Matsyendra Samhita Ausgewählte Verse

Matsyendra Samhita Ausgewählte Verse und Mantras versammelt 108 Verse in deutscher Übersetzung für Yoga-Aspiranten und spirituell interessierte Leser sowie Mantras zur Rezitation. Zehn Themenbereiche führen von der Suche nach Erkenntnis über innere Klarheit, Meditation und Verehrung bis zu Befreiung und dem Wohl anderer. Die Seite eignet sich für persönliches Svadhyaya, gemeinsame Lektüre und stille Betrachtung.

Die Auswahl ist redaktionell und bezieht sich auf die in dieser Wiki-Ausgabe zugänglichen Teile der Matsyendra Samhita. Sie beansprucht keine Rangfolge aller Verse des Gesamtwerkes. Jeder Vers behält seine ursprüngliche Kapitel- und Versnummer. Die deutschen Wiedergaben entsprechen der Seite mit IAST und deutscher Übersetzung; sie sind keine frei formulierten Sinnsprüche. Ein Link nach jedem Vers führt zum Sanskrittext, zur ausführlicheren Anmerkung und zu den benachbarten Versen.

Die kurzen Einleitungen und Reflexionsfragen sind heutige Hilfen zur Lektüre. Historische Wirkungsversprechen bleiben Aussagen der Schrift. Technische Ritualbegriffe, Geheimhaltungsforderungen und Körperbeschreibungen werden in ihrem damaligen Zusammenhang gelesen; eine heutige Praxis achtet Freiwilligkeit, persönliche Grenzen, Einvernehmlichkeit, körperliche Sicherheit und verantwortliche Anleitung. Die eigene Erfahrung muss keiner im Text beschriebenen Erfahrung gleichen.

Anregung zum Lesen

Lies jeweils wenige zusammenhängende Verse. Lass ein Wort oder Bild nachklingen und frage dich, was es in deinem Alltag beleuchten kann. Wo eine Aussage fremd oder widersprüchlich wirkt, hilft der verlinkte Zusammenhang. Du darfst verstehen wollen, ohne alles unmittelbar übernehmen zu müssen.

Einige Begriffe: Guru bezeichnet den spirituellen Lehrer; Vidya eine vermittelte Erkenntnis oder Mantra-Lehre; Puja die Verehrung; Pratyahara den Rückzug der Sinne; Samadhi die Versenkung. Siddhi kann Vollendung und besondere Fähigkeiten meinen, Jivanmukti die Befreiung zu Lebzeiten. Ihre jeweilige Bedeutung ergibt sich aus dem Zusammenhang.

1. Sich für die Lehre öffnen

Lobpreis, die Suche nach Vollendung und aufrichtige Fragen eröffnen den Weg. Die ersten Verse ehren Shiva, Ganesha, die Göttin der Rede und Matsyendra. Die Frage nach heiligen Orten im eigenen Körper zeigt bereits, wie stark das Werk die innere Erfahrung gewichtet.

1.1

Om. Ich verehre Shambhu, den Herrn der Welt, dessen Wesen die Einsicht in alles Wissen ist: Ishvara, den Ozean und die Heimstatt der großen Juwelen aller Agamas.

Vers 1.1 im Zusammenhang · Devanagari

1.2

Ich verehre Herambha, den Sohn der Shambhavi, den die ganze Welt verehrt: die Grundlage unermesslicher Vorzüge, der alle Früchte göttlicher Macht gewährt.

Anmerkung: Herambha ist ein Name Ganeshas.

Vers 1.2 im Zusammenhang · Devanagari

1.3

Ich verehre Vagishvari, die Trägerin aller Wissenschaften und Künste, die Allwissenheit gewährt, damit Meisterschaft der Rede erlangt werde.

Vers 1.3 im Zusammenhang · Devanagari

1.5

Ich verneige mich vor Matsyendranatha, dem Allwissenden, dem Besten der Yogis, der sich im Ozean der Shiva- und Shaiva-Agamas im Spiel erfreut.

Anmerkung: Der erste Versfuß folgt dem von Kiss 2011 mitgeteilten Handschriftenbefund; die übrige Textgrundlage folgt Sensharma 1994. Die Einzelheiten sind auf der verlinkten Textseite erläutert.

Vers 1.5 im Zusammenhang · Devanagari

1.6

Ich verehre den makellosen Matsyendranatha, durch den der schwer zugängliche Kern der Lehre, aus Shambhus Mund verkündet, auf rechte Weise zu Gehör gebracht wurde.

Vers 1.6 im Zusammenhang · Devanagari

1.7

Einst wanderte ein hervorragender Yogi auf dieser Erde umher. Er suchte die eigene Vollendung, frei von Besitzdenken und Ichhaftigkeit.

Vers 1.7 im Zusammenhang · Devanagari

1.24

„Was begehrst du: Reichtum, den wir dir schenken, oder etwas anderes, das dir lieb ist? Oder eine besonders schwer zugängliche Vidya? Sage, was du im Sinn hast.“

Anmerkung: Vidya bezeichnet hier eine durch Unterweisung und Einweihung vermittelte Erkenntnis beziehungsweise Mantra-Lehre.

Vers 1.24 im Zusammenhang · Devanagari

1.25

So von ihnen angesprochen, erwiderte er mit ehrfürchtig gefalteten Händen: „Ich wünsche die überaus schwer zugängliche Vidya als Gabe von euch.“

Vers 1.25 im Zusammenhang · Devanagari

2.4

Dieser Ort ist menschenleer, friedlich und frei von Störungen. Darum erkläre mir hier den Kern des Yoga so, wie er ist.

Vers 2.4 im Zusammenhang · Devanagari

2.5

Wie geschieht die Reinigung des Körpers, o Gott? Wie ist die Folge der Asanas? Wie wird Pranayama gelehrt, und wie vollzieht sich der Rückzug der Sinne?

Vers 2.5 im Zusammenhang · Devanagari

2.6

Was ist der gewöhnliche Yoga, und wie ist der Yoga der Meditation beschaffen? Wie vollzieht sich der ehrwürdige Kundalini-Yoga, und was ist mit der dreifachen Linga-Gestalt gemeint?

Anmerkung: Die Frage nach der dreifachen Linga-Gestalt erlaubt an dieser Stelle noch keine sichere Bestimmung des zugehörigen Ritualbegriffs.

Vers 2.6 im Zusammenhang · Devanagari

2.7

Welche heiligen Stätten befinden sich in diesem Körper, welche Pilger- und Übergangsorte, o Shankara? Welches ist das höchste Bad, das alle anderen Bäder übertrifft, o höchster Herr?

Vers 2.7 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Welche Frage an deinen spirituellen Weg ist dir heute besonders wichtig?

2. Innere Klarheit und angemessenes Üben

Die Verse 2.65–67 schließen an rituelle Reinigungen an und betonen deren innere Voraussetzung. Die folgenden Stellen behandeln schrittweises Lernen, eine passende Haltung und regelmäßiges Üben nach den eigenen Kräften. Absolute Wirkungsversprechen bleiben Aussagen des historischen Textes.

2.65

Die Siddhis treten nach Aussage des Textes bald hervor; andernfalls kann das Verfahren Unheil bewirken. Wer zugleich in seiner inneren Haltung gereinigt ist, erlangt den ganzen Yoga.

Anmerkung: Mit dem „Verfahren“ sind die vorausgehenden rituellen Reinigungen gemeint. Die anschließenden Verse unterstreichen die Bedeutung der inneren Haltung.

Vers 2.65 im Zusammenhang · Devanagari

2.66

Wer ohne diese innere Haltung ist, erlangt keine Siddhi, selbst in Zehntausenden von Jahren nicht. Auch tausend Wasserkrüge oder hundert Adhaka-Maße Erde reichen dazu nicht aus.

Anmerkung: Adhaka ist ein traditionelles Mengenmaß. Der Satz führt in Vers 2.67 weiter.

Vers 2.66 im Zusammenhang · Devanagari

2.67

Selbst in tausend Jahren wird nicht rein, wessen innere Haltung verdorben ist. Darum soll man diese Handlungen, o Herrin der Götter, mit gereinigter innerer Ausrichtung vollziehen. Wer so sechs Monate lang gereinigt wurde, erlangt nach dem Versprechen der Schrift den Yoga auf rechte Weise, meine Liebe.

Vers 2.67 im Zusammenhang · Devanagari

3.1

Nun werde ich zum Wohl der Übenden die Reihenfolge der Asanas erläutern. Durch das schrittweise Einüben dieser Folge soll sich Festigkeit leicht einstellen.

Anmerkung: Der Versanfang folgt der von Kiss 2011 mitgeteilten Lesung. Einzelheiten stehen beim Grundtext.

Vers 3.1 im Zusammenhang · Devanagari

3.37

Man soll eine dieser Haltungen wählen, entsprechend den eigenen Möglichkeiten und ihrer Eignung. Ist die Haltung richtig beherrscht, folgt die Beherrschung aller Sinne.

Anmerkung: „Entsprechend den eigenen Möglichkeiten“ ist eine vorsichtige Deutung einer sprachlich unebenen Druckform aus dem Zusammenhang.

Vers 3.37 im Zusammenhang · Devanagari

3.38

Der Körper wird fest, und ebenso kommt der Geist zur Ruhe. In eben dieser eingeübten Haltung soll der Yogi bei Tag und Nacht sitzen und den im folgenden Vers beschriebenen Yoga üben.

Anmerkung: Die Wiedergabe folgt einer begründeten Worttrennung des gedruckten Sanskrittextes. Die Aussage über das Üben setzt sich in 3.39 fort.

Vers 3.38 im Zusammenhang · Devanagari

3.39

Man soll Yoga an einem abgeschiedenen, stillen, von Tieren oder Ungeziefer freien Ort üben, auf ebenem, gut gereinigtem Boden, von Düften und Räucherwerk erfüllt.

Vers 3.39 im Zusammenhang · Devanagari

3.40

Man soll in einem Shiva-Heiligtum, in einer Höhle oder in einem abgeschiedenen Haus üben, selbstbeherrscht und im Bewusstsein vom ehrwürdigen höchsten Nektar erfüllt.

Anmerkung: Die Aussage über das vom Nektar erfüllte Bewusstsein beruht auf einer kontextuellen Deutung; die Wortverbindung im Druck ist nicht eindeutig.

Vers 3.40 im Zusammenhang · Devanagari

3.44

Wird Yoga auf einmal oder übermäßig betrieben, verursacht er viele Störungen im Körper. Deshalb gelangt der Yoga durch wiederholtes Üben allmählich zur Vollendung.

Anmerkung: „Übermäßig“ erläutert hier den Zusammenhang der wörtlichen Formulierung „auf einmal“.

Vers 3.44 im Zusammenhang · Devanagari

11.53

Der Schüler verehrt den Guru erneut mit Schmuck und Gewändern. Tag für Tag soll er nach seinen Kräften die Vidya rezitieren, mit heiterem Geist.

Vers 11.53 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Was wäre ein kleiner, beständiger Schritt, der deinen heutigen Kräften entspricht?

3. Den Geist sammeln und die Sinne zurückführen

Der Rückzug der Sinne, Pratyahara, wird als wiederholtes Zurückholen beschrieben. Anschließend ordnet der Text Sinne und Tätigkeiten den Elementen zu. Diese Zuordnung gehört zu seiner historischen Vorstellung von Körper und Wahrnehmung. Vers 5.2 ist wegen einer ungeklärten Wortfolge nicht in die Auswahl aufgenommen; der übrige Zusammenhang lässt sich auf der verlinkten Kapitelseite nachlesen.

5.1

Nun soll man das Bewusstsein zurückholen, das aus Verlangen nach Genuss nach außen geströmt ist – wohin auch immer der bewegliche, unstete Geist wandert.

Anmerkung: Die Übersetzung folgt dem im Druck vorgeschlagenen Verb „zurückholen“. Der anschließend nicht ausgewählte Vers 5.2 enthält eine ungeklärte Wortfolge.

Vers 5.1 im Zusammenhang · Devanagari

5.3

Göttin, wenn bei einem dem Pranayama zugewandten Menschen der vielfältig umherschweifende Geist nicht bei der Wirklichkeit verweilt, auf die er sich gerichtet hat,

Vers 5.3 im Zusammenhang · Devanagari

5.4

soll der Yogi ihn immer wieder zügeln und zu größerer Festigkeit führen. Die an ihren Gegenständen haftenden Sinne soll er nach und nach zurücknehmen,

Vers 5.4 im Zusammenhang · Devanagari

5.5

indem er sie einsammelt und festhält; so soll er den Geist stets zurückziehen. Denn der Geist selbst, große Herrin, ist die Ursache von Bindung und Befreiung.

Vers 5.5 im Zusammenhang · Devanagari

5.6

Deshalb soll man den Geist mit aller Anstrengung zur Klarheit führen – den Geist, der sich nach allen Seiten Frauen, Speisen und Getränken zuwendet.

Anmerkung: Der historische Text spricht hier aus der Perspektive eines männlichen Übenden über konkrete Gegenstände des Begehrens.

Vers 5.6 im Zusammenhang · Devanagari

5.7

Man soll ihn mit Sorgfalt zurückhalten und in der reinen Wirklichkeit ruhen lassen. Göttin, wenn der Geist gesammelt ist, bleibt er durch eben diese Bemühung beständig.

Anmerkung: Die deutsche Fassung folgt einer im Druck ausdrücklich vorgeschlagenen Korrektur, die eine Verneinung betrifft. Der Befund ist auf der Textseite dokumentiert.

Vers 5.7 im Zusammenhang · Devanagari

5.8

Indem man den Geist immer wieder sorgfältig zurückholt, soll man ihn unter eigene Führung bringen. Die Überwindung des Geistes ist Yoga; die Überwindung des Geistes ist Askese.

Vers 5.8 im Zusammenhang · Devanagari

5.9

Die Überwindung des Geistes ist Erkenntnis. Deshalb soll man den Geist zurückholen; der Verständige soll auch alle Sinne allmählich zurückziehen.

Vers 5.9 im Zusammenhang · Devanagari

5.10

Herrin, das Hörvermögen gehört zum Raum und hat die subtile Klangqualität zu seinem Kennzeichen. Man soll es im Raum sammeln und auch seine Tätigkeit zurücknehmen.

Vers 5.10 im Zusammenhang · Devanagari

5.11

Göttin, die Haut ist dem Wind zugehörig und hat die subtile Berührungsqualität zu ihrem Kennzeichen. Man soll sie im Wind aufgehen lassen und ihre Tätigkeit überschreiten.

Vers 5.11 im Zusammenhang · Devanagari

5.12

Man soll wissen, dass das Sehvermögen aus Feuer besteht und die subtile Gestaltqualität zu seinem Kennzeichen hat. Man soll es im Feuer sammeln und seine Tätigkeit zurücknehmen.

Vers 5.12 im Zusammenhang · Devanagari

5.13

Göttin, die Zunge ist dem Wasser zugehörig und hat die subtile Geschmacksqualität zu ihrem Kennzeichen. Man soll sie eben darin versenken und ihre Tätigkeit zurücknehmen.

Anmerkung: Die Zuordnung zum Wasser folgt einer ausgewiesenen Druckkorrektur; die abweichende Lesung ist beim Grundtext verzeichnet.

Vers 5.13 im Zusammenhang · Devanagari

5.14

Man soll wissen, dass das Riechvermögen aus Erde besteht und die subtile Geruchsqualität zu seinem Kennzeichen hat. Man soll es eben dort aufgehen lassen und seine Tätigkeit zurücknehmen.

Vers 5.14 im Zusammenhang · Devanagari

5.15

Die Dreiheit von Rede, Händen und Füßen sowie das Paar von Ausscheidungs- und Geschlechtsorgan soll man der Reihe nach in die Elemente zurückführen und ihre Tätigkeit zurücknehmen.

Vers 5.15 im Zusammenhang · Devanagari

5.16

Göttin, wann immer der Geist und die Sinne zu ihren Tätigkeiten hervortreten und sich ihnen zuwenden, große Herrin, soll man sie jeweils zurückrufen.

Vers 5.16 im Zusammenhang · Devanagari

5.17

Man soll die Sinne und ebenso den Geist zurückhalten und festigen. Wenn der Geist zusammen mit allen Sinnen unbeweglich wird, soll man durch allmähliche Einübung den Pratyahara beginnen.

Vers 5.17 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Wie kannst du eine Ablenkung bemerken und zur Sammlung zurückkehren, ohne dich dafür abzuwerten?

4. Herz, Licht und geistige Festigkeit

Die Vorstellung wechselt zwischen Weltall, Herzlotus und Licht. Der Text führt äußere Weite und innere Sammlung zusammen. Die Bilder stehen in einem tantrischen Meditationszusammenhang; sie werden hier als Gegenstand aufmerksamer Lektüre vorgestellt.

7.1

Nun werde ich den unübertrefflichen Yoga der Meditation erklären. Schon durch dessen Erkennen wird der Yogi nach dieser Lehre Ishvara selbst.

Vers 7.1 im Zusammenhang · Devanagari

7.2

Nachdem er die zuvor beschriebene Sitzhaltung eingeübt hat, soll er sich setzen, seine Sinne beherrschen und mit unbewegtem Inneren die höchste Wirklichkeit betrachten.

