishnukranta; für Mundwasser Jati, Nelke und Kakkola. Die Pflanzennamen müssen als Puja-Material richtig bestimmt sein; dies ist kein Auftrag, unbekannte Pflanzen einzunehmen.
- Etwas Honig, Joghurt und Ghee für Madhuparka; Badewasser; kleines Gewand und Schmuckgabe; Räucherwerk, sichere Lampe und Glocke; frische Speise und Betelblatt. Bereite insbesondere eine saubere Portion gekochten Reises beziehungsweise einer vegetarischen Reisspeise vor. Sie wird als Naivedya dargebracht und nach Abschluss als Prasad geteilt. Reis mit Ghee wird im besonderen Homa-Abschnitt ausdrücklich genannt; eine bestimmte Naivedya-Rezeptur schreibt dieser Puja-Kalpa nicht vor.
- Wenig Puffreis, weißer Senf, Sandel, saubere Ritualasche, Durva, Kusha und Akshata für die äußere Reinigung; Blüten für Guru und Türgottheiten.
- Eine Zählhilfe für 108 Gayatri- und 100 Mula-Mantra-Wiederholungen; einen sauberen Stein in einer eigenen Auffangschale für die Aghamarshana-Handlung.
Stelle brennbare Gegenstände mit Abstand zur Lampe und zum Räucherhalter auf. Benutztes Opferwasser kommt in die Auffangschale. Die Mengen werden in diesen Abschnitten nicht pauschal festgelegt; bereite kleine, für alle genannten Dienste ausreichende Portionen vor.
Zeichne auf eine saubere feste Unterlage einen achtblättrigen Lotus mit einem Sechsstern aus zwei ineinandergestellten Dreiecken im Zentrum; umgib ihn mit einem Quadrat mit vier Öffnungen in den Hauptrichtungen. Dies ist das im allgemeinen Abschnitt ausdrücklich zugelassene Yantra, wenn der einzelne Kalpa keine andere Zeichnung vorschreibt. Lass zwischen Mitte, Staubfäden, Blattflächen, Blattspitzen und äußerem Quadrat genügend Platz für kleine Gaben.
Richtungen lesen: Die Paddhati legt hier Ritualrichtungen fest: O ist die dem Praktizierenden zugewandte Vorderseite der Gottheit; W liegt hinter ihr. Vom Praktizierenden aus gesehen liegt S links und N rechts. Die acht Plätze laufen also: vorne O → vorne links SO → links S → hinten links SW → hinten W → hinten rechts NW → rechts N → vorne rechts NO. „Rechts von der Gottheit“ liegt für dich links. Diese Zuordnung gilt für den Gottheitssitz und seine Umkreise; tatsächliche Raumrichtungen werden davon unterschieden.
Die Erläuterung ersetzt keine besondere Yantra-Weihe. Eine temporäre Zeichnung wird in der nachstehenden Puja angerufen und am Schluss wieder aufgelöst.
Handgesten für diesen Ablauf
Die Gesten werden an den angegebenen Stellen eingesetzt; übe ihre Fingerstellung vor Beginn. Erzwinge keine schmerzhafte Verschränkung. Bei den Gesten ohne eigene Formel wird nur das beim Handlungsschritt genannte Mantra gesprochen.
| Mudra | Ausführung |
|---|---|
| Aṅkuśa | Mittelfinger der rechten Hand ausstrecken; den Zeigefinger an dessen mittleres Glied legen und etwas hakenförmig beugen. Die übrigen Finger locker einziehen. Beim Herbeiziehen der Tirthas die Geste vom vorgestellten heiligen Ort zum Wasser führen. |
| Āvāhanī | Beide Handflächen vor der Brust zusammenlegen; die Daumen an die Grundglieder der Ringfinger legen. So die Gottheit einladen. |
| Sthāpanī | Die gleiche zusammengelegte Handstellung mit den Fingerspitzen nach unten wenden: Einsetzung. |
| Sannidhāpanī | Beide Fäuste nebeneinander zusammenführen, die Daumen aufrichten: Vergegenwärtigung. |
| Sannirodhinī | Die Daumen in diese Fäuste hineinnehmen: das Verweilen erbitten. |
| Avaguṇṭhana | Linke Faust bilden, Zeigefinger nach unten ausstrecken und mit ihm die äußere Begrenzung des Gegenstandes umrunden. Das bezeichnet eine schützende Umhüllung. |
| Dhenu | Handflächen zueinander halten. Die Spitzen des rechten kleinen Fingers und linken Ringfingers, des linken kleinen Fingers und rechten Ringfingers, des rechten Zeigefingers und linken Mittelfingers sowie des linken Zeigefingers und rechten Mittelfingers paarweise verbinden. Die verschränkten Finger nach unten halten; stelle dir herabströmenden Nektar vor. |
| Gālinī | Jeden kleinen Finger mit dem Daumen der gegenüberliegenden Hand verbinden. Zeige-, Mittel- und Ringfinger beider Hände gerade und beieinander halten. Die Geste über dem Wassergefäß zeigen. |
| Matsya | Die linke Handfläche auf den rechten Handrücken legen. Die Daumen wie seitliche Flossen bewegen; mit der Geste das Gefäß bedecken. |
| Paramīkaraṇa | Daumen ineinanderhaken, die übrigen Finger ausstrecken. Die Gabe beziehungsweise die Erscheinungsform als von göttlicher Gegenwart erfüllt vergegenwärtigen. |
| Cakra | Die Handflächen einander zuwenden, die Finger etwas beugen und spreizen; die kleinen Finger und die Daumen jeweils miteinander in Berührung bringen. Den so angedeuteten Schutzkreis über der Speise zeigen. |
| Saṃhāra | Linke Handfläche nach unten, rechte nach oben halten, die Finger ineinander verschränken und die verbundenen Hände behutsam wenden. Bei der Rücknahme die Gegenwart mit dem Duft der Blüte ins Herz zurückführen. |
1. Reinigung, Guru und Eintritt in den Puja-Raum
Beginne nach dem Waschen beziehungsweise Baden, mit sauberer Kleidung und sauberem Mund. Die persönlichen täglichen Pflichten deiner Tradition bleiben vorausgesetzt; dieser Artikel beginnt mit der konkreten Vorbereitung der Puja. Sitze tagsüber nach Osten, nachts nach Norden. Ein dauernd konsekriertes Tempelbild verlangt seine eigene Tempelordnung; hier wird eine für diese Sitzung angerufene Gegenwart auf einem Puja-Yantra verehrt.
Stelle dir über dem Scheitel den Guru vor: weiß leuchtend, mit zwei Händen, segnend, mit seiner roten Shakti. Bringe ihm im Geist Duft, Blumen, Räucherwerk, Licht und Speise dar. Sprich:
akhaṇḍamaṇḍalākāraṃ vyāptaṃ yena carācaram |
tatpadaṃ darśitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ ||
Verehrung dem verehrten Guru, durch den jene Wirklichkeit gezeigt wurde, deren ungeteilte Ganzheit alles Bewegliche und Unbewegliche durchdringt.
ajñānatimirāndhasya jñānāñjanaśalākayā |
cakṣurunmīlitaṃ yena tasmai śrīgurave namaḥ ||
Verehrung dem verehrten Guru, der die durch das Dunkel des Nichtwissens verschlossenen Augen mit dem Stift der Erkenntnis geöffnet hat.
Führe drei kleine Schlucke sauberen Wassers als Achamana aus. Sprich zu jedem Schluck eine der folgenden Formeln:
| Schluck | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| 1 | oṃ ātmatattvāya svāhā | Dem Prinzip des Selbst dargebracht. |
| 2 | oṃ vidyātattvāya svāhā | Dem Prinzip der Erkenntnis dargebracht. |
| 3 | oṃ śivatattvāya svāhā | Dem Shiva-Prinzip dargebracht. |
1.1 Tantrische Sandhya vor der Puja
Die allgemeine Paddhati verlangt vor der Puja eine tantrische Sandhya. Führe nach dem eben beschriebenen Achamana die folgende Folge aus. Wenn diese Tages-Sandhya bereits vollständig vollzogen wurde, wird sie vor derselben Puja nicht noch einmal angesetzt. Persönliche vedische Tagespflichten, soweit sie zur eigenen Unterweisung gehören, gehen der tantrischen Sandhya voraus.
Rufe in einer Schale sauberen Wassers die Tirthas an. Zeige Ankusha-Mudra und sprich:
oṃ gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati | narmade sindhu kāveri jale'smin sannidhiṃ kuru ||
Om. Ganga, Yamuna, Godavari, Sarasvati, Narmada, Sindhu und Kaveri: Seid in diesem Wasser gegenwärtig.
Gib mit Kusha dreimal etwas Wasser zur Erde beziehungsweise in eine dafür bestimmte Auffangschale; rezitiere zu jeder Gabe hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā. Besprenge dann mit derselben Formel siebenmal den Scheitel. Führe anschließend drei Wechselatemzüge aus. Zähle durch innerliche Om-Wiederholung. Die Quelle erlaubt bei begrenzter Atemkapazität ausdrücklich 1 : 4 : 2 statt 16 : 64 : 32. Ein Zählwert ist eine kurze innere Wiederholung, keine festgelegte Sekundenzahl. Halte nur mühelos; diese Puja ist kein Anlass, eine ungeübte Atemretention zu erzwingen.
| Atemzug | Einatmen | Halten | Ausatmen |
|---|---|---|---|
| 1 | links: 1 × oṃ | beide Nasenlöcher geschlossen: 4 × oṃ | rechts: 2 × oṃ |
| 2 | rechts: 1 × oṃ | beide geschlossen: 4 × oṃ | links: 2 × oṃ |
| 3 | links: 1 × oṃ | beide geschlossen: 4 × oṃ | rechts: 2 × oṃ |
Verschließe das rechte Nasenloch mit dem rechten Daumen, das linke mit Ring- und kleinem Finger; Zeige- und Mittelfinger bleiben von der Nase weg. Om vergegenwärtigt die göttliche Ganzheit.
