Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 4 - Die Suche im Inneren

Aus Yogawiki
Swami Sivananda mit Swami Krishnananda

Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 4 - Die Suche im Inneren


Die Suche im Inneren

Es muss noch einmal betont werden - denn es wird leicht vergessen -, dass unser Studium kein Auswendiglernen von Informationen aus Büchern ist. Wir sind keine Insassen einer Schule, in der wir im Klassenzimmer Schüler sind und draußen Tiere. Das ist nicht unser Ziel. Ganz zu schweigen von der Möglichkeit, als Tiere zu leben, von denen jeder versucht, sich auf den anderen zu stürzen. Es reicht nicht einmal aus, wenn wir nur als Menschen leben. Es bedarf keiner Belehrung, dass wir keine Tiere sein sollen, aber es bedarf einer Belehrung, die uns sagt, dass es nicht ausreicht, wenn wir nur als Menschen leben.

Es gibt immer einen Unterschied zwischen unserem Leben im Labor und unserem öffentlichen Leben. In den Laboratorien sind wir Wissenschaftler, aber in den Geschäften, auf den Bahnhöfen und an den Bushaltestellen sind wir gewöhnliche Menschen. Das ist das Ergebnis unseres Lernens an den Hochschulen, an den Universitäten, in den Institutionen. Wo auch immer wir sind, wir haben diese Art von Leben satt, und deshalb versuchen wir, ein wenig Zeit zu finden, wenn es möglich ist, auf eine andere Art zu denken. Es ist einfach zu studieren. Es gibt zahllose Schulen in der Welt, und das Ergebnis all dieser Studien ist ein Aufruhr von Emotionen und Gefühlen in den Köpfen der Menschen, ein wahrer Krieg, der ständig zu toben droht, so dass es schwer zu sagen ist, ob wenigstens ein Mensch nachts ruhig und frei von jeglicher Angst schläft. Wir haben das gesehen, wir wissen das, und wir befinden uns mitten in dieser Atmosphäre. Wir haben es satt und sind uns bewusst, dass in unserer Lebens- und Denkweise ein grundlegender Fehler liegt, durch den alle unsere Studien ins Leere laufen. Sie haben uns nirgendwohin geführt.

Um herauszufinden, wo der Fehler liegt, sind wir nicht hier, um die Upanishaden oder die Bibel zu studieren. Wir können die Schriften hundertmal lesen, wir würden dieselben Personen bleiben. Nichts wird sich an unserer Persönlichkeit ändern. Es ist nicht das Studium in diesem Sinne, an das wir hier denken. Wir haben genug Leute, die mehr studiert haben als viele von uns. Aber diese Studien haben keinen wünschenswerten Effekt gehabt, außer dass wir eine Last auf dem Kopf tragen, die aus einer Menge von Informationen besteht, und oft auch aus irgendeinem Unsinn, der uns in einem Zustand eines gemästeten Egoismus und einer leeren Seele hält.

Wenn wir nicht in der Lage sind, uns selbst gegenüber ernsthaft zu sein, wie können wir dann gegenüber der Welt da draußen ernsthaft sein? Wer möchte schon absichtlich in den Abgrund der Hölle gehen? Diese Möglichkeit besteht, weil wir das Leben, das wir führen, nicht ernst nehmen. Was sehen wir? Wir sehen die Menschen draußen. Sehen wir die Menschen auf dieselbe Weise wie alle anderen? Sogar ein Schwein sieht Menschen und wir sehen auch Menschen außerhalb von uns. Aber gibt es einen Unterschied zwischen dem Sehen des Schweins und unserem Sehen? Wenn es keinen Unterschied gibt, wäre es eine Farce, wenn wir uns kultiviert und gebildet nennen würden. Wenn unsere Augen wie die eines Schweins sind und sich die Werte des Lebens durch unser Studium nicht verändert haben und wir so leben, wie jeder andere auch, dann ist es höchste Zeit, dass wir unsere Schritte von unserem Vorstoß in die sogenannten Studien zurückverfolgen und rückblickend betrachten, was mit uns los ist. Wir brauchen nicht den Eindruck zu haben, dass unser Studium unzureichend ist und wir deshalb unglücklich sind. Wir mögen sehr gut studiert haben, das bestreitet niemand, aber diese Studien hatten offensichtlich keinen Sinn, kein Ziel, keine Substanz.