Vers 7.2 im Zusammenhang · Devanagari

7.6

Diese Welt soll man als die Haarporen des eigenen Körpers betrachten und den eigenen Leib als das ganze Weltall. So soll man die große Gestalt vergegenwärtigen, Göttin, um Festigkeit des Geistes zu erlangen.

Vers 7.6 im Zusammenhang · Devanagari

7.7

Wenn der Yogi dies auf rechte Weise betrachtet, kommen seine geistigen Bewegungen allmählich zur Ruhe, durch die Besinnung auf göttliches Wissen.

Vers 7.7 im Zusammenhang · Devanagari

7.8

Nachdem der Geist so gefestigt ist, soll er mit der folgenden Meditation beginnen: Im eigenen Herzen betrachtet er einen höchsten Lotus, dessen Wesen Shiva und Shakti sind.

Vers 7.8 im Zusammenhang · Devanagari

7.41

Oder ich erkläre dir den Yoga der Meditation auf andere Weise: Im Fruchtboden des Herzlotus erscheint eine Gestalt wie die reine Flamme einer Lampe.

Vers 7.41 im Zusammenhang · Devanagari

7.42

Sie gleicht in ihrer Größe einem Daumenglied, leuchtet wie zehn Millionen Sonnen, hat die kugelige Gestalt einer Kadamba-Blüte und steht wie eine Sternensonne da.

Anmerkung: „Sternensonne“ gibt ein ungewöhnliches zusammengesetztes Lichtbild wieder. Die genaue Beziehung seiner Bestandteile bleibt unklar.

Vers 7.42 im Zusammenhang · Devanagari

7.43

Oder man soll das ringsum leuchtende, mit Strahlen flammende Licht betrachten, das im leeren, von keiner Stütze getragenen Zustand hervortritt.

Vers 7.43 im Zusammenhang · Devanagari

7.44

Zur Verwirklichung des Yoga soll der Yogi diese Körpergestalt beständig einüben: Sie befindet sich inmitten eines göttlichen Mandalas und lässt flüssigen Nektar strömen.

Vers 7.44 im Zusammenhang · Devanagari

7.45

Er soll das göttliche Mandala der Reihe nach als ganz rot und als weiß betrachten. Auch die Meditation der Gestalt soll er in eben dieser Reihenfolge ausführen.

Anmerkung: Die Übersetzung folgt einer begründeten neuen Worttrennung bei unverändertem Buchstabenbestand. Der Textvergleich ist beim Grundtext erläutert.

Vers 7.45 im Zusammenhang · Devanagari

7.46

Man soll den Körper als von dessen Lichtfülle durchdrungen betrachten. Mit einer Vergegenwärtigung wie „Das bin ich“ soll man allmählich das „Ich“ erinnern.

Vers 7.46 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Welches Bild spricht dich besonders an, und welche Qualität weckt es in dir?

5. Shiva und Shakti im Herzen

Diese zusammenhängende Beschreibung zeigt Shiva im Herzlotus, von der Göttin umarmt. Friedvolle, schützende und machtvolle Züge gehören zu demselben Gottesbild. Auch die ungewöhnlichen Einzelheiten bleiben in der Übersetzung erhalten.

7.29

Er sitzt im Lotus des Herzens und leuchtet wie die junge Sonne. Sein Körper wird von der Göttin umarmt, deren Farbe dem Gold gleicht.

Vers 7.29 im Zusammenhang · Devanagari

7.30

Sein ganzer Körper ist mit Asche bestäubt, und er trägt ein Tigerfell. Friedvoll verweilt er auf dem Verbrennungsplatz, dreiäugig und mit dem Mond als Scheitelschmuck.

Vers 7.30 im Zusammenhang · Devanagari

7.31

Shiva ist in göttlichem Nektar gebadet, der von dem jungen Mond an seiner Stirn herabkommt. Er zeigt die Gesten des Gewährens und der Furchtlosigkeit und trägt ein großes Beil sowie die Hirsch-Geste.

Vers 7.31 im Zusammenhang · Devanagari

7.32

Der höchste Herr ist freundlich und trägt Gebetskette und Buch. Er ist mit einem großen Mandala verbunden und von der Haube einer großen Schlange überdacht.

Vers 7.32 im Zusammenhang · Devanagari

7.33

Er erscheint in frischer Jugend, hat die Furcht vor der Zeit und weitere Bedrohungen verschlungen, besitzt ein schönes Gesicht und anmutige Glieder und ist Gegenstand verborgenen Erkennens.

Vers 7.33 im Zusammenhang · Devanagari

7.34

Er zerbricht die Menge der Fesseln des gebundenen Wesens und führt über den Ozean der Furcht. Er gewährt die weitreichende Macht des allwissenden Erkennens und schenkt alle Siddhis.

Vers 7.34 im Zusammenhang · Devanagari

7.35

So soll Mahadeva betrachtet werden: zur Befriedung allen Leidens, zur Auflösung aller Wesen und als Ursache dafür, dass alle Wünsche erfüllt werden.

Anmerkung: Die Aussage über die Auflösung aller Wesen folgt einem fragend gesetzten Verbesserungsvorschlag der Druckausgabe.

Vers 7.35 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Wie verbinden sich für dich Stille, Kraft und Geborgenheit?

6. Die innere Verehrung

Die innere Puja verwandelt Blumen, Duft, Licht und Opfergaben in Gegenstände der Vergegenwärtigung. Die Verse 8.72–74 betonen Shiva als das eigene Selbst und die Freiheit innerer Verehrung von Schädigung. Vers 8.38 beschreibt ein inneres Feueropfer; sein Bild hebt die Verantwortung für das eigene Handeln nicht auf. Ein Lobpreis der Bhairavi beschließt diesen Themenbereich.

8.1

Nun werde ich die innere Verehrung erklären, die alle Siddhis gewährt. Dafür nimmt man an einem reinen, angenehmen Ort Platz, mit fester Entschlossenheit.

Vers 8.1 im Zusammenhang · Devanagari

8.2

Mit befriedetem Inneren soll man lange nach dem zuvor beschriebenen Meditationsyoga verweilen und sich selbst im Bereich der reinen Wirklichkeit als Ishvara vergegenwärtigen.

Anmerkung: Die Selbstidentifikation mit Ishvara wird aus dem Zusammenhang verstanden; der Satzbau des Drucks ist uneben.

Vers 8.2 im Zusammenhang · Devanagari

8.3

Der Yogi soll mit heilsamen Duftstoffen, Blumen und weiteren Gaben verehren, die aus innerer Vergegenwärtigung bestehen: vorschriftsgemäß an den sechs Stützpunkten und besonders am Dvadashanta.

Anmerkung: Dvadashanta bezeichnet einen „Zwölfer-Endpunkt“ im yogischen Körperraum. Seine Lage wird hier nicht durch eine zusätzliche moderne Maßangabe festgelegt.

Vers 8.3 im Zusammenhang · Devanagari

8.4

Gesammelt soll er den unvergänglichen Shambhu zusammen mit Shakti verehren, Göttin, und dabei beständig den höchsten Nektarozean vergegenwärtigen.

Vers 8.4 im Zusammenhang · Devanagari

8.5

Dieser Ozean leuchtet hell wie reiner Kristall und ist von göttlichen Wogen erfüllt. In seiner Mitte soll man, Göttin, eine weite Juweleninsel vergegenwärtigen.

Vers 8.5 im Zusammenhang · Devanagari

8.38

Man soll die entsprechenden Varuna-Holzstücke und weitere innerlich hervorgebrachte Gaben opfern. Dharma und Adharma, rechtes und unrechtes Handeln, soll man im Geist als Opfergaben in das flammende Feuer des Selbst darbringen.

Anmerkung: Der Sanskritsatz ist grammatisch beschädigt. Die Wiedergabe folgt den erkennbaren Begriffen des inneren Opferns; Einzelheiten stehen auf der Textseite.

Vers 8.38 im Zusammenhang · Devanagari

8.43

In seiner Mitte soll man sich selbst als Lichtgestalt betrachten, höchste Herrin: so unbewegt wie eine Lampe an einem windstillen Ort.

Vers 8.43 im Zusammenhang · Devanagari

8.45

So betrachtet man das von Eigenschaften erfüllte Gefüge aller Gottheiten und verehrt das Eine mit Blumen, Nektar und weiteren Gaben der inneren Vergegenwärtigung.

Vers 8.45 im Zusammenhang · Devanagari

8.46

Eben diesem soll der Yogi Opfergaben darbringen, die innerlich bereitet sind. So verehrt er den makellosen Shambhu als Gestalt seines eigenen Selbst.

Anmerkung: Die folgende, hier nicht aufgenommene Stelle 8.47 schließt mit einer Verheißung yogischer Vollendung an.

Vers 8.46 im Zusammenhang · Devanagari

8.72

Wer Shiva im eigenen Selbst aufgibt und ihn außerhalb verehrt, gleicht einem Menschen, der den Milchreis in seiner Hand zurücklässt und stattdessen seinen Ellenbogen leckt.

Anmerkung: Die Wortfolge des Gleichnisses ist im Druck beschädigt. Sein erkennbarer Sinn wird wiedergegeben, ohne den Grundtext stillschweigend zu verbessern.

Vers 8.72 im Zusammenhang · Devanagari

8.73

Der höchste Shambhu hat die Gestalt des Selbst; diese Welt ruht auf ihm. Wird er verehrt, Göttin, ist damit alles Bewegliche und Unbewegliche verehrt.

Vers 8.73 im Zusammenhang · Devanagari

8.74

Da die innere Verehrung von Fehlern wie Schädigung frei ist, schenkt sie innere Befreiung. Deshalb soll man mit aller Sorgfalt Shiva im Inneren verehren.

Vers 8.74 im Zusammenhang · Devanagari

11.19

Ich verehre Bhairavi, die Herrin des Alls: Sie verkörpert die Yogavidya, die mit Allwissenheit, Siddhi und umfassender Herrschaft verbunden ist, und schenkt Befreiung zu Lebzeiten.

Vers 11.19 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Welche innere Gabe könntest du heute bewusst werden lassen: Dankbarkeit, Wohlwollen oder aufmerksames Zuhören?

7. Schrift, Guru und Unterscheidungskraft

Schrift, ihr verstandener Sinn und Unterweisung gehören zusammen. Khechari bezeichnet hier einen besonderen tantrischen Lehr- und Praxiszusammenhang; die „Zusammenkunft“ ist ein Fachbegriff dieses Zusammenhangs. Die hohe Wertschätzung des Gurus steht neben der ausdrücklichen Aufforderung, einen Lehrer ohne Erkenntnis zu verlassen. Historische Geheimhaltungs- und Gehorsamsforderungen werden dadurch nicht zu heutigen allgemeinen Verhaltensregeln.

14.3

Khechari vernichtet Alter, Tod und Krankheit. Wer sie auf Erden aus der Schrift, aus deren Sinn sowie durch die Anwendung ihrer Übung kennt, ist der im folgenden Vers bezeichnete Lehrer.

Anmerkung: Die Satzkonstruktion ist unregelmäßig; der Zusammenhang mit dem in 14.4 genannten Lehrer ergibt sich aus beiden Versen.

Vers 14.3 im Zusammenhang · Devanagari

14.4

Diesen Menschen soll man mit ganzem Wesen als Guru anerkennen und sich ihm anvertrauen, Göttin. Schwer zu erlangen sind die Khechari-Vidya und ebenso ihre Übung.

Vers 14.4 im Zusammenhang · Devanagari

14.9

Wenn er die Zusammenkunft aus der Schrift und ihrem Sinn erlangt, erreicht er Shiva-Sein, befreit aus dem Kreislauf des Daseins.

Anmerkung: „Zusammenkunft“ gehört zur besonderen Khechari-Lehre. Die Stelle beschreibt das Verhältnis von Überlieferung, Erkenntnis und Verwirklichung in diesem Kontext.

Vers 14.9 im Zusammenhang · Devanagari

14.10

Ohne die Schrift vermögen selbst Gurus es nicht vollständig aufzunehmen. Deshalb muss diese überaus schwer zugängliche Schrift erlangt werden, Geliebte.

Anmerkung: Was genau „vollständig aufnehmen“ soll, ist im Sanskritsatz nicht ausdrücklich als Objekt genannt.

Vers 14.10 im Zusammenhang · Devanagari

14.11

Solange das Buch nicht erlangt wird, soll man diese Erde durchwandern. Sobald es erlangt ist, Göttin, liegt die Vollendung in der Hand.

Vers 14.11 im Zusammenhang · Devanagari

14.12

Ohne die Schrift gibt es keine Vollendung, selbst wenn einer die drei Welten durchwandert. Deshalb soll man den Geber der Zusammenkunft und den Übermittler der Schrift, Herrin, in der nun genannten Weise betrachten.

Vers 14.12 im Zusammenhang · Devanagari

14.13

Auch den, der ihre Übung vermittelt, soll man als Shiva ansehen und stets verehren. Viele Tantras habe ich gelehrt, Göttin, die du von den Göttern verehrt wirst.

Vers 14.13 im Zusammenhang · Devanagari

14.19

Wer den aus dem Lotus meines Mundes hervorgegangenen Nektar der Schrift ausspricht, ist wahrhaft ein Guru. Wer ihn darüber hinaus seinem Sinn nach versteht, wird im folgenden Vers noch höher gestellt.

Vers 14.19 im Zusammenhang · Devanagari

14.20

Dieser wird als höherstehend bezeichnet; kein Guru ist ihm überlegen. Hat man hier die geheime Schrift erlangt, soll man sie anderen nicht offenbaren.

Vers 14.20 im Zusammenhang · Devanagari

17.30

An einem abgeschiedenen Ort soll man zuhören, oder im Kreis von Menschen, die diese Lehre kennen, Geliebte; dabei gilt das zuvor gelehrte Verfahren nach der Unterweisung des eigenen Gurus.

Vers 17.30 im Zusammenhang · Devanagari

17.31

Nachdem der Schüler zwölf Jahre lang ordnungsgemäß und unermüdlich geübt hat, soll er diese Erde durchwandern, um den Guru der Zusammenkunft zu finden.

Vers 17.31 im Zusammenhang · Devanagari

17.32

Wenn er ihn gefunden hat, soll er ihn mit ganzem Wesen und sorgfältig verehren. Was jener zum höchsten Wohl des eigenen Selbst lehrt, soll er gewissenhaft ausführen.

Vers 17.32 im Zusammenhang · Devanagari

17.33

Selbst einen wissenden Matanga soll man zum Guru machen, Geliebte. Wer aber weder Wissen noch unterscheidende Erkenntnis besitzt, den soll man verlassen, auch wenn er die sechs Pflichten vollzieht.

Anmerkung: Matanga bezeichnet hier einen sozial niedrig eingeordneten Menschen. Die „sechs Pflichten“ können die brahmanischen Pflichten meinen; sie sind hier nicht als sechs Hatha-Yoga-Reinigungen zu verstehen.

Vers 17.33 im Zusammenhang · Devanagari

17.34

Wo immer eine besondere Einsicht zu finden ist, dort soll man Zuflucht suchen. Wer das göttliche Buch der Vidya in seiner Hand trägt, Herrin,

Vers 17.34 im Zusammenhang · Devanagari

17.35

in dessen Gestalt befindet sich, Göttin, der ganze Ozean des Wissens. Wer diese Lehre ihrem Wortlaut und ihrem Sinn nach darlegt,

Vers 17.35 im Zusammenhang · Devanagari

17.36

und zwar ohne Auslassung, Weltenmutter, der ist der höchste Guru. Diese Lehre wurde vom allwissenden Shiva ausgesprochen und ist selbst in ungezählten Geburten,

Vers 17.36 im Zusammenhang · Devanagari

17.37

schwer zu erlangen: Sie ist der Kern der Schriften und offenbart göttliche Erkenntnis. Zwei Arten von Menschen gibt es in der Welt: den Vollendeten, Siddha, und den Übenden, Sadhaka.

Vers 17.37 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Woran erkennst du eine Unterweisung, die Klarheit fördert und deine verantwortliche Selbstständigkeit achtet?

8. Einheit und die Erkenntnis des Selbst

Die Ich-Aussagen dieser Verse gehören zur meditativen Vergegenwärtigung. Sie beschreiben die Identifikation mit göttlicher Wirklichkeit und mit Brahman. Der Abschnitt schließt mit der Aufforderung, die Einheit von Shiva und Shakti zu betrachten.

7.48

Durch diesen Yoga der Meditation wird der Yogi nach Aussage der Lehre Ishvara selbst. Er soll den eigenen Körper als leuchtend wie zehn Millionen Sonnen vergegenwärtigen.

Vers 7.48 im Zusammenhang · Devanagari

7.49

Durch rechte Unterscheidung des Selbst erlangt er bald den Yoga. Der Yogi soll sich selbst ausdrücklich als die Gestalt Ishvaras betrachten.

Anmerkung: Der Bezug der Unterscheidung auf das Selbst wird aus dem Zusammenhang erschlossen; der Satzbau ist unregelmäßig.