Setze danach die sechs Mantraglieder am Körper ein:
| Handlung | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Mit Mittel-, Ring- und Zeigefinger das Herz berühren. | hrīṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| Mit Mittel- und Zeigefinger den Scheitel berühren. | hrīṃ śirase svāhā | Dem Haupt: dargebracht. |
| Mit dem Daumen die Shikha-Stelle am hinteren Scheitel berühren. | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung. |
| Die Arme kreuzen; beide Hände an die gegenüberliegenden Oberarme legen. | hrīṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| Zeige-, Mittel- und Ringfinger vor rechtem Auge, Stirnmitte und linkem Auge halten; die Augen nicht drücken. | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe. |
| Mit Zeige- und Mittelfinger in die gegenüberliegende Handfläche klatschen und den Schutz nach außen vergegenwärtigen. | hrīṃ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
Nimm etwas Wasser in die linke Handfläche und bedecke es mit rechts. Sprich dreimal die vollständige Elementfolge:
haṃ yaṃ vaṃ laṃ raṃ |
Die Bija-Kräfte von Raum, Luft, Wasser, Erde und Feuer. Die Quelle nennt hier genau diese Reihenfolge.
Verbinde an der rechten Hand Daumen- und Ringfingerspitze zur Tattva-Mudra. Nimm damit beziehungsweise lasse durch die Finger etwas Wasser tropfen und besprenge siebenmal den Kopf, jedes Mal mit hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā. Gib den Rest in die rechte Hand.
Vergegenwärtige das Wasser als leuchtend. Nimm seine Lichtkraft im Geist durch die linke Nasenbahn in den Körper auf; sie wäscht die belastenden Handlungen rein. Führe die nun als dunkel vorgestellte Last durch die rechte Nasenbahn zurück in das Wasser der rechten Hand. Das ist eine Visualisierung; ziehe kein Wasser in die Nase. Gib dieses Wasser auf einen vor dir liegenden sauberen Stein in einer Auffangschale und sprich phaṭ – die Abgrenzung und Entlassung der Belastung. Dies ist die Aghamarshana-Handlung.
Wasche die Hände und vollziehe nochmals drei kleine Achamana-Schlucke wie oben. Biete dann mit einem kleinen Wasserstrahl zur Sonne hin – oder vor der vergegenwärtigten Sonne in die Schale – ein Arghya dar:
hrīṃ haṃsaḥ idam arghyaṃ svāhā |
Hrīṃ, Haṃsaḥ. Dieses Ehrenwasser sei dargebracht. Die Formel gilt hier der solaren Gegenwart.
Vergegenwärtige Annapurna im Sonnenkreis. Biete dreimal je eine kleine Wassergabe mit:
oṃ sūryamaṇḍalasthāyai annapūrṇāyai namaḥ |
Om. Verehrung Annapurna, gegenwärtig im Sonnenkreis.
Halte bei der morgendlichen Gayatri die goldrote, wie die aufgehende Sonne leuchtende Brahmi mit Buch und Gebetskette gegenwärtig. Mittags nennt die allgemeine Paddhati eine dunkle, vierarmige Göttin mit Muschel, Diskus, Keule und Lotus auf dem Sonnensitz; abends eine weiße, dreiäugige Göttin in weißem Gewand auf dem Stier, mit Segen, Schlinge, Dreizack und Schädelgefäß. Diese Bilder begleiten die Meditation; sie führen hier keine zusätzlichen Einzelmantras ein.
Rezitiere danach 108-mal die folgende Gayatri. Die Bija- und Namensmantras werden dadurch nicht ersetzt.
bhagavatyai vidmahe māheśvaryai dhīmahi tan no’nnapūrṇe pracodayāt |
Wir möchten die erhabene Göttin erkennen. Über die große Herrin meditieren wir. Annapurna, möge sie uns anregen und führen. Die überlieferte letzte Anrede steht im Vokativ; sie wird hier nicht stillschweigend zu einer anderen Mantrafassung geändert.
Die vollständige 108er-Zahl folgt § 33. Der Text lässt bei Unvermögen auch zehn zu; wenn du diese bezeugte Erleichterung brauchst, entscheide dies vor Beginn. Damit ist die hier gewählte tantrische Sandhya-Folge aus §§ 7–14 und 31–37 abgeschlossen. Gehe nun zur Bereitung des gewöhnlichen Arghya und zum Eintritt in den Puja-Raum über.
Lege links vor dir eine kleine Unterlage mit Dreieck, Kreis und äußerer quadratischer Einfassung an. Gib eine Blüte auf die Unterlage:
oṃ ādhāraśaktaye namaḥ
Om. Verehrung der tragenden Kraft.
Spüle das gewöhnliche Arghya-Gefäß mit phaṭ aus und fülle es mit namaḥ mit Wasser. Phaṭ markiert Abgrenzung und Reinigung; namaḥ bedeutet Verehrung. Zeige Ankusha-Mudra und rufe die heiligen Flüsse ins Wasser:
oṃ gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati | narmade sindhu kāveri jale'smin sannidhiṃ kuru ||
Om. Ganga, Yamuna, Godavari, Sarasvati, Narmada, Sindhu und Kaveri: Seid in diesem Wasser gegenwärtig.
Gib mit oṃ etwas Duftstoff und eine Blüte hinein. Zeige Dhenu-Mudra, sprich achtmal oṃ und stelle dir das Wasser als Nektar vor. Om ist die heilige Grundsilbe, keine übersetzbare Gegenstandsbezeichnung. Dieses Wasser dient der Reinigung und den äußeren Vorbereitungen.
Besprenge den Türbereich mit etwas Wasser und phaṭ. Lege bei jeder folgenden Formel eine Blüte oder etwas Akshata an die genannte Stelle; ein sauberer kleiner Teller am jeweiligen Ort genügt zum Auffangen.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Obere Türmitte, erste Gabe | oṃ vighnāya namaḥ | Verehrung Vighna, dem Herrn der Hindernisse. |
| Obere Türmitte, zweite Gabe | oṃ mahālakṣmyai namaḥ | Verehrung Mahalakshmi. |
| Obere Türmitte, dritte Gabe | oṃ sarasvatyai namaḥ | Verehrung Sarasvati. |
| Rechter Pfosten | oṃ vighnāya namaḥ | Verehrung Vighna. |
| Linker Pfosten | oṃ kṣetrapālāya namaḥ | Verehrung dem Hüter des Ortes. |
| Eine Türseite | oṃ gaṅgāyai namaḥ | Verehrung Ganga. |
| Andere Türseite | oṃ yamunāyai namaḥ | Verehrung Yamuna. |
| Schwelle | oṃ astrāya namaḥ | Verehrung der Schutzwaffe. |
| Tatsächlicher Südwesten des Raumes, nach dem Eintritt | oṃ vāstupuruṣāya namaḥ | Verehrung dem Vastu-Purusha, der Gegenwart im bebauten Raum. |
| Ebendort, zweite Gabe | oṃ brahmaṇe namaḥ | Verehrung Brahma. |
Tritt mit dem rechten Fuß zuerst ein; berühre dabei den linken Pfosten und nimm die rechte Schulter etwas zurück. Vergegenwärtige die Gottheit mit ihrem Mula-Mantra hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā und richte einen klaren Blick in den Raum. Besprenge den Zwischenraum mit astrāya phaṭ – „der Schutzwaffe: phaṭ“ – und stampfe dreimal mit der linken Ferse auf den Boden. Besprich eine kleine Mischung aus Puffreis, weißem Senf, Sandel, sauberer Ritualasche, Durva, Kusha und Akshata siebenmal mit phaṭ, streue sie an die Ränder des Platzes und sprich:
oṃ apasarpantu te bhūtā ye bhūtā bhuvi saṃsthitāḥ |
ye bhūtā vighnakartāras te naśyantu śivājñayā ||
Om. Es mögen jene Wesen weichen, die sich auf der Erde aufhalten. Die Wesen, die Hindernisse bereiten, mögen durch Shivas Gebot verschwinden.
Verehre unter dem Sitz die tragende Kraft mit einer Blüte:
hrīṃ ādhāraśaktikamalāsanāya namaḥ
Hrīm. Verehrung dem Lotussitz der tragenden Kraft.
Berühre den Sitz. Vergegenwärtige für diese Sitzformel Meruprishtha als Rishi, Sutala als Metrum und Kurma als Gottheit. Sprich:
oṃ pṛthvi tvayā dhṛtā lokā devi tvaṃ viṣṇunā dhṛtā |
tvaṃ ca dhāraya māṃ nityaṃ pavitraṃ kuru cāsanam ||
Om. Erde, Göttin, die Welten werden von dir getragen, und du wirst von Vishnu getragen. Trage auch mich beständig und mache diesen Sitz rein.
Setze dich. Halte links die Wassergefäße, rechts die Opfergaben und hinter dir eine Schale für benutztes Wasser bereit. Reinige die Ablageflächen vorher und trenne Trinkwasser, Opferwasser und Abwasser.
Verehre links die Guru-Reihe mit je einer Blüte: oṃ gurubhyo namaḥ („den Gurus Verehrung“), oṃ paramagurubhyo namaḥ („den Gurus der Gurus Verehrung“), oṃ parāparagurubhyo namaḥ („der weiterführenden Guru-Reihe Verehrung“). Rechts sprich oṃ gaṇeśāya namaḥ („Ganesha Verehrung“). Über dem Scheitel vergegenwärtige Annapurna mit hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā.