Nach einem Bad, das dem Elefanten verabreicht wird, bleibt der Elefant derselbe, nur dass Staub auf seinen Körper geworfen wird. Genauso ist es offensichtlich, dass sich die Perspektive des Lebens nicht verändert hat, denn sie kann sich nicht so einfach ändern, solange wir mit unseren jetzigen Augen sehen und kein anderes Auge haben können. Wenn es uns möglich ist, die Dinge mit einem ganz anderen Auge zu sehen als mit den beiden Augen, die wir seit unserer Kindheit benutzen, dann können unsere Versuche einen Wert und eine Bedeutung haben. Aber wenn wir weiterhin mit denselben zwei Augen sehen, werden wir natürlich dieselben Dinge sehen. Wenn wir das gleiche Teleskop oder das gleiche Mikroskop benutzen, werden wir das Gleiche sehen wie vorher. Aber können wir das Teleskop oder das Mikroskop wechseln und die Dinge anders sehen, nämlich so, wie sie wirklich sind, und nicht so, wie sie durch die Instrumente unserer Augen erscheinen? Wir müssen ehrlich zu uns selbst sein, denn es ist leicht, sich selbst zu täuschen. Es mag etwas schwieriger sein, andere zu täuschen, aber wir können aufgrund der Launen des Geistes sehr leicht vom Weg abkommen.

Unser Ziel bei der Durchführung dieser Studien, wenn sie sich lohnen sollen, ist ganz anders als die Studien, die die Menschen im Allgemeinen durch Lehrbücher und in Klassenzimmern von Institutionen, die sich den verschiedenen Künsten und Wissenschaften der Welt widmen, durchlaufen. Unser Klassenzimmer mag von seiner physischen Struktur her wie ein Klassenzimmer aussehen, aber es soll nicht nur das sein. Wir sollen von hier aus mit einem neuen Geist in unseren Köpfen aufstehen. Aber wenn der Geist derselbe ist wie der, der eine Stunde zuvor gekommen ist, hängend und sinkend und sich beklagend und Hässlichkeit und Feindseligkeit und die Verschiedenheiten sehend, die in der menschlichen Wahrnehmung üblich sind, die den Unterton von sogar tierischen Werten hat, dann sollten wir uns selbst bemitleiden und nicht die Welt, die so ist.

Dies war ein Gesichtspunkt, der zuvor betont wurde, nämlich dass wir uns selbst gegenüber vorsichtig sein sollten und dass es nutzlos ist, nur zu beobachten, was draußen in der Welt geschieht. Es gibt eine Fehlanpassung und eine Erschütterung des Wertesinns in unserem eigenen Geist, wodurch wir uns in einer sehr wenig beneidenswerten Lage befinden. Wir sind auf der Suche nach Fakten, Wahrheiten und Realitäten, und wir haben nichts davon gefunden. Alles ist in Bewegung, alles vergeht, alles verändert sich, und auch unsere Vorstellungen von den Dingen ändern sich. Wir haben nichts von Wert oder Wirklichkeit in der Welt entdeckt.

Wir haben unser Bestes getan, um die Natur der Dinge draußen in der Welt zu ergründen. Wir haben nichts gesehen, wir haben nur mit dem Kopf gegen die Wand geschlagen. Wir haben Steine und Bäume vor uns, keine Werte, die es wert sind, in Betracht gezogen zu werden, und die uns im wahrsten Sinne des Wortes etwas nützen werden.

Wir haben festgestellt, dass diese äußere Suche letztlich an dem einfachen Grund scheitert, dass die Dinge, die wir sehen, außerhalb von uns sind. Ein Ding, das wirklich "außerhalb" ist, kann nicht mit uns in Kontakt kommen, weil wir es bereits als "Außenseiter" tituliert haben. Ein Ding, das außerhalb von uns ist, kann nicht Teil unseres Wissens werden.