Vers 7.49 im Zusammenhang · Devanagari

7.58

„Ich bin die Biene am Lotus jener yogischen Vergegenwärtigung, der mit den vorzüglichen Blättern der acht Siddhis glänzt. Ich bin ewig, frei von begrifflichen Unterscheidungen, ohne Stütze und unvergänglich. Mein Wesen ist Sein, Bewusstsein und Glück. Ich bin Brahman selbst, daran besteht kein Zweifel.“

Vers 7.58 im Zusammenhang · Devanagari

7.59

„Ich bin Brahman selbst; ich bin kein im Kreislauf Gebundener. Ich bin frei.“ So soll man sich vergegenwärtigen. Durch diesen Yoga der Meditation erlangt man nach Aussage des Textes die Befreiung zu Lebzeiten.

Vers 7.59 im Zusammenhang · Devanagari

7.60

Wenn die verwickelten begrifflichen Vorstellungen in Shiva zur Auflösung kommen, erkennt der Übende das freudige Aufleuchten und schaut überall mit gleichem Blick.

Anmerkung: Der Sanskritsatz ist grammatisch unvollständig. Die Übersetzung verbindet die erkennbaren Aussagen über Auflösung, Freude und Gleichsicht.

Vers 7.60 im Zusammenhang · Devanagari

16.85

Der dort weilende höchste Shiva, die höchste Ursache, soll mit Shakti verbunden werden, Göttin. Man soll ihre Einheit vergegenwärtigen.

Vers 16.85 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Wie verändert sich dein Blick auf andere, wenn du nach dem Verbindenden hinter den Unterschieden fragst?

9. Versenkung und Samadhi

Der Text verbindet die gefestigte Meditation mit Samadhi. Seine Zeitverhältnisse und Erfahrungsbeschreibungen werden als historische Lehrangaben wiedergegeben. Für die heutige Reflexion kann besonders die Verbindung von Sammlung, ruhigen Sinnen und allmählichem Fortschreiten anregend sein.

7.74

Wann immer der Geist, in ein bestimmtes Wirklichkeitsprinzip versenkt, unbeweglich wird, soll man, große Herrin, den Yoga der Meditation aufnehmen.

Vers 7.74 im Zusammenhang · Devanagari

7.75

Ich werde nun Samadhi erklären, durch den der Yogi Shiva wird. Die Gestalt, die in der Meditation gefestigt wurde, soll er mit dem yogischen Blick betrachten.

Anmerkung: An dieser Stelle beginnt im Kapitel ein neuer Lehrabschnitt. Die Sprecherangabe lautet: „Ishvara sprach.“

Vers 7.75 im Zusammenhang · Devanagari

7.76

Wieder und wieder soll er dies mit geklärtem Inneren und seinem ganzen Geist tun. Wann immer jene Gestalt zusammen mit dem Geist in Auflösung eingeht, setzt die folgende Anweisung an.

Vers 7.76 im Zusammenhang · Devanagari

7.77

Dann soll er sie mit dem yogischen Blick wieder in eine auf ihr Ziel gerichtete Festigkeit führen. Als Samadhi wird eine Zeitspanne bezeichnet, die siebenmal so lang ist wie die Meditation.

Anmerkung: Der Faktor sieben steht ausdrücklich im Druck. Die genaue Beschreibung der Stabilisierung ist sprachlich unklar; eine moderne Zeitangabe wird daraus nicht abgeleitet.

Vers 7.77 im Zusammenhang · Devanagari

7.79

Einspitzig, unzerstreut, unbewegt und mit ruhigen Sinnen soll der in Samadhi Verweilende Sadashiva ohne Trennung vom eigenen Selbst schauen.

Vers 7.79 im Zusammenhang · Devanagari

7.80

Im Samadhi erscheint, Göttin, ein großes Leuchten wie Feuerlicht. Wenn dieses gnädig oder zufrieden ist, wird dem in Samadhi befindlichen Yogi Befreiung zuteil.

Vers 7.80 im Zusammenhang · Devanagari

7.89

So verwirklicht er Samadhi und schreitet darin allmählich voran. Damit habe ich dir, Göttin, diesen überaus schwer zugänglichen Samadhi erklärt.

Vers 7.89 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Was hilft dir, Stille zuzulassen, ohne eine besondere Erfahrung erzwingen zu wollen?

10. Befreiung und das Wohl der Welt

Die Matsyendra Samhita unterscheidet den Übenden, Sadhaka, vom Vollendeten, Siddha. Die folgenden Verse schildern Ungetrenntheit, Befreiung und das Bleiben im Körper zum Segen der Welten. Die Todes- und Befreiungsvorstellungen in 16.95–96 sind Teil dieser historischen Lehre, keine Aufforderung, das eigene Leben zu verkürzen. Das abschließende Bild richtet die Aufmerksamkeit auf das ganze Weltall.

17.38

Wer durch beständige Übung alles durchläuft und Vollendung für sich selbst erstrebt, dieser Yogi wird Sadhaka genannt.

Vers 17.38 im Zusammenhang · Devanagari

17.39

Wer recht geübt und erkannt hat und die Zusammenkunft in gleicher Weise vollzieht, auf einer allen gemeinsamen Grundlage und frei von der Verschlungenheit unterscheidenden Denkens,

Anmerkung: Die Formulierung über die gemeinsame Grundlage lässt die genaue Art des Gleichseins offen. Die Beschreibung des Vollendeten wird in 17.40–41 fortgesetzt.

Vers 17.39 im Zusammenhang · Devanagari

17.40

ist Schöpfer, Erhalter und Auflöser, stets erfüllt und frei von Leid. Er sieht diese ganze bewegliche und unbewegliche Welt als vom eigenen Selbst ungetrennt.

Vers 17.40 im Zusammenhang · Devanagari

17.41

Diesen allwissenden, glückverheißenden Yogi nennen die Kundigen einen Siddha. Der Sadhaka erreicht den höchsten Ort nach vielen Geburten.

Vers 17.41 im Zusammenhang · Devanagari

16.95

In die höchste, friedvolle Wirklichkeit Shivas eingegangen, wird er Shiva gleich. Selbst nach Tausenden von zehn Millionen Weltzeitaltern soll es keine Rückkehr mehr geben.

Vers 16.95 im Zusammenhang · Devanagari

16.96

Wenn er den Körper zum Segen der Welten nicht verlässt, gibt er ihn erst am Ende der Weltauflösung auf und ruht dann allein im eigenen Selbst.

Vers 16.96 im Zusammenhang · Devanagari

18.71

Wer auf dem Weg der gebundenen Wesen bleibt, gelangt stets von einem Mutterschoß in den nächsten. Deshalb soll der Mensch mit aller Sorgfalt den Guru erfreuen, höchste Herrin,

Vers 18.71 im Zusammenhang · Devanagari

18.72

und diese Schrift verstehen lernen, wenn er den Daseinskreislauf überqueren möchte. Durch sie erlangt er Vollendung: wahrlich, wahrlich, daran besteht nach dem Text kein Zweifel.

Vers 18.72 im Zusammenhang · Devanagari

19.11

Shiva-Göttin, man soll das ganze Weltall mit dem Nektar des eigenen Selbst sättigen und es als von diesem Nektarregen erfüllt betrachten, als Bewusstsein höchster Glückseligkeit.

Vers 19.11 im Zusammenhang · Devanagari

Zur eigenen Vertiefung: Welche konkrete Handlung könnte heute etwas von deiner inneren Verbundenheit sichtbar machen?

Vom Lesen ins Leben

Einige Verse sprechen von großen Vollendungen, andere von wiederholtem Üben, Verstehen und einer geklärten inneren Haltung. Für die heutige Lektüre können gerade die kleinen Schritte tragfähig sein: aufmerksam werden, maßvoll üben, eine Frage ehrlich stellen und einem anderen Menschen mit Wohlwollen begegnen. Die Verse zum Segen der Welten erinnern daran, dass innere Vertiefung im gemeinsamen Leben Gestalt annehmen kann.

Mantras im Matsyendra Samhita

Mantra, Japa und die innere Vergegenwärtigung göttlicher Kräfte gehören zum spirituellen Weg der Matsyendra Samhita. Die Schrift verbindet den Klang mit innerer Haltung, Verehrung, dem Körper als Ritualraum und der Unterweisung durch den Guru. Die folgende Zusammenstellung erschließt die ausdrücklich lesbaren Mantras, Bijas, Lautfolgen und Anrufungen aus den in dieser Wiki-Ausgabe zugänglichen Textbereichen. Sie enthält außerdem belegte Teile beschädigter Formeln und Hinweise auf Mantras, deren Lautgestalt nur verschlüsselt beschrieben wird.^[1]

So ist die Liste zu lesen: Auf eine einfache Leseschreibung beziehungsweise einen beschreibenden Namen folgt der Wortlaut in IAST und seine deutsche Bedeutung oder Funktion. Die einfache Leseschreibung bildet nicht sämtliche Lautunterschiede ab; für Langvokale, Nasalzeichen und Konsonanten ist IAST maßgeblich. Bijas werden als rituelle Laute beschrieben: Eine wörtliche Übersetzung oder eine feste Gottheitszuordnung ist nicht für jede Silbe belegt. Die beigefügten Stellen führen zum Zusammenhang und zu den ausführlicheren Anmerkungen.

Textgestalt: †…† bezeichnet eine problematische Lesung, … eine Lücke; ein hochgestellter Kürzungskreis ° bleibt als Zeichen der Vorlage erhalten. „Teilformel“ bedeutet, dass weitere Bestandteile dazugehören. Bei ausgeschriebenen Reihen werden weder fehlende Silben noch ein nicht gedrucktes namaḥ ergänzt. Die auffälligen Formen hīṃ, ām̐, kṣauṃ/kṣauḥ und einzelne Yogini-Namen bleiben nach der verwendeten Fassung stehen. Die Einträge sind deshalb keine Sammlung durchweg gesicherter Rezitationsvorlagen. Der Umfang folgt der vorhandenen Teilausgabe, nicht sämtlichen 55 Kapiteln.

Ritual und heutige Lektüre: Die besonderen tantrischen Mantras stehen im Text im Zusammenhang mit Einweihung und Guru-Unterweisung; dies sagen insbesondere 9.54, 11.50 und 11.55. Ihre Dokumentation ersetzt keine solche Unterweisung. Beschriebene Schutz-, Heil- und Vollendungswirkungen sind Aussagen der Schrift. Für heutige Praxis bleiben Freiwilligkeit, Einvernehmlichkeit, persönliche Grenzen und verantwortliche Anleitung maßgeblich; aus historischen Körper- und Sexualritualen werden hier keine Übungsanleitungen abgeleitet.

Om und vorangestellte Anrufungen

Om – oṃ – Kosmischer Klang; die Bezeichnung fasst die spirituelle Bedeutung von Om zusammen. Der Vers nennt ausdrücklich Om-Rezitationen im Zusammenhang mit yogischer Sammlung. (4.76.)

Om Shri Ganeshaya Namah – oṃ śrīgaṇeśāya namaḥ – Om. Verehrung dem ehrwürdigen Ganesha. (Anrufungen vor 1.1.)

Shri Nathaya Namah – śrīnāthāya namaḥ – Verehrung dem ehrwürdigen Herrn. (Anrufungen vor 1.1.) Hinweis: Die kurze Anrufung nennt keinen weiteren Eigennamen.

Einzelne Bijas und rituelle Schlusslaute

Die folgenden Laute stehen in den anschließend ausführlicher wiedergegebenen Formeln. Ihre Funktion wird aus diesem Textzusammenhang beschrieben. Bei einer Silbe mit unsicherem Nasalzeichen oder ungewöhnlicher Form bleibt die Einschränkung auch für die längere Formel bestehen.

Am – ām̐ – Bija im Komplex der Pranashakti und der Lebenskrafteinsetzung. (13.13a.) Hinweis: Die Ablesung als Chandrabindu ist vorläufig; nicht mit āṃ vereinheitlicht.

Am – āṃ – Bija in mehreren Nyasa-Abschlüssen und Anrufungen. (13.13a.) Hinweis: Der Druck unterscheidet an einzelnen Stellen āṃ und das vorläufig gelesene ām̐.

Him – hīṃ – Wiederkehrendes Bija der Lebenskrafteinsetzung und der Sonnenanrufung. (13.13a.) Hinweis: Hier hīṃ, nicht stillschweigend hrīṃ.

Krom – kroṃ – Bija der Lebenskrafteinsetzung und der Gliedermantras. (13.13a.)

Krim – krīṃ – Bija im Abschluss der Kopf-Anrufung. (13.13a.) Hinweis: Diese Zeile hat krīṃ; andere Zeilen haben kroṃ.

Shrim – śrīṃ – Bija der Lebenskraftfolge und der Hamsananda-Paduka-Anrufung. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Eine bestimmte zusätzliche Wirkungszuordnung wird hier nicht behauptet.

Klim – klīṃ – Bija vor dem Sonnenkreis-Mantra und in der Paduka-Anrufung. (13.16.)

Aim – aiṃ – Bija der Mandala-Verehrung und vor der Anrufung Shris. (6.20.) Hinweis: Sein Vorkommen darf nicht benutzt werden, um jede nur benannte Vagishvari-Bija im Werk als aiṃ zu rekonstruieren.

Em – eṃ – Bija in Mond-Kala-, Yogini- und Paduka-Anrufungen. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Das eṃ dieser Formeln wird nicht in aiṃ geändert.

Saum – sauṃ – Erste Bija des Mondkreis-Mantras. (Kapitel 13, „Mantra des Mondkreises“, S. 88.)

Kshaum – kṣauṃ – Bija vor der Hamsananda-Paduka-Anrufung. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Die Unterscheidung vom nachfolgenden kṣauḥ ist vorläufig nach dem Druck bewahrt.

Kshauh – kṣauḥ – Bija vor der Dakini-Anrufung. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Visarga statt Anusvara; die genaue Zeichenlesung bedarf weiterer Absicherung.

Hum – huṃ – Schlusslaut der Anrufung Samartanda-Bhairavas. (13.16.) Hinweis: Kurzes u, gegenüber hūṃ in der Schutzpanzer-Formel.

Hum – hūṃ – Schlusslaut des Schutzpanzer-Mantras. (13.13a.) Hinweis: Langes ū.

Phat – phaṭ – Ritueller Abschluss des Waffenmantras. (13.13a.) Hinweis: Eine rituelle Lautform; hier keine wörtliche Übersetzung als gewöhnlicher Satz.

Svaha – svāhā – Opfer- und Darbringungsruf; Abschluss mehrerer Anrufungen. (13.13a.)

Vashat – vaṣaṭ – Ritueller Abschluss beim Haarschopf und beim Auge. (13.13a.) Hinweis: Beide Zeilen haben vaṣaṭ; keine Angleichung an ein anderes Gliedermantra-Schema.

Namah – namaḥ – Verehrung, Verneigung; Abschluss zahlreicher Anrufungen. (Anrufungen vor 1.1.)

Am – aṃ – Nasaliertes a in Lautdeutungen und Kala-Anrufungen. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Ah – aḥ – a mit Visarga, unter anderem in der Anrufung Purnamritas. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Yam – yaṃ – Laut im Feuerkreis-Mantra; außerdem in einem rauchfarbenen inneren Gebilde in 15.54. (13.13.) Hinweis: Die unterschiedlichen Kontexte werden nicht auf eine einheitliche Elementzuordnung reduziert.

Ram – raṃ – Bija unter anderem in der Feuer-Kala-Anrufung Ushmas. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Lam – laṃ – Bija in mehreren Feuer-Kala- und Yogini-Anrufungen. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.) Hinweis: Auch diese Silbe erhält ihre Zuordnung aus der jeweiligen Formel.

Vam – vaṃ – Bija unter anderem vor Jvalini und Vadhini. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Sham – śaṃ – Bija unter anderem vor Shri und Shakini. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.) Hinweis: Nicht mit ṣaṃ oder saṃ gleichgesetzt.

Sham – ṣaṃ – Laut der Lebenskraftfolge und der Shada-Anrufung. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.)

Sam – saṃ – Laut in der abschließenden Lebenskraftfolge und vor Sarasvati. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Diese Silbe steht in der zweiten Lebenskraftreihe zusätzlich.

Ham – haṃ – Laut der Lebenskraftreihe, der Bhakini-Blattanrufung und der Opfergabenanweisung 6.22. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Nicht jedes Wort haṃsa wird dadurch zu einer ausgeschriebenen haṃ-Bija.

Mam – maṃ – Zweite Bija des Sonnenkreis-Mantras; auch vor Maya. (13.16.)

Dam – ḍaṃ – Zweite Bija des Mondkreis-Mantras. (Kapitel 13, „Mantra des Mondkreises“, S. 88.) Hinweis: Der auffällige retroflexe Laut wird nicht ersetzt.

Kham – khaṃ – Laut in der Mandala-Herleitung und vor Khatita. (10.16.)

Gam – gaṃ – Bija vor Gayatri; außerdem am Abschluss einer Nyasa-Anweisung. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.) Hinweis: Keine zusätzliche Ganesha-Anrufung wird aus dem einzelnen Laut hergestellt.

Mandala-, Feuer-, Sonnen- und Mondmantras

Aim vyapaka mam mandalaya aim – aiṃ vyāpaka maṃ maṇḍalāya aim – Anrufung des Mandalas mit aiṃ und maṃ; vyāpaka bezeichnet das Durchdringende. (6.20.) Hinweis: Die syntaktische Verbindung ist uneben. Am Schluss steht gedruckt aim, nicht hier ergänzt aiṃ. Der Ausschnitt endet vor ittham.