Zerreibe eine duftende Blüte zwischen den Händen mit phaṭ. Klatsche dreimal, jeweils etwas höher, und schnippe in die acht Richtungen sowie nach oben und unten. Umgrenze den Platz mit wenigen Wassertropfen unter raṃ; stelle dir eine schützende Feuerwand vor. Raṃ ist das Feuer-Bija.
2. Bhutashuddhi: den Körper als göttlichen Ort erneuern
Lege die Hände mit den Handflächen nach oben in den Schoß. Der Text bietet ausdrücklich zwei Bhutashuddhi-Verfahren; hier steht seine Alternative aus der Puraścaraṇacandrikā (§ 52). Sie ist eine im Kompendium überlieferte Wahlform.
Vergegenwärtige im Herzen einen Lotus: Dharma ist seine Wurzel, Erkenntnis sein Stängel, die acht Herrlichkeitskräfte sind seine Blütenblätter, Losgelöstheit seine Mitte. Lass ihn mit oṃ aufleuchten. In seiner Mitte ruht dein individuelles Bewusstsein als kleine Flamme. Erwecke im Geist Kundalini an der Basis der Wirbelsäule und führe die Flamme mit ihr durch Sushumna bis zur Einheit mit dem höchsten Selbst über dem Scheitel. Lass die Begrenzung auf den gewöhnlichen Körper in dieser Einheit ruhen.
Für die Rückkehr folgt die allgemeine Anweisung desselben Abschnitts: Bringe Kundalini, Lebensbewusstsein und die körperbildenden Prinzipien wieder an ihre Orte. Sprich dabei so'ham und vergegenwärtige das Lebensbewusstsein im Herzen. Die Formel bezeichnet die Einheit des Selbst mit dem höchsten Bewusstsein. Lege die rechte Hand auf das Herz und sprich:
āṃ so'ham
Āṃ; ich bin Das. Das Bija und die Identitätsformel dienen hier der Einsetzung des Lebensbewusstseins in den erneuerten Körper.
Die ausführliche Variante mit den Element-Bijas und drei Atemzyklen steht in Bhutashuddhi nach dem Brihat Tantrasara. Innerhalb dieser Puja wähle ein Verfahren; führe nicht beide nacheinander aus.
3. Matrika-Nyasa: die Lautkräfte einsetzen
Sprich zunächst die Zuordnung des Mantras:
asya mātṛkāmantrasya brahmā ṛṣiḥ gāyatrī chandaḥ mātṛkāsarasvatī devatā halo bījāni svarāḥ śaktayo mātṛkānyāse viniyogaḥ |
Für diesen Matrika-Mantra ist Brahma der Seher, Gayatri das Metrum und Matrika-Sarasvati die Gottheit; die Konsonanten sind die Keimsilben, die Vokale die Kräfte. Seine Anwendung ist der Matrika-Nyasa.
| Berührung | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Scheitel | oṃ brahmaṇe ṛṣaye namaḥ | Verehrung Brahma als Seher. |
| Mund | oṃ gāyatrīchandase namaḥ | Verehrung dem Gayatri-Metrum. |
| Herz | oṃ mātṛkāsarasvatyai devatāyai namaḥ | Verehrung der Gottheit Matrika-Sarasvati. |
| Unterleibsregion, über der Kleidung | oṃ vyañjanebhyo bījebhyo namaḥ | Verehrung den Konsonanten als Keimkräften. |
| Füße | oṃ svarebhyaḥ śaktibhyo namaḥ | Verehrung den Vokalen als Kräften. |
3.1 Hand-Nyasa
| Handlung | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Beide Daumen mit den Zeigefingern berühren. | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Daumen eingesetzt; namaḥ. |
| Beide Zeigefinger mit den Daumen berühren. | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ tarjanībhyāṃ svāhā | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Zeigefingern eingesetzt; svāhā. |
| Beide Mittelfinger mit den Daumen berühren. | uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Mittelfingern eingesetzt; vaṣaṭ. |
| Beide Ringfinger mit den Daumen berühren. | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ anāmikābhyāṃ huṃ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Ringfingern eingesetzt; huṃ. |
| Beide kleinen Finger mit den Daumen berühren. | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ auṃ kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden kleinen Fingern eingesetzt; vauṣaṭ. |
| Mit der jeweils anderen Hand über Handfläche und Handrücken streichen. | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aḥ karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in Handflächen und Handrücken eingesetzt; phaṭ. |
3.2 Sechsgliedriger Körper-Nyasa
| Handlung | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Mit Mittel-, Ring- und Zeigefinger das Herz berühren. | aṃ kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ āṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| Mit Mittel- und Zeigefinger den Scheitel berühren. | iṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ īṃ śirase svāhā | Dem Haupt: dargebracht. |
| Mit dem Daumen die Shikha-Stelle am hinteren Scheitel berühren. | uṃ ṭaṃ ṭhaṃ ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ ūṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung. |
| Die Arme kreuzen; beide Hände an die gegenüberliegenden Oberarme legen. | eṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ aiṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| Zeige-, Mittel- und Ringfinger vor rechtem Auge, Stirnmitte und linkem Auge halten; die Augen nicht drücken. | oṃ paṃ phaṃ baṃ bhaṃ maṃ auṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe. |
| Mit Zeige- und Mittelfinger in die gegenüberliegende Handfläche klatschen und den Schutz nach außen vergegenwärtigen. | aṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ laṃ kṣaṃ aḥ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
3.3 Innere Matrika
Vergegenwärtige die folgenden Lotuszentren im Körper. Sprich die Lautreihe langsam und setze jeweils einen Laut auf ein Blütenblatt, vom vorderen Blatt aus im Umlauf. Es handelt sich um innere Einsetzung, nicht um Berührung innerer Organe. Die hier gewählte allgemeine Fassung setzt die Bindu-Laute ohne zusätzliche Namah-Endung ein; der Text nennt daneben eine besondere vaishnavitische Form mit Namah.
| Zentrum | Vollständige Lautfolge |
|---|---|
| Hals, 16 Blätter | aṃ āṃ iṃ īṃ uṃ ūṃ ṛṃ ṝṃ ḷṃ ḹṃ eṃ aiṃ oṃ auṃ aṃ aḥ |
| Herz, 12 Blätter | kaṃ khaṃ gaṃ ghaṃ ṅaṃ caṃ chaṃ jaṃ jhaṃ ñaṃ ṭaṃ ṭhaṃ |
| Nabel, 10 Blätter | ḍaṃ ḍhaṃ ṇaṃ taṃ thaṃ daṃ dhaṃ naṃ paṃ phaṃ |
| Svadhishthana, 6 Blätter | baṃ bhaṃ maṃ yaṃ raṃ laṃ |
| Muladhara, 4 Blätter | vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ |
| Ajna zwischen den Brauen, 2 Blätter | haṃ kṣaṃ |
Die Laute sind die Matrika, die „Mutterkräfte“ der Sprache. Sie haben an dieser Stelle keine einzeln übersetzbare Satzbedeutung. Die beiden aṃ in der Vokalreihe sind kein Druckfehler: am Anfang steht der mit Bindu versehene Vokal a, an der vorletzten Position Anusvara.
3.4 Äußere Matrika
Stelle dir die weiße, dreiäugige Göttin der Sprache vor: Die Matrika-Schriftlaute bilden ihren Leib; Mondsichel, Perlenkette, Nektargefäß, Wissensbuch und Handgeste vergegenwärtigen ihre Kräfte. Dies ist eine Visualisierungsanweisung, kein zusätzlich zu rezitierender Mantra.
Benutze für Stirn Mittel- und Ringfinger; für den Gesichtsumriss die drei mittleren Finger; vor den Augen Daumen und Ringfinger; an den Ohren die Daumen; an den Nasenflügeln Daumen und kleinen Finger; an den Wangen die drei mittleren Finger; an den Lippen den Mittelfinger; an den Zahnreihen den Ringfinger, ohne unrein gewordene Finger anschließend an Gaben zu bringen; am Scheitel den Mittelfinger, am Mund Mittel- und Ringfinger. Für Gliedmaßen, Flanken und Rücken nimm Mittel-, Ring- und kleinen Finger, am Nabel zusätzlich den Daumen, am Bauch alle fünf Finger. Herz, Schultern und Nacken berühre mit der Handfläche. Die letzten sechs Einsetzungen führen vom Herzen zum Zielort. Berühre nur die Körperoberfläche; bei bekleideten oder schwer erreichbaren Stellen vergegenwärtige die Berührung.
