Sarasvati Vagdevi Nyasa und Japa

Aus Yogawiki

Sarasvati Vagdevi Nyasa und Japa verbindet die Verehrung Saraswatis mit dem Wunsch nach klarer, wahrhaftiger und verständlicher Rede. Der sechzehnsilbige Vagdevi-Mantra wird als eine bestimmte Fassung verwendet; andere Sarasvati-Mantras werden nicht eingemischt.

Saraswati steht für Wissen, Sprache und schöpferische Einsicht. Die besondere Vagdevi-Gestalt beschreibt Schritt 5.

Umfang der Anleitung: Redaktionell abgegrenzte Sitzung aus Hand- und Körper-Nyasa, Dhyana, innerer Verehrung und Japa. Sie beschreibt keine vollständige äußere Puja und keine Purashcharana.

Anlass, Voraussetzungen und Material

Für Puja- und Sanskrit-Kundige, die in die Praxis dieses Mantras und der genannten Nyasas unterwiesen sind. Diksha und bestehende Gelübde richten sich nach der eigenen Überlieferung; der Artikel erteilt keine Einweihung. Bereitlegen: gereinigter Sitz und Mala oder andere Zählhilfe; ein Bild von Saraswati ist hilfreich, aber nicht notwendig. Wähle eine ruhige Tageszeit, die zu deiner überlieferten Praxisordnung passt. Die angegebenen Wirkziele sind traditionelle spirituelle Anliegen, keine garantierten äußeren Resultate.

1. Vorbereitung und Entschluss

Wasche Hände und Gesicht beziehungsweise beginne nach deiner täglichen Körperreinigung. Sitze aufrecht, bequem und mit freiem Atem. Lege die Zählhilfe bereit und fasse still den Entschluss: „Ich widme diese Sitzung der Verehrung und der Sammlung des Geistes.“ Äußere Pujageräte sind für diese Sitzfolge nicht nötig.

2. Der Mantra und seine Bedeutung

Lies zunächst den vollständigen Mantra; genau diese Fassung wird später wiederholt:

aiṃ namo bhagavati vada vada vāgdevi svāhā

Aiṃ. Verehrung, o erhabene Göttin. Sprich, sprich, Göttin der Rede. Svaha – diese Darbringung gelte dir. Aiṃ ist das Bija der Rede und besitzt hier keine wörtliche deutsche Übersetzung.

3. Seher, Versmaß und Gottheit einsetzen

Berühre jeweils die angegebene Stelle und sprich die zugehörige Formel einmal. Die Dativformen sind nach den Zuordnungen des Quellabschnitts ausgeschrieben.

Berührung Vollständige Formel Bedeutung
Scheitel kaṇvāya ṛṣaye namaḥ Verehrung Kanva, dem Seher dieses Mantras.
Mundbereich virāṭchandase namaḥ Verehrung dem Versmaß Viraj.
Herzraum vāgīśvaryai devatāyai namaḥ Verehrung Vagishvari, der Herrin der Rede, der Gottheit dieses Mantras.

4. Nyasa ausführen

Handweihung

Führe jede Tabellenzeile an beiden Händen aus und sprich die zugehörige Formel einmal für das Fingerpaar. Berühre zuerst die beiden Daumen jeweils mit dem Zeigefinger derselben Hand. Bei den folgenden vier Fingerpaaren berührt der Daumen jeweils den genannten Finger derselben Hand. Die Bewegungen können an beiden Händen gleichzeitig erfolgen. Bei der letzten Zeile berühre nacheinander die linke Handfläche und den linken Handrücken mit der rechten Hand sowie die rechte Handfläche und den rechten Handrücken mit der linken Hand; die ganze Formel wird dabei insgesamt einmal gesprochen. Diese Handhabung konkretisiert die überlieferten Fingerzuordnungen.

Handlung Formel Sinn und rituelle Funktion
Daumen aiṃ aṅguṣṭhābhyāṃ namaḥ Bija der Rede; Verehrung.
Zeigefinger namas tarjanībhyāṃ svāhā Verehrung; Darbringung.
Mittelfinger bhagavati madhyamābhyāṃ vaṣaṭ O erhabene Göttin; Bekräftigung.
Ringfinger vada vada anāmikābhyāṃ huṃ Sprich, sprich; Schutz.
Kleine Finger vāgdevi kaniṣṭhābhyāṃ vauṣaṭ O Göttin der Rede; Bekräftigung.
Handflächen und Handrücken svāhā karatalapṛṣṭhābhyāṃ phaṭ Darbringung; Schutzabschluss.

