Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 12 - Die Fülle des Unendlichen

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Swami Krishnananda

Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 12 - Die Fülle des Unendlichen


Kapitel 12 - Die Fülle des Unendlichen

Heute ist Vollmond - Purnima, Purna - und es gibt eine berühmte Erklärung in den Upanishaden zu diesem Purna: purnam adah, purnam idam purnat purnam udachyate; purnasya purnam adaya purnam evavasisyate (Brihad. 5.1.1). Dieser Abschnitt kommt in der Brihadaranyaka Upanishad vor. Wir rezitieren sie, rezitieren sie jeden Tag, aber meistens denken wir nicht darüber nach, was sie bedeutet, wenn wir sie rezitieren; es wird zur Routine. Purna ist Fülle. Gestern haben wir uns auf Bhuma bezogen, das Plenum der Glückseligkeit, die Fülle des Seins. Dieses Bhuma ist auch Purna. Die Upanishad sagt: "Purnam adah: dieser Ursprung aller Dinge ist voll; purnam idam: diese ganze Schöpfung, die aus diesem Ursprung aller Dinge hervorgegangen ist, ist auch voll; purnat purnam udachyate: aus dieser Fülle ist diese Fülle hervorgegangen; purnasya purnam adaya: nachdem diese Fülle aus dieser Fülle genommen wurde; purnam evavasisyate: die Fülle bleibt immer noch unberührt."


Wenn wir etwas von etwas wegnehmen, soll die Quelle in ihrem Inhalt in dem Maße vermindert werden, wie ihr etwas weggenommen wurde. Das ist allgemeine Arithmetik. Wenn wir etwas von etwas nehmen, wird das Quantum des Inhalts im ursprünglichen Reservoir verringert. Wenn die Welt aus Gott entstanden ist, muss ein Teil von Gott gegangen sein, um diese Welt zu bilden, und in diesem Ausmaß muss Gott weniger sein. Ist das so? Die Upanishad sagt, dass es nicht so ist. Wenn wir das

Unendliche vom Unendlichen wegnehmen, wird das Unendliche in keiner Weise reduziert, denn man kann dem Unendlichen nichts wegnehmen. Wenn man also annimmt, dass dieses so genannte Unendliche der Schöpfung aus dieser höchsten Fülle hervorgegangen ist

der Unendlichkeit, so muss daraus nicht folgen, dass es in der ursprünglichen Fülle eine Verminderung des Inhalts gibt. Nach der Emanation dieses vollen Universums aus dem vollen Ursprung ist die Fülle immer noch so, wie sie war, ungeschmälert.


Das liegt jenseits unserer Berechnungsmethode. Wir haben noch nie gehört, dass so etwas irgendwo passiert ist - dass wir etwas wegtragen und die Quelle dieser Sache trotzdem so bleibt, wie sie ist, ohne dass sie vermindert wird. Der Grund dafür ist der Charakter der Unendlichkeit selbst. Die Dinge in der Welt haben keinen Anteil an der Unendlichkeit. Sie sind alle endliche Dinge. Für alles, was endlich ist, gibt es einen Ort und ein begrenztes Quantum. Alles in der Welt ist von dieser Art. Deine Existenz, die Existenz von allem in dieser Welt, ist an den Ort des endlichen Seins gebunden oder begrenzt - von dir selbst oder von allem. Wenn also ein Teil dieses endlichen Wesens weggenommen wird, gilt dafür natürlich die gewöhnliche menschliche Arithmetik. Wenn ein Glied des Körpers weggenommen wird, hat der Körper insofern einen Teil von sich selbst verloren. Aber man kann nicht einen Teil der Seele wegnehmen. Hier liegt der Unterschied. Man kann einen Teil des Körpers wegnehmen, aber einen Teil der Seele kann man nicht wegnehmen, weil die Seele keine Substanz ist. Daher ist sie kein endliches Ding. Deshalb befindet sie sich nicht an einem bestimmten Ort. Deshalb kann ihr auch nichts weggenommen werden.


So wie wir unsere eigene Seele haben, ist Gott die Seele des Universums. Diese Seele ist in ihrer Natur unbegrenzt, eine Tatsache, die ich Ihnen während unserer Studien in diesen Tagen immer wieder ins Ohr zu rufen versucht habe. Der unendliche

Charakter des allmächtigen Gottes erklärt den Grund, warum alles, was von diesem unendlichen Gott ausgeht, den unendlichen Gott nicht beeinflussen kann. In der Tat kann man dem Unendlichen überhaupt nichts wegnehmen.