Sprich zu jeder Stelle genau die ausgeschriebene Formel. Alle bedeuten: „Verehrung der hier eingesetzten Lautkraft.“
| Nr. | Körperstelle | Formel |
|---|---|---|
| 1 | Stirn | aṃ namaḥ |
| 2 | Umriss des Gesichts | āṃ namaḥ |
| 3 | rechtes Auge | iṃ namaḥ |
| 4 | linkes Auge | īṃ namaḥ |
| 5 | rechtes Ohr | uṃ namaḥ |
| 6 | linkes Ohr | ūṃ namaḥ |
| 7 | rechtes Nasenloch | ṛṃ namaḥ |
| 8 | linkes Nasenloch | ṝṃ namaḥ |
| 9 | rechte Wange | ḷṃ namaḥ |
| 10 | linke Wange | ḹṃ namaḥ |
| 11 | Oberlippe | eṃ namaḥ |
| 12 | Unterlippe | aiṃ namaḥ |
| 13 | obere Zahnreihe | oṃ namaḥ |
| 14 | untere Zahnreihe | auṃ namaḥ |
| 15 | Scheitelöffnung | aṃ namaḥ |
| 16 | Mund | aḥ namaḥ |
| 17 | rechter Oberarmansatz | kaṃ namaḥ |
| 18 | rechter Ellbogen | khaṃ namaḥ |
| 19 | rechtes Handgelenk | gaṃ namaḥ |
| 20 | rechte Fingerwurzeln | ghaṃ namaḥ |
| 21 | rechte Fingerspitzen | ṅaṃ namaḥ |
| 22 | linker Oberarmansatz | caṃ namaḥ |
| 23 | linker Ellbogen | chaṃ namaḥ |
| 24 | linkes Handgelenk | jaṃ namaḥ |
| 25 | linke Fingerwurzeln | jhaṃ namaḥ |
| 26 | linke Fingerspitzen | ñaṃ namaḥ |
| 27 | rechter Beinansatz | ṭaṃ namaḥ |
| 28 | rechtes Knie | ṭhaṃ namaḥ |
| 29 | rechter Knöchel | ḍaṃ namaḥ |
| 30 | rechte Zehenwurzeln | ḍhaṃ namaḥ |
| 31 | rechte Zehenspitzen | ṇaṃ namaḥ |
| 32 | linker Beinansatz | taṃ namaḥ |
| 33 | linkes Knie | thaṃ namaḥ |
| 34 | linker Knöchel | daṃ namaḥ |
| 35 | linke Zehenwurzeln | dhaṃ namaḥ |
| 36 | linke Zehenspitzen | naṃ namaḥ |
| 37 | rechte Körperseite | paṃ namaḥ |
| 38 | linke Körperseite | phaṃ namaḥ |
| 39 | Rücken | baṃ namaḥ |
| 40 | Nabel | bhaṃ namaḥ |
| 41 | Bauch | maṃ namaḥ |
| 42 | Herz | yaṃ namaḥ |
| 43 | rechte Schulter | raṃ namaḥ |
| 44 | Nacken | laṃ namaḥ |
| 45 | linke Schulter | vaṃ namaḥ |
| 46 | vom Herzen zur rechten Hand | śaṃ namaḥ |
| 47 | vom Herzen zur linken Hand | ṣaṃ namaḥ |
| 48 | vom Herzen zum rechten Fuß | saṃ namaḥ |
| 49 | vom Herzen zum linken Fuß | haṃ namaḥ |
| 50 | vom Herzen zum Bauch | laṃ namaḥ |
| 51 | vom Herzen zum Mund | kṣaṃ namaḥ |
4. Pranayama und innerer Pitha-Nyasa
Führe drei Wechselatemzüge aus. Zähle durch innerliche Om-Wiederholung. Die Quelle erlaubt bei begrenzter Atemkapazität ausdrücklich 1 : 4 : 2 statt 16 : 64 : 32. Ein Zählwert ist eine kurze innere Wiederholung, keine festgelegte Sekundenzahl. Halte nur mühelos; diese Puja ist kein Anlass, eine ungeübte Atemretention zu erzwingen.
| Atemzug | Einatmen | Halten | Ausatmen |
|---|---|---|---|
| 1 | links: 1 × oṃ | beide Nasenlöcher geschlossen: 4 × oṃ | rechts: 2 × oṃ |
| 2 | rechts: 1 × oṃ | beide geschlossen: 4 × oṃ | links: 2 × oṃ |
| 3 | links: 1 × oṃ | beide geschlossen: 4 × oṃ | rechts: 2 × oṃ |
Verschließe das rechte Nasenloch mit dem rechten Daumen, das linke mit Ring- und kleinem Finger; Zeige- und Mittelfinger bleiben von der Nase weg. Om vergegenwärtigt die göttliche Ganzheit.
Berühre zu jeder Formel den angegebenen Körperort und stelle dir den göttlichen Sitz im Herzen vor. Die negativen Gegenprinzipien werden in diesen tragenden Sitz eingeordnet; sie sind kein Auftrag, sie zu kultivieren.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Herz | oṃ ādhāraśaktaye namaḥ | Verehrung der tragenden Kraft. |
| Herz | oṃ prakṛtaye namaḥ | Verehrung der Urnatur. |
| Herz | oṃ kūrmāya namaḥ | Verehrung Kurma, der tragenden Schildkröte. |
| Herz | oṃ anantāya namaḥ | Verehrung Ananta, dem Unendlichen. |
| Herz | oṃ pṛthivyai namaḥ | Verehrung der Erde. |
| Herz | oṃ kṣīrasamudrāya namaḥ | Verehrung dem Milchozean. |
| Herz | oṃ śvetadvīpāya namaḥ | Verehrung der Weißen Insel. |
| Herz | oṃ maṇimaṇḍapāya namaḥ | Verehrung der Edelsteinhalle. |
| Herz | oṃ kalpavṛkṣāya namaḥ | Verehrung dem Wunschbaum. |
| Herz | oṃ maṇivedikāyai namaḥ | Verehrung dem Edelsteinaltar. |
| Herz | oṃ ratnasiṃhāsanāya namaḥ | Verehrung dem Edelsteinthron. |
| rechte Schulter | oṃ dharmāya namaḥ | Verehrung Dharma, der tragenden Ordnung. |
| linke Schulter | oṃ jñānāya namaḥ | Verehrung der Erkenntnis. |
| linker Oberschenkel | oṃ vairāgyāya namaḥ | Verehrung der Losgelöstheit. |
| rechter Oberschenkel | oṃ aiśvaryāya namaḥ | Verehrung der göttlichen Herrlichkeit. |
| Mund | oṃ adharmāya namaḥ | Verehrung dem Gegenprinzip zum Dharma. |
| linke Flanke | oṃ ajñānāya namaḥ | Verehrung dem Nichtwissen. |
| Nabel | oṃ avairāgyāya namaḥ | Verehrung der Anhaftung. |
| rechte Flanke | oṃ anaiśvaryāya namaḥ | Verehrung dem Unvermögen. |
| Herz | oṃ anantāya namaḥ | Verehrung Ananta, dem Unendlichen. |
| Herz | oṃ padmāya namaḥ | Verehrung dem Lotus. |
| Herz | aṃ sūryamaṇḍalāya dvādaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Sonnenkreis mit zwölf Kalas. |
| Herz | uṃ somamaṇḍalāya ṣoḍaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Mondkreis mit sechzehn Kalas. |
| Herz | maṃ vahnimaṇḍalāya daśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Feuerkreis mit zehn Kalas. |
| Herz | saṃ sattvāya namaḥ | Verehrung Sattva, dem Prinzip der Klarheit. |
| Herz | raṃ rajase namaḥ | Verehrung Rajas, dem Prinzip der Aktivität. |
| Herz | taṃ tamase namaḥ | Verehrung Tamas, dem Prinzip der Trägheit. |
| Herz | āṃ ātmane namaḥ | Verehrung dem Selbst. |
| Herz | aṃ antarātmane namaḥ | Verehrung dem inneren Selbst. |
| Herz | paṃ paramātmane namaḥ | Verehrung dem höchsten Selbst. |
| Herz | hrīṃ jñānātmane namaḥ | Verehrung dem Erkenntnis-Selbst. |
Nun die neun Kräfte auf den acht Staubfadenpositionen des Lotus und in der Mitte einsetzen. Die Orte werden im Herzlotus visualisiert.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| O | oṃ jayāyai namaḥ | Verehrung Jaya, der Sieghaften. |
| SO | oṃ vijayāyai namaḥ | Verehrung Vijaya, der Überwindenden. |
| S | oṃ ajitāyai namaḥ | Verehrung Ajita, der Unbesiegten. |
| SW | oṃ aparājitāyai namaḥ | Verehrung Aparajita, der Unüberwindlichen. |
| W | oṃ nityāyai namaḥ | Verehrung Nitya, der Ewigen. |
| NW | oṃ vilāsinyai namaḥ | Verehrung Vilasini, der Spielenden. |
| N | oṃ dogdhryai namaḥ | Verehrung Dogdhri, der Nährenden. |
| NO | oṃ aghorāyai namaḥ | Verehrung Aghora, der Nichtschrecklichen. |
| Mitte | oṃ maṅgalāyai namaḥ | Verehrung Mangala, der Heilvollen. |
Zum Schluss im Zentrum:
hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ
Hrīṃ. Verehrung dem Lotussitz aller Kräfte.
5. Der besondere Nyasa für Annapurna
| Berührung | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Scheitel | oṃ brahmaṇe ṛṣaye namaḥ | Om. Verehrung Brahma als Seher. |
| Mund | paṅktaye chandase namaḥ | Verehrung dem Pankti-Metrum. |
| Herz | annapūrṇāyai devatāyai namaḥ | Verehrung Annapurna als Gottheit. |
5.1 Hände
| Handlung | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Beide Daumen mit den Zeigefingern berühren. | hrīṃ aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Daumen eingesetzt; namaḥ. |
| Beide Zeigefinger mit den Daumen berühren. | hrīṃ tarjanībhyāṃ svāhā | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Zeigefingern eingesetzt; svāhā. |
| Beide Mittelfinger mit den Daumen berühren. | hrīṃ madhyamābhyāṃ vaṣaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Mittelfingern eingesetzt; vaṣaṭ. |
| Beide Ringfinger mit den Daumen berühren. | hrīṃ anāmikābhyāṃ huṃ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden Ringfingern eingesetzt; huṃ. |
| Beide kleinen Finger mit den Daumen berühren. | hrīṃ kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in beiden kleinen Fingern eingesetzt; vauṣaṭ. |
| Mit der jeweils anderen Hand über Handfläche und Handrücken streichen. | hrīṃ karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ | Die genannten Lautkräfte werden in Handflächen und Handrücken eingesetzt; phaṭ. |
5.2 Körper
| Handlung | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Mit Mittel-, Ring- und Zeigefinger das Herz berühren. | hrīṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| Mit Mittel- und Zeigefinger den Scheitel berühren. | hrīṃ śirase svāhā | Dem Haupt: dargebracht. |
| Mit dem Daumen die Shikha-Stelle am hinteren Scheitel berühren. | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung. |
| Die Arme kreuzen; beide Hände an die gegenüberliegenden Oberarme legen. | hrīṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| Zeige-, Mittel- und Ringfinger vor rechtem Auge, Stirnmitte und linkem Auge halten; die Augen nicht drücken. | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe. |
| Mit Zeige- und Mittelfinger in die gegenüberliegende Handfläche klatschen und den Schutz nach außen vergegenwärtigen. | hrīṃ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
6. Dhyana und innere Darbringung
Baue das folgende Dhyana-Bild im Herzen auf. Der Vers beschreibt die Visualisierung; du kannst ihn dazu rezitieren, er ist kein zusätzlicher Japa-Mantra.
