Purusha Sukta Upanishad
Die Purusha Sukta Upanishad (Sanskrit: पुरुषसूक्तोपनिषत्, Puruṣasūktopaniṣat), auch Purusha Sukta oder Puruṣa Sūktam genannt, ist die berühmte Hymne Ṛgveda 10.90 über den kosmischen Puruṣa. „Puruṣa“ bedeutet hier Mensch, Person oder kosmisches Wesen; „Sūkta“ heißt „gut Gesprochenes“, also vedische Hymne. Die Bezeichnung „Upanishad“ hebt die weitreichende Lehre des Textes hervor, doch das Puruṣa Sūkta ist ursprünglich ein Sūkta des Rigveda und keine eigenständige Upanishad der Muktika-Liste.
Der kosmische Puruṣa hat sinnbildlich tausend Köpfe, Augen und Füße. Er umfasst die sichtbare Welt und übersteigt sie zugleich. Durch sein Ur-Opfer entstehen die Wesen, die Veden, die Tiere, die gesellschaftlichen Funktionen und die kosmischen Bereiche. Das Opfer ist dabei nicht nur ein einzelnes Ritual: Opfernder, Opfergabe und kosmisches Opferwesen gehören zu demselben schöpferischen Ganzen.
Die hier vollständig behandelte Grundfassung sind die 16 Verse von Ṛgveda 10.90. In der lebendigen Rezitationstradition existieren erweiterte Fassungen mit zusätzlichen Mantras, besonders aus der Taittirīya- und Vājasaneyi-Tradition. Diese Zusätze sind spirituell und liturgisch bedeutsam, gehören aber nicht zu den 16 Versen des rigvedischen Sūkta. Die klare Trennung verhindert, dass verschiedene Veda-Rezensionen als ein einziger unveränderter Text ausgegeben werden.
Purusha Sukta Upanishad – Sanskrit (IAST), Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Der Sanskrittext folgt Ṛgveda 10.90 in akzentloser Saṃhitā-Fassung. Nach jedem Vers stehen unmittelbar die deutsche Übersetzung und die vollständige Worterklärung nach dem Padapāṭha. Vedische Formen wie pūruṣaḥ im fortlaufenden Text und puruṣaḥ im Padapāṭha werden nicht stillschweigend vereinheitlicht.
Verse 1–5 – Größe und Entfaltung des kosmischen Puruṣa
Vers 1 – Der tausendgestaltige Puruṣa
sahasraśīrṣā puruṣaḥ sahasrākṣaḥ sahasrapāt |
sa bhūmim viśvato vṛtvātyatiṣṭhaddaśāṅgulam || 1 ||
Tausendköpfig ist der Puruṣa, tausendäugig und tausendfüßig. Er umhüllte die Erde von allen Seiten und ragte noch zehn Fingerbreit über sie hinaus.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sahasra-śīrṣā – tausendköpfig; puruṣaḥ – Puruṣa, kosmischer Mensch; sahasra-akṣaḥ – tausendäugig; sahasra-pāt – tausendfüßig; saḥ – er; bhūmim – Erde; viśvataḥ – von allen Seiten; vṛtvā – umhüllt habend; ati – darüber hinaus; atiṣṭhat – stand, ragte; daśa-aṅgulam – zehn Fingerbreit.
Vers 2 – Puruṣa als das ganze All
puruṣa evedam sarvam yadbhūtam yacca bhavyam |
utāmṛtatvasyeśāno yadannenātirohati || 2 ||
Puruṣa allein ist dieses ganze All – was geworden ist und was künftig sein wird. Auch ist er der Herr der Unsterblichkeit und dessen, was durch Nahrung heranwächst.
Wort-für-Wort-Erläuterung: puruṣaḥ – Puruṣa; eva – allein, eben; idam – dieses; sarvam – alles; yat – was; bhūtam – geworden, vergangen; yat – was; ca – und; bhavyam – künftig werdend; uta – und auch; amṛta-tvasya – der Unsterblichkeit; īśānaḥ – Herr; yat – was; annena – durch Nahrung; ati-rohati – wächst empor, breitet sich aus.
Vers 3 – Ein Viertel und drei Viertel
etāvānasya mahimāto jyāyāṃśca pūruṣaḥ |
pādo’sya viśvā bhūtāni tripādasyāmṛtam divi || 3 ||
So groß ist seine Herrlichkeit; doch größer als diese ist der Puruṣa. Alle Wesen sind ein Viertel von ihm; drei Viertel von ihm sind das Unsterbliche im Himmel.
Wort-für-Wort-Erläuterung: etāvān – so groß, von diesem Umfang; asya – seine; mahimā – Größe, Herrlichkeit; ataḥ – darüber hinaus, größer als dies; jyāyān – größer; ca – und, aber; puruṣaḥ – Puruṣa; pādaḥ – ein Viertel, Fuß; asya – von ihm; viśvā – alle; bhūtāni – Wesen; tri-pāt – dreiviertelig, drei Viertel; asya – von ihm; amṛtam – unsterblich; divi – im Himmel.
