Eine Einführung in die Philosophie des Yoga - Kapitel 13 - Der Eintritt in die Universalität

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Der Eintritt in die Universalität

Wir werden uns mit dem befassen, was als der Höhepunkt im System des Yogas von Patanjali zu betrachten ist, in dem alle seine Lehren letztendlich zusammenlaufen. Diese großen Taten sind bekannt als die Samyamas, oder die Absorptionen durch eine ganzseelische Konzentration des eigenen Wesens. Wir können sie auch Samapattis nennen, in seiner eigenen Sprache. Sie entsprechen in gewisser Weise auch dem, was man gewöhnlich als Samadhis bezeichnet. Dies sind die hochtechnischen Seiten seiner Lehren, die selbst von den Schülern dieses Systems nur sehr unzureichend verstanden werden. Aber das ist die Stärke seines Evangeliums. Alles, was Patanjali irgendwo in seinem Werk sagt, bezieht sich letztlich auf diese Errungenschaft, d.h. auf das endgültige Eintauchen des Suchenden in das höchste Ziel, das Ziel des Lebens.

Wie wir festgestellt haben, werden in diesem Fall verschiedene Begriffe verwendet, die praktisch alle das Gleiche bedeuten. Das Wort Samyama ist sehr wichtig. Es bedeutet eigentlich eine Beherrschung allumfassender Natur. Man sammelt alle Kräfte der eigenen Persönlichkeit und konzentriert sie als Gesamtheit. Die Gesamtheit des eigenen Wesens wird fokussiert. Diese stufenweise Identifikation des suchenden Geistes mit dem Ziel der Meditation wird in ihren verschiedenen Stadien Samapatti genannt. Auch dieser Prozess der Selbstidentifikation und Absorption erfolgt in Stufen. Was Samapatti genannt wird, ist also kein plötzlicher Sprung in die Tiefen des Ozeans. Es 360 ist ein allmähliches Hineingehen. Selbst wenn man den Grund des Ozeans betritt, geht man stufenweise hinab. Zuerst berührt man die Oberfläche, dann geht man tiefer und tiefer, Stufe für Stufe, bis man den Grund des Ozeans erreicht hat. So ähnlich ist es mit dem 361 allmählicher Aufstieg und Eintritt durch die Samyamas, Samapattis und Samadhis.

Samyama, oder Konzentration dieser Art, kann laut Patanjali auf jedes Objekt ausgeübt werden. Man kann sich in alles und jedes vertiefen - es kann sogar ein Bleistift oder eine Armbanduhr sein. Was auch immer man sich im Geist vorstellen kann, kann auch zum Objekt von Samyama werden. Aber in seiner spirituellen Bedeutung und mit seiner Relevanz für die letztendliche Befreiung des Geistes bedeutet samyama die Praxis einer organisierten Aufmerksamkeit auf die Kategorien des Samkhya, wie zuvor beobachtet wurde. Die Stufen des samyama auf andere Dinge sind Experimente. Sie sind Schulungen für den Geist. Manchmal wird uns gesagt, dass wir, wenn wir uns zu konzentrieren beginnen, mit einem Punkt an der Wand, einer Rosenblüte, einem schönen Bild, einem Sonnenaufgang oder Sonnenuntergang und ähnlichem beginnen können. Diese Instrumente sind den Menschen, die sich mit der Kunst der Meditation beschäftigen, vertraut. Aber das sind nur Verfahren, um den Geist zu disziplinieren, und sie sind nicht der Zweck und das Ziel oder das Finale des eigentlichen Yoga.

Wenn Patanjali uns ernsthaft auf den Punkt bringt, auf den er hinaus will, bezieht er sich auf Samyama über die Kategorien oder die Evoluten gemäß dem Samkhya. Diese Kategorien können für alle praktischen Zwecke als die denkbaren Stufen der Manifestation des Universums im Prozess dessen, was wir Schöpfung nennen, betrachtet werden. Die unterste Kategorie wird als erstes Objekt der Meditation betrachtet. Das unmittelbar sichtbare Phänomen ist das Objekt, auf das man sich zuerst 362 konzentriert. Die kleineren Arten von Samyamas, die Konzentrationen, die rein vorbereitender Natur sind, sind in diesen Studienkursen nicht unser Anliegen, und deshalb gehen wir direkt zu den Konzentrationen über, die so genannt werden. Die untersten Kategorien oder die unmittelbar sichtbaren Entwicklungen in der kosmologischen 363 Schema, sind die fünf groben Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther.