Yam agnimandalaya dharmapradasakalayuktaya namah – yaṃ agnimaṇḍalāya dharmapradasakalayuktāya namaḥ – Yaṃ. Verehrung dem Feuerkreis, der Dharma gewährt und mit allen Teilen versehen ist. (13.13.) Hinweis: Sakalayukta wird nicht in eine ungedruckte Anzahl von Kalas geändert.

Uttishtha pinggalahari lohitaksha / sarvakarmani dehi dapaya svaha / agachchha – uttiṣṭha piṅgalahari lohitākṣa | sarvakarmāṇi dehi dāpaya svāhā | āgaccha – Erhebe dich, Pingalahari, Rotäugiger! Gewähre alle Handlungen, lass sie gewähren. Svaha. Komm! (13.13a.) Hinweis: Der gedruckte Name piṅgalahari bleibt erhalten. Nach dehi stehen im Druck leere runde Klammern; daraus ist kein weiterer Wortlaut zu gewinnen.

Klim mam suryamandalaya vasupradadvadashakalayuktaya namah – klīṃ maṃ sūryamaṇḍalāya vasupradadvādaśakalāyuktāya namaḥ – Klīṃ maṃ. Verehrung dem Sonnenkreis, der Reichtum schenkt und mit zwölf Kalas versehen ist. (13.16.)

Om him him samartandabhairavaya prakashashaktisahitaya agachchhagachchha hum svaha – oṃ hīṃ hīṃ samārtaṇḍabhairavāya prakāśaśaktisahitāya āgacchāgaccha huṃ svāhā – Om hīṃ hīṃ. Für Samartanda-Bhairava zusammen mit Prakashashakti: Komm, komm! Huṃ svāhā. (13.16.) Hinweis: Samārtaṇḍa ist die Druckform. Hīṃ wird zweimal gesprochen; huṃ hat einen kurzen Vokal.

Om somaya namah / agachchhagachchha svaha – oṃ somāya namaḥ | āgacchāgaccha svāhā – Om. Verehrung Soma. Komm, komm! Svaha. (Kapitel 13, „Vorstellung und Anrufung des Mondes“, S. 87–88.)

Saum dam somamandalaya kamapradashodashakalatmane namah – sauṃ ḍaṃ somamaṇḍalāya kāmapradaṣoḍaśakalātmane namaḥ – Sauṃ ḍaṃ. Verehrung dem Mondkreis, der Wünsche erfüllt und dessen Wesen die sechzehn Kalas sind. (Kapitel 13, „Mantra des Mondkreises“, S. 88.) Hinweis: Die zweite Bija lautet gedruckt ḍaṃ.

Pranashakti und Einsetzung der Lebenskraft

Die Vorlage nennt Brahma als Rishi, Anushtubh als Versmaß und Shri Pranashakti als Gottheit. Die folgenden Formeln gehören zur Pranapratistha, der rituellen Einsetzung der Lebenskraft. Die Wörter für Körperfunktionen werden in ihrer konkreten Bedeutung wiedergegeben. Die Bijas besitzen hier keine zusätzliche lexikalische Übersetzung.

Am him krom – ām̐ hīṃ kroṃ – Bija-Folge der Pranashakti. (13.13a.) Hinweis: Chandrabindu vorläufig; hīṃ bleibt ohne r.

Am him krom shabdarupasparsharasagandhatmane krim him am shirase svaha – ām̐ hīṃ kroṃ śabdarūpasparśarasagandhātmane krīṃ hīṃ āṃ śirase svāhā – Ām̐ hīṃ kroṃ. Dem, dessen Wesen Klang, Gestalt, Berührung, Geschmack und Geruch sind: krīṃ hīṃ āṃ; für den Kopf, svāhā. (13.13a.) Hinweis: Die unterschiedlichen Bijas und Nasalzeichen folgen der dokumentierten, teilweise vorläufigen Drucklesung.

Am him krom vakpanipadapayupasthatmane krom him am shikhayai vashat – ām̐ hīṃ kroṃ vākpāṇipādapāyūpasthātmane kroṃ hīṃ ām̐ śikhāyai vaṣaṭ – Ām̐ hīṃ kroṃ. Dem, dessen Wesen Rede, Hände, Füße, Ausscheidungs- und Geschlechtsorgan sind: kroṃ hīṃ ām̐; für den Haarschopf, vaṣaṭ. (13.13a.) Hinweis: Die unterschiedlichen Bijas und Nasalzeichen folgen der dokumentierten, teilweise vorläufigen Drucklesung.

Am him krom vachanadanavisarganandatmane krom him am kavachaya hum – ām̐ hīṃ kroṃ vacanādānavisargānandātmane kroṃ hīṃ āṃ kavacāya hūṃ – Ām̐ hīṃ kroṃ. Dem, dessen Wesen Sprechen, Ergreifen, Ausscheiden und Wonne sind: kroṃ hīṃ āṃ; für den Schutzpanzer, hūṃ. (13.13a.) Hinweis: Die unterschiedlichen Bijas und Nasalzeichen folgen der dokumentierten, teilweise vorläufigen Drucklesung.

Am him krom manobuddhyahamkarachittatmane krom him am netraya vashat – ām̐ hīṃ kroṃ manobuddhyahaṃkāracittātmane kroṃ hīṃ āṃ netrāya vaṣaṭ – Ām̐ hīṃ kroṃ. Dem, dessen Wesen Denken, Unterscheidungsvermögen, Ichbewusstsein und Bewusstseinsfeld sind: kroṃ hīṃ āṃ; für das Auge, vaṣaṭ. (13.13a.) Hinweis: Die unterschiedlichen Bijas und Nasalzeichen folgen der dokumentierten, teilweise vorläufigen Drucklesung.

Am him krom hamsapranatmane krom him am astraya phat – ām̐ hīṃ kroṃ haṃsaprāṇātmane kroṃ hīṃ āṃ astrāya phaṭ – Ām̐ hīṃ kroṃ. Dem, dessen Wesen Hamsa und Lebenskraft sind: kroṃ hīṃ āṃ; für die Waffe, phaṭ. (13.13a.) Hinweis: Die unterschiedlichen Bijas und Nasalzeichen folgen der dokumentierten, teilweise vorläufigen Drucklesung.

Am him krom shrim yam ram lam vam sham sham ham – ām̐ hīṃ kroṃ śrīṃ yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ haṃ – Eröffnende Lautreihe der Lebenskrafteinsetzung. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Die folgende Reihe am Ende enthält zusätzlich saṃ.

Devadattasya jiva iha sthitah devadattasya sarvendriyani vangmana hamsa prana ihayantu svaha – devadattasya jīva iha sthitaḥ devadattasya sarvendriyāṇi vāṅmanā haṃsa prāṇā ihāyāntu svāhā – Devadattas Lebenswesen ist hier gegenwärtig. Alle Sinne Devadattas, seine Rede und sein Geist, Hamsa und die Lebenskräfte sollen hierherkommen. Svaha. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Devadatta ist der im Ritualformular verwendete Personenname. Die Kasus- und Satzformen sind uneben; kein Name wird eingesetzt oder ersetzt.

Yam ram lam vam sham sham sam ham shrim him krom am – yaṃ raṃ laṃ vaṃ śaṃ ṣaṃ saṃ haṃ śrīṃ hīṃ kroṃ ām̐ – Abschließende Lautreihe der Lebenskrafteinsetzung. (Kapitel 13, „Einsetzung der Lebenskraft“, S. 86.) Hinweis: Die Folge ist keine genaue Umkehrung der Eröffnungsreihe. Beide bleiben in ihrer gedruckten Gestalt erhalten.

Anrufungen der Feuer-Kalas

Die erhaltene Reihe umfasst neun ausgeschriebene Gruppen. Mehrere Namen und Endungen sind ungewöhnlich. Die Formen werden deshalb als Drucklesungen dokumentiert; eine erwartete zehnte Kala wird nicht ergänzt. In den Kurzformeln fehlt namaḥ vielfach ausdrücklich.

Yam dhu archishenam – yaṃ dhū ārciṣeṇam – Unklarer Beginn der Feuer-Kala-Reihe; yaṃ und dhū sind lesbar, die anschließende Namens- oder Lautverbindung bleibt unsicher. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Ram ushmayaih – raṃ ūṣmāyaiḥ – Raṃ, für Ushma. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.) Hinweis: Der Visarga am Ende der Dativform ist grammatisch auffällig.

Lam julinyaih – laṃ julinyaiḥ – Laṃ, für Julini. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.) Hinweis: Name und zusätzliche Visarga-Endung bleiben wie gedruckt.

Vam jvalinyai – vaṃ jvālinyai – Vaṃ, für Jvalini, die Flammende. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Dam visphullingginyai vahanayai – daṃ visphulliṅginyai vāhanāyai – Daṃ, für Visphullingini und die als Vahana Bezeichnete. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.) Hinweis: Die genaue Verbindung beider Namen ist unklar; für vāhanāyai steht keine eigene Bija.

Sham shriyai – śaṃ śriyai – Śaṃ, für Shri. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Sam svarupayai – saṃ svarūpāyai – Saṃ, für Svarupa, die eigene Gestalt. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Lam havyavahayai – laṃ havyavāhāyai – Laṃ, für die Trägerin der Götteropfer. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Ksham kavyavahayai – kṣaṃ kavyavāhāyai – Kṣaṃ, für die Trägerin der Ahnenopfer. (Kapitel 13, „Anrufungen der Feuer-Kalas“, S. 86–87.)

Anrufungen der zwölf Sonnen-Kalas

Die Namenswiederholungen Tapini und Marichi sowie die auffälligen Lautpaare bleiben erhalten. Die Reihe wird nicht einer geläufigeren Sonnen-Kala-Liste angeglichen. Die Verbindung mit den zwölf Blättern ist im Text ausdrücklich genannt.

Kam bham tapinyai namah – kaṃ bhaṃ tāpinyai namaḥ – Kaṃ bhaṃ. Verehrung Tapini. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Kham vam tapinyai namah – khaṃ vaṃ tāpinyai namaḥ – Khaṃ vaṃ. Verehrung Tapini. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Gam pham marichyai – gaṃ phaṃ marīcyai – Gaṃ phaṃ, für Marichi, den Strahl. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Gham pam marichyai – ghaṃ paṃ marīcyai – Ghaṃ paṃ, für Marichi. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Dam nam jvalinyai – ḍaṃ naṃ jvālinyai – Ḍaṃ naṃ, für Jvalini, die Flammende. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Cham dham ruchyai namah – caṃ dhaṃ rucyai namaḥ – Caṃ dhaṃ. Verehrung Ruchi, dem Glanz. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Chham dam sushumnayai – chaṃ daṃ suṣumṇāyai – Chaṃ daṃ, für Sushumna. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Jam tham gadayai – jaṃ thaṃ gadāyai – Jaṃ thaṃ, für die als Gada Bezeichnete. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.) Hinweis: Der ungewöhnliche Name gadā wird nicht ersetzt.

Dam tam vishvayai – daṃ taṃ viśvāyai – Daṃ taṃ, für Vishva, die Allumfassende. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Tram nam bodhinyai – traṃ ṇaṃ bodhinyai – Traṃ ṇaṃ, für Bodhini, die Erweckende. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Tam dham dharinyai – ṭaṃ ḍhaṃ dhāriṇyai – Ṭaṃ ḍhaṃ, für Dharini, die Tragende. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Tham dam kshamayai namah – ṭhaṃ ḍaṃ kṣamāyai namaḥ – Ṭhaṃ ḍaṃ. Verehrung Kshama, der Geduld beziehungsweise Nachsicht. (Kapitel 13, „Die zwölf Sonnen-Kalas“, S. 87.)

Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas

Die Reihe nennt sechzehn Kalas. Sie enthält wiederholtes īṃ und ṝṃ sowie die auffällige Silbe kuṃ. Die kleinen Zeichen der vokalischen ṛ- und ḷ-Laute und die Form śityai sind vorläufig gelesen. Diese Folge wird daher nicht als durchweg gesicherte Aussprachevorlage ausgegeben.

Amritayai namah – amṛtāyai namaḥ – Verehrung Amrita, dem Nektar beziehungsweise der Unsterblichen. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Anandayai namah – ānandāyai namaḥ – Verehrung Ananda, der Wonne. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Im pushayai – īṃ pūṣāyai – Īṃ, für Pusha. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Im tushtyai – īṃ tuṣṭyai – Īṃ, für Tushti, die Zufriedenheit. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Im pushtyai – īṃ puṣṭyai – Īṃ, für Pushti, die Fülle und das Gedeihen. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Kum ratyai – kuṃ ratyai – Kuṃ, für Rati, die Lust beziehungsweise Freude. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Die Silbe kuṃ ist auffällig und bleibt erhalten.

Rim krityai – ṝṃ kṛtyai – Ṝṃ, für Kritya. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Vokalzeichen vorläufig gelesen.

Rim rim shityai – ṝṃ ṝṃ śityai – Ṝṃ ṝṃ, für die als Shiti gelesene Kala. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Vokalzeichen und Name sind unsicher.

Lim chandrikayai – ḷṃ candrikāyai – Ḷṃ, für Chandrika, den Mondschein. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Vokalzeichen vorläufig gelesen.

Lim kantyai – ḹṃ kāntyai – Ḹṃ, für Kanti, die Schönheit beziehungsweise Strahlkraft. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Vokalzeichen vorläufig gelesen.

Em jyotsnayai – eṃ jyotsnāyai – Eṃ, für Jyotsna, das Mondlicht. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Aim shriyai – aiṃ śriyai – Aiṃ, für Shri. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Om prityai – oṃ prītyai – Om, für Priti, die liebevolle Freude. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Aum gadayai namah – auṃ gadāyai namaḥ – Auṃ. Verehrung der als Gada Bezeichneten. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.) Hinweis: Der Name gadā bleibt wie gedruckt.

Am purnayai – aṃ pūrṇāyai – Aṃ, für Purna, die Fülle. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Ah purnamritayai namah – aḥ pūrṇāmṛtāyai namaḥ – Aḥ. Verehrung Purnamrita, der Fülle des Nektars. (Kapitel 13, „Anrufungen der sechzehn Mond-Kalas“, S. 88.)

Yogini-Mantrablöcke und Schutzfolgen

Diese Folgen gehören zum Yogini-Nyasa. Die Bezeichnungen Dakini, Kakini, Rakini, Shankini, Shakini, Sakini und Bhakini wechseln im verwendeten Druck teilweise innerhalb desselben Abschnitts. Die Liste bildet diesen Befund ab. Sie schafft daraus kein vereinheitlichtes Chakra-System.

Da ma la va ra yu° – ḍa ma la va ra yu° – Mantrablock im Abschnitt über Dakini; unmittelbar danach nennt die Betrachtung Kakini. (Kapitel 13, „Mantrablock und Blattgöttinnen der Dakini“, S. 88.) Hinweis: Yu° ist eine Abkürzung mit Kürzungskreis, kein Visarga. Die fehlende Fortsetzung wird nicht ergänzt.

Dam dim dam dam daim daum dah – ḍāṃ ḍīṃ ḍaṃ ḍaṃ ḍaiṃ ḍauṃ ḍaḥ – Lautreihe vor der Dakini-Schutzformel. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Die beiden ḍaṃ und die genaue Vokalreihe bleiben vorläufig wie gedruckt.

Kamalavayum dakininam raksha tvam – kamalavāyuṃ ḍākinīnāṃ rakṣa tvam – Beschädigter Anschluss der Dakini-Schutzformel; „Lotuswind“, Dakini und „schütze du“ sind erkennbar. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Die grammatische Verbindung ist unklar.

Cham raksha raksha sarvashatruvashamkari devi namash chamunde varade vichche – caṃ rakṣa rakṣa sarvaśatruvaśaṃkari devi namaś cāmuṇḍe varade vicce – Caṃ. Schütze, schütze, Göttin, die alle Feinde unter Einfluss bringt! Verehrung, Chamunda, Gabenspendende, vicce. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Historische Schutz- und Einflussformel. Vicce bleibt die gedruckte Lautform; keine Ergänzung zu einer anderen bekannten Chamunda-Formel.

Sakshamalam vyuha sakshamala vayam – sakṣamalaṃ vyūha sakṣamala vayaṃ – Weitere gedruckte Lautfolge nach der Chamunda-Anrufung. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Die Folge ist entstellt und nicht zuverlässig übersetzbar; keine freigegebene Rezitationsformel.

Kshauh klim em dam dakinyai namah – kṣauḥ klīṃ eṃ ḍāṃ ḍākinyai namaḥ – Kṣauḥ klīṃ eṃ ḍāṃ. Verehrung Dakini. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Kṣauḥ mit Visarga ist vorläufig nach dem Druck bewahrt.

Ra ma la va ra yum – ra ma la va ra yūṃ – Roter Mantrablock im Anahata-Lotus. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.) Hinweis: Die anschließende Betrachtung nennt Shankini, die Anrufung Rakini.

Rim rim rum lum raim raum rah ramalavarayum rakini mam raksha raksha – rīṃ rīṃ rūṃ lūṃ raiṃ rauṃ raḥ ramalavarayūṃ rākinī māṃ rakṣa rakṣa – Rīṃ rīṃ rūṃ lūṃ raiṃ rauṃ raḥ ramalavarayūṃ. Rakini, schütze mich, schütze! (Kapitel 13, „Schutzformel und Nityananda-Paduka“, S. 90.) Hinweis: Zweimal rīṃ und das ungewöhnliche lūṃ bleiben erhalten; nicht in eine regelmäßige Vokalreihe verändert.