Vers 4 – Die Ausbreitung in die Welt
tripādūrdhva udaitpuruṣaḥ pādo’syehābhavatpunaḥ |
tato viṣvaṅvyakrāmatsāśanānaśane abhi || 4 ||
Mit drei Vierteln stieg der Puruṣa nach oben; ein Viertel von ihm wurde hier erneut. Von dort breitete er sich in alle Richtungen aus – über das, was Nahrung isst, und über das, was nicht isst.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tri-pāt – drei Viertel; ūrdhvaḥ – aufwärts, oben; ut – empor; ait – ging, stieg; puruṣaḥ – Puruṣa; pādaḥ – ein Viertel; asya – von ihm; iha – hier; abhavat – wurde; punar – wieder; tataḥ – von dort; viṣvaṅ – nach allen Seiten; vi – auseinander, weithin; akrāmat – schritt, breitete sich aus; sa-aśana-anaśane – im Essenden und Nichtessenden; abhi – über, hin zu.
Vers 5 – Puruṣa und Virāj
tasmādvirāḷajāyata virājo adhi pūruṣaḥ |
sa jāto atyaricyata paścādbhūmimatho puraḥ || 5 ||
Aus ihm wurde Virāj geboren; aus Virāj wiederum der Puruṣa. Geboren wuchs er über die Erde hinaus, nach hinten und nach vorn.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmāt – aus ihm, daraus; virāṭ – Virāj, das weit ausgebreitete Schöpfungsprinzip; ajāyata – wurde geboren; vi-rājaḥ – aus Virāj; adhi – darüber, wiederum; puruṣaḥ – Puruṣa; saḥ – er; jātaḥ – geboren; ati – darüber hinaus; aricyata – wuchs, breitete sich aus; paścāt – nach hinten, westwärts; bhūmim – Erde; atho iti – und sodann; puraḥ – nach vorn, ostwärts.
Verse 6–10 – Das kosmische Opfer und seine Hervorbringungen
Vers 6 – Die Jahreszeiten im Ur-Opfer
yatpuruṣeṇa haviṣā devā yajñamatanvata |
vasanto asyāsīdājyam grīṣma idhmaḥ śaraddhaviḥ || 6 ||
Als die Götter das Opfer mit Puruṣa als Opfergabe ausbreiteten, war der Frühling seine Schmelzbutter, der Sommer das Brennholz und der Herbst die Opfergabe.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yat – als, indem; puruṣeṇa – mit Puruṣa; haviṣā – als Opfergabe; devāḥ – Götter; yajñam – Opfer; atanvata – breiteten aus; vasantaḥ – Frühling; asya – seine; āsīt – war; ājyam – Schmelzbutter, Ghee; grīṣmaḥ – Sommer; idhmaḥ – Brennholz; śarat – Herbst; haviḥ – Opfergabe.
Vers 7 – Die Weihe des Opfers
tam yajñam barhiṣi praukṣanpuruṣam jātamagrataḥ |
tena devā ayajanta sādhyā ṛṣayaśca ye || 7 ||
Jenen als Opfer geborenen Puruṣa besprengten sie auf dem Opfergras. Mit ihm opferten die Götter sowie die Sādhyas und die Seher.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tam – jenen; yajñam – Opfer; barhiṣi – auf dem Opfergras; pra – hervor, darauf; aukṣan – sie besprengten, weihten; puruṣam – Puruṣa; jātam – geboren; agrataḥ – am Anfang, zuerst; tena – mit ihm; devāḥ – Götter; ayajanta – opferten; sādhyāḥ – Sādhyas, Vollendete; ṛṣayaḥ – Seher; ca – und; ye – welche.
Vers 8 – Die Tiere aus dem Opfer
tasmādyajñātsarvahutaḥ sambhṛtam pṛṣadājyam |
paśūntāṃścakre vāyavyānāraṇyāngrāmyāśca ye || 8 ||
Aus jenem Opfer, in dem alles dargebracht wurde, sammelte sich das mit Butter vermischte Opfergut. Daraus machte man die Tiere der Luft, die Tiere des Waldes und die Tiere des Dorfes.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmāt – aus jenem; yajñāt – Opfer; sarva-hutaḥ – bei dem alles geopfert wird; sam-bhṛtam – gesammelt, zusammengebracht; pṛṣat-ājyam – mit Ghee vermischtes beziehungsweise geronnenes Opfergut; paśūn – Tiere; tān – diese; cakre – machte, schuf; vāyavyān – der Luft zugehörige; āraṇyān – im Wald lebende; grāmyāḥ – zum Dorf, zu Menschen gehörige; ca – und; ye – welche.
