Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 4 - Die Suche im Inneren

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Die Suche im Inneren

Es muss noch einmal betont werden - denn es wird leicht vergessen -, dass unser Studium kein Auswendiglernen von Informationen aus Büchern ist. Wir sind keine Insassen einer Schule, in der wir im Klassenzimmer Schüler sind und draußen Tiere. Das ist nicht unser Ziel. Ganz zu schweigen von der Möglichkeit, als Tiere zu leben, von denen jeder versucht, sich auf den anderen zu stürzen. Es reicht nicht einmal aus, wenn wir nur als Menschen leben. Es bedarf keiner Belehrung, dass wir keine Tiere sein sollen, aber es bedarf einer Belehrung, die uns sagt, dass es nicht ausreicht, wenn wir nur als Menschen leben.

Es gibt immer einen Unterschied zwischen unserem Leben im Labor und unserem öffentlichen Leben. In den Laboratorien sind wir Wissenschaftler, aber in den Geschäften, auf den Bahnhöfen und an den Bushaltestellen sind wir gewöhnliche Menschen. Das ist das Ergebnis unseres Lernens an den Hochschulen, an den Universitäten, in den Institutionen. Wo auch immer wir sind, wir haben diese Art von Leben satt, und deshalb versuchen wir, ein wenig Zeit zu finden, wenn es möglich ist, auf eine andere Art zu denken. Es ist einfach zu studieren. Es gibt zahllose Schulen in der Welt, und das Ergebnis all dieser Studien ist ein Aufruhr von Emotionen und Gefühlen in den Köpfen der Menschen, ein wahrer Krieg, der ständig zu toben droht, so dass es schwer zu sagen ist, ob wenigstens ein Mensch nachts ruhig und frei von jeglicher Angst schläft. Wir haben das gesehen, wir 92 wissen das, und wir befinden uns mitten in dieser Atmosphäre. Wir haben es satt und sind uns bewusst, dass in unserer Lebens- und Denkweise ein grundlegender Fehler liegt, durch den alle unsere Studien ins Leere laufen. Sie haben uns nirgendwohin geführt.

Um herauszufinden, wo der Fehler liegt, sind wir nicht hier, um die Upanishaden oder die Bibel zu studieren. Wir können die Schriften hundertmal lesen, wir würden dieselben Personen bleiben. Nichts wird sich an unserer Persönlichkeit ändern. Es ist nicht das Studium in diesem Sinne, an das wir hier denken. Wir haben genug Leute, die mehr studiert haben als viele von uns. Aber diese Studien haben keinen wünschenswerten Effekt gehabt, außer dass wir eine Last auf dem Kopf tragen, die aus einer Menge von Informationen besteht, und oft auch aus irgendeinem Unsinn, der uns in einem Zustand eines gemästeten Egoismus und einer leeren Seele hält.

Wenn wir nicht in der Lage sind, uns selbst gegenüber ernsthaft zu sein, wie können wir dann gegenüber der Welt da draußen ernsthaft sein? Wer möchte schon absichtlich in den Abgrund der Hölle gehen? Diese Möglichkeit besteht, weil wir das Leben, das wir führen, nicht ernst nehmen. Was sehen wir? Wir sehen die Menschen draußen. Sehen wir die Menschen auf dieselbe Weise wie alle anderen? Sogar ein Schwein sieht Menschen und wir sehen auch Menschen außerhalb von uns. Aber gibt es einen Unterschied zwischen dem Sehen des Schweins und unserem Sehen? Wenn es keinen Unterschied gibt, wäre es eine Farce, wenn wir uns kultiviert und gebildet nennen würden. Wenn unsere Augen wie die eines Schweins sind und sich die Werte des Lebens durch unser Studium nicht verändert haben und wir so leben, wie jeder andere auch, dann ist es höchste Zeit, dass wir unsere Schritte von unserem Vorstoß in die sogenannten Studien zurückverfolgen und rückblickend betrachten, was mit uns los ist. Wir brauchen nicht den Eindruck zu haben, dass 94 unser Studium unzureichend ist und wir deshalb unglücklich sind. Wir mögen sehr gut studiert haben, das bestreitet niemand, aber diese Studien hatten offensichtlich keinen Sinn, kein Ziel, keine Substanz.