Sham shakinyai namah – śaṃ śākinyai namaḥ – Śaṃ. Verehrung Shakini. (Kapitel 13, „Schutzformel und Nityananda-Paduka“, S. 90.) Hinweis: Der Namenswechsel nach der Rakini-Formel steht im Druck.

Lam lakinyai – lāṃ lākinyai – Lāṃ, für Lakini. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.) Hinweis: Kurze Anrufung im Manipura-Abschnitt; namaḥ wird hier nicht hinzugefügt.

Shri lam lakinyai namah – śrī lāṃ lākinyai namaḥ – Shri lāṃ. Verehrung Lakini. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.) Hinweis: Śrī ist hier ohne Nasalzeichen gedruckt, also nicht śrīṃ.

Kam kakinyai namo – kāṃ kākinyai namo – Kāṃ. Verehrung Kakini. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.) Hinweis: Die Endform namo bleibt wie in der anschließenden Sanskritanweisung.

Sam sakinyai namo – sāṃ sākinyai namo – Sāṃ. Verehrung Sakini. (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.) Hinweis: Am Schluss desselben Abschnitts steht dagegen Kakini.

Bham bhakinyai namah – bhāṃ bhākinyai namaḥ – Bhāṃ. Verehrung Bhakini. (Kapitel 13, „Bhakini zwischen den Brauen“, S. 91.) Hinweis: Bhakini ist die verwendete Druckform und wird nicht in Hakini geändert.

Yam yakshinyai namah – yāṃ yakṣiṇyai namaḥ – Yāṃ. Verehrung Yakshini. (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.)

Rakinyai namah – rākinyai namaḥ – Verehrung Rakini. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Yakshinyai namah – yakṣiṇyai namaḥ – Verehrung Yakshini. (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.)

Blattanrufungen mit Vokalen

Der Druck enthält in diesem Abschnitt fünfzehn ausgeschriebene Anrufungen. Die erste ist sprachlich gestört; besonders die Vokalzeichen der ṛ-/ḷ-Reihe bleiben unsicher. Fehlende Formen werden nicht aus einem Sanskritalphabet ergänzt.

Am akarnikayam prabhritayai namah – āṃ akarṇikāyāṃ prabhṛtāyai namaḥ – Āṃ. Verehrung der am Fruchtboden als erste Genannten. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Der gedruckte Wortlaut ist grammatisch gestört; die Deutung bleibt vorläufig.

Am akarshinye namah – āṃ ākarṣiṇye namaḥ – Āṃ. Verehrung Akarshini, der Anziehenden. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Die Dativform ākarṣiṇye ist uneben.

Im indrayai namah – iṃ indrāyai namaḥ – Iṃ. Verehrung Indra. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Die feminine Dativform wird nicht zu indrāya geändert.

Im ishanyai namah – īṃ īśānyai namaḥ – Īṃ. Verehrung Ishani. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Um umayai namah – uṃ umāyai namaḥ – Uṃ. Verehrung Uma. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Uṃ folgt dem Verbesserungsvorschlag des Drucks.

Um urdhvakeshyai namah – ūṃ ūrdhvakeśyai namaḥ – Ūṃ. Verehrung Urdhvakeshi, der mit aufgerichtetem Haar. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Rim ridhayai namah – ṝṃ ṝdhāyai namaḥ – Ṝṃ. Verehrung der als Ṝdha gelesenen Göttin. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Laut- und Namenslesung unsicher.

Lim lukayai namah – ḷṃ lukāyai namaḥ – Ḷṃ. Verehrung Luka. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Vokalzeichen und auffälliger Name bleiben vorläufig.

Lim lushayai namah – ḹṃ lūṣāyai namaḥ – Ḹṃ. Verehrung Lusha. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Vokalzeichen und auffälliger Name bleiben vorläufig.

Em ekavirayai namah – eṃ ekavīrāyai namaḥ – Eṃ. Verehrung Ekavira, der einzigen Heldin. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Aim aishvaryaya namah – aiṃ aiśvaryāya namaḥ – Aiṃ. Verehrung Aishvarya, der herrscherlichen Macht. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Om omkaraya namah – oṃ oṃkārāya namaḥ – Om. Verehrung Omkara, dem Om-Laut. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Aum aushadhayai namah – auṃ auṣadhāyai namaḥ – Auṃ. Verehrung Aushadha. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.) Hinweis: Die Namensform bleibt nach dem Druck.

Am ambikayai namah – aṃ ambikāyai namaḥ – Aṃ. Verehrung Ambika, der Mutter. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Ah aksharayai namah – aḥ akṣarāyai namaḥ – Aḥ. Verehrung Akshara, der Unvergänglichen beziehungsweise Lautgestalt. (Kapitel 13, „Blattanrufungen mit Vokalen“, S. 88–89.)

Blattanrufungen des Anahata-Abschnitts

Elf Anrufungen sind ausgeschrieben. Ungewöhnliche Namen und Lautzuordnungen bleiben als solche erkennbar; eine fehlende zwölfte Anrufung wird nicht ergänzt.

Kam kalaratryai namah – kaṃ kālarātryai namaḥ – Kaṃ. Verehrung Kalaratri, der Nacht der Zeit beziehungsweise Todesnacht. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Kham khatitayai namah – khaṃ khatitāyai namaḥ – Khaṃ. Verehrung der als Khatita Bezeichneten. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.) Hinweis: Der Name ist unsicher.

Gam gayatryai namah – gaṃ gāyatryai namaḥ – Gaṃ. Verehrung Gayatri. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Gham ghantakarinyai namah – ghaṃ ghaṇṭākāriṇyai namaḥ – Ghaṃ. Verehrung Ghantakarini, der den Glockenklang Hervorbringenden. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Tam tarnyai namah – ṭaṃ ṭarṇyai namaḥ – Ṭaṃ. Verehrung der als Ṭarni gelesenen Göttin. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.) Hinweis: Name und Lautzuordnung unsicher.

Cham chamundayai namah – caṃ cāmuṇḍāyai namaḥ – Caṃ. Verehrung Chamunda. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Chham chhayayai namah – chaṃ chāyāyai namaḥ – Chaṃ. Verehrung Chhaya, dem Schatten. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Pham phamkarinyai namah – phaṃ phaṃkāriṇyai namaḥ – Phaṃ. Verehrung Phamkarini, der den Laut phaṃ Hervorbringenden. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Dam jnyanasvarupinyai namah – ḍaṃ jñānasvarūpiṇyai namaḥ – Ḍaṃ. Verehrung Jnanasvarupini, deren Wesen Erkenntnis ist. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.) Hinweis: Die auffällige Verbindung mit ḍaṃ bleibt stehen.

Tam tangkahastayai namah – ṭaṃ ṭaṅkahastāyai namaḥ – Ṭaṃ. Verehrung Tankahasta, der mit einem Tanka-Werkzeug in der Hand. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Dham dhamkarinyai namah – ḍhaṃ ḍhaṃkāriṇyai namaḥ – Ḍhaṃ. Verehrung Dhamkarini, der den Laut ḍhaṃ Hervorbringenden. (Kapitel 13, „Roter Block im Anahata und elf Blattanrufungen“, S. 89.)

Blattanrufungen des Manipura-Abschnitts

Obwohl zehn Blätter genannt werden, sind hier nur fünf Blattanrufungen ausgeschrieben.

Dam damaryai namah – ḍaṃ ḍāmaryai namaḥ – Ḍaṃ. Verehrung Damari. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.)

Tam tamasyai namah – taṃ tāmasyai namaḥ – Taṃ. Verehrung Tamasi, der Dunklen. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.)

Tham sthanavyai namah – thaṃ sthāṇavyai namaḥ – Thaṃ. Verehrung Sthanavi. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.) Hinweis: Die Namensform bleibt nach dem Druck.

Pam parvatyai namah – paṃ pārvatyai namaḥ – Paṃ. Verehrung Parvati. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.)

Pham phatkarinyai namah – phaṃ phaṭkāriṇyai namaḥ – Phaṃ. Verehrung Phatkarini, der den Ruf phaṭ Hervorbringenden. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.)

Blattanrufungen des Svadhishthana-Abschnitts

Vam vadhinyai namah – vaṃ vadhinyai namaḥ – Vaṃ. Verehrung Vadhini. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.) Hinweis: Die Form vadhinyai wird nicht stillschweigend in eine vertrautere Namensform verändert.

Bham prakalyai namah – bhaṃ prakālyai namaḥ – Bhaṃ. Verehrung Prakali. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.) Hinweis: Ungewöhnliche Namensform des Drucks.

Mam mayayai namah – maṃ māyāyai namaḥ – Maṃ. Verehrung Maya. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.)

Yam yashasvinyai namah – yaṃ yaśasvinyai namaḥ – Yaṃ. Verehrung Yashasvini, der Ruhmreichen. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.)

Ram ramayai namah – raṃ ramāyai namaḥ – Raṃ. Verehrung Rama. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.)

Lam lamboshthyai namah – laṃ lamboṣṭhyai namaḥ – Laṃ. Verehrung Lamboshthi, der mit herabhängender Lippe. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.)

Anrufungen am Grundlotus und zwischen den Brauen

Am vierblättrigen Grundlotus stehen drei ausgeschriebene Gruppen; die erste nennt Varada zusammen mit Shri. Die folgende Zweiergruppe gehört zum Bhakini-Abschnitt zwischen den Brauen.

Vam varadayai sashriyai namah – vaṃ varadāyai saśriyai namaḥ – Vaṃ. Verehrung Varada, der Gabenspendenden, zusammen mit Shri. (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.) Hinweis: Saśriyai wird nicht in eine zusätzliche selbständige vierte Mantrazeile aufgeteilt.

Sham shadayai namah – ṣaṃ ṣaḍāyai namaḥ – Ṣaṃ. Verehrung der als Shada Bezeichneten. (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.) Hinweis: Der auffällige Name bleibt nach dem Druck.

Sam sarasvatyai namah – saṃ sarasvatyai namaḥ – Saṃ. Verehrung Sarasvati. (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.)

Ham ham samprai namah – haṃ haṃ samprai namaḥ – Haṃ haṃ. Verehrung der als Sampra gelesenen Gestalt. (Kapitel 13, „Bhakini zwischen den Brauen“, S. 91.) Hinweis: Samprai ist unsicher; die Anrufung bleibt vorläufig.

Ksham samavatyai namah – kṣaṃ samāvatyai namaḥ – Kṣaṃ. Verehrung Samavati. (Kapitel 13, „Bhakini zwischen den Brauen“, S. 91.)

Paduka-Mantras der Guru-Reihe

Paduka bezeichnet die verehrte Sandale beziehungsweise Fußspur des Lehrers und steht hier für die Guru-Überlieferung. Die folgenden Formeln nennen die jeweiligen Nathas. Aus den bloßen Namen lässt sich keine Gleichsetzung mit gleichnamigen modernen Lehrern ableiten.

Em klim kshaum shrim hamsanandanathashripadukam pujayami – eṃ klīṃ kṣauṃ śrīṃ haṃsānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Eṃ klīṃ kṣauṃ śrīṃ. Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Hamsananda. (Kapitel 13, „Schutzformel und Hamsananda-Paduka“, S. 89.) Hinweis: Kṣauṃ ist nach dem Druck vorläufig bewahrt.

Nityanandanathashripadukam pujayami – nityānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Nityananda. (Kapitel 13, „Schutzformel und Nityananda-Paduka“, S. 90.) Hinweis: Der vorangehende Anschluss ist gestört und verweist auf die frühere Formel.

Chhanandanatha shripadukam pujayami – chānandanātha śrīpādukāṃ pūjayāmi – Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Chananda. (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.) Hinweis: Der Name folgt auf eine Lücke. Er wird nicht zu einem vermuteten längeren Namen vervollständigt; der Paduka-Ausdruck folgt einer Ergänzung des Drucks.

Bhoganandanathashripadukam pujayami – bhogānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Bhogananda. (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.) Hinweis: Pūjayāmi ist vom Druck ergänzt.

Viranandanathashripadukam pujayami – vīrānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Virananda. (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.)

Mu svanandanathashripadukam pujayami – mu svānandanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Der unklare Laut mu geht voraus. Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Svananda. (Kapitel 13, „Bhakini zwischen den Brauen“, S. 91.) Hinweis: Mu bleibt als unsicherer vorausgehender Bestandteil sichtbar; pūjayāmi folgt dem Druckvorschlag.

Paramashivanathashripadukam pujayami – paramaśivanāthaśrīpādukāṃ pūjayāmi – Ich verehre die ehrwürdige Paduka des Herrn Parama-Shiva. (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.) Hinweis: Pūjayāmi folgt der Ergänzung des Drucks.

Weitere Schutzwörter und unvollständig ausgeschriebene Schutzformeln

Hier stehen ausdrücklich Teilformeln. Sie dürfen nicht zu einer neu zusammengesetzten Gesamtformel aneinandergereiht werden. Wo ityādi oder pūrvavat steht, verweist die Vorlage auf „und so weiter“ beziehungsweise „wie zuvor“. Der nicht erneut ausgeschriebene Wortlaut bleibt unergänzt.

Raksha raksha – rakṣa rakṣa – Schütze, schütze! (9.15.) Hinweis: Der Vers weist ausdrücklich die zweimalige Aussprache an.

Varade – varade – Du Gabenspendende! (9.19.) Hinweis: Bestandteil einer längeren Anrufung.

Parameshvari – parameśvari – Höchste Herrin! (9.19.) Hinweis: Bestandteil einer längeren Anrufung.

Parapare – parāpare – Du Höchste und Nichthöchste! (9.20.) Hinweis: Die anschließende Gesamtformel ist gestört.

Shamani – śamanī – Besänftigende. (9.21.) Hinweis: Gedruckte Wortform, kein stillschweigend korrigierter Vokativ.

Ehi – ehi – Komm! (9.21.) Hinweis: Einzelwort der Anrufung.

Matpranashakti raksha – matprāṇaśakti rakṣa – Schütze meine Lebenskraft! (9.22.) Hinweis: Die Kasusfügung der Vorlage ist uneben.

Lam lakinyadi purvavat manmam raksha … – laṃ lākinyādi pūrvavat manmāṃ rakṣa … – Laṃ; die mit Lakini beginnende Formel wie zuvor; schütze mich … (Kapitel 13, „Lakini im Manipura“, S. 90.) Hinweis: Beschädigter und abgekürzter Text. Die gedruckte Lücke bleibt stehen.

Kakrim ityadi purvavat manmedam raksha raksha – kākrīṃ ityādi pūrvavat manmedaṃ rakṣa rakṣa – Die mit kākrīṃ beginnende Folge und so weiter, wie zuvor: Schütze mein Fettgewebe, schütze! (Kapitel 13, „Kakini im Svadhishthana“, S. 90–91.) Hinweis: Kākrīṃ und manmedam sind uneben. Ityādi und pūrvavat sind Verweise der Anleitung, keine zusätzlich zu rezitierenden Mantrawörter.

Sam sim ityadi purvavat madasthi raksha raksha – sāṃ sīm ityādi pūrvavat madasthi rakṣa rakṣa – Die mit sāṃ sīm beginnende Folge und so weiter, wie zuvor: Schütze meinen Knochen, schütze! (Kapitel 13, „Sakini am vierblättrigen Grundlotus“, S. 91.) Hinweis: Sīm endet gedruckt auf m; madasthi ist sprachlich uneben. Die Anleitungswörter werden als solche mitgeführt.

Sham him ityadi purvavat tanme majjam shukram raksha raksha – śaṃ hīm ityādi pūrvavat tanme majjāṃ śukraṃ rakṣa rakṣa – Die mit śaṃ hīm beginnende Folge und so weiter, wie zuvor: Schütze mein Mark und meinen Samen, schütze! (Kapitel 13, „Bhakini zwischen den Brauen“, S. 91.) Hinweis: Hīm endet hier auf m. Der konkrete Körperbezug bleibt erhalten; die Anschlussgrammatik ist uneben.

Yam yim ityadi purvavat matpranashaktim raksha – yāṃ yīm ityādi pūrvavat matprāṇaśaktiṃ rakṣa – Die mit yāṃ yīm beginnende Folge und so weiter, wie zuvor: Schütze meine Lebenskraft! (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.) Hinweis: Yīm wird nicht in yīṃ geändert; die Anleitungsverweise vervollständigen die fehlende Folge nicht.

Yami yimi – yāmi yīmi – Anfang einer erneut einzusetzenden Lautreihe. (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.) Hinweis: Die anschließende Anweisung lautet „und so weiter“; kein selbständiges vollständiges Mantra.

Sarvabhyo yoginibhyash cha namo – sarvābhyo yoginībhyaś ca namo – Verehrung allen Yoginis. (Kapitel 13, „Yakshini am Brahmarandhra und Abschluss des Körpernyasa“, S. 91.) Hinweis: Wortlaut der metasprachlichen Anweisung; ca („und“) und die Sandhiformen werden nicht als sicher abgegrenzte eigenständige Rezitationsformel ausgegeben.