Vers 9 – Veden und Metren aus dem Opfer
tasmādyajñātsarvahuta ṛcaḥ sāmāni jajñire |
chandāṃsi jajñire tasmādyajustasmādajāyata || 9 ||
Aus jenem Opfer, in dem alles dargebracht wurde, entstanden die Ṛc-Verse und die Sāman-Gesänge. Aus ihm entstanden die Metren; aus ihm wurde der Yajus-Spruch geboren.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmāt – aus jenem; yajñāt – Opfer; sarva-hutaḥ – bei dem alles dargebracht wird; ṛcaḥ – Ṛc-Verse; sāmāni – Sāman-Gesänge; jajñire – wurden geboren; chandāṃsi – Metren; jajñire – wurden geboren; tasmāt – daraus; yajuḥ – Yajus-Spruch; tasmāt – daraus; ajāyata – entstand.
Vers 10 – Pferde, Rinder, Ziegen und Schafe
tasmādaśvā ajāyanta ye ke cobhayādataḥ |
gāvo ha jajñire tasmāttasmājjātā ajāvayaḥ || 10 ||
Aus ihm wurden die Pferde geboren und alle Tiere mit zwei Zahnreihen. Aus ihm entstanden die Rinder; aus ihm wurden Ziegen und Schafe geboren.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tasmāt – daraus; aśvāḥ – Pferde; ajāyanta – wurden geboren; ye – welche; ke – irgendwelche, alle; ca – und; ubhayādataḥ – Zähne in beiden Kiefern habend; gāvaḥ – Rinder; ha – wahrlich; jajñire – wurden geboren; tasmāt – daraus; tasmāt – daraus; jātāḥ – geboren; ajāvayaḥ – Ziegen und Schafe.
Verse 11–16 – Kosmischer Leib, Gesellschaft und Dharma
Vers 11 – Die Frage nach den Gliedern
yatpuruṣam vyadadhuḥ katidhā vyakalpayan |
mukham kimasya kau bāhū kā ūrū pādā ucyete || 11 ||
Als sie den Puruṣa aufteilten, in wie viele Teile gliederten sie ihn? Was wurde sein Mund, was seine beiden Arme? Was werden seine Schenkel und seine Füße genannt?
Wort-für-Wort-Erläuterung: yat – als; puruṣam – Puruṣa; vi – auseinander; adadhuḥ – sie teilten, legten; katidhā – in wie viele Teile; vi – auseinander; akalpayan – sie gliederten, gestalteten; mukham – Mund; kim – was; asya – sein; kau – welche beiden; bāhū – Arme; kau – welche beiden; ūrū – Schenkel; pādau – Füße; ucyete – werden genannt.
Vers 12 – Die vier gesellschaftlichen Funktionen
brāhmaṇo’sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kṛtaḥ |
ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyām śūdro ajāyata || 12 ||
Der Brahmane war sein Mund; seine beiden Arme wurden zum Rājanya. Was seine Schenkel waren, wurde zum Vaiśya; aus seinen Füßen wurde der Śūdra geboren.
Wort-für-Wort-Erläuterung: brāhmaṇaḥ – Brahmane, Priesterstand; asya – sein; mukham – Mund; āsīt – war; bāhū – beide Arme; rājanyaḥ – Rājanya, königlich-kriegerischer Stand; kṛtaḥ – wurde gemacht; ūrū – beide Schenkel; tat – das; asya – sein; yat – was; vaiśyaḥ – Vaiśya, der wirtschaftende Stand; pat-bhyām – aus beiden Füßen; śūdraḥ – Śūdra, dienender Stand; ajāyata – wurde geboren.
Vers 13 – Mond, Sonne, Indra, Agni und Vāyu
candramā manaso jātaścakṣoḥ sūryo ajāyata |
mukhādindraścāgniśca prāṇādvāyurajāyata || 13 ||
Der Mond wurde aus seinem Geist geboren; aus seinem Auge entstand die Sonne. Aus seinem Mund entstanden Indra und Agni; aus seinem Lebensatem wurde Vāyu geboren.
Wort-für-Wort-Erläuterung: candramāḥ – Mond; manasaḥ – aus dem Geist; jātaḥ – geboren; cakṣoḥ – aus dem Auge; sūryaḥ – Sonne; ajāyata – entstand; mukhāt – aus dem Mund; indraḥ – Indra; ca – und; agniḥ – Agni; ca – und; prāṇāt – aus dem Lebensatem; vāyuḥ – Vāyu, Wind; ajāyata – entstand.
Vers 14 – Die Glieder als Welträume
nābhyā āsīdantarikṣam śīrṣṇo dyauḥ samavartata |
padbhyām bhūmirdiśaḥ śrotrāttathā lokām̐ akalpayan || 14 ||
Aus seinem Nabel entstand der Zwischenraum, aus seinem Haupt entwickelte sich der Himmel. Aus seinen Füßen entstand die Erde und aus seinem Ohr die Himmelsrichtungen. So gestalteten sie die Welten.
