Kumara Sukta
Kumara Sukta (Sanskrit: कुमारसूक्तम्, IAST: kumārasūktam, n.) – eine Rezitationsfolge aus zwei Hymnen des Rigveda (4.15 und 5.2). Sie erzählen vom jungen Somaka und vom verborgenen Feuerkind Agni. In der späteren Verehrung Kumaras, auch Skanda oder Subrahmanya genannt, lassen sich diese Bilder als Gebet für eine Kraft lesen, die noch im Verborgenen wächst.
Kumara bedeutet Knabe, junger Mensch. Die erste Hymne verehrt Agni und erbittet von den Ashvins ein langes Leben für den jungen Somaka. Die zweite führt in eine geheimnisvolle Bildwelt: Ein göttliches Kind ist verborgen und tritt als strahlendes Feuer hervor. In der Verehrung Kumaras, den wir auch als Skanda oder Subrahmanya kennen, werden diese vedischen Bilder aufgenommen. Für unseren Yogaweg sprechen sie von einer Kraft, die im Verborgenen reift, hervortritt und Bindungen löst.
Herkunft und Verwendung
Rigveda-Samhita 4.15.1–10 und 5.2.1–12. Die ausgewählte Kumara-Rezitation verbindet beide vollständigen Hymnen. Im ersten Sukta gilt der Schluss den Ashvins und dem jungen Somaka, Sohn Sahadevas; im zweiten steht Agni im Mittelpunkt.
Die erste Teilhymne ist Rigveda 4.15, mit Agni und den Ashvins; die zweite ist Rigveda 5.2 über das verborgene Kind als Agni. Die spätere Verbindung mit Skanda oder Subrahmanya ist eine liturgische Deutung, keine ursprüngliche Gleichsetzung aller Anreden.
Vollständiger Sanskrittext in IAST
oṃ agnir hotā no adhvare vājī san pari ṇīyate |
devo deveṣu yajñiyaḥ || 1 ||
pari triviṣṭy adhvaraṃ yāty agnī rathīr iva |
ā deveṣu prayo dadhat || 2 ||
pari vājapatiḥ kavir agnir havyāny akramīt |
dadhad ratnāni dāśuṣe || 3 ||
ayaṃ yaḥ sṛñjaye puro daivavāte samidhyate |
dyumāṃ amitradambhanaḥ || 4 ||
asya ghā vīra īvato 'gner īśīta martyaḥ |
tigmajambhasya mīḷhuṣaḥ || 5 ||
tam arvantaṃ na sānasim aruṣaṃ na divaḥ śiśum |
marmṛjyante dive-dive || 6 ||
bodhad yan mā haribhyāṃ kumāraḥ sāhadevyaḥ |
acchā na hūta ud aram || 7 ||
uta tyā yajatā harī kumārāt sāhadevyāt |
prayatā sadya ā dade || 8 ||
eṣa vāṃ devāv aśvinā kumāraḥ sāhadevyaḥ |
dīrghāyur astu somakaḥ || 9 ||
taṃ yuvaṃ devāv aśvinā kumāraṃ sāhadevyam |
dīrghāyuṣaṃ kṛṇotana || 10 ||
kumāram mātā yuvatiḥ samubdhaṃ guhā bibharti na dadāti pitre |
anīkam asya na minaj janāsaḥ puraḥ paśyanti nihitam aratau || 1 ||
kam etaṃ tvaṃ yuvate kumāram peṣī bibharṣi mahiṣī jajāna |
pūrvīr hi garbhaḥ śarado vavardhāpaśyaṃ jātaṃ yad asūta mātā || 2 ||
hiraṇyadantaṃ śucivarṇam ārāt kṣetrād apaśyam āyudhā mimānam |
dadāno asmā amṛtaṃ vipṛkvat kim mām anindrāḥ kṛṇavann anukthāḥ || 3 ||
kṣetrād apaśyaṃ sanutaś carantaṃ sumad yūthaṃ na puru śobhamānam |
na tā agṛbhrann ajaniṣṭa hi ṣaḥ paliknīr id yuvatayo bhavanti || 4 ||
ke me maryakaṃ vi yavanta gobhir na yeṣāṃ gopā araṇaś cid āsa |
ya īṃ jagṛbhur ava te sṛjantv ājāti paśva upa naś cikitvān || 5 ||
vasāṃ rājānaṃ vasatiṃ janānām arātayo ni dadhur martyeṣu |