Lohite yoni samshlishte madaghurnitalochane – lohite yoni saṃśliṣṭe madaghūrṇitalocane – Du Rote, mit der Yoni Vereinigte, deren Augen vom Rausch rollen. (Kapitel 13, „Schutzanrufung mit roter Yoni“, S. 92.) Hinweis: Teil einer längeren Anrufung im historischen Ritualkontext; die Grammatik ist uneben.

Raksha mam raksha kham vahi raksha binduyutam shivam – rakṣa māṃ rakṣa khaṃ vahi rakṣa binduyutāṃ śivām – Schütze mich, schütze! Khaṃ … schütze die mit dem Punkt versehene glückverheißende Gestalt. (Kapitel 13, „Schutzanrufung mit roter Yoni“, S. 92.) Hinweis: Vahi bleibt unverständlich und steht deshalb im Sanskrit weiterhin ausdrücklich da.

Ha de – ha de – Zwei ausdrücklich genannte Laute beziehungsweise Lautbestandteile. (Kapitel 13, „Herz- und Kopfmantra in verschlüsselter Form“, S. 92.) Hinweis: Ihre genaue Funktion in der beschädigten Herz- und Schopfmantra-Herleitung bleibt unklar.

Svaravidyadhipe – svaravidyādhipe – Herrin der Laut-Vidya! (Kapitel 13, „Herz- und Kopfmantra in verschlüsselter Form“, S. 92.) Hinweis: Lesbares Anrufungswort; die vorausgehenden und folgenden Lautchiffren bleiben teilweise ungeklärt.

Mahamaye – mahāmāye – Du große Maya! (Kapitel 13, „Mahamaya und weitere Lautchiffren“, S. 92.) Hinweis: Lesbares Anrufungswort innerhalb einer beschädigten Lautherleitung.

Pa re – pa re – Gedruckte Lautfolge vor der Parapara-Anrufung. (Kapitel 13, „Fortsetzung bis Parapara“, S. 92–93.) Hinweis: Die Verbindung mit der vorausgehenden Herleitung ist beschädigt; keine Angleichung an eine vermutete Bija.

Paraparamaye – parāparamaye – Du aus Höchstem und Nichthöchstem Bestehende. (Kapitel 13, „Fortsetzung bis Parapara“, S. 92–93.) Hinweis: Die Gesamtverbindung mit den folgenden Wörtern ist unsicher.

Paramarthanaye – paramārthanaye – Im Lehrweg der höchsten Wirklichkeit beziehungsweise: du zum höchsten Sinn Führende. (Kapitel 13, „Fortsetzung bis Parapara“, S. 92–93.) Hinweis: Kasus und Anschluss erlauben keine eindeutige Anredeform.

Parameshvari – parameśvarī – Höchste Herrin. (Kapitel 13, „Fortsetzung bis Parapara“, S. 92–93.) Hinweis: Hier wird die Form mit langem ī im Ausdruck parameśvarīpadaṃ genannt. Sie wird nicht der früheren Vokativform parameśvari angeglichen.

Pahi – pāhi – Schütze! (Kapitel 13, „Fortsetzung bis Parapara“, S. 92–93.) Hinweis: Einzelwort einer längeren Anrufung.

Mam manggalyaprade – māṃ māṅgalyaprade – Mich, du Glückspendende … (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Teil des Augenmantras; vorausgehendes pāhi steht im vorigen Abschnitt. Die beschädigte Gesamtfolge wird nicht vervollständigt.

Chandichandayudhe – caṇḍicaṇḍāyudhe – Chandi mit der schrecklichen Waffe. (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Gedruckter Anrufungsbestandteil; genaue Wortgliederung nicht unabhängig abgesichert.

Chandeshvari – caṇḍeśvari – Chandeshvari, schreckliche Herrin! (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Der folgende Anschluss ist entstellt; die Anrufung wird als einzelner Bestandteil bewahrt.

Mahasamhara – mahāsaṃhāra – Große Auflösung. (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Ausdrücklich genanntes Wort vor dem Abschluss des Waffenmantras.

Chandike raksha raksha mam – caṇḍike rakṣa rakṣa mām – Chandike, schütze mich, schütze! (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Teil des als Waffenmantra bezeichneten Abschlusses.

Namo bhagavate – namo bhagavate – Verehrung dem Erhabenen. (8.32.) Hinweis: Anfang der längeren, im Folgenden beschädigten Sitzverehrungsformel.

Anantaya – anantāya – Dem Unendlichen. (8.34.) Hinweis: Ausdrücklich genanntes Wort der Sitzverehrungsformel.

Kuru kuru – kuru kuru – Bewirke, bewirke! (10.13.) Hinweis: Die Anweisung nennt zweimal kuru; der übrige Mandala-Mantra bleibt an mehreren Stellen offen.

Weitere Lautfolgen und ausdrücklich benannte, aber nicht sicher entschlüsselte Mantras

Die folgenden Einträge schließen die Nachweise für die zugänglichen Textbereiche an. Wo keine sichere Rezitationsgestalt vorliegt, steht eine Beschreibung oder ein belegter Ausschnitt. Decknamen wie Feuer, Raum, Auge oder Bindu werden nicht ohne gesicherte Zuordnung in Sanskritsilben umgerechnet.

Bham tam tam – bhāṃ tāṃ taṃ – Drei gedruckte Lautgruppen in einer Anweisung mit Om und Bindu. (2.45.) Hinweis: Die genaue Beziehung der Gruppen zueinander bleibt offen.

Ham sa nam dam – haṃ sā naṃ dāṃ – Gedruckte Lautfolge vor einer Dakini-Beschreibung. (12.33.) Hinweis: Der anschließende Ausdruck kagā ist unklar. Keine Harmonisierung zu einem vermuteten Guru-Namen.

Ma° sha° – ma° śa° – Zwei abgekürzte Lautangaben bei der Verbindung mit sechs Vokalen. (12.31.) Hinweis: Die Kürzungskreise sind keine Visargas; der fehlende Wortlaut wird nicht aufgelöst.

Ham sena – haṃ sena – Form im Zusammenhang mit innerem und äußerem Hamsa und dem Atem. (18.42.) Hinweis: Die Edition trennt haṃ sena; eine Deutung als haṃsena liegt nahe. Ein So-Ham-Mantra wird hier nicht ergänzt.

Yam – yaṃ – Ausdrücklich genannte Bija im Inneren eines rauchfarbenen Gebildes an der rechten Schläfe. (15.54.) Hinweis: Belegt auch durch die Matsyendra-Lesarten bei Mallinson; keine allgemeine moderne Chakra-Zuordnung.

Sarvam ha va – sarvaṃ ha vā – Gedruckter Wortbestandteil der Asche-Mantras. (2.36.) Hinweis: Im Druck fraglich markiert. Drei Mantras werden genannt, obwohl zuvor vier Elementwörter stehen.

Akashatmane nama – ākāśātmane nama – Verehrung dem, dessen Wesen der Raum ist. (2.39.) Hinweis: Metasprachlicher Ausschnitt vor iti; keine Ergänzung der beschädigten vorausgehenden Ishana-Formel.

Purushayanilatmane – puruṣāyānilātmane – Dem Purusha, dessen Wesen der Wind ist. (2.39.) Hinweis: Im folgenden Vers schließt eine Anweisung mit namaḥ an; der vorausgehende Laut maṃ ist unsicher.

Kalatmane – kalātmane – Dem, dessen Wesen die Kala ist. (2.28.) Hinweis: Bestandteil des Kala-Nyasa; mehrere vorausgehende Bijas sind nur verschlüsselt beschrieben.

Vidyakalatmane – vidyākalātmane – Dem, dessen Wesen die Vidya-Kala ist. (2.29.) Hinweis: Teil der Anordnung am Herzen; kein ungedruckter Bija-Laut wird eingesetzt.

Sarvabhutebhya – sarvabhūtebhya – Allen Wesen. (6.22.) Hinweis: Der Druck schreibt den Visarga nicht aus; anschließend wird haṃ vorgeschrieben. Der weitere Abschluss in 6.23 ist beschädigt.

Svarham toyam – svārhaṃ toyaṃ – Gedruckter, unklarer Anfang des folgenden Verses zur Opfergabe. (6.23.) Hinweis: Keine Korrektur zu svāhā und keine Verbindung zu einer erfundenen Opferformel.

Hasahem – hasahem – Unsichere Lautfolge im Mandala-Mantra. (10.17.) Hinweis: Vorläufige Drucklesung; kein gesichertes Rezitationswort.

U ri ta tra – ū ṝ ta trā – Lautangabe in der Erläuterung zum fünffachen Tara. (9.13.) Hinweis: Klammerzusatz der Druckausgabe, nicht als unabhängig überlieferte Mantrafassung ausgewiesen.

Am kha pha ra – aṃ kha pha ra – Lautreihe zur Erläuterung einer Sonnenlaut-Chiffre. (Kapitel 13, „Mahamaya und weitere Lautchiffren“, S. 92.) Hinweis: Klammerzusatz der Druckausgabe; keine selbständige Mantraformel.

Im aum – īṃ auṃ – Lauterläuterung beim Augenmantra. (Kapitel 13, „Augen- und Waffenmantra: Abschluss der Herleitung“, S. 93.) Hinweis: Klammerzusatz der Druckausgabe; nicht allein das ganze Augenmantra.

Element-Bijas und Wurzelmantra – Der Text nennt Element-Bijas mit Bindu und einen Wurzelmantra, schreibt hier aber ihre Einzelgestalt nicht aus. (2.16.)

Fünf, vier, drei, zwei und ein Pranava – Die Verse 2.25–32 nennen abgestufte Pranava-Gruppen. Pañcatāra und pañcapraṇava erscheinen im selben Ritualbereich. Daraus wird keine zusätzliche vermeintlich durchgehend ausgeschriebene Fünferformel hergestellt. (2.25.)

Fünfsilbiger Mantra – Der Ausdruck pañcākṣara ist belegt. Der Vers selbst schreibt die fünf Silben nicht aus; eine bekannte Shiva-Formel wird hier deshalb nicht als wörtliches Zitat eingesetzt. (2.42.)

Vaidyanatha-Mantra – In 4.29–33 verschlüsselt hergeleitet; ausdrücklich genannt ist unter anderem vaidya. Lücken und unklare Decknamen verhindern eine sichere Gesamtform. (4.29.)

Dhanvantari-Mantra – In 4.34–38 genannt und durch Bija-Chiffren beschrieben. Die Quelle bietet hier keine sicher aufgelöste Formel. (4.34.)

Mrityunjaya-Mantra – Der Mantra zum Todüberwinder wird durch Bhṛgu, Bindu und weitere Decknamen beschrieben. Die beschädigte Herleitung trägt weder eine sichere Bija-Reihe noch ein hier ausgeschriebenes Tryambaka-Mantra. (7.66.)

Mantraraja, König der Mantras – Die Herleitung in 9.10–22 arbeitet mit den Lautgruppen der Yoginis, Decknamen und einzelnen Anrufungswörtern. Der Gesamtwortlaut bleibt unsicher. (9.1.)

Mandala-Mantra – Die Verse 10.12–17 nennen unter anderem rodhana, Mond, Sonne, agnigarbha, kuru, khecarī, mudrām, khaṃ und eine fünf-Pranava-Umschließung; mehrere Zwischenteile sind beschädigt. (10.11.)

Mantras der drei Tattvas – Der Text nennt diese Dreiergruppe, schreibt sie in diesem Vers aber nicht aus. Weitere Verweise stehen in 11.40 und 11.42. (11.10.)

Sieben Yogini-Kutas – In 12.25–32 folgen Chiffren für Mantrablöcke. Ihre Zahlen und Lautbezeichnungen sind teilweise widersprüchlich; daraus entsteht keine gesicherte ausgeschriebene Reihe. (12.25.)

Mahasaptatikuta – Ein großer siebzigteiliger Mantrablock wird genannt. Die siebzig Bestandteile sind hier nicht einzeln überliefert. (12.51.)

Mahasamarshi-Mantra – So lautet die vorläufige Drucklesung des Mantranamens. Eine vertrautere Bezeichnung wird nicht eingesetzt. (13.2.)

Weitere sechs Gliedermantras – Die Abschnitte auf Sanskritseiten 92–93 beschreiben Herz, Schopf, Schutz und Auge sowie das Waffenmantra. Die erhaltenen Anrufungswörter stehen oben; die Bija-Herleitungen bleiben weitgehend gestört. (Kapitel 13, „Herz- und Kopfmantra in verschlüsselter Form“, S. 92.)

Khechari-Bija und Khechari-Vidya – Die Verse 14.31–38 verwenden Decknamen und rückwärts gezählte Laute. Auch der Vergleich mit den Matsyendra-Lesarten bei Mallinson erlaubt hier keine durchgehend sichere Entschlüsselung. (14.32.)

Vagishvari-Bija – Der Text bezeichnet eine Lautentfaltung beziehungsweise einen inneren Kraftvorgang als geheimes Vagishvari-Bija. Eine bestimmte Silbe ist in diesem Vers nicht ausgeschrieben. (18.12.)

Angeborenes Bija – Sahajaṃ bījam wird ausdrücklich genannt, die konkrete Lautgestalt bleibt an dieser Stelle ungenannt. (18.52.)

Roter neunter Laut – Ein roter neunter Laut mit Bindu wird genannt. Die Bezugsreihe ist nicht hinreichend bestimmt, um eine sichere einzelne Silbe einzusetzen. (19.13.)

Shabdatattva – Der Yogi soll das Lautprinzip rezitieren; der Vers bietet keine ausgeschriebene zusätzliche Formel. (20.26.)

Mantra der Maya-Vereinigung – Die kritische Edition kennzeichnet schon die Bija-Herleitung als verderbt. Lesbar sind die Wortanweisungen cale, cala, citre und reto sowie zweimal muñca; danach sollen die vorherigen Bijas rückwärts folgen. Diese Rückwärtsfolge bleibt mangels gesicherter Ausgangsfolge offen. (40.62.)

Chale chala chitre reto munycha munycha – cale cala citre reto muñca muñca – Als Wörter etwa: „Du Bewegliche, bewege dich, du Bunte; entlasse Samen, entlasse!“ (40.63.) Hinweis: Aus den ausdrücklichen Wortanweisungen in 40.63–64 zusammengestellte Teilfolge. Die Anredeformen sind deutungsbedürftig. Die vorausgehenden und abschließenden Bijas sind nicht sicher rekonstruierbar; die Stelle gehört zum historischen sexuellen Ritual mit Maya.

Meditative Selbstaussagen

Diese Aussagen werden als innere Vergegenwärtigung gelehrt. Sie können beim Studium meditativ gelesen werden; sie sind im Text an diesen Stellen nicht als eigenständige Bija-Mantras bezeichnet.

Nityo ’ham nirvikalpo ’ham niradharo ’ham avyayah / sachchidanandarupo ’ham brahmaivaham na samshayah – nityo ’haṃ nirvikalpo ’haṃ nirādhāro ’ham avyayaḥ | saccidānandarūpo ’haṃ brahmaivāhaṃ na saṃśayaḥ – Ich bin ewig, frei von gedanklicher Unterscheidung, ohne Stütze und unvergänglich. Mein Wesen ist Sein, Bewusstsein und Wonne. Ich bin wahrhaft Brahman, daran besteht kein Zweifel. (7.58.)

Brahmaivaham na samsari mukto ’ham – brahmaivāhaṃ na saṃsārī mukto ’ham – Ich bin wahrhaft Brahman, kein im Daseinskreislauf Gebundener; ich bin befreit. (7.59.) Hinweis: Der folgende Ausdruck iti bhāvayet bedeutet: „So soll man vergegenwärtigen.“

Lobpreisverse für das Schriftstudium

Zum Rezitationsbestand gehören außerdem die einleitenden Verehrungsverse, der Lobpreis in 1.61–84 und die Anrufungen in 11.11–26. Es handelt sich um Stotra- und Betrachtungsverse, nicht um ebenso viele eigenständige Bija-Mantras. Bei fortlaufenden Sätzen trägt der vorhergehende Verehrungsruf die anschließenden Verse mit. Auch beschädigte Passagen sind hier mit ihren erhaltenen Worten und konkreten Anmerkungen verzeichnet.

Lobpreis 1.1 – oṃ vande śambhujagannāthaṃ sarvavijñānadhīmayam |
sarvāgamamahāratnadhāmaṃ sāgaram īśvaram || – Om. Ich verehre Shambhu, den Herrn der Welt, dessen Wesen die Einsicht in alles Wissen ist: Ishvara, den Ozean und die Heimstatt der großen Juwelen aller Agamas. (1.1.) Hinweis: Śambhu folgt dem gedruckten Verbesserungsvorschlag zu saṃbhu; bei dhāmam ergänzt die Ausgabe den Schlusskonsonanten. Der Ozean ist hier ein Bild für den Reichtum der Lehre.

Lobpreis 1.2 – aprameyaguṇādhāraṃ sarvaiśvaryaphalapradam |
vande ’haṃ śāṃbhavīsūnuṃ heraṃbhaṃ viśvavanditam || – Ich verehre Herambha, den Sohn der Shambhavi, den die ganze Welt verehrt: die Grundlage unermesslicher Vorzüge, der alle Früchte göttlicher Macht gewährt. (1.2.) Hinweis: Herambha ist hier ein Name Ganeshas. Der Avagraha in vande ’ham ist im Druck ergänzt.