Wort-für-Wort-Erläuterung: nābhyāḥ – aus dem Nabel; āsīt – war, entstand; antarikṣam – Zwischenraum, Atmosphäre; śīrṣṇaḥ – aus dem Haupt; dyauḥ – Himmel; sam – zusammen, vollständig; avartata – entwickelte sich; pat-bhyām – aus beiden Füßen; bhūmiḥ – Erde; diśaḥ – Himmelsrichtungen; śrotrāt – aus dem Ohr, Gehör; tathā – so; lokān – Welten; akalpayan – sie gestalteten.
Vers 15 – Sieben Einfassungen und einundzwanzig Brennhölzer
saptāsyāsanparidhayastriḥ sapta samidhaḥ kṛtāḥ |
devā yadyajñam tanvānā abadhnanpuruṣam paśum || 15 ||
Sieben waren seine Umfassungsstücke, dreimal sieben Brennhölzer wurden bereitet, als die Götter das Opfer ausbreiteten und Puruṣa als Opfertier banden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: sapta – sieben; asya – seine; āsan – waren; pari-dhayaḥ – Umfassungsstücke, Einfasshölzer; triḥ – dreimal; sapta – sieben; sam-idhaḥ – Brennhölzer; kṛtāḥ – gemacht, bereitet; devāḥ – Götter; yat – als; yajñam – Opfer; tanvānāḥ – ausbreitend; abadhnan – sie banden; puruṣam – Puruṣa; paśum – Opfertier.
Vers 16 – Opfer, Dharma und Himmelshöhe
yajñena yajñamayajanta devāstāni dharmāṇi prathamānyāsan |
te ha nākam mahimānaḥ sacanta yatra pūrve sādhyāḥ santi devāḥ || 16 ||
Mit dem Opfer opferten die Götter dem Opfer. Dies waren die ersten heiligen Ordnungen. Durch ihre Größe gelangten sie zur Himmelshöhe, wo die früheren Sādhyas, die vollendeten Götter, sind.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yajñena – mit, durch das Opfer; yajñam – das Opfer; ayajanta – sie verehrten durch Opfer; devāḥ – Götter; tāni – diese; dharmāṇi – heiligen Ordnungen, Grundsetzungen; prathamāni – ersten; āsan – waren; te – sie; ha – wahrlich; nākam – Himmelshöhe; mahimānaḥ – die Großen, durch Größe; sacanta – erlangten, verbanden sich mit; yatra – wo; pūrve – frühere; sādhyāḥ – Sādhyas, Vollendete; santi – sind; devāḥ – Götter.
Purusha Sukta Upanishad: Einordnung, Datierung, Inhalt und Bedeutung
Name, Umfang und unterschiedliche Veda-Fassungen
Puruṣa Sūkta bedeutet „Hymne an den Puruṣa“. Die Purusha Sukta Upanishad ist im Rigveda als Sūkta 90 des zehnten Maṇḍala überliefert. Nach der traditionellen Anukramaṇī ist Nārāyaṇa der Seher und Puruṣa die Gottheit. Die ersten fünfzehn Verse stehen im Anuṣṭubh-Metrum; der sechzehnte Vers steht im Triṣṭubh-Metrum und erscheint auch als Ṛgveda 1.164.50.
Das Sūkta wurde in mehreren Veda-Schulen aufgenommen. Fassungen finden sich unter anderem im Atharvaveda 19.6, in der Vājasaneyi Saṃhitā 31 und in der Taittirīya-Überlieferung. Wortlaut, Reihenfolge und Umfang sind nicht überall gleich. Die heute bei Tempelritualen häufig gehörte 24-Vers-Rezitation verbindet einen erweiterten Pūrva-Nārāyaṇa-Teil mit sechs Uttara-Nārāyaṇa-Mantras. Sie ist keine bloße Abschrift der sechzehn rigvedischen Verse. Dieser Artikel behandelt im Haupttext ausschließlich die klar abgrenzbare Rigveda-Fassung.
Datierung und historischer Ort
Die Purusha Sukta Upanishad gehört zum zehnten Buch des Rigveda, das in der Forschung überwiegend als eine jüngere Schicht innerhalb der rigvedischen Sammlung gilt. Exakte Jahreszahlen lassen sich für mündlich überlieferte vedische Hymnen nicht feststellen. Häufig wird für das Puruṣa Sūkta eine Entstehung in der späten rigvedischen Periode angenommen, grob um 1200–1000 v. Chr.; vorsichtig formuliert gehört es in die späte Phase des zweiten Jahrtausends v. Chr.
Für diese relative Spätdatierung sprechen die systematische Kosmogonie, die Darstellung der vier Varṇas in einem gemeinsamen Schema und die ausgeprägte Gleichsetzung von Opfer, Welt und Gesellschaft. Das heißt nicht, dass jeder einzelne Gedanke erst zu dieser Zeit entstanden wäre. Die Hymne bündelt ältere Bilder vom kosmischen Urwesen und vom schöpferischen Opfer in einer besonders einflussreichen Form.
