Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 3 - Vorbereitung auf das upanishadische Studium
Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 3 - Vorbereitung auf das upanishadische Studium
Kapitel 3 - Vorbereitung auf das upanishadische Studium
Ich habe kurz auf die natürliche Schwierigkeit hingewiesen, die man beim Verstehen des Themas der Upanishaden empfinden kann, denn diese Schwierigkeit liegt in der Natur der upanishadischen Diskussion selbst. Es ist das Thema des Atman, aber es ist leichter zu hören als klar zu verstehen.
Unsere gesamte Bildungstechnologie, wie sie heute allgemein verstanden wird, beschäftigt sich mit Objekten der Wahrnehmung und des intellektuellen Verständnisses. Der Atman ist weder ein Objekt, das durch die Sinnesorgane wahrgenommen werden kann, noch kann er intellektuell durch irgendeine Art von logischem Scharfsinn verstanden werden. Der Grund dafür ist, dass der Atman du selbst bist; er ist nicht jemand anderes. In allen Wissenskursen und Studienverfahren versetzt ihr euch in die Position oder den Kontext von Studenten, und ihr betrachtet die Welt der Objekte außerhalb als Gegenstand von Beobachtung, Experiment und Studium. In Ihrer Ausbildung studieren Sie nicht sich selbst, Sie studieren etwas anderes als Ihr eigenes Selbst. Man geht auf eine
Hochschule oder Universität und studiert Fächer wie Mathematik, Physik, Chemie, Soziologie und so weiter. All diese Fächer, die Ihnen so detailliert dargeboten werden, sind außerhalb Ihrer selbst. Alles, was Sie studieren, egal wo, ist außerhalb von Ihnen. Sie studieren nicht sich selbst in
irgendeinem Studiengang, der Ihnen zur Verfügung gestellt wurde.
Aber die Upanishad ist eine Studie über uns selbst. Atmanam viddhi ist das große Orakel der Upanishad: "Erkenne dich selbst und sei frei." Es ist etwas Erstaunliches zu hören, dass man frei sein kann, wenn man sein eigenes Selbst kennt. Es ist so, weil Sie die Tatsache haben, dass Sie
ein allgemeines Gefühl im Arbeitsalltag der Welt, dass man nur frei wird, wenn man die Welt draußen kennt. Man studiert Soziologie, Geschichte, Wirtschaft und was nicht alles - externe Studien und empirische Beobachtungen -, um Freiheit im Leben zu erlangen. Je gebildeter man ist, desto freier scheint man in der menschlichen Gesellschaft zu sein. Aber die Upanishad sagt, dass dieses Wissen dich nicht frei machen kann. Nur das Wissen um dein eigenes Selbst kann dir die wahre Freiheit sichern.
Der Grund für diese Meinung der Upanishaden ist sehr tief verwurzelt. Wie kommt es, dass die Freiheit nur in dir und nirgendwo anders eingebettet ist? Ich habe bereits am ersten Tag erwähnt, dass dieses besondere Etwas, das die Upanishaden den Atman nennen, kein Vorrecht eines bestimmten Individuums ist. Es ist nicht etwas, das nur in dir ist; es ist die reine Subjektivität aller Dinge. Die tiefste Essenz von allem und jedem im Universum ist das, was man den Atman nennt. Das Studium des Atman ist also nicht das Studium des Selbst einer Person, Herr so-und-so; es ist das Studium des Selbst eines jeden Herrn so-und-so. Alles, jeder - alle Dinge - sind eine reine Subjektivität in sich selbst.
Es gibt eine Ich-Identität oder ein Gefühl der Selbstidentität sogar in einem Baum, der gemäß seiner eigenen Vorliebe zum Zweck seines eigenen Überlebens wächst. Der Instinkt des Überlebens ist in jedem Lebewesen vorhanden - vielleicht sogar in nicht lebenden Elementen wie einem Atom. Sie bewahren eine Identität mit sich selbst. Man kann sagen, dass der Atman das Merkmal der Selbstidentität von allem ist. Du kannst nicht anders werden als das, was du bist. Du bist etwas, und du willst nur dieses
Ding sein, und du kannst nicht etwas anderes sein. A" ist "A"; "A" kann nicht "B" sein. Das ist das Gesetz der Identität in der Logik. Alles ist, was es ist; nichts kann sein
etwas anderes als das, was es ist. Es gibt eine eigentümliche inhärente Tendenz zur Aufrechterhaltung der Selbstidentität in allen Dingen. Ihr müsst jedem Wort, das ich spreche, aufmerksam zuhören. Diese allem innewohnende Tendenz zur Aufrechterhaltung dieser vehementen Form des Selbstidentitätsbewusstseins ist der Atman.
Der Atman ist nicht nur eine Kraft, die diesen Impuls der Selbstidentität in den Dingen hervorruft, er ist auch ein Bewusstsein davon, dass es eine solche Selbstidentität gibt. Ihr seid, was ihr seid, aber nicht nur das; ihr seid euch auch bewusst, dass ihr seid, was wir sind. Er existiert also, und er ist sich auch bewusst, dass er existiert. Der Atman ist also Existenz, und er ist auch Bewusstsein. Welche Art von Existenz ist das? Es ist die Existenz der Tatsache, dass er mit nichts anderem als sich selbst identifiziert werden kann. Dies ist das Merkmal der reinen Subjektivität. Du kannst nicht zu jemand anderem werden. Rama kann nicht zu Krishna werden, Krishna kann nicht zu Jesus werden, Jesus kann nicht zu Thomas werden, und so weiter. Ein bestimmtes Ding ist nur deshalb ein bestimmtes Ding, weil es aus Eigenschaften besteht, die dieses Ding zu diesem Ding machen. Dieses kohäsive Element, das die Teile deiner Persönlichkeit in eine Zentralität des Begreifens, des Bewusstseins, bringt, ist das Werk des Atman im Inneren.