Körperweihung

Führe die Zeilen der Reihe nach aus und sprich jede Formel einmal. Berühre Herzraum, Scheitel und Shikha-Stelle jeweils mit den Fingerspitzen der rechten Hand. Beim Kavacha kreuze die Arme so, dass jede Hand die gegenüberliegende Schulter berührt. Bei der Schutzgeste genügt eine ruhige, nach außen gerichtete Handbewegung; diese praktische Ausführung wird redaktionell festgelegt. Berühre bei der Augenzeile nacheinander die geschlossenen Lider und den Punkt zwischen den Brauen nur leicht; sprich die Formel einmal für alle drei Stellen. Bijas und Abschlusslaute werden nicht mit erfundenen deutschen Wortbedeutungen versehen.

Handlung Vollständige Formel Bedeutung beziehungsweise Funktion
Herzraum aiṃ hṛdayāya namaḥ Bija der Rede; dem Herzen Verehrung.
Scheitel namaḥ śirase svāhā Verehrung; dem Haupt: Svaha, Darbringung.
Hinterer Scheitel beziehungsweise Shikha-Stelle bhagavati śikhāyai vaṣaṭ O erhabene Göttin; der Shikha: Vashat, Bekräftigung.
Beide Schultern: Arme vor der Brust kreuzen vada vada kavacāya huṃ Sprich, sprich; der schützenden Hülle: Hum.
Rechtes Auge, linkes Auge und Punkt zwischen den Brauen sanft berühren vāgdevi netratrayāya vauṣaṭ O Göttin der Rede; den drei Augen: Vaushat, Bekräftigung.
Mit einer nach außen gerichteten Handbewegung den Raum um dich als geschützt vergegenwärtigen svāhā astrāya phaṭ Darbringung; der rituellen Schutzkraft: Phat.
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Sukadev erläutert Saraswati als göttliche Kraft von Wissen, Weisheit und Kreativität.

5. Die göttliche Gestalt betrachten

Führe die folgende Betrachtung still aus. Sie verwendet die eindeutig lesbaren Merkmale des Dhyana-Verses als deutsche Meditationsanweisung:

Vergegenwärtige die weiße Göttin auf einem Lotus: mit hellen Gewändern, Duftpaste und Girlanden, einem freundlichen Lächeln und drei Augen. Ihre Hände zeigen die erklärende Lehrgeste und tragen Gebetskette, ein nektargefülltes Gefäß und das Buch des Wissens. Richte dich auf die Verbindung von Einsicht, Sprache und heiterer Gegenwart aus.

Verweile einen Moment bei der Gestalt. Stelle dir sodann, ohne weitere gesprochene Formel, fünf Gaben vor: reinen Duft, eine Blüte, duftendes Räucherwerk, eine helle Lampe und eine saubere vegetarische Speise. Biete sie der Gottheit nacheinander im Geist dar. Diese einfache Fünferfolge konkretisiert die im Text genannte geistige Verehrung; die vorliegende Sitzfolge fügt dafür keine fremden Bija-Mantras ein.

6. Japa

Rezitiere 108-mal die ganze Formel:

aiṃ namo bhagavati vada vada vāgdevi svāhā

Aiṃ. Verehrung, o erhabene Göttin. Sprich, sprich, Göttin der Rede. Svaha – diese Darbringung gelte dir. Aiṃ ist das Bija der Rede und besitzt hier keine wörtliche deutsche Übersetzung.

Jede vollständig gesprochene oder gedachte Formel zählt als eine Wiederholung. Lass Klang und Bedeutung zusammenwirken. Bei einer Mala gehe nach jeder Wiederholung eine Perle weiter. Bei einer Mala mit 108 Zählperlen und zusätzlicher Guru- beziehungsweise Meru-Perle zählt die Markierungsperle nicht mit. Muss die Sitzung kurz unterbrochen werden, notiere den Stand, sammle dich erneut und fahre von dort fort. Diese organisatorische Hilfe begründet keine zusätzliche Ritualpflicht.