Aufbau und Inhalt
Der Puruṣa umfasst und übersteigt die Welt
Die ersten vier Verse verbinden Immanenz und Transzendenz. „Tausend“ bezeichnet keine mathematische Grenze, sondern unübersehbare Fülle. Puruṣa sieht durch alle Augen und steht mit allen Füßen auf der Erde; dennoch reicht er über das Sichtbare hinaus. Nur ein Viertel erscheint als Gesamtheit der Wesen, drei Viertel bleiben unsterblich im Himmel. Spätere Vedanta-Leser konnten darin ein frühes Bild für das Verhältnis von manifestem Kosmos und unbegrenztem Brahman erkennen.
Virāj und wechselseitige Geburt
Vers 5 lässt Virāj aus Puruṣa und Puruṣa wiederum aus Virāj hervorgehen. Virāj kann die weit ausgebreitete, geordnete Schöpfung und zugleich eine weiblich gedachte kosmische Größe bezeichnen. Die scheinbar kreisförmige Genealogie ist kein sachlicher Fehler: Ursprung und manifestierte Welt bringen einander im rituell-kosmischen Denken wechselseitig zum Ausdruck.
Das Ur-Opfer
In den Versen 6–10 bereiten die Götter Puruṣa selbst als Opfergabe. Die Jahreszeiten werden zu Opfermaterialien; aus dem Opfer entstehen Tiere, Hymnen, Gesänge, Metren und Opfersprüche. Damit erklärt die Purusha Sukta Upanishad den Veda nicht als menschliche Erfindung, sondern als Bestandteil der kosmischen Ordnung. Vers 16 steigert diese Identität: Die Götter opfern „durch das Opfer dem Opfer“. Das Ganze bringt sich durch sich selbst hervor.
Kosmischer Körper und Welt
Die Verse 11–14 fragen, wie die Glieder des Puruṣa zur geordneten Welt werden. Geist und Auge entsprechen Mond und Sonne, Atem und Mund dem Wind, Agni und Indra; Nabel, Haupt, Füße und Ohr entsprechen Zwischenraum, Himmel, Erde und Himmelsrichtungen. Der menschliche Körper wird so zu einem Modell des Kosmos, und der Kosmos erscheint als lebendiger Körper.
Vers 12 und die vier Varṇas
Vers 12 ordnet Brāhmaṇa, Rājanya, Vaiśya und Śūdra Mund, Armen, Schenkeln und Füßen des Puruṣa zu. Historisch ist dies die früheste erhaltene vollständige Viererformel der Varṇas. Spätere Gesellschaftsordnungen beriefen sich auf den Vers, teilweise zur religiösen Festschreibung von Hierarchie und erblicher Ungleichheit. Der Wortlaut der Hymne beschreibt jedoch zunächst die Entstehung verschiedener gesellschaftlicher Funktionen innerhalb eines kosmischen Leibes. Eine heutige spirituelle Auslegung darf daraus keine unterschiedliche Menschenwürde ableiten. Alle Glieder gehören zum selben Puruṣa; ohne eines ist der Leib nicht vollständig.
Bedeutung für Hinduismus, Upanishaden und Vedanta
Die Purusha Sukta Upanishad prägte Ritual, Tempelliturgie und Theologie weit über den Rigveda hinaus. In vaishnavischen Traditionen wird der kosmische Puruṣa mit Narayana oder Vishnu identifiziert. Die Mudgala Upanishad bietet eine ausdrücklich vaishnavische Deutung des Sūkta. Auch smārtische und shaivische Traditionen rezitieren die Hymne; ihre Wirkung ist daher nicht auf eine einzige Schule begrenzt.
Upanishadisch bedeutsam ist die Verbindung von allumfassendem Selbst und transzendenter Wirklichkeit. Die Welt befindet sich nicht außerhalb des Puruṣa, erschöpft ihn aber auch nicht. Dieses Muster kehrt in Lehren wieder, die Atman und Brahman als in allen Wesen gegenwärtig und zugleich unbegrenzt beschreiben. Die berühmte Kosmos-Körper-Entsprechung bereitete außerdem spätere Meditationen über den Virāṭ Puruṣa vor.
Im Bhagavad-Gītā-Vers 9.16 erklärt Krishna: „Ich bin das Ritual, ich bin das Opfer.“ Kapitel 11 zeigt die universale Gestalt, in der alle Wesen enthalten sind. Diese Aussagen sind keine bloßen Wiederholungen des Puruṣa Sūkta, stehen aber in derselben langen Tradition, das Göttliche zugleich als Weltgrund, Opfer und kosmische Person zu schauen.
Bedeutung heute
Die Purusha Sukta Upanishad kann heutige Praxis auf dreifache Weise vertiefen. Erstens erweitert sie die Vorstellung vom Selbst: Der Mensch ist kein isoliertes Einzelwesen, sondern Teil eines umfassenden Lebenszusammenhangs. Zweitens deutet sie Geben und Empfangen als Kreislauf; Leben besteht aus Nahrung, Arbeit, Fürsorge und unzähligen Gaben anderer Wesen. Drittens fordert das Bild des einen Leibes eine Ethik gleicher Würde.