raktāṃ vicitravasanāṃ navacandracūḍām
annapradānaniratāṃ stanabhāranamrām |
nṛtyantam induśakalābharaṇaṃ vilokya
hṛṣṭāṃ bhaje bhagavatīṃ bhavaduḥkhahantrīm ||
Ich verehre die erhabene Göttin, die das Leid des Daseins hinwegnimmt: rot, in vielfarbigem Gewand, mit der jungen Mondsichel auf dem Haupt. Sie ist ganz dem Spenden von Nahrung zugewandt, von der Fülle ihrer Brüste sanft geneigt. Freude erfüllt sie beim Anblick des Tanzenden, dessen Schmuck die Mondsichel ist – Shiva.
Bringe der so vergegenwärtigten Gottheit im Geist Duft, Blumen, Räucherwerk, Licht und Speise dar. Nimm dir für jede Gabe einen eigenen Moment. Für diese mānasopacāra-Stelle schreibt der Gottheitenabschnitt keine zusätzlichen fünf Lautformeln vor. Sprich deshalb keine erfundenen Zusatzmantras. Halte danach das Gottesbild gesammelt gegenwärtig.
7. Vishesharghya: das besondere Opferwasser
Bereite links vor dem Altar ein besonderes Arghya-Gefäß auf einer eigenen dreieckigen Unterlage vor. Du kannst eine sauber aufgestellte Puja-Muschel oder das vom Text ebenfalls zugelassene Kupfergefäß verwenden. Es ist vom gewöhnlichen Reinigungswasser zu unterscheiden.
Spüle das Gefäß mit phaṭ und gib unter namaḥ Sandel, Blüten, Akshata, Gerste, Kusha-Spitzen, Sesam, weißen Senf und Durva hinein. Fülle es mit Wasser, während du die Matrika rückwärts rezitierst; schließe mit dem Mula-Mantra. Die Rezitation bezeichnet die Rückführung aller Lautkräfte in das geheiligte Wasser:
kṣaṃ laṃ haṃ saṃ ṣaṃ śaṃ vaṃ laṃ raṃ yaṃ maṃ bhaṃ baṃ phaṃ paṃ naṃ dhaṃ daṃ thaṃ taṃ ṇaṃ ḍhaṃ ḍaṃ ṭhaṃ ṭaṃ ñaṃ jhaṃ jaṃ chaṃ caṃ ṅaṃ ghaṃ gaṃ khaṃ kaṃ aḥ aṃ auṃ oṃ aiṃ eṃ ḹṃ ḷṃ ṝṃ ṛṃ ūṃ uṃ īṃ iṃ āṃ aṃ | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā |
Die Lautkräfte der hier wiedergegebenen Matrika-Fassung in umgekehrter Folge; anschließend der Mula-Mantra von Annapurna.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Unterlage | maṃ vahnimaṇḍalāya daśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Feuerkreis mit zehn Kalas. |
| Gefäß | aṃ sūryamaṇḍalāya dvādaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Sonnenkreis mit zwölf Kalas. |
| Wasser | uṃ somamaṇḍalāya ṣoḍaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Mondkreis mit sechzehn Kalas. |
Zeige Ankusha-Mudra zum Herbeiziehen der Tirthas und sprich über dem Wasser erneut die vollständige Flussanrufung:
oṃ gaṅge ca yamune caiva godāvari sarasvati | narmade sindhu kāveri jale'smin sannidhiṃ kuru ||
Om. Ganga, Yamuna, Godavari, Sarasvati, Narmada, Sindhu und Kaveri: Seid in diesem Wasser gegenwärtig.
Rufe Annapurna ins Wasser:
annapūrṇe ihāvaha iha tiṣṭha |
Annapurna, bringe deine Gegenwart hierher und verweile hier.
Zeige Avagunthana mit huṃ, Galini mit vaṣaṭ und blicke unter vauṣaṭ gesammelt ins Wasser. Diese Schlusslaute bezeichnen Schutz, Befestigung und Weihe. Setze die sechs Mantraglieder durch Berührung der Außenseite beziehungsweise Zeigen über dem Wasser ein:
| Glied | Formel |
|---|---|
| Herz | hrīṃ hṛdayāya namaḥ |
| Haupt | hrīṃ śirase svāhā |
| Shikha | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ |
| Schutzhülle | hrīṃ kavacāya huṃ |
| Augen | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ |
| Schutzwaffe | hrīṃ astrāya phaṭ |
Lege eine duftende Blüte mit namaḥ hinein, bedecke das Gefäß mit Matsya-Mudra und sprich achtmal hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā. Zeige Dhenu mit vaṃ – dem Wasser- und Nektar-Bija – und sichere die Begrenzung mit hrīṃ astrāya phaṭ. Entnimm etwas Wasser in eine eigene Sprinkelschale. Besprenge damit unter je einer Wiederholung von hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā dreimal dich selbst und die bereitgelegten Materialien. Der restliche Arghya-Inhalt bleibt für die Gaben reserviert.
8. Guru-Reihe und äußerer Gottheitssitz
Verehre zunächst die Guru-Reihe am nördlichen Rand des Yantras, von NW nach NO fortschreitend, mit je einer kleinen Gabe:
| Stelle der Reihe | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| 1 | oṃ gurubhyo namaḥ | Den Gurus Verehrung. |
| 2 | oṃ paramagurubhyo namaḥ | Den übergeordneten Gurus Verehrung. |
| 3 | oṃ parāparagurubhyo namaḥ | Der weiterführenden Guru-Reihe Verehrung. |
| 4 | oṃ parameṣṭhigurubhyo namaḥ | Den höchsten Gurus Verehrung. |
Lege zu jeder Formel eine kleine Blüten- oder Akshata-Gabe am angegebenen Platz ab.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Mitte des Yantras | oṃ ādhāraśaktaye namaḥ | Verehrung der tragenden Kraft. |
| Mitte des Yantras | oṃ prakṛtaye namaḥ | Verehrung der Urnatur. |
| Mitte des Yantras | oṃ kūrmāya namaḥ | Verehrung Kurma, der tragenden Schildkröte. |
| Mitte des Yantras | oṃ śeṣāya namaḥ | Verehrung Shesha, der tragenden Weltenschlange. |
| Mitte des Yantras | oṃ pṛthivyai namaḥ | Verehrung der Erde. |
| Mitte des Yantras | oṃ kṣīrasamudrāya namaḥ | Verehrung dem Milchozean. |
| Mitte des Yantras | oṃ śvetadvīpāya namaḥ | Verehrung der Weißen Insel. |
| Mitte des Yantras | oṃ maṇimaṇḍapāya namaḥ | Verehrung der Edelsteinhalle. |
| Mitte des Yantras | oṃ kalpavṛkṣāya namaḥ | Verehrung dem Wunschbaum. |
| Mitte des Yantras | oṃ maṇivedikāyai namaḥ | Verehrung dem Edelsteinaltar. |
| Mitte des Yantras | oṃ ratnasiṃhāsanāya namaḥ | Verehrung dem Edelsteinthron. |
| SO | oṃ dharmāya namaḥ | Verehrung Dharma, der tragenden Ordnung. |
| SW | oṃ jñānāya namaḥ | Verehrung der Erkenntnis. |
| NW | oṃ vairāgyāya namaḥ | Verehrung der Losgelöstheit. |
| NO | oṃ aiśvaryāya namaḥ | Verehrung der göttlichen Herrlichkeit. |
| O | oṃ adharmāya namaḥ | Verehrung dem Gegenprinzip zum Dharma. |
| S | oṃ ajñānāya namaḥ | Verehrung dem Nichtwissen. |
| W | oṃ avairāgyāya namaḥ | Verehrung der Anhaftung. |
| N | oṃ anaiśvaryāya namaḥ | Verehrung dem Unvermögen. |
| Mitte des Yantras | oṃ anantāya namaḥ | Verehrung Ananta, dem Unendlichen. |
| Mitte des Yantras | oṃ padmāya namaḥ | Verehrung dem Lotus. |
| Mitte des Yantras | aṃ sūryamaṇḍalāya dvādaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Sonnenkreis mit zwölf Kalas. |
| Mitte des Yantras | uṃ somamaṇḍalāya ṣoḍaśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Mondkreis mit sechzehn Kalas. |
| Mitte des Yantras | maṃ vahnimaṇḍalāya daśakalātmane namaḥ | Verehrung dem Feuerkreis mit zehn Kalas. |
| Mitte des Yantras | saṃ sattvāya namaḥ | Verehrung Sattva, dem Prinzip der Klarheit. |
| Mitte des Yantras | raṃ rajase namaḥ | Verehrung Rajas, dem Prinzip der Aktivität. |
| Mitte des Yantras | taṃ tamase namaḥ | Verehrung Tamas, dem Prinzip der Trägheit. |
| Mitte des Yantras | āṃ ātmane namaḥ | Verehrung dem Selbst. |
| Mitte des Yantras | aṃ antarātmane namaḥ | Verehrung dem inneren Selbst. |
| Mitte des Yantras | paṃ paramātmane namaḥ | Verehrung dem höchsten Selbst. |
| Mitte des Yantras | hrīṃ jñānātmane namaḥ | Verehrung dem Erkenntnis-Selbst. |
Nun die neun Kräfte auf den acht Staubfadenpositionen des Lotus und in der Mitte einsetzen. Gib auch hier jeweils eine kleine Gabe.