Nach einem Bad, das dem Elefanten verabreicht wird, bleibt der Elefant derselbe, nur dass Staub auf seinen Körper geworfen wird. Genauso ist es offensichtlich, dass sich die Perspektive des Lebens nicht verändert hat, denn sie kann sich nicht so einfach ändern, solange wir mit unseren jetzigen Augen sehen und kein anderes Auge haben können. Wenn es uns möglich ist, die Dinge mit einem ganz anderen Auge zu sehen als mit den beiden Augen, die wir seit unserer Kindheit benutzen, dann können unsere Versuche einen Wert und eine Bedeutung haben. Aber wenn wir weiterhin mit denselben zwei Augen sehen, werden wir natürlich dieselben Dinge sehen. Wenn wir das gleiche Teleskop oder das gleiche Mikroskop benutzen, werden wir das Gleiche sehen wie vorher. Aber können wir das Teleskop oder das Mikroskop wechseln und die Dinge anders sehen, nämlich so, wie sie wirklich sind, und nicht so, wie sie durch die Instrumente unserer Augen erscheinen? Wir müssen ehrlich zu uns selbst sein, denn es ist leicht, sich selbst zu täuschen. Es mag etwas schwieriger sein, andere zu täuschen, aber wir können aufgrund der Launen des Geistes sehr leicht vom Weg abkommen.

Unser Ziel bei der Durchführung dieser Studien, wenn sie sich lohnen sollen, ist ganz anders als die Studien, die die Menschen im Allgemeinen durch Lehrbücher und in Klassenzimmern von Institutionen, die sich den verschiedenen Künsten und Wissenschaften der Welt widmen, durchlaufen. Unser Klassenzimmer mag von seiner physischen Struktur her wie ein Klassenzimmer aussehen, aber es soll nicht nur das sein. Wir sollen von hier aus mit einem neuen Geist in unseren Köpfen aufstehen. Aber wenn der Geist derselbe ist wie der, der 96 eine Stunde zuvor gekommen ist, hängend und sinkend und sich beklagend und Hässlichkeit und Feindseligkeit und die Verschiedenheiten sehend, die in der menschlichen Wahrnehmung üblich sind, die den Unterton von sogar tierischen 97 Werte, dann sollten wir uns selbst bemitleiden und nicht die Welt, die so ist.

Dies war ein Gesichtspunkt, der zuvor betont wurde, nämlich dass wir uns selbst gegenüber vorsichtig sein sollten und dass es nutzlos ist, nur zu beobachten, was draußen in der Welt geschieht. Es gibt eine Fehlanpassung und eine Erschütterung des Wertesinns in unserem eigenen Geist, wodurch wir uns in einer sehr wenig beneidenswerten Lage befinden. Wir sind auf der Suche nach Fakten, Wahrheiten und Realitäten, und wir haben nichts davon gefunden. Alles ist in Bewegung, alles vergeht, alles verändert sich, und auch unsere Vorstellungen von den Dingen ändern sich. Wir haben nichts von Wert oder Wirklichkeit in der Welt entdeckt.

Wir haben unser Bestes getan, um die Natur der Dinge draußen in der Welt zu ergründen. Wir haben nichts gesehen, wir haben nur mit dem Kopf gegen die Wand geschlagen. Wir haben Steine und Bäume vor uns, keine Werte, die es wert sind, in Betracht gezogen zu werden, und die uns im wahrsten Sinne des Wortes etwas nützen werden.