Der Opfergedanke darf heute nicht als Aufforderung zu Gewalt missverstanden werden. Spirituell gelesen bedeutet Yajña, begrenzte Selbstbezogenheit zugunsten des Ganzen zu verwandeln: Zeit, Fähigkeit und Besitz so einzusetzen, dass Leben gefördert wird. Auch ökologische Verantwortung folgt aus dieser Schau. Erde, Atmosphäre, Sonne, Tiere und Menschen sind keine zusammenhanglosen Objekte, sondern Glieder eines gemeinsamen kosmischen Körpers.
Purusha Sukta Upanishad – vollständiger Text in Devanagari
Vers 1
सहस्रशीर्षा पुरुषः सहस्राक्षः सहस्रपात् ।
स भूमिं विश्वतो वृत्वात्यतिष्ठद्दशांगुलं ॥१॥
Vers 2
पुरुष एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यं ।
उतामृतत्वस्येशानो यदन्नेनातिरोहति ॥२॥
Vers 3
एतावानस्य महिमातो ज्यायांश्च पूरुषः ।
पादोऽस्य विश्वा भूतानि त्रिपादस्यामृतं दिवि ॥३॥
Vers 4
त्रिपादूर्ध्व उदैत्पुरुषः पादोऽस्येहाभवत्पुनः ।
ततो विष्वङ्व्यक्रामत्साशनानशने अभि ॥४॥
Vers 5
तस्माद्विराळजायत विराजो अधि पूरुषः ।
स जातो अत्यरिच्यत पश्चाद्भूमिमथो पुरः ॥५॥
Vers 6
यत्पुरुषेण हविषा देवा यज्ञमतन्वत ।
वसंतो अस्यासीदाज्यं ग्रीष्म इध्मः शरद्धविः ॥६॥
Vers 7
तं यज्ञं बर्हिषि प्रौक्षन्पुरुषं जातमग्रतः ।
तेन देवा अयजंत साध्या ऋषयश्च ये ॥७॥
Vers 8
तस्माद्यज्ञात्सर्वहुतः संभृतं पृषदाज्यं ।
पशूंतांश्चक्रे वायव्यानारण्यान्ग्राम्याश्च ये ॥८॥
Vers 9
तस्माद्यज्ञात्सर्वहुत ऋचः सामानि जज्ञिरे ।
छंदांसि जज्ञिरे तस्माद्यजुस्तस्मादजायत ॥९॥
Vers 10
तस्मादश्वा अजायंत ये के चोभयादतः ।
गावो ह जज्ञिरे तस्मात्तस्माज्जाता अजावयः ॥१०॥
Vers 11
यत्पुरुषं व्यदधुः कतिधा व्यकल्पयन् ।
मुखं किमस्य कौ बाहू का ऊरू पादा उच्येते ॥११॥
Vers 12
ब्राह्मणोऽस्य मुखमासीद्बाहू राजन्यः कृतः ।
ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रो अजायत ॥१२॥
Vers 13
चंद्रमा मनसो जातश्चक्षोः सूर्यो अजायत ।
मुखादिंद्रश्चाग्निश्च प्राणाद्वायुरजायत ॥१३॥
Vers 14
नाभ्या आसीदंतरिक्षं शीर्ष्णो द्यौः समवर्तत ।
पद्भ्यां भूमिर्दिशः श्रोत्रात्तथा लोकाँ अकल्पयन् ॥१४॥
Vers 15
सप्तास्यासन्परिधयस्त्रिः सप्त समिधः कृताः ।
देवा यद्यज्ञं तन्वाना अबध्नन्पुरुषं पशुं ॥१५॥
Vers 16
यज्ञेन यज्ञमयजंत देवास्तानि धर्माणि प्रथमान्यासन् ।
ते ह नाकं महिमानः सचंत यत्र पूर्वे साध्याः संति देवाः ॥१६॥
Purusha Sukta Upanishad – vollständiger Text in IAST
Vers 1
sahasraśīrṣā puruṣaḥ sahasrākṣaḥ sahasrapāt |
sa bhūmim viśvato vṛtvātyatiṣṭhaddaśāṅgulam || 1 ||
Vers 2
puruṣa evedam sarvam yadbhūtam yacca bhavyam |
utāmṛtatvasyeśāno yadannenātirohati || 2 ||
Vers 3
etāvānasya mahimāto jyāyāṃśca pūruṣaḥ |
pādo’sya viśvā bhūtāni tripādasyāmṛtam divi || 3 ||
Vers 4
tripādūrdhva udaitpuruṣaḥ pādo’syehābhavatpunaḥ |
tato viṣvaṅvyakrāmatsāśanānaśane abhi || 4 ||
Vers 5
tasmādvirāḷajāyata virājo adhi pūruṣaḥ |
sa jāto atyaricyata paścādbhūmimatho puraḥ || 5 ||
Vers 6
yatpuruṣeṇa haviṣā devā yajñamatanvata |
vasanto asyāsīdājyam grīṣma idhmaḥ śaraddhaviḥ || 6 ||
Vers 7
tam yajñam barhiṣi praukṣanpuruṣam jātamagrataḥ |
tena devā ayajanta sādhyā ṛṣayaśca ye || 7 ||
Vers 8
tasmādyajñātsarvahutaḥ sambhṛtam pṛṣadājyam |
paśūntāṃścakre vāyavyānāraṇyāngrāmyāśca ye || 8 ||