Was ist Wissen? Es ist eine Assimilation des Objekts in das Bewusstsein. Wenn ich dich in mein Bewusstsein aufnehme, kenne ich dich, aber wenn du außerhalb stehst und mir fremd bist, als ein Objekt, das völlig unabhängig von mir ist, kann ich dich nicht kennen. Alles Wissen ist Teilhabe an seinem Inhalt. Teilhabe impliziert unsere Fähigkeit in die Natur des Objekts eindringen und die Fähigkeit des Objekts, in die Natur unseres Seins, unserer Erkenntnis, einzudringen; das ist die gegenseitige Assimilation der Natur der Dinge. Wenn ich völlig außerhalb von dir stünde und du völlig außerhalb von mir, gäbe es keine Verbindung zwischen den beiden. Ich kann dich nicht kennen und du kannst mich nicht kennen.

Das ist es, was mit den wissenschaftlichen Beobachtungen der Neuzeit geschehen ist. Wenn Wissenschaft eine Beobachtung von Objekten ist, die sie als Objekte betrachtet, die nichts mit den Subjekten zu tun haben, die sie beobachten, dann kann uns die Wissenschaft kein Wissen geben. Sie kann uns nur beschreibende Informationen geben, die Länge und die Breite, das Gewicht und die Masse, die Form und die Farbe und so weiter eines Objekts. Ich kann dich nicht kennen, auch wenn ich deine Größe und dein Gewicht, deinen Umfang, deine Farbe, deine Form, dein geometrisches Merkmal oder die chemische Struktur deines Körpers kenne. All dies kann ich wissen, aber ich würde dich nicht kennen.

Dich physisch, chemisch und biologisch zu kennen, bedeutet nicht, dich zu kennen, denn physisch, chemisch und biologisch wäre das eine dasselbe wie das andere. Dieselbe Substanz ist in jedem Menschen, in jedem Ding - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther sind die Bestandteile des physischen Körpers jedes einzelnen Individuums in der Welt, so dass das Studium eines Körpers dem Studium jedes anderen Körpers gleichkäme. Warum gibt es viele Menschen und viele Dinge, wenn alles in seiner körperlichen Struktur gleich ist? Die wissenschaftliche Beobachtung ist vorläufig nützlich für unser physisches und soziales Leben, aber sie ist kein wirkliches Wissen; durch sie kann nichts erkannt werden, nicht einmal ein Atom, wenn es wirklich "außerhalb" ist.

Diese Welt da draußen ist eine fantastische Welt. Sie hat eine ungeheure, furchterregende Bedeutung, denn alles, was draußen ist, ist eine Quelle der Angst, der Unruhe und der Unsicherheit. Es gibt eine Upanishad in der heißt es, dass die Angst durch die Dualität verursacht wird. Unsere Angst kommt daher, dass es einen anderen außerhalb von uns gibt, und solange es einen "anderen" gibt, müssen wir uns in einem Zustand des Kummers befinden, der durch die Angst verursacht wird. Und die Angst wird aus der Tatsache geboren, dass es etwas gibt, das unabhängig von uns ist, mit uns in der Realität konkurriert und den gleichen Status wie wir beansprucht. Es mag auch nur ein Sandkorn da sein, aber wir können seine Anwesenheit nicht tolerieren, wenn es außerhalb von uns ist. Wir empfinden es als lästig, dass da etwas ist, das uns völlig fremd ist.

Angenommen, Sie befinden sich inmitten einer Gesellschaft, in der die Menschen fremd sind; Sie fühlen sich sehr unbehaglich. Sie müssen diesen Ort verlassen und sich in eine Atmosphäre begeben, in der die Menschen freundlicher sind. Du magst Freundlichkeit und keine "fremden" Charaktere. Und was ist Freundlichkeit? Es ist eine Tendenz zur Assimilation des einen an den anderen. Freundlichkeit ist ein soziales Wort, ein Begriff, der die Neigung eines Menschen bezeichnet, in das Wesen eines anderen einzutreten. Zweifellos sind Sie nicht wirklich in das Wesen eines anderen eingetreten, aber es gibt zumindest eine Tendenz, und die wird Freundlichkeit genannt. Wir haben die Neigung, uns in unsere Verwandten und Bekannten hineinzuversetzen. Wir haben vielleicht noch nicht einmal den ersten Schritt getan, aber wir haben dennoch den Wunsch, diesen Schritt in Richtung darauf zu tun, dass wir ein Teil des Wesens des Freundes werden. Das ist Liebe, das ist Zuneigung, das ist Freundlichkeit. Aber wenn diese Tendenz nicht vorhanden ist, wollen wir uns vom Wesen des anderen zurückziehen. Das ist das Gegenteil von Liebe, Zuneigung und Freundlichkeit. Die Tendenz zur Freundlichkeit ist also auch die Tendenz, sich mit dem gewünschten Objekt der Wahrnehmung zu vereinen.