Wir haben festgestellt, dass diese äußere Suche letztlich an dem einfachen Grund scheitert, dass die Dinge, die wir sehen, außerhalb von uns sind. Ein Ding, das wirklich "außerhalb" ist, kann nicht mit uns in Kontakt kommen, weil wir es bereits als "Außenseiter" tituliert haben. Ein Ding, das außerhalb von uns ist, kann nicht Teil unseres Wissens werden.

Was ist Wissen? Es ist eine Assimilation des Objekts in das Bewusstsein. Wenn ich dich in mein Bewusstsein aufnehme, kenne ich dich, aber wenn du außerhalb stehst 98 und mir fremd bist, als ein Objekt, das völlig unabhängig von mir ist, kann ich dich nicht kennen. Alles Wissen ist Teilhabe an seinem Inhalt. Teilhabe impliziert unsere Fähigkeit 99 in die Natur des Objekts eindringen und die Fähigkeit des Objekts, in die Natur unseres Seins, unserer Erkenntnis, einzudringen; das ist die gegenseitige Assimilation der Natur der Dinge. Wenn ich völlig außerhalb von dir stünde und du völlig außerhalb von mir, gäbe es keine Verbindung zwischen den beiden. Ich kann dich nicht kennen und du kannst mich nicht kennen.

Das ist es, was mit den wissenschaftlichen Beobachtungen der Neuzeit geschehen ist. Wenn Wissenschaft eine Beobachtung von Objekten ist, die sie als Objekte betrachtet, die nichts mit den Subjekten zu tun haben, die sie beobachten, dann kann uns die Wissenschaft kein Wissen geben. Sie kann uns nur beschreibende Informationen geben, die Länge und die Breite, das Gewicht und die Masse, die Form und die Farbe usw. eines Objekts. Ich kann dich nicht kennen, auch wenn ich deine Größe und dein Gewicht, deinen Umfang, deine Farbe, deine Form, dein geometrisches Merkmal oder die chemische Struktur deines Körpers kenne. All dies kann ich wissen, aber ich würde dich nicht kennen.

Dich physisch, chemisch und biologisch zu kennen, bedeutet nicht, dich zu kennen, denn physisch, chemisch und biologisch wäre das eine dasselbe wie das andere. Dieselbe Substanz ist in jedem Menschen, in jedem Ding - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther sind die Bestandteile des physischen Körpers jedes einzelnen Individuums in der Welt, so dass das Studium eines Körpers dem Studium jedes anderen Körpers gleichkäme. Warum gibt es viele Menschen und viele Dinge, wenn alles in seiner körperlichen Struktur gleich ist? Die wissenschaftliche Beobachtung ist vorläufig nützlich für unser physisches und 100 soziales Leben, aber sie ist kein wirkliches Wissen; durch sie kann nichts erkannt werden, nicht einmal ein Atom, wenn es wirklich "außerhalb" ist.

Diese Welt da draußen ist eine fantastische Welt. Sie hat eine ungeheure, furchterregende Bedeutung, denn alles, was draußen ist, ist eine Quelle der Angst, der Unruhe und der Unsicherheit. Es gibt eine 101 In der Upanishad heißt es, dass die Angst durch die Dualität verursacht wird. Unsere Angst kommt daher, dass es einen anderen außerhalb von uns gibt, und solange es einen "anderen" gibt, müssen wir uns in einem Zustand des Kummers befinden, der durch die Angst verursacht wird. Und die Angst wird aus der Tatsache geboren, dass es etwas gibt, das unabhängig von uns ist, mit uns in der Realität konkurriert und den gleichen Status wie wir beansprucht. Es mag auch nur ein Sandkorn da sein, aber wir können seine Anwesenheit nicht tolerieren, wenn es außerhalb von uns ist. Wir empfinden es als lästig, dass da etwas ist, das uns völlig fremd ist.