Um noch einmal zu wiederholen, was ich Ihnen vor ein paar Minuten gesagt habe: Diese Tendenz ist in allem und jedem vorhanden. Deshalb ist das Studium des Atman nicht das Studium von irgendetwas, sondern das Studium von allem. Ich hoffe, Sie haben verstanden, was ich sage. Das Studium des
Atman ist das Studium der Essenz von allem und überall, weil alles und überall diesen Atman hat. Es gibt einen Atman in allen Dingen in dem Sinne, dass sie ein Identitätsbewusstsein von sich selbst haben. Der Atman hat also die eigentümliche Eigenschaft, genau das zu sein, was er ist. Das heißt
sagen, es kann kein Objekt von irgendjemandem sein. Der Selbstidentitätsaspekt des Bewusstseins, der Atman, kann nicht zu Anatman werden, um es in der Sanskritsprache auszudrücken. Der Atman kann nicht zu Anatman werden. Das Selbst kann nicht zum Nicht-Selbst werden. Das Subjekt kann nicht zum Objekt werden. Das Bewusstsein kann nicht zur Materie werden. Du kannst nicht zu jemand anderem werden.
Das ist etwas, das sich aus einer angemessenen Analyse der Natur dessen ergibt, was man den Atman nennt - das große, großartige, herrliche Thema der Upanishaden. Da dies etwas ist, von dem du noch nie in deinem Leben gehört hast, etwas, das dir niemand in irgendeiner Bildungseinrichtung beigebracht hat, etwas, das nicht in den Lehrplan irgendeiner Art von Wissenschaft, Kunst oder Geisteswissenschaften im gewöhnlichen Sinne des Wortes aufgenommen werden kann, ist es für dich erstaunlich. Das ist der Grund, warum die Upanishaden darauf bestehen, dass es ein geheimes Wissen ist. Es ist kein Thema für öffentliche Reden. Es ist geheim, weil man es nicht verstehen kann, wenn man sich nur am Kopf kratzt. Der Grund ist, dass Sie Ihr Selbst als grundlegendes Prinzip studieren - dieses "Selbst" ist nicht die Person "Sie", dieser physische Körper-Geist-Komplex, sondern das Prinzip, das das Prinzip aller Dinge ist.
Daher ist das Studium des Atman das Studium der ersten Prinzipien. Die Philosophie des Atman ist die grundlegende Philosophie. Wenn wir sie kennen, haben wir das Geheimnis aller Dinge erkannt. Es ist der lebenswichtige Punkt eines jeden Individuums, von allem im Universum. Dieses Wissen wird nicht
durch das bloße Lesen von Büchern in einer Bibliothek vermittelt. Es ist möglich, es durch harte Disziplin zu erwerben. Der Verstand des Menschen ist gewöhnlich durch drei Fehler gekennzeichnet, und jede Art von Selbstdisziplin setzt voraus, dass diese Fehler auf die eine oder andere Weise vermieden werden -
die Reinigung der mit Mängeln behafteten Persönlichkeit des Individuums. In Sanskrit wird dieser dreifache Defekt des menschlichen Geistes als mala, vikshepa und avarana bezeichnet.
Mala bedeutet Schmutz, so etwas wie ein dicker Belag auf einem sauberen Spiegel, der die Reflexion des Lichts darin verhindert. Schmutz ist das, was das Wesentliche eines Objekts bedeckt, wie eine dicke Staubschicht usw. auf einem Spiegel. So etwas bedeckt auch den Geist des Menschen, weshalb das richtige Wissen nicht im Geist reflektiert wird, so wie ein Spiegel, der mit Staub bedeckt ist, das Sonnenlicht nicht reflektieren kann. Es muss also etwas unternommen werden, um dafür zu sorgen, dass dieser Schmutz des Verstandes weggeschrubbt wird.
Der andere Fehler des Geistes ist als Vikshepa bekannt - das ist Wankelmut, die Unfähigkeit, sich für längere Zeit auf etwas zu konzentrieren. Unbeständigkeit ist die grundlegende Natur des Geistes. Er denkt zwanzig Dinge in einer Minute und ist nicht in der Lage, seine Aufmerksamkeit auf eine Sache zu richten, nicht einmal für ein paar Sekunden. Dies sind die oberflächlichen Aspekte der Mängel des Geistes.
Aber es gibt einen tieferen Fehler, der als avarana bekannt ist. Er ist wie ein dicker Schleier über dem Geist, sozusagen ein schwarzer Vorhang, der den Eintritt der Lichtstrahlen in den Geist völlig verhindert. Der Atman ist reine Subjektivität, und daher ist der Drang des Geistes, sich nach außen in Richtung der Sinnesobjekte zu bewegen, eine Anti-Atman-Aktivität, die im Geist stattfindet, eine Bewegung in Richtung des Nicht-Selbst. Jede psychische Operation, jede Veränderung des Geistes in
Richtung auf etwas anderes als das, was das Selbst ist, ist als von einem Schmutz im Geist angetrieben zu betrachten.
Manchmal funktioniert der Verstand wie ein Prisma, das die
Lichtstrahlen in verschiedenen Formen und in verschiedenen Farben ablenkt. Es liegt an jedem
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Siehe auch
- Jnana Yoga
- Vidya
- Weisheit
- Viveka
- Gelassenheit
- Vairagya
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Spirituelle Führung
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Sukadev Bretz: Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit
Seminare
Indische Schriften
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