Jede Liebe sehnt sich nach der Vereinigung des Subjekts mit dem Objekten. Sie kann sich nicht wirklich vereinigen, und deshalb wird die Liebe aus verschiedenen Gründen frustriert. Es ist für uns letztlich nicht möglich, uns mit irgendetwas zu verbinden. Aber es gibt den Wunsch, sich mit den Dingen zu vereinen. Dieser Wunsch ist das, was wir Liebe und Selbstlosigkeit nennen. Der Wunsch, über uns selbst hinauszuwachsen in die Region eines anderen, ist Liebe. Wir wollen nicht in unserem eigenen Körper eingesperrt sein; Selbstlosigkeit ist der Wunsch, aus unserem Körper herauszugehen und in den Körper anderer Dinge einzutreten.

Wir können dieses Ziel nicht einfach erreichen. Wir können nicht in den Körper von irgendetwas eintreten, aber wir haben einen Wunsch. Dieser Wunsch ist das, was man Liebe nennt, und Liebe zeigt die Möglichkeit einer solchen Vereinigung unter bestimmten Umständen an. Unter bestimmten Bedingungen kommt die Vereinigung tatsächlich zustande. Damit werden wir uns jetzt beschäftigen. Unter welchen Bedingungen ist es uns möglich, uns mit Dingen zu vereinen? Normalerweise ist dies nicht möglich, weil die Struktur der physischen Welt eine solche Vereinigung nicht zulässt. Es gibt etwas, das wir Raum nennen und das die Vereinigung zweier Objekte nicht zulässt. Es gibt den Zeitfaktor, es gibt die Kausalität, es gibt soziale Vorurteile und persönliche Ambitionen, die einem von vornherein den Boden unter den Füßen wegziehen.

Dass es aber durchaus möglich sein sollte, beweist unser eigenes inneres Drängen und unsere Sehnsucht, dieses Ziel zu erreichen. Wir haben unser Bestes getan, um die Natur zu erobern, die Natur zu kennen, mit ihr eins zu werden, die Kräfte der Natur zu nutzen und mit ihr im Einklang zu sein. Die Wissenschaft hat diesen Versuch unternommen, aber es ist ihr nicht gelungen, denn leider hat es die Natur immer geschafft, für den wissenschaftlichen Beobachter ein äußeres Objekt zu bleiben. Wie der Horizont, der immer weiter zurückweicht, je näher wir ihm kommen, so entziehen sich die Objekte des Wissenschaftlers - nennen wir sie Elektronen oder was auch immer sie sind - dem Zugriff des Beobachters. Niemand hat verstanden, was ein Elektron ist, auch heute noch nicht, denn es ist draußen, und wie kann man es wissen?

Hier haben wir es mit nicht schlüssigen Forschungen des objektiven Ansatzes der Wissenschaft zu tun. Wir haben die Realität in der Wissenschaft nicht gefunden. Wir haben sie nirgendwo auf der Welt gefunden. Was ist dann der Ausweg? Wie wir festgestellt haben, können wir die Dinge aus drei Blickwinkeln betrachten. Wir schauen nach außen. Wir schauen nach innen. Wir schauen nach oben. Das sind die drei Arten, die Dinge zu betrachten. Nun, wir haben bereits nach außen geschaut und nichts gefunden, zumindest nichts Befriedigendes.

Schauen wir hinein und sehen wir, was dort ist. Das ist der subjektive Ansatz, die andere Seite der objektiven Methode der Wissenschaft. Was sehen wir, wenn wir unseren Blick nach innen richten? Wir sehen uns selbst. Schließen wir unsere Augen und sehen wir, was dort ist. Wir sehen nichts Äußeres; wir sehen unsere Persönlichkeit und beginnen uns zu fragen, woraus sie besteht. Was bin ich? Die Suche nach einer Antwort auf diese Frage ist der subjektive Ansatz der Psychologie.