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| O | oṃ jayāyai namaḥ | Verehrung Jaya, der Sieghaften. |
| SO | oṃ vijayāyai namaḥ | Verehrung Vijaya, der Überwindenden. |
| S | oṃ ajitāyai namaḥ | Verehrung Ajita, der Unbesiegten. |
| SW | oṃ aparājitāyai namaḥ | Verehrung Aparajita, der Unüberwindlichen. |
| W | oṃ nityāyai namaḥ | Verehrung Nitya, der Ewigen. |
| NW | oṃ vilāsinyai namaḥ | Verehrung Vilasini, der Spielenden. |
| N | oṃ dogdhryai namaḥ | Verehrung Dogdhri, der Nährenden. |
| NO | oṃ aghorāyai namaḥ | Verehrung Aghora, der Nichtschrecklichen. |
| Mitte | oṃ maṅgalāyai namaḥ | Verehrung Mangala, der Heilvollen. |
Zum Schluss im Zentrum:
hrīṃ sarvaśaktikamalāsanāya namaḥ
Hrīṃ. Verehrung dem Lotussitz aller Kräfte.
9. Anrufung und Einsetzung der Lebensgegenwart
Nimm eine duftende Blüte. Rezitiere hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā und vergegenwärtige die Erscheinungsform. Der vollständige Annapurna-Mantra vergegenwärtigt die nährende Göttin auf ihrem Lotussitz. Wiederhole innerlich das Dhyana aus Abschnitt 6. Führe die leuchtende Gegenwart aus dem Herzen durch Sushumna und den Atem in die Blüte; lege diese in die Mitte des Yantras.
Sprich die folgende Anrufung; zeige dabei zu ihāgaccha Avahani, zu iha tiṣṭha Sthapani, zu sannidhehi Sannidhapani, zu sannirudhyasva Sannirodhini:
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā annapūrṇe ihāgaccha ihāgaccha iha tiṣṭha iha tiṣṭha iha sannidhehi iha sannidhehi iha sannirudhyasva |
Annapurna, komm hierher, komm hierher; verweile hier, verweile hier; sei hier gegenwärtig, sei hier gegenwärtig; bleibe hier gesammelt gegenwärtig.
Zeige Avagunthana mit huṃ. Setze die sechs Glieder jetzt an der visualisierten Gottheit ein, indem du auf die betreffenden Orte im Zentrum zeigst. Alle Formeln sind hier erneut ausgeschrieben:
| Ort an der Gottheit | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Herz | hrīṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| Scheitel | hrīṃ śirase svāhā | Dem Haupt: dargebracht. |
| Shikha | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung. |
| Schutzhülle | hrīṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| drei Augen | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe. |
| Schutz nach außen | hrīṃ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
Zeige Dhenu mit vaṃ und danach Paramikarana. Vergegenwärtige die Gottheit als vollständig von Nektar und Bewusstsein erfüllt. Es folgt die zeitweilige Prana-Pratishtha für diese Puja; sie ist keine dauerhafte Tempel- oder Bildweihe.
asya prāṇapratiṣṭhāmantrasya brahmaviṣṇumaheśvarā ṛṣayaḥ | ṛgyajuḥsāmāni chandāṃsi | caitanyaṃ devatā | prāṇapratiṣṭhāyāṃ viniyogaḥ ||
Für diesen Mantra sind Brahma, Vishnu und Maheshvara die Seher, Rik, Yajus und Saman die Versmaße, Bewusstsein die Gottheit; seine Anwendung ist die Einsetzung der Lebensgegenwart.
Halte die rechte Hand über das Zentrum, ohne die Gaben zu verschieben. Sprich jede der folgenden vier Formeln vollständig:
āṃ hrīṃ kroṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hauṃ haṃsaḥ annapūrṇāyāḥ prāṇā iha prāṇāḥ |
Die Lebenskräfte von Annapurna seien hier als Lebenskräfte gegenwärtig. Die vorangestellten Bijas rufen die Lebens- und Bewusstseinskräfte auf; sie sind keine übersetzbaren Wörter.
āṃ hrīṃ kroṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hauṃ haṃsaḥ annapūrṇāyāḥ jīva iha sthitaḥ |
Das lebendige Bewusstsein von Annapurna sei hier gegenwärtig. Die vorangestellten Bijas rufen die Lebens- und Bewusstseinskräfte auf; sie sind keine übersetzbaren Wörter.
āṃ hrīṃ kroṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hauṃ haṃsaḥ annapūrṇāyāḥ sarvendriyāṇi |
Alle Sinnes- und Wirkungskräfte von Annapurna [seien hier gegenwärtig]. Die vorangestellten Bijas rufen die Lebens- und Bewusstseinskräfte auf; sie sind keine übersetzbaren Wörter.
āṃ hrīṃ kroṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ hauṃ haṃsaḥ annapūrṇāyāḥ vāṅmanaścakṣuḥśrotraghrāṇaprāṇā ihāgatya sukhaṃ ciraṃ tiṣṭhantu svāhā |
Rede, Geist, Sehen, Hören, Riechen und Lebenskräfte von Annapurna mögen hierherkommen und lange in Freude verweilen. Dargebracht sei dies. Die vorangestellten Bijas rufen die Lebens- und Bewusstseinskräfte auf; sie sind keine übersetzbaren Wörter.
10. Die ersten Dienste und fünf Blütengaben
Die sechzehn Dienste bilden eine zusammenhängende Folge; Räucherwerk, Licht, Speise und Verneigung folgen nach den Begleitgottheiten. Beginne mit der Sitzgabe:
| Dienst | Handlung | Vollständige Formel | Übersetzung |
|---|---|---|---|
| Sitz | Lege eine Blüte als Sitzgabe in die Mitte. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam āsanaṃ annapūrṇāyai namaḥ | Diesen Sitz bringe ich Annapurna verehrend dar. |
Begrüße danach Annapurna:
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā annapūrṇe svāgataṃ te |
Annapurna, willkommen!
| Dienst | Handlung | Vollständige Formel | Übersetzung |
|---|---|---|---|
| Fußwasser | Gib etwas mit Shyama, Durva, Lotus und Vishnukranta bereitetes Fußwasser in die Auffangschale vor dem Zentrum. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā etat pādyaṃ annapūrṇāyai namaḥ | Dieses Fußwasser bringe ich Annapurna dar. |
| Ehrenwasser | Hebe das Arghya zum gedachten Haupt und gieße eine kleine Gabe in die Auffangschale. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam arghyaṃ annapūrṇāyai svāhā | Dieses Ehrenwasser sei Annapurna dargebracht. |
| Mundwasser | Biete an der gedachten Mundhöhe dreimal je etwas mit Jati, Nelke und Kakkola aromatisiertes Wasser dar; jede Gabe in die Auffangschale. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam ācamanīyaṃ annapūrṇāyai svadhā | Dieses Mundwasser sei Annapurna dargebracht. |
| Madhuparka | Biete die kleine Mischung aus Honig, Joghurt und Ghee in einem eigenen Schälchen dar. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā eṣa madhuparkaḥ annapūrṇāyai svadhā | Diese süße Ehrengabe sei Annapurna dargebracht. |
| Erneutes Mundwasser | Biete erneut ein wenig sauberes Mundwasser dar. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam punarācamanīyaṃ annapūrṇāyai svadhā | Dieses erneute Mundwasser sei Annapurna dargebracht. |
| Bad | Biete Badewasser an; bei einem Papier-Yantra nur in einer Schale vor dem Zentrum, nicht darüber gießen. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idaṃ snānīyaṃ annapūrṇāyai nivedayāmi | Dieses Badewasser bringe ich Annapurna dar. |
| Kleidung | Lege ein kleines sauberes Stoffstück als Kleidgabe neben das Zentrum. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idaṃ vastraṃ annapūrṇāyai namaḥ | Dieses Gewand bringe ich Annapurna verehrend dar. |
| Schmuck | Lege ein Schmuckstück oder eine kleine Schmuckgabe dazu. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam ābharaṇaṃ annapūrṇāyai namaḥ | Diesen Schmuck bringe ich Annapurna verehrend dar. |
| Duft | Lege etwas Sandelpaste in eine kleine Schale oder an die dafür vorgesehene Unterlage. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā eṣa gandhaḥ annapūrṇāyai namaḥ | Diesen Duft bringe ich Annapurna verehrend dar. |
| Blumen | Lege frische Blumen auf das Yantra, mit der natürlichen Oberseite nach oben. | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā etāni puṣpāṇi annapūrṇāyai vauṣaṭ | Diese Blumen seien Annapurna geweiht. |
Verehre nun die sechs Mantraglieder an der vorgestellten Gestalt Annapurnas. Lege für jede Tabellenzeile eine kleine Blütengabe am Yantra-Zentrum ab und beziehe sie innerlich auf den genannten Ort. Die allgemeine Puja-Folge schreibt diese Verehrung vor den fünf Pushpanjalis vor (§ 97); die Verehrung im äußeren Umkreis folgt danach gesondert.
| Ort an Annapurnas Gestalt | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Herz | hrīṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| Haupt | hrīṃ śirase svāhā | Dem Haupt sei die Gabe dargebracht. |
| Shikha | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung durch vaṣaṭ. |
| Schutzhülle | hrīṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| Drei Augen | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe durch vauṣaṭ. |
| Schutz nach außen | hrīṃ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
Bringe anschließend fünf Pushpanjalis dar: Halte jeweils etwas Blüte in beiden Händen, rezitiere hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā einmal und lege die Gabe in Beziehung zu (1) Haupt, (2) Herz, (3) Unterleib, (4) Füßen und (5) ganzer Gestalt der Gottheit ab. Beim Yantra geschieht dies am Zentrum; die verschiedenen Körperorte werden dabei vorgestellt.