brahmāṇy atrer ava taṃ sṛjantu ninditāro nindyāso bhavantu || 6 ||
śunaś cic chepaṃ niditaṃ sahasrād yūpād amuñco aśamiṣṭa hi ṣaḥ |
evāsmad agne vi mumugdhi pāśān hotaś cikitva iha tū niṣadya || 7 ||
hṛṇīyamāno apa hi mad aiyeḥ pra me devānāṃ vratapā uvāca |
indro vidvāṃ anu hi tvā cacakṣa tenāham agne anuśiṣṭa āgām || 8 ||
vi jyotiṣā bṛhatā bhāty agnir āvir viśvāni kṛṇute mahitvā |
prādevīr māyāḥ sahate durevāḥ śiśīte śṛṅge rakṣase vinikṣe || 9 ||
uta svānāso divi ṣantv agnes tigmāyudhā rakṣase hantavā u |
made cid asya pra rujanti bhāmā na varante paribādho adevīḥ || 10 ||
etaṃ te stomaṃ tuvijāta vipro rathaṃ na dhīraḥ svapā atakṣam |
yadīd agne prati tvaṃ deva haryāḥ svarvatīr apa enā jayema || 11 ||
tuvigrīvo vṛṣabho vāvṛdhāno 'śatrv aryaḥ sam ajāti vedaḥ |
itīmam agnim amṛtā avocan barhiṣmate manave śarma yaṃsad dhaviṣmate manave śarma yaṃsat || 12 ||
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||
Vollständige deutsche Übersetzung
Mit der zweiten Hymne beginnt die Verszählung von Neuem: Auf die zehn Verse von Rigveda 4.15 folgen die zwölf Verse von Rigveda 5.2.
Agni und der Segen für den jungen Somaka – Rigveda 4.15
Om.
1 Agni, unser Hotri im Yajna, wird wie ein kräftiges Ross ringsum geführt: der Deva, unter den Devas verehrungswürdig.
2 Dreimal umschreitet Agni das Yajna, wie ein Wagenlenker zieht er dahin und bringt den Devas die Speise dar.
3 Agni, der Seher, der Herr nährender Kraft, hat die Opfergaben umschritten und schenkt dem Darbringenden kostbare Güter.
4 Er wird für Srinjaya, den Sohn Devavatas, vorn auf dem Opferplatz entzündet: lichtvoll, die Feinde bezwingend.
5 Möge der sterbliche Held die Gunst dieses mächtigen Agni gewinnen, dessen Zähne scharf sind und der reichlich spendet.
6 Tag für Tag pflegen und schmücken sie ihn wie ein siegreiches Ross, wie das rötliche Kind des Himmels.
7 Als der junge Sohn Sahadevas mit zwei goldbraunen Pferden meiner gedachte, erhob ich mich auf seinen Ruf hin.
8 Die beiden edlen goldbraunen Pferde, die mir der junge Sohn Sahadevas darbot, empfing ich sogleich.
9 Ihr göttlichen Ashvins, dieser junge Somaka, Sohn Sahadevas, möge lange leben.
10 Ihr beiden göttlichen Ashvins, schenkt dem jungen Sohn Sahadevas ein langes Leben.
Das verborgene Kind und die Befreiung – Rigveda 5.2
1 Die junge Mutter hält den Knaben eng umschlossen im Verborgenen. Sie gibt ihn dem Vater nicht hin. Doch die Menschen sehen vor sich sein unverwelkendes Antlitz, wenn er auf dem Arm niedergelegt ist.
2 Was für ein Knabe ist dies, den du trägst, junge Frau, du Dienerin? Die Königin hat ihn geboren. Viele Herbste ist die Leibesfrucht herangewachsen. Ich sah ihn geboren, als seine Mutter ihn zur Welt brachte.
3 Von fern sah ich ihn an seiner Wohnstatt: mit goldenen Zähnen, von reiner Farbe, seine Waffen bereitend. Ich brachte ihm unvermischt Amrita dar. Was können mir jene anhaben, die ohne Indra und ohne heiligen Gesang sind?