Lassen Sie uns nun sehen, was bei dieser Suche herauskommt. Werden wir in der gleichen unglücklichen Situation des äußeren Ansatzes landen, oder kommt etwas anderes heraus? Wir sehen den Körper, wenn wir in uns selbst hineinschauen. Wir sehen die physiologische und anatomische Struktur des Körpers, die Haut und die Knochen, das Fleisch und das Knochenmark, das Blut und die verschiedenen biologischen Merkmale des physischen Körpers.

Wenn ich dich frage: "Wer bist du?", wirst du sagen: "Ich bin der Sohn oder die Tochter von so und so, der Bruder oder die Schwester", und so etwas wäre deine Definition von dir. Mit all diesen Definitionen meinst du, dass du ein Körper bist; das ist alles. Es bedeutet nichts anderes. Wie könnten Sie sonst ein Sohn oder eine Tochter eines Körpers sein? Es hat keine Bedeutung, außer in dem Sinne, dass Sie ein Körper sind. Aber lasst uns sehen, ob wir in der Lage sind, nur so viel zu sehen, und nichts weiter.

Leben wir nur als Körper und sonst nichts? Geben wir dem Körper alles und schauen wir, ob wir zufrieden sind. Wir frühstücken und essen zu Mittag, wir essen zu Abend, und wir schlafen gut. Was wollen wir noch für unseren Körper? Wir werden all diese Dinge bekommen, Essen, Kleidung und ein Haus, in dem wir leben können. Das sind die Dinge, die der Körper braucht, und der Körper ist glücklich. Aber sagen wir, dass wir damit allein zufrieden sind? Nein, das sind nicht nur die Dinge, die der Mensch braucht. Es sind nicht nur Nahrung, Kleidung und Unterkunft, die wir brauchen. Das mögen die Bedürfnisse unseres Körpers sein. Es sind zweifellos Notwendigkeiten, aber sie sind nicht genug.

Menschen, die über all diese Dinge verfügen, sind immer noch auf der Suche nach etwas anderem. Es gibt Menschen - wir nennen sie wohlhabende Menschen -, die all diese physischen Annehmlichkeiten haben. Aber sie sind immer noch auf der Suche nach einer anderen Erleichterung. Der Grund dafür ist, dass ihre physischen Bedürfnisse sie nicht befriedigt haben, denn sie sind nicht nur physische Körper. Sie haben etwas anderes in sich, das auch eine bestimmte Art von Nahrung braucht, so wie der Körper materielle Nahrung braucht.

Was sind wir also anderes als der Körper? Wenn wir tief in den Körper hineingehen, werden wir dort nichts finden, außer der physischen Struktur. Bei einer Amputation oder einer Operation am physischen Körper wird man im Inneren des Körpers nichts sehen, außer der physischen Materie nur in einer bestimmten Schicht. Erst wenn wir in einen anderen Zustand unserer Existenz eindringen, den wir fast täglich durchlaufen, werden wir in der Lage sein, ein anderes Element der Persönlichkeit in uns zu entdecken als den physischen Körper, zum Beispiel den Traum. Im Traum nimmt unser physischer Körper nicht teil, und doch haben wir eine unabhängige Existenz im Traum, genauso wie wir eine unabhängige Existenz im Wachzustand haben. Haben wir nun im Traum existiert? Ja, wir haben existiert. Was war da? Nicht der physische Körper. Was sonst? Nun, sehr seltsam, wir finden dort noch etwas anderes. Wir hatten nur den Geist.

Dass wir als ein Geist im Traum existierten, ist offensichtlich. Das bedarf keiner großen Erklärung oder eines Kommentars. Wir hatten im Traum Freuden und Sorgen, ähnlich denen, die wir im Wachzustand erleben. Wir waren im Traum genau dasselbe wie im Wachzustand, und zwar für alle praktischen Zwecke der Erfahrung. Wir sahen Dinge, wir begegneten verschiedenen Phänomenen, wir waren glücklich oder unglücklich, in der gleichen Weise, wie wir solche Erfahrungen im Wachzustand machten. Das bedeutet also, dass wir auch unabhängig vom Körper die gleiche Art von Erfahrungen machen können, die wir mit dem Körper, durch den Körper, in Bezug auf den Körper machen. Die körperliche Existenz oder Nichtexistenz macht keinen Unterschied zu den Erfahrungen einer anderen Schicht unserer Persönlichkeit, die unabhängig existieren kann und mit der wir uns identifizieren können.