Lobpreis 1.3 – sarvaśāstrakalādhāraṃ sarvajñatvapradāyinīm |
vāgīśvarīm ahaṃ vande vāgaiśvaryaprasiddhaye || – Ich verehre Vagishvari, die Trägerin aller Wissenschaften und Künste, die Allwissenheit gewährt, damit Meisterschaft der Rede erlangt werde. (1.3.) Hinweis: Pradāyinīm, vande und vāgaiśvarya folgen den gedruckten Verbesserungen. Die maskuline Form ādhāram bleibt im Sanskrit unverändert.

Lobpreis 1.4 – aśeṣaduritavrātanīhārakulabhāvanaḥ |
śivādiguravo mahyaṃ prasīdantu kṛpālavaḥ || – Mögen die barmherzigen Gurus, beginnend mit Shiva, mir gnädig sein. Ihre erste Bezeichnung verbindet die Gesamtheit der Verfehlungen mit Nebel; die abschließende Bestimmung kulabhāvanaḥ ist nicht sicher aufzulösen. (1.4.) Hinweis: Prasīdantu folgt der gedruckten Berichtigung. Das Kompositum nīhārakulabhāvanaḥ ist grammatisch und bildlich nicht eindeutig. Die frühere Umschreibung als „Reinigung“ war eine Deutung aus dem Lobpreiskontext; sie ist durch die erhaltene Wortgestalt nicht hinreichend gesichert. Weder Sonne noch Wind oder eine bestimmte Art der Auflösung des Nebels werden ergänzt.

Lobpreis 1.5 – śivaśaivāgamāṃbhodhau samyak krīḍāvinodinam |
matsyendranāthaṃ naumi sarvajñaṃ yogināṃ varam || – Ich verneige mich vor Matsyendranatha, dem Allwissenden, dem Besten der Yogis, der sich im Ozean der Shiva- und Shaiva-Agamas im Spiel erfreut. (1.5.) Hinweis: Der erste Versfuß folgt der von Kiss 2011, Anm. 6, S. 189–190, ausdrücklich für alle fünf Handschriften angegebenen Lesung śivaśaivāgamāṃbhodhau. Sensharma druckt śivaśaivāgamāṃbhoyau und schlägt śivaśaivāgamābhyāṃ yo vor. Matsyendranāthaṃ naumi und varam folgen weiterhin den Berichtigungen des Drucks; k ist bei samyak ergänzt. Die Lesung aus Kiss wurde an der digitalen Textwiedergabe, nicht selbst an den Handschriften geprüft.

Lobpreis 1.6 – yena śambhumukhodgītaṃ śāstrasāraṃ sudurlabham |
samyag āśrāvitaṃ vande matsyendranātham akalmaṣam || – Ich verehre den makellosen Matsyendranatha, durch den der schwer zugängliche Kern der Lehre, aus Shambhus Mund verkündet, auf rechte Weise zu Gehör gebracht wurde. (1.6.) Hinweis: Samyag āśrāvitam folgt dem fraglichen Druckvorschlag samyagā zu samyag; der Matsyendra-Name und akalmaṣam enthalten ebenfalls gedruckte Berichtigungen.

Lobpreis 1.61 – oṃ namas te śambhave devāya śivāya parameṣṭhine |
divyayogamahāśāstraśāradāyākhilātmane || – Om. Verehrung dir, Shambhu, dem Gott, Shiva, dem höchsten Herrn! Verehrung dem in der großen Lehre des göttlichen Yoga Erfahrenen, dessen Wesen alles ist. (1.61.) Hinweis: Devāya, śivāya und śāstra folgen den gedruckten Berichtigungen. Die Form śārada wird hier im Sinn von kundig beziehungsweise erfahren verstanden; ihre genaue Gestalt bleibt sprachlich auffällig.

Lobpreis 1.62 – namas te bhogine yogadāyine śubhayogine |
mahāsatrāya sanmārgapāline mṛtyumūrtaye || – Verehrung dir, dem Genießenden, der Yoga gewährt, dem heilsamen Yogi; dir, der das große Opfer ist, den rechten Weg bewahrt und die Gestalt des Todes trägt. (1.62.) Hinweis: Bhogine und mahāsatrāya folgen den gedruckten Verbesserungen. Die ungewöhnliche Opferbezeichnung wird wörtlich erhalten; mṛtyumūrti wird nicht in einen unbelegt „den Tod überwindenden“ Ausdruck geändert.

Lobpreis 1.63 – ḍākinyādimahāsaptayoginīvṛndamaṇḍalaiḥ |
saptādhārapade samyak pūjitāyā rūpiṇe || – Verehrung dir, der an den sieben Stützpunkten von den Kreisen der sieben großen Yoginis, beginnend mit Dakini, in rechter Weise verehrt wird und Gestalt annimmt. (1.63.) Hinweis: Pūjitāyā rūpiṇe ist grammatisch uneben. Die Zahl sieben ist ausdrücklich belegt; sie wird nicht an eine andere Chakra-Zählung angepasst.

Lobpreis 1.64 – yoginīnāṃ catuḥṣaṣṭiḥ ṣaṇṇāṃ madhyanivāsine |
paramāmṛtasaṃtṛptasadbhāvānandamūrtaye || – Verehrung dir, der inmitten der Yoginis wohnt, deren Zahl als vierundsechzig genannt wird; dir, dessen Gestalt die Freude des wahren Seins ist, gesättigt vom höchsten Nektar. Zugleich enthält die Zeile eine nicht sicher zuzuordnende Sechserzahl. (1.64.) Hinweis: Ṣaṇṇām folgt dem fraglichen Druckvorschlag zu ṣaṇā. Vierundsechzig und sechs werden nicht zu einer einzigen ungeprüften Yogini-Systematik verbunden.

Lobpreis 1.65 – jīvanmuktapadaprāptikāraṇāmṛtadāyine |
bhaktānām akhilajñānapradānāsaktacetase || – Verehrung dir, der den Nektar gewährt, durch den die Stufe der Befreiung zu Lebzeiten erreicht wird; dir, dessen Sinn darauf gerichtet ist, den Verehrenden umfassendes Wissen zu schenken. (1.65.)

Lobpreis 1.66 – svaprasādasamuktaṃ bhaktapātakarāśaye |
†svaprajāpyān† japyādi vighnakoṭivibhedine || – Verehrung dir, dessen eigene Gnade mit der Aufhebung der angesammelten Verfehlungen seiner Verehrer verbunden wird und der Millionen Hindernisse der Rezitation und anderer Übungen durchbricht. Ein Teil der ersten Bestimmung und eine weitere Wortform sind nicht sicher verständlich. (1.66.) Hinweis: Der Alternativscan zeigt svaprasādasamu-ktaṃ mit einem Trennstrich, keine durch Punkte bezeichnete Lücke. Die Wortform samuktam bleibt unklar, ebenso das im Druck fraglich markierte svaprajāpyān. Ghna bei vighna ist im Druck ergänzt.

Lobpreis 1.67 – śrīśāṃbhavamahāśāstrapradhānasuradhenave |
kalpadrumāya bhaktānāṃ kāmitārthapradāyine || – Verehrung dir, der die vorzügliche göttliche Wunschkuh der großen ehrwürdigen Shambhu-Lehre ist; dir, dem Wunschbaum, der den Verehrenden ihre ersehnten Ziele gewährt. (1.67.) Hinweis: Wunschkuh und Wunschbaum sind die ausdrücklich verwendeten Bilder des Lobpreises.

Lobpreis 1.68 – svaśaktimahima … ta paśupāśāya māyine |
ramaṇīyaguṇādhāramūrtaye liṅgamūrtaye || – Verehrung dir, dem Träger der Maya, dessen eigene Shakti in Beziehung zu den Fesseln der gebundenen Wesen gesetzt wird; dir, dessen Gestalt die Grundlage lieblicher Vorzüge ist, der die Gestalt des Linga trägt. Die genaue Wirkung der Shakti fehlt in der ersten Zeile. (1.68.) Hinweis: Die Auslassung nach mahima ist bereits im Druck markiert. Ohne das fehlende Wort ist nicht gesichert, ob die Fesseln hier geschaffen, getragen oder gelöst werden.

Lobpreis 1.69 – bhairavāṣṭakarūpāya bhaktānāṃ bhayahāriṇe |
argalāhi mahāmantrarūpiṇe mantrabhedini || – Verehrung dir, der die Gestalt der acht Bhairavas hat und den Verehrenden die Furcht nimmt; dir, der die Gestalt eines großen Mantras trägt und dessen Unterschiede oder Geheimnisse erschließt. (1.69.) Hinweis: Argalāhi folgt dem gedruckten Vorschlag zu aralāhi, bleibt aber als genauere Mantrabezeichnung unklar. Mantrabhedini wird vorsichtig im Sinn des Unterscheidens oder Erschließens übersetzt.

Lobpreis 1.70 – bālārkabimbamadhyottha sudhāvi … nasvaiḥ |
santārpitamahāmūrtibhedakoṭiśatātmane || – Verehrung dir, dessen Wesen hundert Koti verschiedener großer Gestalten umfasst, die mit dem aus der Mitte der jungen Sonnenscheibe hervorgehenden Nektar gesättigt werden. Die genauere Beschreibung der Nektarströme ist lückenhaft. (1.70.) Hinweis: Bālārkabimba folgt der gedruckten Berichtigung; die Lücke nach sudhāvi steht im Druck, der Rest ist dort fraglich. Die Koti-Zahl gehört zum Lobpreis und ist keine Kapitel- oder Verszählung.

Lobpreis 1.71 – bhvādikūṭanyastajarākālamṛtyubhayātmane |
sādrikūṭamahādivyaniṣkalārūparūpiṇe || – Verehrung dir, dessen Wesen mit Alter, Zeit und Todesfurcht in einer hier entstellten Wortverbindung genannt wird; dir, der eine große göttliche, ungeteilte Gestalt trägt, verbunden mit einer Berggipfel- oder Kuta-Bezeichnung. (1.71.) Hinweis: Der klarere Scan bestätigt bhvādikūṭa- und mṛtyu-. Ny, sādrikūṭa und divya folgen gedruckten Verbesserungen. Die genaue Beziehung der Kuta-Bezeichnungen zu Alter, Zeit und Todesfurcht bleibt unklar; ihre Wirkung wird nicht aus verwandten Mantralehren ergänzt.

Lobpreis 1.72 – krādikūṭamahābījatrayasaṃsthitaśodhine |
labdhasāmrājyavibhavaśrīvidyāyogacāriṇe || – Verehrung dir, der durch die drei großen, in der mit kra beginnenden Kuta-Gruppe stehenden Bijas reinigt; dir, der im Yoga der Shri Vidya wandelt und die Herrlichkeit souveräner Herrschaft erlangt hat. (1.72.) Hinweis: Śodhine und labdhasāmrājya folgen den gedruckten Berichtigungen. Krādi ist die gedruckte Lautbezeichnung; sie wird nicht stillschweigend in kādi geändert. Śrīvidyā ist hier ausdrücklich genannt, doch die genaue Mantraform wird nicht ergänzt.

Lobpreis 1.73 – bhautikādimahāmūlavidyātrayasamarthine |
sadyaḥ saṃlabdhasadbhāvaparamānandaśāline || – Verehrung dir, der die drei großen Wurzel-Vidyas, beginnend mit der Bhautika-Bezeichnung, wirksam macht; dir, der vom höchsten Glück des unmittelbar erlangten wahren Seins erfüllt ist. (1.73.) Hinweis: Samarthine und saṃlabdha folgen den Druckverbesserungen. Bhautika wird als technische Bezeichnung erhalten; die drei Vidyas sind hier nicht mit vollständigen Lautfolgen ausgeschrieben.

Lobpreis 1.74 – mahāśrīśāmbhavīdīkṣālabdhabrahmādisampade |
valipalitanāśaikamūrtaye ’mṛtadāyine || – Verehrung dir, dem durch die große ehrwürdige Shambhavi-Einweihung die Fülle Brahmas und der weiteren göttlichen Mächte zuteilwird; dir, dessen Gestalt allein Falten und graues Haar vernichtet und Unsterblichkeitsnektar gewährt. (1.74.) Hinweis: Valipalita und a vor mṛta folgen den Druckverbesserungen. Die jugendliche Erneuerung ist ein Versprechen des Lobpreises.

Lobpreis 1.75 – gupta … varṇavidyālabdhasiddhiparāmṛtaiḥ |
hālāhalollolakalanaśamakāriṇe || – Verehrung dir, der durch die höchsten Nektare der Siddhi, erlangt aus einer verborgenen Laut-Vidya, das Aufwallen des Halahala-Giftes befriedet. (1.75.) Hinweis: Die nähere Laut- beziehungsweise Zahlenbezeichnung vor varṇavidyā ist im Scan verblasst; eine sichere Silbenzahl wird nicht behauptet. Hālāhalollola folgt der deutlich gedruckten Berichtigung.

Lobpreis 1.76 – divyāmṛta … candrapūjitavigrahe |
jarāmaraṇārtidāriṇe pāpahāriṇe || – Verehrung dir, dessen Gestalt mit göttlichem Nektar, Mond und Verehrung beschrieben wird; dir, der die Qual von Alter und Tod zerreißt und Verfehlung hinwegnimmt. (1.76.) Hinweis: Jarāmaraṇārtidāriṇe ist im klareren Scan lesbar. Mehrere Buchstabengruppen der ersten Zeile bleiben auch dort verblasst; deren genauer Zusammenhang bleibt unübersetzt.

Lobpreis 1.77 – śrīśāmbhavāmṛtāsvāda … yogakalevare |
vilīnapātakavrātahāriṇe paramāṇave || – Verehrung dir, dem höchsten winzigen Wesen, dessen Yogakörper mit dem Genuss des ehrwürdigen Shambhu-Nektars verbunden ist; dir, der die Masse der sich auflösenden Verfehlungen hinwegnimmt. (1.77.) Hinweis: Die Verbindung vor yogakalevare ist im Scan verblasst. Paramāṇu kann das kleinste Teilchen oder eine äußerste Feinheit bezeichnen; „höchstes winziges Wesen“ bewahrt hier den Zusammenhang des Lobpreises, ohne eine moderne Atomtheorie zu unterstellen.

Lobpreis 1.78 – mahādhāmāgra … †tyadhra madhyavāsipaṭāṅghiṇe† |
mahārasāyanāsvādāmṛtapūtamahātmanī || – Verehrung dir, dessen erste Bestimmung einen großen Licht- oder Aufenthaltsraum nennt, aber nicht zuverlässig lesbar ist; dir, dessen großes Wesen durch den Nektar des Genusses des großen Rasayana gereinigt ist. (1.78.) Hinweis: Die erste Zeile enthält eine gedruckte Lücke und weitere unsichere Lesungen. Auch die Endung mahātmanī bleibt auffällig. Eine konkrete Topografie oder Gottheitsgestalt wird nicht ergänzt.

Lobpreis 1.79 – mahāvyādhimahāmṛtyumahāpalitadāriṇe |
sarvāvayavasaundaryaguṇaśṛṅgāraveṣiṇe || – Verehrung dir, der schwere Krankheit, großen Tod und starkes Ergrauen durchbricht; dir, dessen Erscheinung mit der Schönheit und den Vorzügen aller Körperglieder geschmückt ist. (1.79.) Hinweis: Śṛṅgāra folgt dem gedruckten Ersatz für saṃhārṇa. Palita bezeichnet graues Haar; die ungewöhnliche Steigerung bleibt im Deutschen erkennbar.

Lobpreis 1.80 – namas te paramānandarūparūpāya śambhave |
mahābhūtapiśācādibhayaharte mahātmane || – Verehrung dir, Shambhu, dessen Gestalt die Gestalt höchsten Glücks ist; dir, der die Furcht vor mächtigen Geisterwesen, Pishachas und anderen Wesen nimmt, der großen Seele. (1.80.) Hinweis: Harte folgt der gedruckten Korrektur zu hantrai. Die religiöse Wesenwelt wird als Bestandteil des Lobpreises wiedergegeben.

Lobpreis 1.81 – mahotpātamahāghoraduḥkhaghnabhayanāśine |
namas te kṣetrapālāya lokarakṣāvidhāyine || – Verehrung dir, der große Unheilszeichen, schreckliches Leiden und Furcht vernichtet; dir, dem Hüter des heiligen Ortes, der den Schutz der Welt bewirkt. (1.81.) Hinweis: Das lange Kompositum verbindet mehrere Bedrohungen; seine Binnenbezüge sind sprachlich uneben, die Schutzfunktion ist klar erkennbar.

Lobpreis 1.82 – guptācāraguhāṃ prāṇagrasanāsaktacetase |
śrīmatsamayasanmārgapālakānāṃ mahātmanām || – Verehrung dir, dessen Sinn auf das Verschlingen von Leben gerichtet ist; der genaue Zielbegriff im Zusammenhang mit der verborgenen Praxis bleibt unklar. Der anschließende Satz nennt die großen Seelen, welche die ehrwürdigen Verpflichtungen und den rechten Weg bewahren. (1.82.) Hinweis: Guptācāraguhām ist sprachlich unklar. Eine Lesung mit druh, „verletzen“, wäre denkbar, wurde aber nicht an einem zweiten Zeugen geprüft. Daher wird kein bestimmter Personenkreis als Ziel des Verschlingens ergänzt. Der Genitiv der zweiten Zeile setzt sich in Vers 83 fort.