Vers 9
tasmādyajñātsarvahuta ṛcaḥ sāmāni jajñire |
chandāṃsi jajñire tasmādyajustasmādajāyata || 9 ||
Vers 10
tasmādaśvā ajāyanta ye ke cobhayādataḥ |
gāvo ha jajñire tasmāttasmājjātā ajāvayaḥ || 10 ||
Vers 11
yatpuruṣam vyadadhuḥ katidhā vyakalpayan |
mukham kimasya kau bāhū kā ūrū pādā ucyete || 11 ||
Vers 12
brāhmaṇo’sya mukhamāsīdbāhū rājanyaḥ kṛtaḥ |
ūrū tadasya yadvaiśyaḥ padbhyām śūdro ajāyata || 12 ||
Vers 13
candramā manaso jātaścakṣoḥ sūryo ajāyata |
mukhādindraścāgniśca prāṇādvāyurajāyata || 13 ||
Vers 14
nābhyā āsīdantarikṣam śīrṣṇo dyauḥ samavartata |
padbhyām bhūmirdiśaḥ śrotrāttathā lokām̐ akalpayan || 14 ||
Vers 15
saptāsyāsanparidhayastriḥ sapta samidhaḥ kṛtāḥ |
devā yadyajñam tanvānā abadhnanpuruṣam paśum || 15 ||
Vers 16
yajñena yajñamayajanta devāstāni dharmāṇi prathamānyāsan |
te ha nākam mahimānaḥ sacanta yatra pūrve sādhyāḥ santi devāḥ || 16 ||
Purusha Sukta Upanishad – vollständige gut verständliche deutsche Übersetzung
Vers 1
Tausendköpfig ist der Puruṣa, tausendäugig und tausendfüßig. Er umhüllte die Erde von allen Seiten und ragte noch zehn Fingerbreit über sie hinaus.
Vers 2
Puruṣa allein ist dieses ganze All – was geworden ist und was künftig sein wird. Auch ist er der Herr der Unsterblichkeit und dessen, was durch Nahrung heranwächst.
Vers 3
So groß ist seine Herrlichkeit; doch größer als diese ist der Puruṣa. Alle Wesen sind ein Viertel von ihm; drei Viertel von ihm sind das Unsterbliche im Himmel.
Vers 4
Mit drei Vierteln stieg der Puruṣa nach oben; ein Viertel von ihm wurde hier erneut. Von dort breitete er sich in alle Richtungen aus – über das, was Nahrung isst, und über das, was nicht isst.
Vers 5
Aus ihm wurde Virāj geboren; aus Virāj wiederum der Puruṣa. Geboren wuchs er über die Erde hinaus, nach hinten und nach vorn.
Vers 6
Als die Götter das Opfer mit Puruṣa als Opfergabe ausbreiteten, war der Frühling seine Schmelzbutter, der Sommer das Brennholz und der Herbst die Opfergabe.
Vers 7
Jenen als Opfer geborenen Puruṣa besprengten sie auf dem Opfergras. Mit ihm opferten die Götter sowie die Sādhyas und die Seher.
Vers 8
Aus jenem Opfer, in dem alles dargebracht wurde, sammelte sich das mit Butter vermischte Opfergut. Daraus machte man die Tiere der Luft, die Tiere des Waldes und die Tiere des Dorfes.
Vers 9
Aus jenem Opfer, in dem alles dargebracht wurde, entstanden die Ṛc-Verse und die Sāman-Gesänge. Aus ihm entstanden die Metren; aus ihm wurde der Yajus-Spruch geboren.
Vers 10
Aus ihm wurden die Pferde geboren und alle Tiere mit zwei Zahnreihen. Aus ihm entstanden die Rinder; aus ihm wurden Ziegen und Schafe geboren.
Vers 11
Als sie den Puruṣa aufteilten, in wie viele Teile gliederten sie ihn? Was wurde sein Mund, was seine beiden Arme? Was werden seine Schenkel und seine Füße genannt?
Vers 12
Der Brahmane war sein Mund; seine beiden Arme wurden zum Rājanya. Was seine Schenkel waren, wurde zum Vaiśya; aus seinen Füßen wurde der Śūdra geboren.