Das Phänomen des Traums zeigt, dass wir mehr sind als ein Körper und dass wir ohne den Körper existieren können. Im Traum existierten wir ohne jegliche Verbindung zum Körper, und wir durchliefen alle Erfahrungen des Erwachens unabhängig vom Körper. Der Körper wurde nur als Instrument benutzt, aber er war nicht unsere wirkliche Persönlichkeit.

Was sind wir wirklich? Was entdecken wir, wenn wir in unser eigenes Selbst eindringen? Wir erkennen, dass wir eher ein Geist als ein Körper sind. Das ist der Grund, warum wir nicht zufrieden sind, auch wenn wir viel Geld, viel Essen und Kleidung, große Gärten und palastartige Gebäude haben. Mit all diesen physischen Annehmlichkeiten können wir nicht zufrieden sein, denn wir sind nicht nur ein physischer Körper - ein Sohn, eine Tochter. Wir sind ein Geist; deshalb sind wir unglücklich. Es ist nicht der Körper, der unglücklich oder unzufrieden ist. Er hat alles - er isst gut, er schläft gut; was ist das Problem mit dem Körper? Warum sind wir trotzdem unglücklich?

Das Unglück kommt aus dem Geist und nicht aus dem Körper. Alle unsere Schwierigkeiten sind geistig und nicht so sehr körperlich. Dem geistigen Leben des Menschen wird eine solche Bedeutung beigemessen, dass der körperliche Komfort im Vergleich dazu fast nichts ist. Wenn unser Geist zufrieden ist, werden wir uns nicht viel um physische Annehmlichkeiten kümmern. Es gibt verschiedene Wege der geistigen Befriedigung, die sogar die Anforderungen des physischen Körpers übertreffen können, und auch dies bedarf keiner großen Analyse oder Untersuchung, denn jeder weiß, was es bedeutet. Wenn wir aus irgendeinem Grund immens glücklich sind, und dieser Zustand uns von der physischen Ebene abgehoben hat, vergessen wir unser Frühstück, unser Mittagessen, unseren Schlaf und alles andere. Zufriedenheit ist ein geistiger Zustand.

Wir sind aus anderen als physischen Gründen glücklich, und wir sind dann in einer anderen Welt. Diese Welt ist eine psychologische Welt, ein geistiges Reich. Wenn der Geist zufrieden ist, kann uns die physische Welt nicht viel Substanz geben. Wir alle sind in der Tat auf der Suche nach etwas Psychischem, Intellektuellem, Emotionalem, Willentlichem, Rationalem. Wenn unsere Vernunft befriedigt ist, sind die physischen Bedürfnisse fast gleich Null, aber bei allen physischen Annehmlichkeiten, wenn die Vernunft unbefriedigt ist, sind sie wieder gleich Null. Wir sind rationale Wesen und keine physischen Körper.

Dies ist eine interessante Beobachtung, die wir machen, wenn wir tiefer in unsere eigene Persönlichkeit eindringen. Wir sind Verstand, wir sind Intellekt, wir sind Emotionen, wir sind Wille, und wir sind Vernunft. Solange wir unsere psychische Natur nicht mit ihren Bedürfnissen befriedigen, kann uns die physische Welt nicht mit allen Gütern glücklich machen, die sie hat. Nichts, was materiell ist, kann uns vollkommene Zufriedenheit geben. Die materielle Zufriedenheit wird in einer Sekunde durch die geistige Unzufriedenheit zunichte gemacht. Es ist sinnlos, sich zu sehr auf die materiellen Bedürfnisse zu versteifen und den Eindruck zu erwecken, sie seien die Ursache für unsere Sorgen. Die physischen Bedingungen sind nicht die Quellen der Angst. Unsere geistige Struktur ist nicht mit ihren Bedürfnissen, ihren Anforderungen versorgt worden. Der Geist sehnt sich nach etwas, so wie der Körper etwas braucht, und die geistigen Bedürfnisse sind bedeutender, wichtiger als die körperlichen.

