Der Prozess des Yoga - Kapitel 4 - Die Psychologie des Yoga

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Swami Krishnananda

Der Prozess des Yoga - Kapitel 4 - Die Psychologie des Yoga


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Die Psychologie des Yoga

Heute kommen wir zur praktischeren Seite des geistigen Lebens, einer Notwendigkeit, die sich automatisch aus der Struktur oder der Natur der Dinge ergibt. Wir haben beobachtet, dass die objektive und die subjektive Seite der Dinge parallel zum Ziel ihrer Entwicklung verlaufen; und die beiden Entwicklungslinien oder Entwicklungsprozesse scheinen eine entsprechende Ähnlichkeit und Gleichförmigkeit des Handelns zu haben, die ihnen zugrunde liegt und sie sogar von außen kontrolliert.


Die Welterfahrung oder empirische Wahrnehmung ist die Art und Weise, in der das Objekt vom Subjekt als ein äußeres Etwas betrachtet wird. Spirituelle Erfahrung hingegen ist das Erkennen und die Erfahrung der zugrunde liegenden Einheit, die über die scheinbar getrennten Prozesse, die als objektive und subjektive Seite der Erfahrung bekannt sind, herrscht.


Wenn der geistige Modus des Subjekts ein Objekt als ein äußeres Etwas wahrnimmt, findet eine Veränderung in der geistigen Verfassung statt. Im Sanskrit wird diese Veränderung, die im Geist aufgrund der Anwesenheit eines Objekts vor ihm stattfindet, Vritti genannt. Eine Psychose, eine Veränderung, eine Empfindung oder eine Reaktion, die spontan in der Struktur des Geistes oder des Geistesgutes stattfindet, ist ein vritti. So wie, wenn Butter in die Nähe von Feuer gebracht wird, durch die Wirkung der Hitze des Feuers eine Transformation im Butterklumpen stattfindet, und so wie Objekte, die geliebt werden, oder Objekte des Hasses eine Transformation im Geist des Subjekts bewirken, das das Objekt wahrnimmt, so findet auch jedes Objekt in

die Welt führt zu einer entsprechenden Veränderung im Geist. Dies ist es, was wir als empirische Erfahrung bezeichnen, die durch Sinneskontakt und psychologische Erkenntnis zustande kommt.


Wir verändern uns ständig durch die Anwesenheit von Objekten außerhalb von uns. Diese Transformation ist nicht unbedingt bewusst. Das bedeutet nicht, dass wir uns der geistigen Veränderungen, die in uns selbst stattfinden, immer bewusst sind. Ein Teil dieser Verwandlung wird zum Inhalt unserer bewussten Erfahrung, aber der größte Teil davon findet unbewusst statt. Das ist die Besonderheit unserer psychologischen Konstitution.


Wir haben verschiedene Persönlichkeitsschichten, und diese verschiedenen Ebenen unseres Seins bestimmen unsere Gesamterfahrung. Unsere Persönlichkeit, die menschliche Natur, ist nicht nur die bewusste Ebene unserer Aktivität oder Erfahrung. Wir kennen unser eigenes Selbst nicht vollständig. Wir wissen nicht, was sich im größten Teil unserer eigenen Persönlichkeit abspielt. Das ist der Grund, warum wir Stimmungen und Erfahrungsabschnitte haben, von denen einer auf den anderen folgt und über die wir meist weder eine Kontrolle noch ein richtiges Wissen haben.


Ein Teil unserer Persönlichkeit ist uns als bewusste Erfahrung gegeben. In ähnlicher Weise kann ein Teil unseres Bankguthabens auf e i n e m Girokonto, ein Teil auf einem Festgeldkonto und ein Teil auf einem Zertifikat liegen. Unabhängig von der Art der Einlage befindet sich nicht die Gesamtheit unserer finanziellen Ressourcen auf unserem Girokonto, sondern ein Teil davon wird für den täglichen Bedarf aus der Quelle entnommen. In gleicher Weise wird

uns ein Teil unserer gesamten Erfahrung als bewusste Aktivität gegeben. Wir schöpfen aus der bewussten Ebene unserer Erfahrung und bewahren den größten Teil auf einem Festgeldkonto auf, weil er nicht notwendig ist für

tägliche Erfahrung. Aber dieses Festgeld kann auch in die bewusste Erfahrung gerufen werden, wenn es notwendig ist. Es kann sogar vorzeitig aufgelöst werden, wenn Notfälle eintreten oder wenn wir uns auf der Bewusstseinsebene in einer schwierigen Situation befinden.


