Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 5 - Die Ishavasya Upanishad fortgesetzt und die Kena Upanishad
Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 5 - Die Ishavasya Upanishad fortgesetzt und die Kena Upanishad
Kapitel 5 - Die Ishavasya Upanishad fortgesetzt und die Kena Upanishad
Wir haben festgestellt, dass unter den vielen Dingen, die uns die Isavasya Upanishad zu sagen hat, vier wichtige Anweisungen als sehr relevant angesehen werden können. Erstens sagt uns das erste Mantra der Isavasya Upanishad, dass die gesamte Schöpfung von Gott umhüllt ist. Wir hatten die Gelegenheit, kurz über die Bedeutung dieses Wortes "umhüllt" nachzudenken. Wie durchdringt Er den Kosmos? Dieses Thema haben wir bereits besprochen.
Es wurde auch erwähnt, dass ihr glücklich sein solltet, indem ihr in Gemeinschaft mit dieser Schöpfung Gottes seid, die von Ihm durchdrungen ist; und euer Glück besteht nicht im Besitz von Gegenständen irgendeiner Art, denn jeder Gegenstand, den ihr zu besitzen wünscht, ist ein äußeres Merkmal, etwas, das mit eurem eigenen Wesen nicht verbunden ist. Das Glück steht im Verhältnis zu eurer Annäherung an Gottes Existenz; und da Gott reines Sein ist, hängt das Glück mit dem Ausmaß des "Seins" zusammen, das sich in eurem eigenen individuellen Sein oder der Existenz offenbart. Das Ausmaß des Gott-Seins, das sich in eurem eigenen individuellen Wesen manifestiert, ist auch das Ausmaß eurer Freude oder eures Glücks in dieser Welt; daher hängt eure Freude oder euer Glück nicht davon ab, was ihr in dieser Welt besitzt. Seid deshalb nicht gierig; rennt nicht den Dingen hinterher. Selbst wenn die ganze Erde dein Eigentum ist, wirst du nicht sicher und glücklich sein, denn dein
Sein - selbst wenn du der Herrscher der ganzen Erde bist - ist von dem Objekt deines Besitzes getrennt. Deshalb können Besitztümer dir keine Sicherheit oder Freiheit geben.
und daher können sie dir kein Glück geben. Deine Freiheit, Sicherheit und Freude werden also durch das Ausmaß des GottSeins bestimmt, das in dich eingedrungen ist, und dadurch, dass du in Gott selbst eingedrungen bist, und nicht durch Eigentum irgendeiner Art. Wenn du das weißt, verzichte auf Anhaftung. Tena tyaktena bhunjitha (Isa 1.1). Verzichten" ist das Wort, aber auf was verzichten? Verzichte auf die Anhaftung an Dinge und sei glücklich; genieße alle Dinge, aber bilde keine Anhaftung. Je selbstloser du bist und je losgelöster du bist, desto mehr ordnet sich die Welt deinen Gedanken und Befehlen unter. Niemand wird einem selbstsüchtigen Menschen gehorchen. Die ganze Welt der Wesen wird dir sozusagen zu Diensten sein, wenn du selbstlos und losgelöst bist und nichts willst. Wenn du dich von all deinen selbstsüchtigen Begierden und Wünschen befreit hast, wird die Welt in dich eintreten und dir gehören. Seid also nicht gierig und sehnt euch nicht nach den Dingen dieser Welt.
Erfüllen Sie Ihre Pflicht als Beteiligung am Werk dieses evolutionären Schöpfungsprozesses und nicht als individuelle Initiative Ihrerseits. In der Pflicht arbeiten Sie mit der bestehenden Ordnung der Dinge zusammen. Ihr startet keine unabhängigen Initiativen, die nicht als den Anforderungen der Organisation des Universums entsprechend angesehen werden. Ich habe auch erwähnt, dass es verschiedene Arten von Organisationen gibt; es gibt verschiedene Ebenen von Organisationsstrukturen, angefangen von der Familie bis hin zum Universum. Auf jeder Ebene müssen Sie mit dem organisatorischen Aufbau in Harmonie sein. Sogar Ihre eigene körperliche Persönlichkeit ist eine Organisation, und Sie müssen
mit ihr in Harmonie sein. Sie können nicht in Konflikt mit Ihrem Körper, Ihrem Geist oder irgendetwas anderem sein. Dies ist, kurz gesagt, das Thema, das wir zuvor angesprochen und betrachtet haben. Dies sind die beiden
Zu den wichtigsten gehören: die Durchdringung der gesamten Schöpfung durch Gott und die Pflicht eines jeden Menschen.