4 Ich sah ihn verborgen aus seiner Wohnstatt hervorgehen, prächtig leuchtend wie eine freudige Herde. Sie ergriffen ihn nicht; er war schon geboren. Die Grauhaarigen werden wieder zu jungen Frauen.
5 Wer trennt meinen jungen Helden von den Kühen, deren Hüter doch kein Fremder war? Die ihn ergriffen haben, sollen ihn freigeben. Möge der Wissende die Herde zu uns treiben.
6 Den König der Güter, die Wohnstatt der Menschen, haben die feindlichen Mächte unter den Sterblichen verborgen. Die heiligen Worte Atris mögen ihn befreien. Wer ihn schmäht, möge selbst den Tadel empfangen.
7 Du hast selbst Shunahshepa, der um den Preis von tausend gebunden war, vom Opferpfahl gelöst, denn er hatte sich im Gebet gemüht. So löse auch von uns die Schlingen, Agni. Setze dich hier nieder, du wissender Hotri.
8 „Im Zorn bist du von mir fortgegangen“: So sprach zu mir der Hüter der göttlichen Gebote. Indra, der Wissende, hat nach dir geschaut. Von ihm unterwiesen, bin ich gekommen, Agni.
9 Agni strahlt mit gewaltigem Licht. Durch seine Größe macht er alles sichtbar. Er überwindet die gottwidrigen, unheilvollen Zaubermächte und schärft seine beiden Hörner, um den Rakshas zu durchbohren.
10 Im Himmel sollen Agnis Rufe ertönen, seine scharfen Waffen sollen die Rakshasas erschlagen. In seiner Begeisterung brechen seine Flammen hervor. Die gottfeindlichen Mächte, die ihn umringen, können ihn nicht aufhalten.
11 Diesen Lobgesang habe ich dir gestaltet, gewaltig Geborener, als inspirierter Sänger und kundiger Meister, wie einen Wagen. Wenn du, göttlicher Agni, ihn freudig annimmst, mögen wir durch ihn die lichtvollen Wasser gewinnen.
12 Der starknackige Stier, der an Kraft wächst, möge ungehindert den Besitz des Feindes zusammenbringen. So sprachen die Unsterblichen zu Agni. Dem Menschen, der das Opfergras breitet, schenke er Schutz; dem Menschen, der die Opfergabe bringt, schenke er Schutz.
Om. Shanti, Shanti, Shanti. Frieden, Frieden, Frieden.
Vollständiger Sanskrittext in Devanagari
ॐ अग्निर् होता नो अध्वरे वाजी सन् परि णीयते ।
देवो देवेषु यज्ञियः ॥ १ ॥
परि त्रिविष्ट्य् अध्वरं यात्य् अग्नी रथीर् इव ।
आ देवेषु प्रयो दधत् ॥ २ ॥
परि वाजपतिः कविर् अग्निर् हव्यान्य् अक्रमीत् ।
दधद् रत्नानि दाशुषे ॥ ३ ॥
अयं यः सृञ्जये पुरो दैववाते समिध्यते ।
द्युमां अमित्रदम्भनः ॥ ४ ॥
अस्य घा वीर ईवतो ऽग्नेर् ईशीत मर्त्यः ।
तिग्मजम्भस्य मीऌहुषः ॥ ५ ॥
तम् अर्वन्तं न सानसिम् अरुषं न दिवः शिशुम् ।
मर्मृज्यन्ते दिवे-दिवे ॥ ६ ॥
बोधद् यन् मा हरिभ्यां कुमारः साहदेव्यः ।
अच्छा न हूत उद् अरम् ॥ ७ ॥
उत त्या यजता हरी कुमारात् साहदेव्यात् ।
प्रयता सद्य आ ददे ॥ ८ ॥
एष वां देवाव् अश्विना कुमारः साहदेव्यः ।
दीर्घायुर् अस्तु सोमकः ॥ ९ ॥
तं युवं देवाव् अश्विना कुमारं साहदेव्यम् ।