Normalerweise greifen wir nicht auf die tieferen Ressourcen zurück. Wir machen hauptsächlich unsere bewussten Erfahrungen und vergessen vielleicht sogar die Existenz der großen Ressourcen, auf die wir im täglichen Leben nicht zurückgreifen. Wenn wir sehr reich sind und unser Girokonto groß genug ist, um uns unser ganzes Leben lang zu versorgen, vergessen wir vielleicht sogar die Existenz unseres Festgeldes. Genauso kommt unsere gesamte Persönlichkeit nie an die Oberfläche, zu unserer bewussten Aktivität oder bewussten Erfahrung. Der größte Teil unseres Lebens ist tief vergraben, aber er beeinflusst unsere Persönlichkeit, auch wenn er auf der bewussten Ebene nicht wirklich aktiv ist.


Wir haben Reservekräfte der Armee, der Polizei und so weiter. Sie treten nicht immer bewusst in Aktion. Ihre Energien oder Kräfte werden nicht jeden Tag in Anspruch genommen. Ein weiteres Beispiel ist die zentrale operative Kraft auf Regierungsebene, die die Aktivitäten der verschiedenen Abteilungen bestimmt. Ihre bloße Existenz und Anwesenheit reicht aus, um die Aktivitäten der unteren Abteilungen auf der täglichen Ebene zu beeinflussen. In ähnlicher Weise kann unsere geistige Struktur mit dem Kontingent auskommen, das ihr für die bewusste Tätigkeit zugewiesen wird, und wir neigen dazu, unsere bewusste Erfahrungsebene als die Gesamtheit unseres Lebens zu

betrachten, so dass wir dazu neigen, Bemerkungen über uns selbst zu machen und uns aus dem Blickwinkel dessen zu beurteilen, was wir heute auf der bewussten Ebene erleben. "Mir geht es gut" ist eine allgemeine Bemerkung, die manche Menschen machen, wenn sie

sich selbst aus dem Blickwinkel dessen beurteilen, was sie in diesem Moment erleben.


Wir können uns nicht nur nach unserer heutigen Erfahrung beurteilen. Hinter uns liegt eine große Vergangenheit, und vor uns liegt eine gewaltige Zukunft. Sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft bestimmen unsere Gegenwart. Sowohl das, was als Erfahrung vergangen ist und einen Eindruck in unserem Geist hinterlassen hat, als auch das, was als Zukunft vor uns liegt - beide Aspekte unserer Erfahrung haben Einfluss auf unsere gegenwärtige Erfahrung. Die Menge der Wünsche in unserem Geist - die erfüllten und die noch zu erfüllenden Wünsche und die daraus resultierenden Erfahrungen, die sich aus diesen unerfüllten Wünschen der Zukunft ergeben, sowie die Eindrücke, die vergangene Wünsche hinterlassen haben - all dies wirkt sich auf unser gegenwärtiges Leben aus, so dass unsere gegenwärtige Erfahrung ein Komplex verschiedener Faktoren ist, die von verschiedenen Seiten, aus verschiedenen Teilen der Welt, von innen und von außen kommen, so dass wir in unserer Individualität einen Querschnitt der Welterfahrung darstellen.