Die gewählten 108 Wiederholungen folgen dem allgemeinen inneren Japa in Mantramahodadhi 21.169. Ihre Verbindung mit diesem besonderen Mantra ist eine redaktionelle Sitzungsform.

7. Die Rezitation darbringen

Vergegenwärtige ihre Frucht als lichte Gabe in der linken Hand der Gottheit. Diese Sitzung vollzieht die Übergabe rein geistig. Sprich:

guhyātiguhyagoptrī tvaṃ gṛhāṇāsmatkṛtaṃ japam |
siddhir bhavatu me devi tvatprasādāt tvayi sthitiḥ ||

Du bist die Hüterin des Geheimsten. Nimm die von uns vollzogene Rezitation an. Durch deine Gnade möge mir Vollendung zuteilwerden: das Ruhen in dir.

Lege die Hände vor dem Herzen zusammen, neige den Kopf und verweile kurz still. Lass das äußere Vorstellungsbild in der Gegenwart des Herzens ruhen. Öffne die Augen und beende die Sitzung. Es wurde keine dauerhafte Bild- oder Tempelweihe durchgeführt.

Verhältnis zur umfangreichen Sadhana

Die vollständige Purashcharana dieser Fassung umfasst im Text 800.000 Japa mit entsprechenden weiteren Pflichten. Die hier ausgeführte Folge ist eine kurze, in sich abgeschlossene Sitzpraxis mit den sechs ausgeschriebenen Hand- und Körperformeln. Eine anschließend bewusst formulierte, wahrhaftige Rede kann ihre Alltagsfortsetzung sein.

Siehe auch

Seminare

Hinduistische Rituale

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Herzöffnung pur
21:10 - 22:00 Uhr
Gruppe Mudita
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Lerne, Harmonium zu spielen! Wenn vorhanden, bitte eigenes Harmonium mitbringen. Keine Vorkenntnisse nötig.
Alisa Yakhontova

Quellen und redaktionelle Hinweise

Brihat Tantrasara, Kṛṣṇānanda Āgamavāgīśa; verwendete IAST-Projektfassung Brihat Tantrasara Sanskrit 1, nach der elektronischen Textgrundlage M00013 (Druck Calcutta 1896). Die Versnummern der Gottheitenabschnitte sind lokale Nummern. Abschnitt Vāgīśvarī, „atha mantrāntaram“, lokale Verse 33–37; Rishi-/Chandas-Zuordnung aus den unmittelbar vorausgehenden Versen 27 und 34. Die sechs Mantragruppen stehen in Vers 35. Vers 36 enthält unsichere digitale Lesarten, insbesondere „pītāṃśukhaṇḍo jjvalāṃ“ und „kucalatāṃ“. Deshalb verwendet die deutsche Betrachtung ausschließlich die eindeutig lesbaren Attribute; sie ist keine vollständige Übersetzung aller Wörter dieses Verses. Ein rekonstruierter Sanskritvers wird nicht als gesicherter Quelltext ausgegeben. Die Seheranrufung schreibt den Namen Kaṇva als selbstständigen Dativ kaṇvāya aus; die digitale Vorlage verbindet „kaṇva-ṛṣaye“.

Der Sitzungsrahmen verbindet den genannten besonderen Mantra-Abschnitt mit der allgemeinen inneren Verehrung und Japa-Anleitung in Mantramahodadhi 21.166–170 und dem Darbringungsgebet 22.152. Die geistigen fünf Gaben konkretisieren den allgemeinen Auftrag „mānasaiḥ sampūjya“ beziehungsweise die geistige Verehrung. Die Zuordnungen und Lautgruppen des ausgewählten Nyasa sind vollständig ausgeschrieben; zusätzliche Nyasa-Systeme, die der große Puja-Kontext voraussetzt, werden hier nicht als vollzogen behauptet. Praktische Berührungs- und Zählhinweise sind redaktionell. Die weibliche Form des Darbringungsgebets ist eine ausdrücklich gekennzeichnete grammatische Anpassung (goptrī, devi) der allgemeinen Formel; die geistige Übergabe links folgt dem Shakta-Schema, beispielsweise Mahanirvana Tantra 5.34.

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