Die spirituelle Bedeutung des Mahabharata und der Bhagavad Gita - 11. Gott ist in uns gegenwärtig
Die spirituelle Bedeutung des Mahabharata und der Bhagavad Gita - 11. Gott ist in uns gegenwärtig - Von Swami Krishnananda gehaltene Vorträge aus Satsangs im Sivananda Ashram Rishikesh in der Zeit vom 3. Juni 1979 bis 3. Februar 1980. Swami Krishnananda führt die Zuhörer in aufeinanderfolgenden Vorträgen durch das Mahabharata und durch die einzelnen Kapitel der Bhagavad Gita und erläutert die wichtigsten Punkte.
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Gott ist in uns gegenwärtig
In der Wissenschaft gibt es ein als "Feldtheorie" bekanntes Denksystem, das versucht, die verschiedenen Beobachtungsperspektiven eines beliebigen Objekts zusammenzuführen, wobei die Beobachtung als vollständig angesehen wird. Wenn das Operationsfeld im Beobachtungsprozess unvollständig ist, dann ist nicht zu erwarten, dass das Ergebnis ein korrektes Bild des Beobachtungsobjekts ist. Das Schwierigste am Wahrnehmungsprozess ist es, diesen Wahrnehmungsprozess zu einer umfassenden Methode zur Erlangung von wahrem Wissen zu machen. Unsere Beobachtungen und Wahrnehmungen sind meist parteiisch, einseitig; und dieser Mangel oder diese Beschränkung, die dem Wahrnehmungsprozess auferlegt wird, gibt uns ein falsches Bild des Objekts - selbst wenn es Gott selbst ist, das höchste Objekt der Erkenntnis. Die https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavad Gita greift gegen Ende des siebten Kapitels den Punkt auf, den wir den Bereich des Verstehens nennen könnten. Der Gedanke an Gott muss zum Zeitpunkt des Verlassens der Seele aus diesem Körper im Geist des betreffenden Individuums vorhanden sein, und die Zukunft der Seele wird durch die Art des Gedankens bestimmt, den man zum Zeitpunkt des Verlassens hegt. Wenn der Gedanke unvollständig ist, kann man kein umfassendes Ergebnis erwarten.
Die Begrenzung, die dem Erkenntnisprozess durch die Interferenz von räumlicher Ausdehnung und zeitlicher Abfolge auferlegt wird, wirkt sich auch auf unsere Vorstellung von Gott aus, so dass wir an Gott denken wie an eine Kuh, ein empirisches Objekt, obwohl wir unser Bestes tun, um diese Vorstellung von Gott so weit wie möglich und so umfassend wie möglich zu gestalten. Doch wie sehr wir uns auch bemühen, unser Gotteskonzept umfassend zu gestalten, die Beschränkungen, die den Erkenntnisprozess behindern, wirken sich auch auf unser Gotteskonzept aus. Die Bhagavadgītā warnt uns mit wenigen Worten in zwei Versen am Ende des siebten Kapitels davor. Diese Begriffe sind in der Vedanta- und Samkhya-Philosophie wohlbekannte Phrasen, aber ihre Bedeutung ist schwer zu verstehen, wenn wir nicht tief in ihre Zusammenhänge eindringen. Jarā-maraṇa-mokṣāya mām āśritya yatanti ye, te brahma tad viduḥ kṛtsnam adhytāmaṁ karma cākhilam. Sādhibhūtādhidaivaṁ māṁ sadhiyajñaṁ ca ye viduḥ, prayāṇa-kāle'pi ca māṁ te vidur yukta- cetasaḥ. Dies sind die letzten beiden Verse des siebten Kapitels der Bhagavadgītā.
Die wichtigen Begriffe, auf die wir uns in diesem Zusammenhang in diesen Versen beziehen, sind adhyatma, adhibuta, adhidaiva und adhiyajna. Diese vier Begriffe kommen in diesen eineinhalb Versen vor: Te brahma tad viduḥ kṛtsnam adhyātmaṁ karma cākhilam. Sādhibhūtādhidaivaṁ māṁ sadhiyajñaṁ ca ye viduḥ. Wir lesen die Gītā, wiederholen diese Verse und verstehen ihre grammatikalische Bedeutung, aber die Grammatik ist nicht der einzige Weg der Schriftauslegung. Es gibt einen philosophischen und metaphysischen Aspekt in der Weisheit, die uns die Schrift gibt, abgesehen von der sprachlichen Oberfläche, in die sie gehüllt ist, und unser Wissen über die Schrift nur auf ihren sprachlichen Aspekt oder ihre grammatikalische Wörterbuchbedeutung zu beschränken, würde bedeuten, ihre Tiefe nur teilweise zu verstehen. Der Gedanke an Gott ist der schwierigste Gedanke. In der Tat ist jeder Gedanke schwierig, wenn er versucht wird, umfassend zu sein. Die Schwierigkeit liegt nicht in der Tatsache, dass das Objekt hier Gott ist - die Schwierigkeit liegt in der Struktur des Verstandes selbst. Der Fehler des Verstandes ist im gesamten Wissensbereich gleichmäßig vorhanden und wirksam - ob das Objekt der Vorstellung im Verstand ein Sandkorn oder das höchste Absolute selbst ist, macht keinen Unterschied. Es gibt einen gemeinsamen Fehler, der in jeder Wahrnehmung vorhanden ist. Der Fehler besteht darin, dass der Geist sozusagen durch bestimmte Scheuklappen arbeitet und das Objekt nur von einem Standpunkt aus betrachten kann. Das Objekt wird nur als Objekt betrachtet und jeder anderen Implikation seiner Existenz beraubt.
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Siehe auch
- Bhagavad Gita
- Vedanta
- Karma Yoga
- Bhakti Yoga
- Jnana Yoga
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Dhyana
- Meditation
- Upanishaden
- Hingabe
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Swami Sivananda: Samadhi Yoga
- Swami Sivananda: Bhagavad Gita
- Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute
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