Ein einzelnes Individuum, wenn es richtig studiert wird, ist in der Lage, uns eine Vorstellung von der gesamten kosmischen Situation zu geben. Alle Straßen, die zu den verschiedenen Ecken der Welt führen, kreuzen sich in einem Punkt, den wir das Individuum nennen, und dieser Querschnitt ist das Studium in der Praxis des Yoga. So wie die Hauptschalttafel uns die Position der verschiedenen Steckdosen oder Steckpunkte in der Elektrizität zeigen kann, wird uns ein Querschnitt, der in Form eines Individuums

genommen und richtig studiert wird, eine Vorstellung von der heutigen Weltsituation geben. Die Gesamtheit des Kosmos wirkt sich auf jedes Individuum aus. Die kosmische Situation kann aufgrund der Unzulänglichkeit unserer Instrumente nicht objektiv untersucht werden;

aber der gesamte Kosmos kann durch jedes Individuum studiert werden, weil jedes Individuum, unabhängig betrachtet, ein Abbild der kosmischen Situation darstellt. Der gesamte Kosmos spiegelt sich in jedem Individuum wider, und das Studium des Individuums ist daher das Studium des Kosmos. Die Knechtschaft des Individuums ist wiederum auf eine kosmische Situation zurückzuführen, und die Befreiung des Individuums wird ebenfalls das Ergebnis einer kosmischen Situation sein, so dass Samsara nicht nur eine Erfahrung eines bestimmten Individuums ist, sondern eine kosmische Situation, die in ihrer Gesamtheit dargestellt wird. Die Befreiung eines Individuums ist auch eine kosmische Erfahrung. So etwas wie eine individuelle Erlösung gibt es nicht. Wenn ein Individuum Befreiung erlangt, ist der gesamte Kosmos entsprechend betroffen, weil das Individuum sozusagen ein Spiegelbild des gesamten kosmischen Gefüges ist.


Das Studium der Psychologie des Yoga ist also ein kosmisches Studium der Dinge. Es handelt sich nicht um ein Studium der Psychologie eines bestimmten Individuums oder um die Zusammenarbeit der geistigen Verfassung eines Individuums für sich genommen. Die Yogapraxis ist eine kosmische Wissenschaft, denn das Studium des Individuums ist gleichzeitig das Studium der kosmischen Situation. Das Studium der Welt und das Studium des Individuums bedeuten ein und dasselbe. Wir können ein einzelnes Blatt eines Baumes nehmen und das gesamte Gefüge des Baumes studieren; die Struktur des gesamten Baumes spiegelt sich im Gefüge eines einzelnen Blattes wider. Oder, um ein anderes Beispiel zu nennen, eine

einzelne Zelle des Körpers verrät uns, wie unser ganzer Körper beschaffen ist. Wenn unser Blut medizinisch untersucht wird, wird nur ein Tropfen entnommen, und das gesamte System unseres Körpers wird anhand dieses einen Tropfens Blut untersucht. Eine einzige Zelle, die unserem Körper entnommen wird, wird uns, wenn sie richtig untersucht wird, sagen, was unsere ganze Persönlichkeit ist, denn das gesamte System

ist in seiner Struktur organisch. Er ist organisch in dem Sinne, dass alles von allem anderen beeinflusst wird. Jeder Teil des Körpers ist ein Abbild des Gesamtkörpers.


Jedes Individuum ist somit ein Repräsentant des gesamten Kosmos. Alles, was in der pindanda ist, ist in der brahmanda. Was immer außen ist, ist auch innen. Das Universum ist eine organische Struktur, so wie der menschliche Körper eine organische Struktur ist. Und so wie die organische Struktur des menschlichen Körpers durch das Studium eines Teils von ihm - zum Beispiel einer Zelle oder eines Bluttropfens - studiert werden kann, kann der gesamte Kosmos durch das Studium eines einzelnen Individuums studiert werden.