Die Vorstellung, dass etwas von etwas anderem kommt, wird durch das Kausalgesetz überlagert - die Wirkung kommt von der Ursache oder die Ursache erzeugt die Wirkung. Unsere Welt funktioniert nach dem Prinzip der Kausalität. Wenn irgendwo etwas geschieht, erzeugt es irgendwo anders eine Wirkung. Aber wenn im Unendlichen etwas geschieht, geschieht nichts als Wirkung. Es ist, als ob keine Handlung stattfindet. Wenn Gott etwas tut, ist es so, als ob er nichts täte, weil seine Handlung mit seiner Existenz identisch ist, während in unserem Fall die Handlung nicht mit der Existenz identisch ist. Unsere Existenz ist unsere psycho-physische Individualität, aber unser Handeln ist eine Modulation, eine Modifikation oder eine Transformation in eine bestimmte Richtung unserer Persönlichkeit. Die Handlung ist eine Transformation der Persönlichkeit und sie ist auf ein höheres Ziel gerichtet. Daher ist unser Handeln nicht identisch mit unserem Sein. Das ist auch der Grund, warum in unserem Fall das Handeln bindet.


Aber es gibt einen Zustand des Seins, in dem das Handeln nicht vom Sein getrennt werden kann. Das ist genau das Prinzip, das zum Beispiel in der Bhagavadgita immer wieder betont wird. Es gibt eine Aktivität, die bindet; es gibt eine Aktivität, die nicht bindet. Jede Aktivität oder jeder Prozess, der eine externalisierte Manifestation des Seins ist, wird seinerseits eine gleichwertige Reaktion hervorrufen. Wenn aber die Tätigkeit untrennbar mit dem Sein selbst verbunden ist, welche Art von Reaktion kann dann erfolgen? Ist es uns möglich, in dieser Welt zu arbeiten und uns mit der Arbeit selbst zu identifizieren? Dies ist das Thema der Bhagavadgita. Hat jemand von euch über dieses Thema

nachgedacht? Ist es für euch möglich, etwas zu tun, indem ihr euch völlig in diesem Akt des Tuns verschmelzen lasst? Oder habt ihr das Gefühl, dass ihr getrennt seid und das Tun eine andere Sache ist? Sagt ihr: "Ich habe etwas getan"? Dieses Bewusstsein, diese Vorstellung, dass du etwas tust

impliziert, dass Ihr Tun nicht mit Ihnen identisch ist. Andernfalls, wenn dein Tun dasselbe ist wie dein Sein, ist das eine andere Art zu sagen, dass du überhaupt nichts getan hast. In diesem Fall kann das Karma nicht binden, denn es ist überhaupt kein Karma. Es bist du selbst. Wie kannst du dein eigenes Selbst binden? Jemand kann dich binden, aber wirst du dein eigenes Selbst binden? Wie kannst du gleichzeitig Ursache und Wirkung, Subjekt und Objekt sein? Das ist nicht praktikabel.


Die Bhagavadgita liegt hier vor uns als eine große Quintessenz der Upanishaden. Wenn Sie die Gita studiert haben und sich auf ihren Geist und nicht nur auf den Wortlaut ihrer Lehren eingelassen haben, ist die eine Sache, die in allen Versen der Gita laut erklingt, dass unter bestimmten Umständen Handlungen nicht binden können und nicht binden müssen, wenn Sie weise genug sind, sich in dieser Welt zu verhalten. Yoga basiert auf Samkhya, sagt die Gita. Handeln ist in Weisheit verwurzelt; das ist die Bedeutung. Was immer du tust, basiert auf dem richtigen Verständnis. Was ist dieses Verständnis? Es ist das Verständnis, dass dein Handeln nicht notwendigerweise als etwas außerhalb von dir Liegendes betrachtet werden muss. In der Tat ist die Struktur des Universums, die Struktur des Seins selbst, so beschaffen, dass eine Sache nicht völlig verschieden von einer anderen Sache ist. Die Relativität der Dinge in der Welt, die gegenseitige Abhängigkeit der Dinge in dieser Schöpfung, schließt die Möglichkeit aus, irgendetwas als isolierte Ursache oder als differenzierte Wirkung zu betrachten. Wenn eine Sache von einer anderen Sache abhängt, kann man nicht wissen, was was hervorbringt - was die Ursache und was die Wirkung in einem

Organismus ist - oder welcher Teil des Körpers die Ursache und welcher Teil des Körpers die Wirkung in unserer eigenen Persönlichkeit ist. Es ist eine Gesamtaktion, die von Kopf bis Fuß, von den Fingerspitzen bis zu den Zehen stattfindet. Von keinem Teil des Körpers kann man sagen, er sei

etwas unabhängig zu tun. Organisches Handeln ist kein Handeln, aber empirisches Handeln ist Handeln. Das ist die Sichtweise der Gita. Aber hat irgendjemand von uns die Fähigkeit, sein Bewusstsein so sehr mit dem Akt der Ausführung einer Arbeit zu verbinden, dass wir nicht wissen, dass wir überhaupt etwas tun, dass wir uns selbst bewegen? Wenn du arbeitest, bewegst du dich selbst durch diese Arbeit; dein Wesen ist da und fließt im Prozess der Aktivität, so dass die Aktivität nicht da ist. Du selbst bist in der Form der Aktivität da, wie der Ozean, der als Wellen erscheint. Es gibt keine Wellen, es gibt nur das Meer.


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Siehe auch

Literatur


Seminare

Indische Schriften

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