Der dritte Punkt, der uns durch die Isavasya Upanishad ins Bewusstsein gerufen wird, ist, dass es keinen Konflikt zwischen Meditation und Handlung oder Wissen und Arbeit gibt. Normalerweise haben wir das Gefühl, dass es einen Konflikt gibt. Je mehr wir arbeiten, desto weniger können wir meditieren; und je mehr wir meditieren wollen, desto weniger müssen wir arbeiten, so dass, wenn wir in absoluter Meditation sind, keine Arbeit getan werden sollte. Wir denken auch, dass eine Person, die mit Dingen beschäftigt ist, nicht meditieren kann. Das ist unsere Vorstellung von den Dingen. Die Isavasya Upanishad gibt diesem Konzept eine neue Wendung. Ich gehe hier nicht auf die Technik oder die traditionelle Bedeutung der Verse ein, die mit diesem Thema verbunden sind. Ich erwähne nur kurz ihre Bedeutung zu eurer eigenen Information.
Wissen und Handeln müssen in ihrer richtigen Konnotation verstanden werden. Sie müssen Ihren Geist ein wenig dekonditionieren und alle vorgefassten Meinungen über Wissen und Handeln aufgeben. Vielleicht haben Sie den Eindruck, dass Wissen bedeutet, etwas zu wissen - Bücher zu lesen, Informationen anzuhäufen, einen Abschluss zu haben und mit den Wissenschaften und Künsten der Welt vertraut zu sein. Aber Wissen ist nicht unbedingt dies. Es ist informativ und eine Ansammlung von strukturellem Wissen über die äußere Form der Dinge. Die innere Essenz wird nicht durch gewöhnliches akademisches Lernen erlangt. Man weiß nichts über sein Wesen, aber man weiß, wie es sich verhält, wie es funktioniert und was
seine Struktur, sein Muster oder seine Form ist. Wahres Wissen ist die Einsicht in das Wesen der Dinge, das Selbst aller Dinge; und auch das Handeln - über das Sie in letzter Zeit schon etwas gelernt haben - ist im Hinblick darauf zu verstehen, was es eigentlich bedeutet.
Wenn du etwas tust, scheinst du mit etwas beschäftigt zu sein, und deshalb hast du das Gefühl, dass du dich nicht gleichzeitig mit Meditation beschäftigen kannst. Das ist das Problem. Aber die Frage ist: Wenn du eine ordentliche Arbeit machst, die dir als Pflicht obliegt, bist du dann mit etwas beschäftigt, das nicht gut für dein Wohlergehen ist? Der vermeintliche Konflikt zwischen Wissen und Handeln entsteht durch das Gefühl, dass das Ziel des Wissens nicht mit dem Ziel der Arbeit in Einklang steht. Du arbeitest für einen Zweck, der nicht wirklich das ist, was du willst, während das, was du willst, etwas ganz anderes ist, nämlich das Ziel des Wissens. Das mag in den Köpfen der Menschen vorgehen. In Wirklichkeit gehören Wissen und Handeln zusammen. Die Bhagavadgita unterstreicht dies, indem sie sagt, dass Karma auf Buddhi Yoga beruhen muss. Verstehen geht dem Handeln voraus, und Handeln ohne Verstehen ist eine mechanische Routine.
Ein wichtiger Aspekt, den es zu bedenken gilt, ist folgender: Nicht alle Handlungen sind befreiend; nur selbstlose Pflichten sind befreiend. Wenn du also aus Pflicht handelst, ist jede Art von Zusammenarbeit mit dem Ganzen, dem du angehörst, in ihrer Wirkung befreiend, weil das Ganze, dem du angehörst - die Organisation - dich befreit, sich um dich kümmert, dich schützt und dafür sorgt, dass du in jeder Hinsicht versorgt bist. Wenn du aber in Disharmonie mit dem Ganzen bist und irgendeine
Art von selbstsüchtiger Arbeit verrichtest, dann wird die Reaktion, die das Ganze, zu dem du ansonsten integral gehörst, hervorruft, deinen Bemühungen schaden; du wirst die Früchte jener Handlungen nicht ernten, die du individuell unter dem
falschen Eindruck unternommen hast, dass du die Früchte ernten wirst. Ihr werdet nichts von egoistischem Handeln haben, weil ihr organisch mit dem Gesamtorganismus der Weltschöpfung verbunden seid. Diese
ist eine Tatsache, die man vergisst, wenn man als Einzelner die Initiative ergreift und erwartet, dass die Früchte seines individuell motivierten Handelns folgen.
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Siehe auch
- Jnana Yoga
- Vidya
- Weisheit
- Viveka
- Gelassenheit
- Vairagya
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Spirituelle Führung
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Sukadev Bretz: Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit
Seminare
Indische Schriften
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