11. Avarana-Puja: das Gefolge verehren
Für jede Tabellenzeile gib eine kleine Blüte oder Akshata auf den genannten Ort. Die Plätze und die vollständigen Namensformeln sind ausgeschrieben; die Namen allein sind keine ausreichende Rezitationsanweisung.
Verehre die sechs Mantraglieder an den Staubfäden beziehungsweise in der Mitte; die sechste Gabe wird auf die vier Hauptrichtungen verteilt:
| Ort | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| SO | hrīṃ hṛdayāya namaḥ | Dem Herzen: Verehrung. |
| SW | hrīṃ śirase svāhā | Dem Haupt: dargebracht. |
| NW | hrīṃ śikhāyai vaṣaṭ | Der Shikha: Bekräftigung. |
| NO | hrīṃ kavacāya huṃ | Der schützenden Hülle: huṃ. |
| Mitte | hrīṃ netratrayāya vauṣaṭ | Den drei Augen: Weihe. |
| alle vier Hauptrichtungen | hrīṃ astrāya phaṭ | Der Schutzwaffe: phaṭ. |
| Lotusblatt – die acht Muttergottheiten | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| O | oṃ brāhmyai namaḥ | Verehrung Brahmi. |
| SO | oṃ māheśvaryai namaḥ | Verehrung Maheshvari. |
| S | oṃ kaumāryai namaḥ | Verehrung Kaumari. |
| SW | oṃ vaiṣṇavyai namaḥ | Verehrung Vaishnavi. |
| W | oṃ vārāhyai namaḥ | Verehrung Varahi. |
| NW | oṃ indrāṇyai namaḥ | Verehrung Indrani. |
| N | oṃ cāmuṇḍāyai namaḥ | Verehrung Chamunda. |
| NO | oṃ mahālakṣmyai namaḥ | Verehrung Mahalakshmi. |
Verehre außerhalb der Lotusblätter die zehn Richtungswächter. Die oberen und unteren Richtungen erhalten die eigens angegebenen Zwischenplätze. Gib zu jeder Formel eine kleine Gabe:
| Platz | Vollständige Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| O | oṃ lāṃ indrāya devādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Indra, Herr der Götter, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| SO | oṃ rāṃ agnaye tejo’dhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Agni, Herr der Glut und Leuchtkraft, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| S | oṃ yāṃ yamāya pretādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Yama, Herr der Verstorbenen, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| SW | oṃ kṣāṃ nirṛtaye rakṣo’dhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Nirriti, Herr der Rakshasas, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| W | oṃ vāṃ varuṇāya jalādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Varuna, Herr des Wassers, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| NW | oṃ yāṃ vāyave prāṇādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Vayu, Herr der Lebenskräfte, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| N | oṃ sāṃ somāya tārādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Soma, Herr der Sterne, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| NO | oṃ hāṃ īśānāya gaṇādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Ishana, Herr der Scharen, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| zwischen O und NO, als Oben | oṃ āṃ brahmaṇe prajādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Brahma, Herr der Geschöpfe, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
| zwischen SW und W, als Unten | oṃ hrīṃ anantāya nāgādhipataye sāyudhāya savāhanāya saparivārāya namaḥ | Verehrung Ananta, Herr der Nagas, mit Waffe, Reittier und Gefolge. |
Verehre danach die zehn Waffen beziehungsweise Attribute unmittelbar außerhalb ihrer Träger, in derselben Reihenfolge:
| Platz | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| O | oṃ vajrāya namaḥ | Verehrung dem Donnerkeil. |
| SO | oṃ śaktaye namaḥ | Verehrung dem Speer. |
| S | oṃ daṇḍāya namaḥ | Verehrung dem Stab. |
| SW | oṃ khaḍgāya namaḥ | Verehrung dem Schwert. |
| W | oṃ pāśāya namaḥ | Verehrung der Schlinge. |
| NW | oṃ aṅkuśāya namaḥ | Verehrung dem Lenkhaken. |
| N | oṃ gadāyai namaḥ | Verehrung der Keule. |
| NO | oṃ śūlāya namaḥ | Verehrung dem Dreizack. |
| zwischen O und NO, als Oben | oṃ padmāya namaḥ | Verehrung dem Lotus. |
| zwischen SW und W, als Unten | oṃ cakrāya namaḥ | Verehrung dem Diskus. |
12. Räucherwerk, Licht und Speise
Lege Blüte und Akshata an die Glocke und sprich:
jayadhvani mantramātaḥ svāhā |
Du Klang des Sieges, Mutter der Mantras: Dir sei diese Gabe dargebracht.
Läute mit links; führe mit rechts zunächst Räucherwerk unterhalb des Gesichts der Gottheit vor und dann die Lampe bis zur gedachten Augenhöhe. Stelle den Räucherhalter links von der Gottheit oder davor ab; die Lampe rechts oder davor. Im Mandala meint „rechts“ die rechte Seite der Gottheit.
| Gabe | Formel | Bedeutung |
|---|---|---|
| Räucherwerk | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā eṣa dhūpaḥ annapūrṇāyai namaḥ | Dieses Räucherwerk bringe ich Annapurna verehrend dar. |
| Licht | hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā eṣa dīpaḥ annapūrṇāyai namaḥ | Dieses Licht bringe ich Annapurna verehrend dar. |
Bringe drei weitere Blütenhandvoll dar, jeweils mit hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā. Stelle die Speise vor die Gottheit. Besprenge sie mit phaṭ, zeige Cakra-Mudra, sprich achtmal hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā und zeige Dhenu-Mudra. Vergegenwärtige die Speise als Nektar. Entnimm einen Tropfen aus dem besonderen Arghya-Gefäß und gib ihn zur Darbringung in die Auffangschale; halte Speise und benutztes Wasser getrennt. Sprich:
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idaṃ naivedyaṃ annapūrṇāyai namaḥ |
Diese Speise bringe ich Annapurna verehrend dar.
Biete erneut Mundwasser und danach ein Betelblatt als Tambula an. Verwende das Betelblatt als Ritualgabe; eine Einnahme von Arekanuss ist für diese Anleitung nicht vorgesehen.
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam punarācamanīyaṃ annapūrṇāyai svadhā |
Dieses erneute Mundwasser sei Annapurna dargebracht.
hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idaṃ tāmbūlaṃ annapūrṇāyai namaḥ |
Dieses Tambula bringe ich Annapurna verehrend dar.
Sprich freudig jaya jaya – „Sieg! Heil!“ –, gib nochmals etwas besonderes Arghya mit hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā idam arghyaṃ annapūrṇāyai svāhā und eine Blütenhandvoll mit hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā. Wenn du singst, tanzt oder ein zusätzliches Stotra rezitierst, kommt es hier; der Quellabschnitt schreibt kein bestimmtes längeres Stotra vor. Die vorgeschriebenen Texte sind vollständig im Ablauf enthalten.
13. Hingabe, Japa und Abschluss
Nimm etwas sauberes Wasser in die rechte Hand und gieße es bei der folgenden Hingabe in die Auffangschale:
oṃ itaḥ pūrvaṃ prāṇabuddhidehadharmādhikārato jāgratsvapnasuṣuptyavasthāsu manasā vācā hastābhyāṃ padbhyām udareṇa śiśnā yat smṛtaṃ yad uktaṃ yat kṛtaṃ tat sarvaṃ brahmārpaṇaṃ bhavatu svāhā | māṃ madīyaṃ sakalaṃ samyak annapūrṇāyai samarpaye | oṃ tat sat ||
Om. Was bis hierher aus dem Wirken von Lebenskraft, Einsicht und Körper im Wachen, Träumen und Tiefschlaf durch Geist, Rede, Hände, Füße, Bauch und Zeugungsorgan gedacht, gesagt oder getan wurde, möge ganz dem Brahman dargebracht sein. Mich selbst und alles Meine übergebe ich vollständig Annapurna. Om, Das ist die Wahrheit.
Setze dich zum Japa. Rezitiere den Mula-Mantra hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā genau 100-mal. Die allgemeine Paddhati nennt 100 oder 1.008; diese tägliche Puja verwendet die kleinere der beiden genannten Zahlen. Eine Mala mit 108 Perlen kann als Zählhilfe dienen, aber die hier gewählte Zahl bleibt 100. Sprich jede Wiederholung vollständig, leise oder im Geist, und halte die Dhyana-Gestalt gegenwärtig.
Schließe die Japa-Sammlung mit den drei bereits zu Beginn verwendeten Atemzügen ab. Die allgemeine Atemregel nennt ausdrücklich Anfang und Ende der Handlung (§ 63ka). Verwende wieder die erlaubte kleine Zählung 1 : 4 : 2 mit innerlichem oṃ:
| Atemzug | Einatmen | Mühelos halten | Ausatmen |
|---|---|---|---|
| 1 | links, 1 × oṃ | beide Nasenlöcher geschlossen, 4 × oṃ | rechts, 2 × oṃ |
| 2 | rechts, 1 × oṃ | beide geschlossen, 4 × oṃ | links, 2 × oṃ |
| 3 | links, 1 × oṃ | beide geschlossen, 4 × oṃ | rechts, 2 × oṃ |
Das rechte Nasenloch wird mit dem rechten Daumen, das linke mit Ring- und kleinem Finger geschlossen. Om vergegenwärtigt die göttliche Ganzheit. Halte den Atem nur so, wie es ohne Anstrengung möglich ist.