Angenommen, Sie befinden sich inmitten einer Gesellschaft, in der die Menschen fremd sind; Sie fühlen sich sehr unbehaglich. Sie müssen diesen Ort verlassen und sich in eine Atmosphäre begeben, in der die Menschen freundlicher sind. Du magst Freundlichkeit und keine "fremden" Charaktere. Und was ist Freundlichkeit? Es ist eine Tendenz zur Assimilation des einen an den anderen. Freundlichkeit ist ein soziales Wort, ein Begriff, der die Neigung eines Menschen bezeichnet, in das Wesen eines anderen einzutreten. Zweifellos sind Sie nicht wirklich in das Wesen eines anderen eingetreten, aber es gibt zumindest eine Tendenz, und die wird Freundlichkeit genannt. Wir haben die Neigung, uns in unsere Verwandten und Bekannten hineinzuversetzen. Wir haben vielleicht noch nicht einmal den ersten Schritt getan, aber wir haben dennoch den Wunsch, diesen Schritt in Richtung darauf zu tun, dass wir ein Teil des Wesens des Freundes werden. Das ist Liebe, das ist Zuneigung, das ist Freundlichkeit. Aber wenn diese Tendenz nicht vorhanden 102 ist, wollen wir uns vom Wesen des anderen zurückziehen. Das ist das Gegenteil von Liebe, Zuneigung und Freundlichkeit. Die Tendenz zur Freundlichkeit ist also auch die Tendenz, sich mit dem gewünschten Objekt der Wahrnehmung zu vereinen.

Jede Liebe sehnt sich nach der Vereinigung des Subjekts mit dem Abjekten. Sie kann sich nicht wirklich vereinigen, und deshalb wird die Liebe aus verschiedenen Gründen frustriert. Es ist für uns nicht möglich, die 103 mit irgendetwas zu vereinen, letztendlich. Aber es gibt den Wunsch, sich mit den Dingen zu vereinen. Dieser Wunsch ist das, was wir Liebe und Selbstlosigkeit nennen. Der Wunsch, über uns selbst hinauszuwachsen in die Region eines anderen, ist Liebe. Wir wollen nicht in unserem eigenen Körper eingesperrt sein; Selbstlosigkeit ist der Wunsch, aus unserem Körper herauszugehen und in den Körper anderer Dinge einzutreten.

Wir können dieses Ziel nicht einfach erreichen. Wir können nicht in den Körper von irgendetwas eintreten, aber wir haben einen Wunsch. Dieser Wunsch ist das, was man Liebe nennt, und Liebe zeigt die Möglichkeit einer solchen Vereinigung unter bestimmten Umständen an. Unter bestimmten Bedingungen kommt die Vereinigung tatsächlich zustande. Damit werden wir uns jetzt beschäftigen. Unter welchen Bedingungen ist es uns möglich, uns mit Dingen zu vereinen? Normalerweise ist dies nicht möglich, weil die Struktur der physischen Welt eine solche Vereinigung nicht zulässt. Es gibt etwas, das wir Raum nennen und das die Vereinigung zweier Objekte nicht zulässt. Es gibt den Zeitfaktor, es gibt die Kausalität, es gibt soziale Vorurteile und persönliche Ambitionen, die einem von vornherein den Boden unter den Füßen wegziehen.


Dass es aber durchaus möglich sein sollte, beweist unser eigenes inneres Drängen und unsere Sehnsucht, dieses Ziel zu erreichen. Wir haben unser Bestes getan, um die Natur zu erobern, die Natur zu kennen, mit ihr eins zu werden, die Kräfte der Natur zu nutzen und mit ihr im Einklang zu sein. Die Wissenschaft hat diesen Versuch unternommen, aber es ist ihr nicht gelungen, denn leider hat es die Natur 104 immer geschafft, für den wissenschaftlichen Beobachter ein äußeres Objekt zu bleiben. Wie der Horizont, der immer weiter zurückweicht, je näher wir ihm kommen, so entziehen sich die Objekte des Wissenschaftlers - nennen wir sie Elektronen oder was auch immer sie sind - dem Zugriff des Beobachters. Niemand hat verstanden, was ein Elektron ist 105 auch heute noch, denn es ist draußen, und wie kann man es wissen?

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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