Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 9 - Meditative Selbstanalyse

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Meditative Selbstanalyse

Um unsere Erinnerungen an das Thema Meditation zurückzurufen, haben wir festgestellt, dass es grundsätzlich drei Ansätze für die Technik der Meditation gibt. Es gibt die subjektive Methode, die objektive Methode und die transzendente Methode. Es gibt auch Ansätze, die all diese Sichtweisen vereinen. Vor allem das von Patanjali propagierte Yogasystem berührt alle diese Aspekte, weshalb wir dieses Thema einem späteren Zeitpunkt vorbehalten, denn es ist das populärste System und hat zudem den besonderen Vorteil, dass es eine Mischung aus all diesen Wegen der Annäherung an die Wahrheit darstellt. Die objektive Methode grenzt schließlich an die universelle Methode, und auch dies ist ein Thema, das wir für eine spätere Betrachtung beiseite legen müssen, da es einen Einstieg in fortgeschrittene Techniken mit sich bringt.

Wir werden ein System des Denkens in der Meditation berühren, das vor allem den Philosophien und Religionen in Indien eigen ist. Es ist in anderen Ländern nicht so sehr in Mode, obwohl eine Andeutung dieser Art auch in den mystischen Lehren der westlichen Heiligen und Weisen gefunden werden kann. In den indischen Systemen ist sie jedoch vorherrschend, nicht nur im Hinduismus, sondern auch im Buddhismus und Jainismus. Es ist ein besonderes Merkmal, weil es in seiner Perspektive die wesentliche Beziehung des Individuums zur gesamten Schöpfung einschließt. Der zentrale Schwerpunkt fast aller indischen Philosophien liegt auf der Koordination des Individuums mit dem Universellen. Unabhängig davon, ob es sich um 255 ein metaphysisches oder ein psychologisches System handelt, hat jedes Denksystem als oberstes Ziel aller seiner Ansätze die Zusammenführung des Einzelnen mit dem Universellen. 256 der scheinbar so unterschiedlichen Facetten des Individuums und des Kosmos zusammen. Zu diesem Zweck wird eine analytische Technik angewandt.

Das Individuum, der Jiva, wie er gewöhnlich genannt wird, die Person, das "Du" und das "Ich", ist eine komplexe Struktur aus Körper, Geist und Seele. Der Geist, der die tiefste Essenz des Individuums ist, verzweigt sich als kontrollierende Kraft durch die verschiedenen Funktionen des Individuums oder der Persönlichkeit.

Wenn wir uns einige interessante Punkte ins Gedächtnis rufen könnten, die wir bereits erwähnt haben, würden wir uns daran erinnern, dass wir bei der Analyse festgestellt haben, dass zwischen dem Individuum und dem Universum eine dauerhafte und untrennbare Beziehung besteht. Wir brauchen das Thema hier nicht zu wiederholen, denn wir haben es bereits angesprochen. Worin besteht aber diese Beziehung, die eine dreifache Verknüpfung beinhaltet, durch die das Individuum im Prozess des Erkennens mit dem Universellen oder dem Kosmischen verbunden ist? Im Prozess des Erkennens gibt es eine Unterströmung von Aktivitäten, die ablaufen, ohne dass wir uns dessen bewusst sind, was geschieht.

Nehmen wir ein grobes Beispiel: Wir schauen auf einen Baum und werden uns seiner Existenz bewusst. Dieses einfache, alltägliche Erkennen der Anwesenheit eines Objekts im Außen ist nicht so einfach, wie es auf den ersten Blick erscheint. Es handelt sich um eine sehr komplexe Aktivität, die sich als Endergebnis manifestiert, nämlich die Erkenntnis des Objekts, zum Beispiel des Baums. Schon für den einfachen Akt des Stehens auf den Beinen müssen etwa 450 Muskeln gleichzeitig arbeiten, eine Tatsache, der wir 257 uns nicht immer bewusst sind. Wenn wir uns auch nur ein kleines Stückchen Rosine in den Mund stecken, wird der ganze Körper in Aktivität versetzt, wie ein Dynamo in einer Fabrik. Es ist nicht einfach nur ein kleines Stückchen, das auf die Zunge gelegt wird. Der gesamte Verdauungskanal 258 und das Atmungssystem, der Blutkreislauf und jede Zelle des Körpers werden durch den Eintritt eines bestimmten Objekts in Bewegung gesetzt, das zur Aufnahme in das System bestimmt ist.