Bringe das Japa dar: Lege eine Blüte und einen Tropfen Wasser symbolisch an die linke Hand der Gottheit und sprich:
oṃ guhyātiguhyagoptrī tvaṃ gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam |
siddhir bhavatu me devi tvatprasādāt tvayi sthitā ||
Om. Du Hüterin des überaus Geheimen, nimm dieses von uns vollzogene Japa an. Möge die in dir gründende Vollendung mir durch deine Gnade zuteilwerden.
Verneige dich mit Händen, Knien und Stirn beziehungsweise mit der ganzen körperlich möglichen Verneigung; richte dabei auch Blick, Rede und Geist auf die Gottheit. Dies ist der abschließende sechzehnte Dienst. Die Quelle beschreibt für Shakti eine dreieckige Pradakshina: vom Süden zum Nordwesten, von dort zum Nordosten und zurück zum Süden des Ritualzentrums. Führe diesen Weg achtsam aus, wenn um den Altar Platz ist. Die äußere Verneigung kann laut allgemeiner Paddhati auch innerlich vergegenwärtigt werden, wenn die räumliche Ausführung nicht möglich ist.
Lass nun die Begleitgottheiten wieder in Annapurna eingehen. Sprich:
kṣamasva |
Vergib; sieh mir Unvollkommenheiten nach.
Zeige Samhara-Mudra, nimm eine geopferte Blüte und atme ihren Duft sanft ein. Führe dabei die leuchtende Gegenwart durch Sushumna in den Herzlotus zurück. Sprich dreimal hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā und vergegenwärtige sie im ganzen Körper. Das ist die Rücknahme der für diese Sitzung angerufenen Gegenwart.
Lege im Nordosten auf einer kleinen dreieckigen Unterlage die verbliebenen Blütenreste ab und sprich:
oṃ śeṣikāyai namaḥ
Om. Verehrung Sheshika, der Empfängerin der verbliebenen Gaben.
Nimm etwas von der unverdorbenen, sauber gehaltenen Speise als Prasad und teile den Rest. Ein Schluck reinen, trinkbaren Weihwassers gehört zum beschriebenen Abschluss; Wasser mit Asche, ungeeigneten Duftstoffen oder bereits abgewaschenen Rückständen wird nicht getrunken. Lege Blumenreste an einen sauberen dafür vorgesehenen Ort.
Quellen und Textentscheidungen
Bṛhattantrasāra des Kṛṣṇānanda Āgamavāgīśa; Sanskrit-Grundlage: Muktabodha, E-Text M00013, nach der Kalkutta-Ausgabe von 1896, die bereitgestellten Dateien Brihat_Tantrasara_Sanskrit_1.txt und Brihat_Tantrasara_Sanskrit_2.txt. Die Absatznummern beginnen innerhalb der Abschnitte wieder neu; deshalb wird immer der Abschnitt mitgenannt.
- Pariccheda 2, Sāmānyapūjāpaddhati: Guru-Verehrung; §§ 7–14 und 31–37 tantrische Sandhya und Gayatris; §§ 44–58 Bhutashuddhi und Matrika; §§ 59–64 Atem und Pitha, einschließlich der Anfangs-/Endregel § 63ka; §§ 84–98 Guru-Reihe, äußeres Pitha, Ritualrichtungen, allgemeines Yantra, Anrufung und Dienste einschließlich der Gliederverehrung § 97; §§ 99–100 sowie die neu beginnende Zählung §§ 1–20: Avarana-Übergang, Räucherwerk, Speise, Hingabe, Japa und Abschluss.
- Pariccheda 1, Dīkṣāprakaraṇa: gewöhnliches Arghya und Tür-/Sitzreinigung (§§ 97–100 und Fortsetzung); besonderes Arghya (§§ 19–26 der neu beginnenden Zählung); Anrufung und Dienste (§§ 39ka–46). Diese Bausteine werden vom allgemeinen Puja-Abschnitt ausdrücklich zurückverwiesen.
- Pariccheda 2, Annapūrṇāmantrāḥ, §§ 55–64: Mantra-Varianten, Rückverweis auf das Bhuvaneshvari-Pitha, Brahma/Pankti/Annapurna-Zuordnung, Hrīm-Nyasa, Dhyana und Avarana. Hier ist ausschließlich die mit Hrīṃ beginnende siebzehnsilbige Fassung ausgeführt.
- Pariccheda 2, Bhuvaneśvarīmantra, §§ 36ka–37: ausgeschriebene zehn Dikpalas und ihre Attribute; Maheśamantra, § 16: acht Matrikas.
- Pariccheda 3, Yantrasaṃskāra, §§ 35–36: allgemeine Prana-Pratishtha. Die im Quelltext vorgesehenen Einsetzstellen für den Gottheitsnamen wurden grammatisch auf Annapurna bezogen.
- Pariccheda 4, Mudrāprakaraṇa: Anrufungs- und Abschlussgesten, Ankusha, Dhenu, Galini, Matsya und Cakra. Für die Tattva-Mudra ergänzt Gandharva Tantra 8.20, die ausdrücklich ausgeschriebene Definition aṅguṣṭhānāmikāyogaṃ tattvamudreyam īritā (Verbindung von Daumen und Ringfinger), die Handbeschreibung.
Auflösung der Kurzverweise: Die Quelle gibt viele Serien als „ebenso“ oder „mit Om am Anfang und Namah am Ende“ an. Die Tabellen führen diese Regeln aus; sie sind keine Behauptung, dass jede Zeile im Druck schon einzeln ausgeschrieben steht. Die Reihenfolge und Namen stammen aus den genannten Abschnitten. Die Gabeformeln folgen der ausdrücklichen Regel Mula-Mantra – Gabe – Empfänger im Dativ – Darbringungswort.
Lesekorrekturen: In der digitalen Matrika-Liste werden das versehentliche vaṃ am Rücken zu baṃ und yaṃ auf dem Weg zur linken Hand zu ṣaṃ berichtigt; die Alphabetfolge und die unmittelbar angeführten Parallelverse sichern die Zuordnung. Die sechs Svadhishthana-Laute beginnen mit ba, wie die ausgeschriebene Reihe ba bha ma … bestätigt. Das zweite laṃ vor kṣaṃ bleibt als Lesart der Vorlage erhalten; andere Alphabetsysteme notieren an dieser Stelle ḻaṃ. Das verschlüsselte māyā-hṛt-bhagavati … ṭhayugala wird als hrīṃ namo bhagavati māheśvari annapūrṇe svāhā aufgelöst. Der unmittelbar anschließende Text bestätigt die Varianten nach dem Anfangsbija und ihre Silbenzahl. Ein zusätzliches Om gehört nicht zum hier gewählten siebzehnsilbigen Mula-Mantra. Der Hrīm-Nyasa benutzt sechsmal dasselbe Bija, nicht die sechs langen Vokalvarianten. In § 63 fehlt in der digitalen Siebenerliste Kaumari; die ausdrückliche Anweisung aṣṭadaleṣu … brāhmyādyāḥ verlangt acht Muttergottheiten. Ihre vollständige Reihenfolge wird aus der ausgeschriebenen Acht-Matrika-Liste desselben Kompendiums (Maheśamantra § 16) ergänzt. Die Annapurna-Gayatri bewahrt annapūrṇe aus der Vorlage. induśakalābharaṇam im Dhyana normalisiert die Verwechslung von śa und sa. Die Hingabeformel liest prāṇabuddhidehadharmādhikārato nach Shri Vidyarnava Tantra, Shvasa 13, Druck-S. 276 (M00217), statt des verkürzten dharmākārato der Digitalvorlage; samarpaye setzt die dargebrachte Selbsthingabe in die erste Person. Die Japa-Darbringung liest tvayi sthitā entsprechend der dort zitierten Soma-Shambhu-Parallelstelle in Shvasa 16, Druck-S. 367: Die weibliche Form bezieht sich auf siddhi, die Vollendung. Die Digitalvorlage des Brihat Tantrasara hat hier sthite. Die innere Matrika enthält 50 Laute. Die äußere Liste enthält durch das zusätzliche laṃ vor kṣaṃ tatsächlich 51 Positionen, obwohl die Vorlage sie konventionell als Fünfzigerfolge bezeichnet. Die äußere Einsetzung und die rückläufige Arghya-Reihe geben diese längere Lesefassung vollständig wieder. Die Formen tejo’dhipataye und rakṣo’dhipataye zeigen das ausgefallene a durch Avagraha an. Die Sanskrit-Worttrennung und offensichtliche Schreibfehler der Digitalisierung sind normalisiert; die Fassung enthält keine vedischen Tonakzente.
Traditionelle Ziele und Zählungen: Für die gesonderte Purashcharana werden 16.000 Japa und ein Zehntel, also 1.600 Homa-Gaben aus gekochtem Reis mit Ghee, genannt (§ 64). Diese besondere Zählung wird nicht mit den 100 Japa der täglichen Puja verwechselt. Der Kalpa verbindet die verschiedenen Anfangsbijas mit unterschiedlichen Wunschzielen; hier werden ihre Namen und Zahlen nicht zu einer Mischfassung kombiniert. Die Wirkungsangaben sind Aussagen der jeweiligen Ritualtradition. Sie werden hier weder als Erfolgsgarantie noch als Ersatz für praktische Entscheidungen ausgegeben.