Alles, was wir in dieser Welt sehen, ist aus den fünf Elementen zusammengesetzt. Es gibt nirgendwo etwas anderes als diese Objekte der Erfahrung. Das Material der Struktur aller Objekte besteht aus diesen fünf Elementen, und diese sind auch die Körper aller Individuen, ob organisch oder anorganisch. Ihr müsst mir jetzt aufmerksam zuhören, denn es gibt einige wichtige technische Punkte, die mit diesem Samyama zusammenhängen. Diese Meditationsmethode ist nicht für jedermann gedacht, und sie kann nicht wahllos als Allheilmittel oder Rezept für alle Suchenden verschrieben werden. Sie ist nur für einige wenige Auserwählte gedacht, die für diese Art des Denkens geeignet sind, und deshalb muss man bei ihrer Anwendung unter der Anleitung eines Lehrers Vorsicht walten lassen.

Die Welt besteht aus diesen fünf Elementen im Bereich von Name, Form und Substanz. Diese Elemente haben drei Aspekte. Erstens gibt es in ihnen eine Substanz, eine Stofflichkeit. Die Erde hat Substanz. Sie besteht aus etwas; sie "ist" etwas. Wir können nicht sagen, dass sie "nichts" ist. Wir können vielleicht nicht sofort sagen, woraus sie besteht, aber es ist klar, dass sie etwas Substantielles ist. Es ist keine Leere oder ein luftiges Nichts, und es hat eine Eigenschaft, die definierbar ist. Diese Eigenschaft ist der Name-Formen-Komplex. Wir nennen sie zum Beispiel Erde, und das ist ein Name, eine Nomenklatur. Eine Definition ist ein Name, egal in welcher Form sie vorliegt. Die Charakterisierung von etwas kann als Name bezeichnet werden. Im Allgemeinen, insbesondere in Indien, 364 beschreibt der Name, der einer bestimmten Person oder Sache gegeben wird, diese Person oder Sache. Es ist nicht einfach irgendetwas, das man sich im Handumdrehen ausdenkt. Wenn 365 Ihr Name ist so und so, dieser Name steht für das, was Sie psychologisch ausmacht.

Der Name ist also die Definition des Objekts, und diese Definition hat einen Bezug zur Form des Objekts. Wäre die Form eine andere gewesen, wäre auch die Definition eine andere gewesen. Und hinter dem Namen und der Form steht die Wesentlichkeit des Objekts. Nun kann man sich diese Wesentlichkeit nicht unmittelbar vorstellen. Wir können nicht sehen, woraus die Erde besteht. Wir sehen nur ihre äußere Form, das heißt, wie sie unserer Empfindung und Wahrnehmung erscheint. Die Erscheinung dieses Objekts ist der Punkt, an dem wir zunächst Samyama üben müssen. Natürlich kann man nichts anderes tun. Man kann sich nicht einmal im Geiste vorstellen, was sich hinter der Erscheinung dieser Wand verbirgt. Wir müssen uns im Moment nur mit der so genannten Erscheinung dieser fünf Elemente beschäftigen.

Die Elemente haben eine eigene grobe Form (sthula). Sie haben ein Merkmal oder eine Eigenschaft (svarupa). Sie setzen sich aus bestimmten inneren Komponenten (sukshma) zusammen. Erstens haben sie einen "NamenFormen-Komplex". Zweitens haben sie eine "spezifische Eigenschaft". Drittens: Sie haben eine "innere Komponente". Viertens sind sie "auf bestimmte letzte Eigenschaften reduzierbar, die jedes Element ausmachen" (anvaya). Und schließlich, fünftens, "haben sie einen Bezug zum universellen bestimmenden Willen" (arthavattva). Wir können diese letzte Macht den Willen des Absoluten nennen. Wir können sie die "Höchste Idee" von Plato nennen. Wir können sie die "Substanz" von Spinoza nennen. Wir können sagen, dass es die Kraft des Purusha 366 ist, oder der Gott der Religionen. Es gibt etwas, das alles im Universum bestimmt, vor allem.

Diese Elemente sind also die ursprünglichen Objekte von Samyama. Auch wenn wir uns jetzt mit der Erde befassen, gilt die Regel natürlich auch für die anderen Elemente. Diese fünf Stufen der Beschreibung eines bestimmten Elements oder aller Elemente sind die Punkte der Konzentration. Nehmen wir das gesamte physische Universum, das aus den fünf Elementen besteht. Es wird schwierig sein, sich dies vorzustellen, die Gesamtheit aller Dinge. Der Verstand wird sich weigern, auf diese Weise zu denken, denn er ist nicht daran gewöhnt, sich die Dinge in einer kollektiven Weise vorzustellen. Wir sind es gewohnt, nur an einzelne Objekte zu denken. Die Gesamtheit der physikalischen Phänomene kann für den normalen Menschen nicht zum Gegenstand des Denkens werden. Hier ist jedoch ein großes Thema, das sehr interessant und bedenkenswert ist. Die Erde ist fest, Wasser ist flüssig, Feuer und Luft sind nicht nur gasförmig, sondern haben auch ihre eigenen spezifischen Eigenschaften. Der Äther hat seine eigene umfassende Eigenschaft, denn er enthält alles.

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Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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