Selbst beim Individuum ist das Zentrum des Individuums das Wichtigste - die psychische Struktur. Die Psychologie des Menschen ist der ganze Mensch. Wenn unser Geist studiert wird, wird die gesamte Persönlichkeit in all ihren Erfahrungsebenen studiert. Das Studium des Geistes ist das Studium des Yoga. Das Studium der menschlichen Natur ist das Studium des Geistes, und das wiederum ist das, was wir als das Studium des Yoga in seiner Allgemeinheit und in seiner Besonderheit kennen. Die Kontrolle über den Geist ist Yoga: yogaḥ cittavṛitti nirodhaḥ (YS 1.2). Das liegt daran, dass der Geist ein Querschnitt durch die gesamte Schöpfung ist. Wir können auf den gesamten Kosmos einwirken, indem wir auf die Faktoren einwirken, die die mentale Struktur eines Individuums ausmachen. Das Studium des Geistes ist das Studium des Yoga, oder das Studium der kosmischen Struktur, und die Kontrolle des Geistes ist die Kontrolle des gesamten Universums.


Wir sind jetzt an dem Querschnitt angelangt, der als psychologisches Organ bezeichnet wird. In Sanskrit heißt es antahkarana. Das Studium der Antahkarana ist das Studium der psychologischen Struktur des Menschen. Was ist die psychologische Natur eines Menschen? Es ist alles, was   in dem enthalten sein, was man die Erfahrung des Einzelnen nennen kann. Was wir als Erfahrung bezeichnen, ist unser psychologischer Vorgang.


Ich verwende bewusst das Wort "Erfahrung" und nicht "Bewusstsein", weil das Bewusstsein fälschlicherweise für die wache Erfahrung unseres täglichen Lebens gehalten wird. Aber unsere psychologische Struktur erschöpft sich nicht nur in der Wacherfahrung. Wir haben noch andere Erfahrungen als die des Wachzustandes. Es gibt verschiedene Ebenen unserer psychologischen Struktur. Was wir sind, ist nicht nur das, was wir in unserem Wachleben erleben. Wir haben Traumerfahrungen, die mehr von unserer Persönlichkeit zum Vorschein bringen als das wache Leben. Viele unserer Wahrheiten werden eher in unserem Traumleben als in unserem Wachleben offenbart.


Wissen Sie, warum unsere ganze Persönlichkeit im Wachleben nicht zum Vorschein kommt? Weil es eine soziale Zensur gibt - die Realität, wie sie in der Psychoanalyse genannt wird. Die Realität der Welt zensiert viele unserer Erfahrungen. Genauso wie unsere Post zensiert werden kann und die Briefe, die in ihrer Natur anstößig sind, nicht zugestellt werden können, werden anstößige Wünsche und Erfahrungen aufgrund der sozialen Zensur nicht in die bewusste Erfahrung aufgenommen. Das ist der Grund, warum wir viele unserer Erfahrungen in uns begraben und uns in einem von uns selbst geschaffenen Gefängnis einschließen, so dass wir eine private Persönlichkeit haben, die unabhängig von unserer öffentlichen Persönlichkeit ist. Wir sind in unserem Haus anders als in unserem Büro. Wenn wir aus dem Büro zurückkehren, sprechen wir mit unseren Familienmitgliedern auf eine ganz andere Art und Weise, als wir uns im Büro verhalten. Das liegt daran, dass die Erfahrungen im Büro von der öffentlichen Zensur kontrolliert werden und wir dort nicht unsere ganze Persönlichkeit zeigen, weil wir sonst als Außenseiter angesehen werden. Wir geben uns also auf eine sehr   im öffentlichen Leben kontrolliert, so dass wir künstliche Persönlichkeiten sind. Unsere natürliche Persönlichkeit wird unterdrückt, weil die Gesellschaft nicht will, dass unsere ganze Persönlichkeit gezeigt wird. Wir könnten unpassende, asoziale Elemente sein, wenn unsere ganze Persönlichkeit gezeigt wird. Die Gesellschaft hat ein eigenes Gesetz. Nicht nur die Gesellschaft, sondern das ganze Universum hat in seiner astronomischen Anordnung ein eigenes Gesetz; deshalb versuchen wir, uns an die im Außen wirkenden Gesetze zu halten, indem wir einen notwendigen Teil unserer Persönlichkeit zeigen und das, was man aus der Sicht des gegenwärtig wirkenden sozialen Gesetzes als unnötigen Teil unserer Persönlichkeit bezeichnen könnte, im Inneren verbergen.