Vers 13
Der Mond wurde aus seinem Geist geboren; aus seinem Auge entstand die Sonne. Aus seinem Mund entstanden Indra und Agni; aus seinem Lebensatem wurde Vāyu geboren.
Vers 14
Aus seinem Nabel entstand der Zwischenraum, aus seinem Haupt entwickelte sich der Himmel. Aus seinen Füßen entstand die Erde und aus seinem Ohr die Himmelsrichtungen. So gestalteten sie die Welten.
Vers 15
Sieben waren seine Umfassungsstücke, dreimal sieben Brennhölzer wurden bereitet, als die Götter das Opfer ausbreiteten und Puruṣa als Opfertier banden.
Vers 16
Mit dem Opfer opferten die Götter dem Opfer. Dies waren die ersten heiligen Ordnungen. Durch ihre Größe gelangten sie zur Himmelshöhe, wo die früheren Sādhyas, die vollendeten Götter, sind.
Die fünf wichtigsten Empfehlungen der Purusha Sukta Upanishad für ernsthafte Aspiranten
1. Weite deine Identität über das kleine Ich hinaus.
Sitze täglich still und vergegenwärtige dir: Dieselbe Wirklichkeit blickt durch unzählige Augen und handelt durch unzählige Hände. Lass diese Meditation nicht abstrakt bleiben. Frage anschließend, welche konkrete Person, welches Tier oder welcher Teil der Natur heute durch dein Handeln geschützt werden kann.
2. Verwandle Alltagshandeln in Yajña.
Widme vor Beginn einer Aufgabe ihre Frucht dem Wohl des Ganzen. Arbeite sorgfältig, ohne dich allein an Anerkennung zu binden. Eine solche Haltung verbindet Karma Yoga mit dem Bild der Purusha Sukta Upanishad, in dem Opfernder, Gabe und Empfänger in einer umfassenden Ordnung stehen.
3. Achte die gleiche Würde aller Glieder des kosmischen Leibes.
Benutze Vers 12 niemals zur Rechtfertigung von Geringschätzung. Prüfe eigene Vorurteile nach Herkunft, Beruf, Geschlecht oder sozialem Rang. Übe bewusst respektvolle Sprache und gleiche Fairness. Spirituelle Einheit wird unglaubwürdig, wenn sie soziale Demütigung duldet.
4. Meditiere über den Kosmos im eigenen Körper.
Spüre Atem, Augen, Geist, Nabel, Füße und Gehör. Erinnere dich an ihre Entsprechungen zu Wind, Sonne, Mond, Zwischenraum, Erde und Richtungen. Diese Übung kann Dankbarkeit vertiefen; sie ersetzt weder Anatomie noch medizinische Behandlung, sondern dient kontemplativer Verbundenheit.
5. Empfange Nahrung als Gabe und gib verantwortlich zurück.
Vers 2 verbindet Wachstum mit Nahrung. Halte vor einer Mahlzeit kurz inne, danke den beteiligten Menschen, Tieren, Pflanzen, Böden und Wassern und vermeide Verschwendung. Unterstütze nach Möglichkeit eine Form von Seva, die Nahrung, Bildung oder Fürsorge teilt.
Literatur und Quellen
- Jamison, Stephanie W.; Brereton, Joel P.: The Rigveda. The Earliest Religious Poetry of India. Band 3. Oxford University Press, New York 2014. Zu Ṛgveda 10.90.
- Geldner, Karl Friedrich: Der Rig-Veda aus dem Sanskrit ins Deutsche übersetzt. Teil 3. Harvard Oriental Series 35, Cambridge (Mass.) 1951. Zu Ṛgveda 10.90.
- Gonda, Jan: The Visnuism and Sivaism. Athlone Press, London 1970.
- Coomaraswamy, Ananda K.: „Ṛgveda 10.90.1: atyatiṣṭhad daśāṅgulam“. In: Journal of the American Oriental Society 66/2 (1946), S. 145–161.
- Elizarenkova, Tatyana J.: Language and Style of the Vedic Ṛṣis. State University of New York Press, Albany 1995.
- Ṛgveda 10.90 – Saṃhitā, Padapāṭha und Worttrennung
- Rigveda, Maṇḍala 10 bei GRETIL – IAST-Text
- Der Rig-Veda, übersetzt von Karl Friedrich Geldner, Band 3 – Digitalisat
Siehe auch
- Purusha
- Virat
- Rigveda
- Yajna
- Brahman
- Atman
- Narayana
- Vishnu
- Mudgala Upanishad
- Bhagavad Gita
- Karma Yoga
Weblinks
- Kostenloses Online-Buch „Die Upanishaden“ von Swami Krishnananda
- Klassische Upanishaden – Die Weisheit des Yoga von Paul Deussen
- Yoga bei Yoga Vidya
Seminare
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- 09.10.2026 - 11.10.2026 Meditation Intensiv Schweigend
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