Das Gleiche gilt für die Wahrnehmung von Dingen, die Kenntnis von Objekten, das Bewusstsein von allem. Wir werden uns der Objekte durch das Zusammenspiel von drei Facetten der Realität bewusst - der subjektiven Seite, die als "Seher" bekannt ist, der objektiven Seite, die das "gesehene" Objekt ist, und einem dritten Element, das absolut notwendig ist, um eine bewusste Verbindung zwischen dem "Seher" und dem "Gesehenen" herzustellen. In den indischen theologischen Systemen oder in der erkenntnistheoretischen Analyse wurde entdeckt, dass das Bewusstsein eines Objekts, selbst wenn es sich um das einfache Bewusstsein eines unbedeutenden Dings in der Welt handelt, ein universelles Phänomen ist. Es gibt nirgendwo so etwas wie eine individuelle Funktion.

Die ganze Welt ist aktiv, wenn auch nur ein einziges Ereignis an irgendeinem Punkt im Raum stattfindet, so wie der ganze Körper aktiv ist, selbst wenn ein kleiner Dorn in die Fußsohle sticht. Es handelt sich nicht nur um eine lokale Wirkung, sondern der gesamte Körperorganismus wird zu der erforderlichen Handlung angeregt. Die ganze Welt wird sich selbst des Hauches eines Windes, des Fallens eines Blattes oder sogar der Bewegung eines Vogels bewusst, und das ist nicht nur ein Evangelium, das man im Neuen Testament, in der Predigt des Buddha oder in der Upanishad hört; es ist eine wissenschaftliche Tatsache. Dies ist eine große Offenbarung, die den Sehern von solcher Tiefe wie den Upanishaden z.B. zuteil wurde, wo uns die Tatsache einer kosmischen Verflechtung der Dinge bewusst gemacht wird, die sich zum Zeitpunkt des Auftretens eines Ereignisses, einer Wahrnehmung oder was auch immer, in Bewegung setzt.

Dies führt uns tief in die weiteren Implikationen hinein, die für unser praktisches Leben von unmittelbarer Bedeutung sind. Wir sind keine wirklich unabhängigen Individuen. Wir sind keine isolierten Personen, die keine Verbindung untereinander haben. Wir sind Teilnehmer an einer Regierung, die als zentrales System des Universums funktioniert. Wenn wir Bürger einer bestimmten Nationalität oder eines bestimmten Landes werden, treten wir automatisch in eine lebendige Beziehung zu diesem Verwaltungsorganismus, der Regierung genannt wird, ob wir uns dieses Umstandes immer bewusst sind oder nicht. Auch die Offenbarung dieser großen Weisen führte ihnen den geheimnisvollen Umstand vor Augen, dass alles, was wir sind, geschweige denn, was wir haben, zum gesamten Kosmos gehört. Wir haben kein persönliches Eigentum; wir können es einen universellen Kommunismus oder Sozialismus nennen, wunderbar, wenn man sich das vorstellt! Wir haben keine persönlichen Besitztümer. Wir können nicht einmal sagen, dass der Körper unser Eigentum ist. Alles gehört dem All, und zwar sofort.

Unser physischer Körper besteht aus den fünf Elementen, und wie können wir sagen, dass er unser Eigentum ist? So wie alle Wände eines Gebäudes aus Ziegeln, Mörtel usw. bestehen, besteht unser Körper aus Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther. Wir können nicht sagen, dass es "unser" Körper ist. Die eigentliche Substanz des Körpers gehört zur Struktur der Dinge, und der Körper lässt sich in die Ursache zurückverwandeln, aus der er entstanden ist und aus der er hergestellt wird. Wir sprechen jetzt über ein sehr wichtiges Thema der Meditation. Der allererste Schritt, den wir in Richtung der Beurteilung der 261 Umstände unseres physischen Körpers machen, wird uns zu einem Punkt der Konzentration führen, an dem wir das Gefühl der Individualität verlieren.


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Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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