Das bedeutet nicht, dass das Sozialrecht überall gleich ist. In sozialen Kreisen von Eingeborenen, die nicht auf der Höhe der Zeit im Sinne einer modernen, zivilisierten, gebildeten Kultur sind, können die Gesetze beispielsweise anders sein. Bestimmte Eingeborene oder Ureinwohner bleiben nackt, während wir das mit Abscheu betrachten. Auch die Ehegesetze unterscheiden sich von Gesellschaft zu Gesellschaft. Auch die Art und Weise, wie die Menschen übereinander urteilen, ist von Gesellschaft zu Gesellschaft unterschiedlich. Die sozialen Gepflogenheiten, der Glaube und der religiöse Hintergrund bestimmen die Art und Weise, wie wir uns in der Gesellschaft zeigen. Daher beurteilen wir unsere Persönlichkeit unter dem Gesichtspunkt der verschiedenen Faktoren, die in unserer gegenwärtigen Umgebung eine Rolle spielen.


Unser Umfeld ist wiederum sehr komplex. Wir befinden uns zu keiner Zeit in einem sehr einfachen, leichten Umfeld. Wir haben ein politisches und soziales Umfeld, dessen wir uns bewusst sein müssen, und auch die soziale Kultur und die Umgangsformen müssen beachtet werden. Dagegen können wir nicht vorgehen. Und es gibt noch zig andere Faktoren, die von Geburt an in das Gewebe unserer Persönlichkeit eingewoben sind, so dass wir   künstliche Persönlichkeiten von Kindheit an. Wir wissen nicht, was unsere wahre Persönlichkeit ist.


Manchmal zeigt sich unsere wahre Persönlichkeit, wenn die Gesellschaft uns in den Wind schießt. Eine solche Situation kann gelegentlich in unserem Leben auftreten. Manchmal finden in der Gesellschaft Revolutionen statt, die die bestehenden Normen der Ethik und des Verhaltens völlig über den Haufen werfen, und jeder Mensch scheint auf seinen eigenen Beinen zu stehen. Wenn es keinerlei Kontrolle mehr gibt, wenn alles auf Messers Schneide steht, wenn wir nicht wissen, ob wir überleben werden oder nicht, wenn alles in Form eines sozialen Fiebers und eines politischen Aufruhrs abläuft, kommt das wahre Gesicht der individuellen Persönlichkeit zum Vorschein.


Aber solche Gelegenheiten sind sehr selten. Es sind nur akademische oder theoretische Möglichkeiten, die wir hier erörtern, denn sie finden nicht jeden Tag statt. Sie haben in der Geschichte der Nationen gelegentlich stattgefunden; aber da sie keine alltäglichen Erfahrungen sind, können sie nicht als Normalität in unserem Verhalten angesehen werden. Normalerweise leben wir immer ein künstliches Leben der kontrollierten Zurschaustellung unserer Persönlichkeit, und der größte Teil davon wird in Reserve gehalten, um sich nur unter möglichen und gegebenen Umständen zu zeigen.


Die Praxis des Yoga ist die Kunst, die Gesamtheit unserer Persönlichkeit auf die bewusste Erfahrungsebene zu bringen, damit wir zu keiner Zeit künstliche Individuen sind. Künstlich zu sein, ist eine sehr unglückliche Sache, wie wir sehr gut wissen. Wir sind nicht gern das, was wir nicht sind. Dennoch sind wir durch die Umstände gezwungen, eine künstliche Persönlichkeit zu zeigen. Wir sprechen mit Menschen auf eine sehr erfundene Weise. Wir müssen dreimal nachdenken, bevor wir ein Wort aussprechen, denn jedes Wort, das wir sprechen, kann auf einer Waage gewogen werden, besonders wenn wir  