Das Ego ist ein Teil der psychischen Welt. Unser Gefühl des individuellen Seins ist kein physisches Gefühl. Es ist ein psychisches Zentrum. "Ich bin so und so, ich bin so und so - diese Art von Behauptung ist kein physischer Akt. Es ist nicht der Körper, der diese Behauptung aufstellt. Wenn Sie verärgert sind, sagen Sie: "Was glauben Sie, was ich bin?" Sie sehen auf und blicken den anderen an. "Was glaubst du, wer du bist?" Diese arroganten Äußerungen kommen nicht vom Körper; es sind Anmaßungen, die wie ein Vulkan aus der psychischen Individualität im Inneren aufsteigen. Es bittet um Nahrung, so wie wir um Brot für den Körper bitten. Die Nahrung des Egos ist das, wonach die Menschen fragen, und das Ego ist nicht in der Lage gewesen, sie zu bekommen, mit all den Nahrungsmitteln, die man physisch, materiell hat. Das Ego hungert, und deshalb sind wir unglücklich.

Der Mensch will die ganze Welt verschlingen, wenn das möglich wäre. Sehen Sie sich die Dreistigkeit eines Diktators, eines terrorisierenden Despoten oder eines durch und durch egoistischen, selbstbestätigenden Menschen an. Menschen, deren Ego auf dem Höhepunkt ist, möchten die Welt kauen und verdauen, so dass sie allein existieren und andere Dinge nicht vor ihnen existieren. Der Wunsch des Ichs ist es, die Welt zu zerstören, denn die Bejahung des Ichs ist gleichbedeutend mit einer Intoleranz gegenüber der Anwesenheit anderer Ichs. Ein Ego kann nicht der Freund eines anderen Egos sein. Es will den anderen irgendwie zerstören, und deshalb ist man ärgerlich, sehr aufgeregt, wenn man einen anderen Menschen sieht, der so ist wie man selbst. Man möchte diese Person auf irgendeine Art und Weise niedermachen. Man kann keinen Menschen dulden, der einem selbst gleich ist. Der andere muss immer minderwertig sein; das ist die schwelgerische Herrlichkeit des Egos.

Wir spüren vielleicht nicht bewusst, dass das Ego überhaupt da ist. Aber es ist als ein heimlicher Drang präsent. Wir müssen noch herausfinden, warum das Ego auf diese Weise agiert. Warum agiert das Ego so, dass es nichts anderes als sich selbst dulden kann? Was ist der Teufel, der in ihm wirkt? Was schadet es, wenn auch eine andere Person existiert? Aber das ist aus einem wichtigen Grund nicht möglich, der außerhalb der Sichtweise der gewöhnlichen Beobachtung liegt. Aus irgendeinem seltsamen Grund kann das Ego den Anblick anderer Egos nicht ertragen. Es kann nicht einmal die Anwesenheit der Welt außerhalb dulden; es will sie kontrollieren und unterwerfen, sie sich zu eigen machen, über sie herrschen und ein Meister sein. Das ist der Wunsch der Autokraten, der Herrscher, der Despoten, die Apotheose des Ichs.

Wir haben eine riesige Welt in uns. Und so einfach ist es nicht. Wir sind nicht die kleinen Menschen, die wir zu sein scheinen. Wir haben einen verborgenen submarinen Inhalt in unserer Persönlichkeit. Dies soll einen kurzen Überblick über die psychische Welt geben, die unser Wirkungsbereich ist und deren Bürger wir sind. Wir sind nicht nur Bürger dieser physischen Welt. Wir sind auch Bewohner der psychischen Welt. Es handelt sich also um eine psychische Beziehung zwischen uns und anderen Menschen, aufgrund derer wir auf diese oder jene Weise mit dieser oder jener Person verbunden sind, positiv oder negativ, mit Freude, Schmerz oder Gleichgültigkeit.

Wir leben in einer psychischen Welt und nicht nur in einer sozialen Welt von Indianern und Amerikanern, Russen und Japanern und so weiter. Wir befinden uns innerlich in einer anderen Welt, und diese Welt ist ebenso real wie die physische Welt, wenn nicht sogar realer als sie. Mit der bloßen Analyse, die wir gemacht haben, können wir erkennen, dass die physische Welt vor dieser psychischen Welt weit weniger bedeutsam ist, als man ihr zugesteht. Wenn die psychische Welt in Ordnung ist, folgt ihr die physische Welt. Die physischen Werte verlieren viel von ihrer Bedeutung vor den psychischen, rationalen, intellektuellen und emotionalen Beharrlichkeiten. Wahrnehmung, Schlussfolgerung, Zweifel, Erinnerung, Liebe, Hass, Anhänglichkeit an das Leben, Angst vor dem Tod - all das sind Phasen der psychischen Individualität.