दीर्घायुषं कृणोतन ॥ १० ॥
कुमारम् माता युवतिः समुब्धं गुहा बिभर्ति न ददाति पित्रे ।
अनीकम् अस्य न मिनज् जनासः पुरः पश्यन्ति निहितम् अरतौ ॥ १ ॥
कम् एतं त्वं युवते कुमारम् पेषी बिभर्षि महिषी जजान ।
पूर्वीर् हि गर्भः शरदो ववर्धापश्यं जातं यद् असूत माता ॥ २ ॥
हिरण्यदन्तं शुचिवर्णम् आरात् क्षेत्राद् अपश्यम् आयुधा मिमानम् ।
ददानो अस्मा अमृतं विपृक्वत् किम् माम् अनिन्द्राः कृणवन्न् अनुक्थाः ॥ ३ ॥
क्षेत्राद् अपश्यं सनुतश् चरन्तं सुमद् यूथं न पुरु शोभमानम् ।
न ता अगृभ्रन्न् अजनिष्ट हि षः पलिक्नीर् इद् युवतयो भवन्ति ॥ ४ ॥
के मे मर्यकं वि यवन्त गोभिर् न येषां गोपा अरणश् चिद् आस ।
य ईं जगृभुर् अव ते सृजन्त्व् आजाति पश्व उप नश् चिकित्वान् ॥ ५ ॥
वसां राजानं वसतिं जनानाम् अरातयो नि दधुर् मर्त्येषु ।
ब्रह्माण्य् अत्रेर् अव तं सृजन्तु निन्दितारो निन्द्यासो भवन्तु ॥ ६ ॥
शुनश् चिच् छेपं निदितं सहस्राद् यूपाद् अमुञ्चो अशमिष्ट हि षः ।
एवास्मद् अग्ने वि मुमुग्धि पाशान् होतश् चिकित्व इह तू निषद्य ॥ ७ ॥
हृणीयमानो अप हि मद् ऐयेः प्र मे देवानां व्रतपा उवाच ।
इन्द्रो विद्वां अनु हि त्वा चचक्ष तेनाहम् अग्ने अनुशिष्ट आगाम् ॥ ८ ॥
वि ज्योतिषा बृहता भात्य् अग्निर् आविर् विश्वानि कृणुते महित्वा ।
प्रादेवीर् मायाः सहते दुरेवाः शिशीते शृङ्गे रक्षसे विनिक्षे ॥ ९ ॥
उत स्वानासो दिवि षन्त्व् अग्नेस् तिग्मायुधा रक्षसे हन्तवा उ ।
मदे चिद् अस्य प्र रुजन्ति भामा न वरन्ते परिबाधो अदेवीः ॥ १० ॥
एतं ते स्तोमं तुविजात विप्रो रथं न धीरः स्वपा अतक्षम् ।
यदीद् अग्ने प्रति त्वं देव हर्याः स्वर्वतीर् अप एना जयेम ॥ ११ ॥
तुविग्रीवो वृषभो वावृधानो ऽशत्र्व् अर्यः सम् अजाति वेदः ।
इतीमम् अग्निम् अमृता अवोचन् बर्हिष्मते मनवे शर्म यंसद् धविष्मते मनवे शर्म यंसत् ॥ १२ ॥
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥
Vertiefende Erläuterungen
Agni und der Segen für den jungen Somaka – Rigveda 4.15
Agni ist der Hotri, der Priester, der die Devas herbeiruft. Als Feuer trägt er die Gaben und als göttliche Gegenwart verbindet er Menschen und Devas. Der Vergleich mit einem gepflegten Ross spricht von Kraft, Bewegung und täglicher Sorgfalt.
Die Verse über Somaka bewahren eine konkrete menschliche Beziehung: Eine Gabe wird empfangen, und der Geber erhält den Segen eines Gebets. Die Ashvins werden als göttliche Helfer um ein langes Leben für ihn gebeten. Bei Yoga Vidya können wir diese Haltung aufgreifen, indem wir Dankbarkeit mit einem Segenswunsch verbinden. Auch ein junger Mensch, dessen Weg erst beginnt, darf sich von der Gemeinschaft getragen wissen.
Das verborgene Kind und die Befreiung – Rigveda 5.2
Das Feuer kann im Holz verborgen sein, bevor es sichtbar wird. Auch die geistige Kraft eines Menschen kann lange im Stillen wachsen. Die junge Mutter, das behütete Kind und sein leuchtendes Hervortreten lassen sich in diesem Sinn meditieren. Die Hymne bewahrt dabei ihr Geheimnis.