eine politische Einheit. Und so sind wir sehr kontrolliert in unseren Äußerungen und geben nicht die Gesamtheit unserer Ideen preis; wir schauen in alle zehn Richtungen, bevor wir ein Wort sprechen. All das ist so, weil wir die Konsequenzen unseres Handelns beachten müssen. Wir können in der heutigen Welt keine normalen Menschen sein, um die Situation genau zu beschreiben. Niemand ist hundertprozentig normal, denn die Gesellschaft kontrolliert uns, die politischen Gesetze kontrollieren uns, unsere wirtschaftlichen Verhältnisse kontrollieren uns, und sogar unsere familiären Verhältnisse haben ein Wörtchen mitzureden. Wir sind keine absolut freien Individuen in der Gesellschaft. Wir sind durch verschiedene Faktoren gebunden, und deshalb sind wir im Innersten unseres Herzens unglücklich.


Wir versuchen, glücklich zu sein, indem wir künstliche Bedingungen schaffen, die meist eher Techniken sind, um unsere Sorgen zu vergessen, als die Lösung für unsere Probleme. Wir gehen ins Kino, in Clubs, auf Partys, auf Picknicks; wir trinken, rauchen, trinken starken Tee, usw. All das sind Methoden, um den Teufel zu vergessen. Sie sind keine Lösungen für unsere Probleme, denn diese Probleme können nicht gelöst werden. Wir wissen, dass diese Probleme so tief und kompliziert sind, dass sie überhaupt nicht gelöst werden können. Was sollen wir also tun? Wenn sie nicht gelöst werden können und täglich schwer auf unseren Köpfen lasten, können sie zu einem Komplex führen, und wir können wahnsinnig werden. Um diese Möglichkeit des Verrücktwerdens zu vermeiden, schaffen wir künstliche Umstände, um die angespannten Situationen im Leben zu vergessen. Daher leben wir von Anfang bis Ende ein künstliches Leben, vergessen die Realität völlig und geben ihr nie eine Chance, in unser Leben zu kommen. Die Wirklichkeit ist schrecklich. Die Welt ist nicht unser freundlicher Nachbar; sie hat ihre eigenen Gesetze, an die wir uns nicht halten können, also ist es das Beste, die Sorgen zu vergessen, anstatt die Probleme zu lösen. Die meisten von uns nehmen dies an   eine eskapistische Haltung, die die Realität vergisst. Die meisten von uns sind Eskapisten. Jeder Mensch auf der Welt hat irgendeine Form von Eskapismus in seiner Persönlichkeit, weil er nicht in der Lage ist, eine endgültige Lösung für Probleme zu finden. Die Probleme sind so zahlreich, sie sind quantitativ groß und qualitativ sehr lästig. Das Leben ist für die meisten Menschen auf der Welt ein völliger Misserfolg. Es ist kein Erfolg, denn die Realität ist anders als unsere psychologische Konstitution. Wir können im Leben nur dann erfolgreich sein, wenn unsere innere Natur mit der äußeren Realität übereinstimmt. Die Yogapraxis ist eine übernormale Technik, die von alten Adepten und Meistern angewandt wird und mit der wir unsere innere Persönlichkeit auf die äußere Realität abstimmen können. Dazu müssen wir zuerst unsere Persönlichkeit gründlich studieren und dann die Natur der äußeren Realität untersuchen. Das ist das Studium der Philosophie. Philosophische Untersuchungen und Analysen sind die Prozesse, durch die wir die Natur der Realität sowie die Natur unserer inneren Persönlichkeit studieren. Die Philosophie umfasst die Metaphysik und die Psychologie. Sie ist Metaphysik in dem Sinne, dass sie ein Studium der Natur der Realität als solcher ist, und sie ist Psychologie in dem Sinne, dass sie ein Studium unserer eigenen inneren Natur ist. Sadhana, die spirituelle Praxis, ist also eine Kombination aus Philosophie und Psychologie. Beides zusammen ergibt Spiritualität.



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Siehe auch


Literatur


Seminare

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