Dies ist ein Aspekt der Psychologie, der sich offenbart, wenn wir uns tiefer analysieren als unsere physische Persönlichkeit. Der physische Körper besteht aus den fünf Elementen - Erde, Wasser, Feuer, Luft, Äther. Alle sind das, ich bin das, und jeder ist das; sogar der Baum besteht aus diesen fünf Elementen, und der Stein ist das. Alles besteht nur aus den fünf Elementen. Materiell oder physisch kann also kein Unterschied zwischen den Dingen beobachtet werden. Aber wir sehen Unterschiede zwischen den Menschen. Das ist nicht auf die Form der Körper zurückzuführen, sondern auf den Geist, der in jedem Individuum anders ist. Ich denke nicht so, wie du denkst, und du denkst nicht so, wie ich denke. Deshalb sind wir zwei verschiedene Personen. Das psychische Rohmaterial macht den ganzen Unterschied aus und ist sogar für die körperlichen Unterschiede verantwortlich.

Der Unterschied liegt nicht im physischen Körper, denn die Körper sind in ihrer Struktur identisch. Das gleiche Fleisch, das gleiche Blut, die gleichen chemischen Verbindungen sind in jedem Körper vorhanden, aber es gibt einen Unterschied in der Struktur des Denkens. Der Wirbel des Verstandes geht in verschiedenen Fällen in verschiedene Richtungen, die Strömung der Bewegung des Verstandes variiert in verschiedenen Individuen aufgrund der Zielstrebigkeit, mit der sich der Verstand bewegt - eine Beobachtung, die wir in Bezug auf lebende Körper gemacht haben - und dies verändert sogar die Natur der physischen Komponenten. Die Zielstrebigkeit oder der intensive Drang, der aus der Psyche eines Individuums kommt, unterscheidet es von anderen und von unbelebter Materie.

Selbst das Wachstum eines Baumes hat eine Absicht; er bewegt sich in eine bestimmte Richtung und mit einem Ziel vor Augen. Jedes Lebewesen hat bei der Ausübung seiner verschiedenen Funktionen eine Absicht, und da die Absicht von Individuum zu Individuum unterschiedlich ist, gibt es verschiedene Individuen. Wir sind verschiedene Personen, weil wir verschiedene Gemüter sind. Und warum sind wir unterschiedliche Gemüter? Weil ein Geist nichts anderes ist als ein bestimmtes Denkmuster. So wie das Denkmuster variiert, so variiert auch der Verstand, und so variieren auch die Menschen. Und was ist dieses Denkmuster? Es ist eine bestimmte Richtung, die die Psyche einschlägt, so wie ein Fluss eine bestimmte Richtung einschlagen kann. Aufgrund der Verschiedenartigkeit der Richtung, in die sich die Psyche bewegt, gibt es auch Unterschiede in der Absicht. Die Richtung und die Absicht sind praktisch dasselbe, denn wenn die Absicht einen bestimmten Modus hat, bewegt sich der Geist in dieselbe Richtung. Warum gibt es einen Unterschied in der Absicht? Warum sollten nicht alle Menschen auf der ganzen Welt auf dieselbe Weise denken?

Warum sollten wir alle anders denken? Wo liegt die Notwendigkeit? Was schadet es, wenn wir alle identisch denken? Das ist aus demselben Grund nicht möglich, der das eigene Ich intolerant gegenüber anderen Ichs macht. Das Ego, das in einer affirmativen Weise arbeitet und die Anwesenheit anderer Egos nicht toleriert, ist auch der Grund für die Vielfalt der Absichten hinter der Psyche, die alles immer auseinander hält. Ich bin 'ich', du bist 'du'. "Ich kümmere mich um meine Angelegenheiten. Du kümmerst dich um deine Angelegenheiten." Das ist die Welt. Gibt es eine Lösung, ein Heilmittel für dieses Übel?

© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

Seminare

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