Shunahshepa steht für einen Menschen in äußerster Bedrängnis. Die Überlieferung erzählt von seiner Bindung am Opferpfahl und seiner Rettung durch das Gebet. Der Rishi nimmt diese Erinnerung auf und bittet: Löse auch unsere Schlingen. Mit diesen Worten können wir uns an Agni wenden, wenn Angst, alte Verletzungen oder festgefahrene Gewohnheiten uns binden.
Das göttliche Kind wird zur machtvollen Flamme. In der Verehrung Skandas erinnert dies an die Kraft, Hindernisse zu überwinden. Für unsere Praxis verbinden wir solchen Mut mit Viveka und Ahimsa. Die gewonnene Kraft soll schützen und dem Leben dienen.
Video zur Vertiefung
Subrahmanya - Der gute Brahman – Hinduismus Wörterbuch
Anregungen für die eigene Praxis
- Lies die beiden Teilhymnen zunächst mit Blick auf Agni und den jungen Somaka.
- Betrachte danach bewusst die spätere Verbindung zum göttlichen Kumara; halte beide Ebenen auseinander.
- Nimm das Bild einer im Verborgenen reifenden Kraft in die Meditation mit.
- Ermutige einen lernenden oder jungen Menschen durch eine konkrete hilfreiche Handlung.
- Widme den Mut, den du aus dem Gebet schöpfst, einer Aufgabe, die schützt und dem Leben dient.
Video zur begleitenden Praxis und Auslegung
Agni - Feuer, Feuergott, Verdauungsfeuer - Yoga Vidya Sanskrit Lexikon
Abschließende Worte
Denk an etwas, das Zeit zum Reifen braucht. Wie könntest du es behüten, ohne es zu drängen?
Siehe auch
Quellen und Literatur
- Sukadev Bretz (Hrsg.): Veden – Offenbarungen der Rishis. Hymnen zur Rezitation, Übersetzungen, Erläuterungen. Yoga Vidya Verlag, Bad Meinberg. Abschnitt „Kumara Sukta“.
- Hymnen aus den Veden, Rezitationssammlung, Nr. 34: „Kumāra Sūktam“.
- Rigveda-Samhita 4.15.1–10 und 5.2.1–12. Die ausgewählte Kumara-Rezitation verbindet beide vollständigen Hymnen. Im ersten Sukta gilt der Schluss den Ashvins und dem jungen Somaka, Sohn Sahadevas; im zweiten steht Agni im Mittelpunkt.
- Sanskrittext zum Nachlesen: GRETIL: Rigveda, Mandala 4, GRETIL: Rigveda, Mandala 5.
Mit der zweiten Hymne beginnt die Verszählung von Neuem: Auf die zehn Verse von Rigveda 4.15 folgen die zwölf Verse von Rigveda 5.2.
Seminare
Indische Schriften
- 26.12.2026 - 02.01.2027 Indische Rituale Ausbildung
Du interessierst dich für indische Rituale? Du hast die einzigartige Gelegenheit, in dieser Rituale Ausbildung bei Yoga Vidya die kleine Puja, große P…- Sukadev Bretz, Shankari Winkelbauer
- 01.01.2027 - 10.01.2027 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A1 - Jnana Yoga und Vedanta
Kompakte, vielseitige Weiterbildung für Yogalehrer rund um Jnana Yoga und Vedanta.
Tauche tief ein ins Jnana Yoga und Vedanta, studiere die indischen S…- Vedamurti Dr Olaf Schönert
Mantras und Musik
- 06.12.2026 - 11.12.2026 Themenwoche: Die verborgene Kraft der Musik - Warum Musik uns so tief berührt
Entdecke, wie du Musik tiefer hören, verstehen und in dir weiterklingen lassen kannst. Mit Live-Klaviermusik, Hörtraining, Meditation und Yoga Nidra f…- Jnanadev David Ianni
- 11.12.2026 - 13.12.2026 Harmonium Lernseminar
Lerne, Harmonium zu spielen! Wenn vorhanden, bitte eigenes Harmonium mitbringen. Keine Vorkenntnisse nötig.- Jürgen Wade