Lobpreis 1.83 – mahāsāmrājyasaubhāgyayogavṛddhipradāyine |
śaktyāliṅgitadevāya śambhave sakalātmane || – Verehrung dir, der große Herrschaft, glückliche Fülle und das Wachsen des Yoga schenkt; dir, dem von Shakti umarmten Gott, Shambhu, dessen Wesen alles umfasst. (1.83.) Hinweis: Der Genitiv der großen Seelen aus Vers 82 kann als Empfänger dieser Gaben angeschlossen werden. Die Umarmung durch Shakti ist ausdrücklich im Wortlaut genannt.

Lobpreis 1.84 – namaḥ śivābhyām iṣṭā phaladābhyāṃ yatātmane |
śrīmanmaheśvarajñānapālakābhyāṃ namo namaḥ || – Verehrung dem göttlichen Shiva-Paar, das die ersehnten Früchte gewährt; Verehrung der gesammelten Gestalt! Wieder und wieder Verehrung dem Paar, das das ehrwürdige Wissen Maheshvaras bewahrt. (1.84.) Hinweis: Die Doppelanrede śivābhyām steht neben dem Singular yatātmane. Der Druck bietet zu iṣṭā einen unvollständigen Verbesserungsvorschlag. Die Wortfolge wird nicht zu einem grammatisch glatten neuen Sanskritvers umgestaltet.

Lobpreis 11.11 – stutibhiś ca namaskṛtya pūjayet kramayogataḥ |
oṃ namo ’nantarūpāya śambhave paramāṇuve || – Mit Lobpreis und Verneigung verehrt man der Reihe nach: „Om. Verehrung Shambhu, dessen Gestalt unendlich ist, dem feinsten Urteilchen.“ (11.11.) Hinweis: Der Avagraha ist im Druck ergänzt. Paramāṇu kann hier den höchsten subtilen Punkt bezeichnen; die Übersetzung setzt keine moderne Atomlehre voraus. Der Lobpreis geht in 12–18 weiter.

Lobpreis 11.12 – sarvamantramahāyogaphaladānaikahetave |
namo ’nalātmane ’nantaśaktaye paramātmane || – „Verehrung dem einzigen Grund, der die Früchte aller Mantras und des großen Yoga gewährt; dem, dessen Wesen Feuer ist, dessen Shakti unendlich ist, dem höchsten Selbst.“ (11.12.) Hinweis: Die Avagrahas folgen den Ergänzungen des Drucks.

Lobpreis 11.13 – divyajñānasudhā†tṛsirūpiṇe† viśvarūpiṇe |
vedapañcakaṣaḍvedapañcavedakramāsane || – „Verehrung dem, dessen Gestalt die Sättigung durch den Nektar göttlichen Wissens ist und der alle Gestalten umfasst; dem, dessen Sitz mit einer unklaren Folge von fünf, sechs und wiederum fünf Vedas beschrieben wird.“ (11.13.) Hinweis: Die zweite Zeile ist im Druck fraglich. Die Zahlenfolge wird erhalten, ohne daraus ein nicht belegtes System von Wissenswegen zu konstruieren. Der zweite Scan zeigt in der ersten Zeile tṛsi, nicht das zuvor eingesetzte tṛpti. „Sättigung“ setzt eine Deutung auf tṛpti voraus; diese ist als Deutung der verderbten Druckform, nicht als bestätigte Lesart, beibehalten.

Lobpreis 11.14 – tacchaktigaṇasaṃśleṣatṛptitṛptāya śambhave |
bhādikūṭasamutpanna jyotirliṅgasvarūpiṇe || – „Verehrung Shambhu, der durch die Erfüllung in der Vereinigung mit den Scharen seiner Shaktis erfüllt ist; dem, dessen Wesen das Licht-Linga ist, das aus dem mit bha beginnenden Mantrablock entsteht.“ (11.14.) Hinweis: Tṛpti folgt dem Druckvorschlag zu kṛtti. Bhādi wird nicht zu hādi oder einer vertrauten Shri-Vidya-Formel verbessert.

Lobpreis 11.15 – sādikūṭārṇasambhūtaśaktyāliṅgitamūrtaye |
ābrahmastambaparyantamūtāmūrtasvarūpiṇe || – „Verehrung dem, dessen Gestalt von der Shakti umarmt wird, die aus den Lauten des mit sa beginnenden Mantrablocks entsteht; dem, der alles Gestalthafte und Gestaltlose von Brahma bis zum Grasbüschel umfasst.“ (11.15.) Hinweis: Mūtāmūrta ist die gedruckte, beschädigte Form; die erkennbare Paarung wird als mūrta–amūrta verstanden, ohne den IAST-Wortlaut stillschweigend zu verbessern.

Lobpreis 11.16 – svaprasādāmṛtollāsasarvavṛttivikāśine |
taruṇāmṛtakalloladhārādṛkpāta bhiṣaje || – „Verehrung dem, der durch das Aufleuchten des Nektars seiner Gnade alle Regungen entfaltet; dem heilenden Herrn, dessen Blick wie ein Strom frischer Nektarwogen herabfällt.“ (11.16.) Hinweis: Bhiṣaje folgt dem fragenden Druckvorschlag zu bheṣajaḥ. Die syntaktische Verbindung des langen Blick-Kompositums bleibt uneben.

Lobpreis 11.17 – svabhaktiratito vyādhijarāmṛtyuvināśine |
namo yogāmṛtadhvasta sasa yoni kalevare || – „Verehrung dem, der aus Freude an seinen Verehrern Krankheit, Alter und Tod vernichtet.“ Die zweite Zeile verbindet den Nektar des Yoga mit einer Auflösung sowie mit Geburtsschoß und Körper; ihr Zusammenhang ist entstellt. (11.17.) Hinweis: Ratito folgt dem Druckvorschlag. Sasa ist fraglich gedruckt und wird nicht ohne Zeugen zu einem bekannten Kompositum ergänzt.

Lobpreis 11.18 – paramānandarūpendra dayakṣyādavāmṛtāmbhase |
rucibhāvaghanasāraugha sāntaduṣkarakarmaṇe |
yogino yogasāmrājya dakṣiṇe śambhave namaḥ || – „Verehrung Shambhu, der höchste Wonne verkörpert und dem Yogi die Herrschaft des Yoga gewährt.“ Dazwischen nennt der Lobpreis Nektarwasser, innere Haltung und schwer auszuführende Handlungen in stark entstellten Verbindungen. (11.18.) Hinweis: Die erste Zeile ist fraglich gedruckt; auch die Anschlüsse der zweiten sind nicht verlässlich. Alle drei Langzeilen stehen hier unter Nummer 18; der erhaltene Lobpreis ersetzt nicht die ausdrücklich offenen Bestandteile.

Lobpreis 11.19 – sarvajñāsiddhisāmrājyayogavidyāsvarūpiṇīm |
jīvanmuktipradāṃ vande bhairavīṃ viśvanāyakām || – Ich verehre Bhairavi, die Herrin des Alls: Sie verkörpert die Yogavidya, die mit Allwissenheit, Siddhi und umfassender Herrschaft verbunden ist, und schenkt Befreiung zu Lebzeiten. (11.19.) Hinweis: Der Alternativscan zeigt sarvajñā-, mit kurzem a nach v. Die frühere Abtrennung sarva-ājñā und die daraus abgeleitete „Befehlsgewalt“ waren nicht begründet. Die ungewöhnliche Kompositionsform und die genaue Gliederung des langen Wortes bleiben mehrdeutig.

Lobpreis 11.20 – madhye vāgbhavamadhyasthā ṣaṭkaracitā viśvānanā viśvagā |
pañcapretakṛtāsanā kujatanur jyāṣṭaprakārojjvalā |
vidyutkoṭinibhaprabhā bhavabhayapradhvaṃsinī bhāsate |
bhūyān me bhuvaneśvarī bhuvanasūrīṣṭāptaye yakṣiṇī || – In der Mitte, im Vagbhava, leuchtet die allgesichtige, alles durchdringende Göttin, deren Gestalt mit sechs Händen beschrieben wird. Fünf Pretas bilden ihren Sitz. Sie strahlt wie Millionen Blitze und vernichtet die Furcht vor dem Dasein. Möge Bhuvaneshvari, hier Yakshini genannt, mir zur Erfüllung des Ersehnten dienen. Weitere Gestaltbestimmungen sind entstellt. (11.20.) Hinweis: Vāgbhavamadhyasthā und ṣaṭkaracitā folgen Druckvorschlägen. Kujatanuḥ, jyāṣṭaprakāra und bhuvanasūrīṣṭāptaye bleiben unklar. Die fünf Pretas werden hier nicht ohne geprüfte Namensliste identifiziert.

Lobpreis 11.21 – padmapāṇicatuṣṭayena karadī … nagānanā |
nanu ye varadābhaya takadadhatī tvadyathibhūtasthitā |
mūlasthā bhuvanādhvagā hṛdayagā dugdhodanaikapriyā |
sānandā jvalatopamā vitaratu śreyāṃsi me kākinī || – Möge Kakini mir Heil gewähren: Sie wird mit vier lotushaften Händen beschrieben und mit den Gesten des Gewährens und der Furchtlosigkeit verbunden. Sie weilt an der Wurzel, durchzieht den Weltenweg, befindet sich im Herzen, liebt Milchreis, ist voller Freude und gleicht einer Flamme. Mehrere Verbindungen am Anfang sind lückenhaft oder entstellt. (11.21.) Hinweis: Die gedruckte Lücke bleibt stehen. Tī, hṛdayagā, jvalatopamā und vitaratu folgen den Druckverbesserungen. Der Vers beginnt auf Sanskritseite 73 und endet auf 74; alle vier Langzeilen sind unter derselben Nummer wiedergegeben.

Lobpreis 11.22 – śyāmāṅgo varaṣeṭ sadā karasaro gholo bhajanti trikā |
spandadvayavatī śiromanubhavā bhāvāsanāsthāyinī |
kāmasthā padamārgaśodhanakarī raktagraṃ haikāgratā |
svādhiṣṭhānagatā sitoda rucirā sā pātu māṃ kākinī || – Möge die schöne Kakini mich schützen. Sie weilt im Svadhishthana und auf einem Sitz innerer Vergegenwärtigung; sie reinigt einen als pada-mārga bezeichneten Weg. Dunkle Körperfarbe, zwei Bewegungen und weitere Körper- und Bewusstseinsbestimmungen werden genannt, doch große Teile des Verses sind entstellt. (11.22.) Hinweis: Sadā folgt einem Druckvorschlag. Die zahlreichen Fragezeichen des Drucks betreffen unter anderem varaṣeṭ, die anschließende Handbestimmung, spandadvayavatī, śiromanubhavā, kāmasthā und sitoda. Der erneut gedruckte Name kākinī wird nicht geändert.

Lobpreis 11.23 – varṇādhvapratiti śodhinī śikharito bheraṇḍavaktrayā |
vṛkṣārohaṇatatparā prabhupadasyāṃ kusyamāśuddhyām |
mātasyā na gatiḥ sa †nāti† nilayā piṅgānuḍānāpriyā |
mām avyād cirāddikhānujanitā māṃsāśitā lākinī || – Möge Lakini mich schützen. Sie wird als Reinigerin des Lautweges bezeichnet, mit einer Bheranda-Gesichtsbestimmung verbunden und dem Ersteigen von Bäumen zugewandt beschrieben. Sie isst Fleisch. Die übrigen Bestimmungen über Ort, Bewegung und Vorlieben sind stark entstellt. (11.23.) Hinweis: Vṛkṣa folgt dem Druckvorschlag zu guccha. Die übrigen fraglichen Folgen bleiben als vorläufige Ablesungen stehen; bheraṇḍavaktra wird nicht ohne Beleg in eine bestimmte Tierart übersetzt. Der konkrete Fleischbezug wird nicht ausschließlich symbolisch gedeutet. Die erneut verglichene dritte Zeile hat nāti, nicht gati; die Verbindung bleibt unübersetzt.

Lobpreis 11.24 – medasthāṃ haritaprabhāṃ kavacajāṃ mantrādhvasaṃśodhinīṃ |
dadhyanūnātiruciṃ yo he nanu ca tṛṣādyāṃ biḍālāsanām |
dānasthānagatāṃ śaśāṅkavibhavasthāṃ śūlamudā jvalāṃ |
yogasthām abhirasthagolakapadāṃ vandāmahe kākinīm || – Wir verehren Kakini: Sie befindet sich im Fettgewebe, leuchtet grün, entsteht aus dem Schutzpanzer und reinigt den Mantraweg. Sie liebt Dickmilch und besitzt einen Katzensitz. Mondglanz, Dreizack und ihr Verweilen im Yoga werden genannt; weitere Bestimmungen des Ortes und ihrer Haltung sind entstellt. (11.24.) Hinweis: Nū folgt einem Druckeinsatz. Der zweite Halbvers und abhirasthagolakapadām sind besonders unsicher. Der Name kākinī bleibt wie gedruckt; die anatomische Zuordnung medas wird nicht durch eine moderne Chakratabelle ersetzt.

Lobpreis 11.25 – vibhrāṇā lakuṭaṃ ca mūkam asitā pañcabhūvalkojjvalā |
raudrasthānapadānugā dhvam ajitābhītāsitāsthipriyā |
uddvānaikarucit svakraṣṭukṛtārīhā javād vanditā |
paryāri ca kalādhvaśodhanavatī bhūyān mude śākinī || – Möge Shakini Freude schenken. Sie trägt einen Stock und einen unsicher bezeichneten weiteren Gegenstand, erscheint dunkel und ist mit einem Rudra zugehörigen Ort verbunden. Knochen gehören zu ihren Vorlieben, und sie reinigt den Kala-Weg. Die übrigen Epitheta sind stark entstellt. (11.25.) Hinweis: Ein a vor jita folgt der gedruckten Ergänzung. Pañcabhūvalkojjvalā, dhvam und mehrere Folgen der dritten Zeile sind fraglich; die Art der Knochenvorliebe und die übrigen Gegenstände bleiben offen.

Lobpreis 11.26 – devīṃ śūlakapālalalitakarāṃ mṛṇyāsya ṣaṭyognim |
bhāṇu prabhavāṃ valakṣa vihagārūḍhāṃ satattvādhvagām |
hāridrābhanibhāṃ saśāṃbhavapadāṃ pādasthitāpāṭalāṃ |
vande sarvagatāṃ saṃvidavasatiṃ śūlasthitāṃ hākinīm || – Ich verehre Hakini, die alles durchdringende Göttin und Wohnstätte des Bewusstseins. Ihre Hände tragen Dreizack und Schädelschale; sie reitet auf einem Vogel, durchzieht den Tattva-Weg und leuchtet wie Kurkuma. Eine Shambhu zugehörige Stätte und das Stehen am Dreizack werden genannt. Andere Körper- und Farbbestimmungen sind entstellt. (11.26.) Hinweis: Mṛṇyāsya ṣaṭyognim, bhāṇu und valakṣa sind fraglich gedruckt. Die Verbindung pādasthitāpāṭalām bleibt unklar; keine zusätzliche Gesichts- oder Armezahl wird ergänzt.

Rezitation mit Sammlung und heiterem Geist

Bei aller Vielfalt der Lautgestalten bleibt die innere Haltung bedeutsam. Vers 11.53 verbindet die tägliche Rezitation mit den eigenen Möglichkeiten und einem heiteren Geist. Für heutiges Svadhyaya kann dies heißen: eine kurze, verstandene Anrufung aufmerksam lesen, ihre Bedeutung nachklingen lassen und in Stille verweilen. Die einleitenden Anrufungen und klar verständlichen Lobpreisstellen eröffnen dafür einen Zugang. Besondere tantrische Mantras werden in ihrem überlieferten Ritual- und Einweihungszusammenhang studiert.

Die oben stehenden Formeln sind mit Sanskrittext und deutscher Übersetzung verknüpft. Die entsprechende Schriftfassung steht unter Matsyendra Samhita Sanskrit Devanagari. Einen thematischen Einstieg bietet die Auswahl von 108 deutschen Versen.

Quellen zu den Mantras

Die Zählung folgt dem jeweils benutzten Sanskrittext. Die Bezeichnungen der unnummerierten Abschnitte in Kapitel 13 sind redaktionelle Orientierung; die angeführten Seiten sind die Sanskritseiten von Sensharmas Druck. Seine gedruckten Verbesserungen sind dort übernommen, wo dies die zugrunde liegende Wiki-Fassung ausdrücklich dokumentiert. Das Verzeichnis bietet keinen neuen kritisch hergestellten Mantratext.

Für Kapitel 14 und 15 sowie 18 wurden die Editionen beziehungsweise Matsyendra-Lesarten bei Mallinson herangezogen.^[2] Die Stelle 40.62–64 folgt Kiss’ Teiledition von Kapitel 40; ihre beschädigte Lautanweisung wird nicht durch einen vermuteten geläufigen Mantra ersetzt.^[3] Die Einzelkorrektur in 1.5 berücksichtigt den von Kiss 2011 mitgeteilten Wortlaut.^[4]

Textgrundlage und weitere Wiki-Seiten

Die Auswahl folgt der Text- und Übersetzungsgrundlage der verlinkten Teilausgabe. Für Kapitel 1–13 wird Sensharma 1994 mit ausgewiesenen Einzelkorrekturen verwendet; 1.5 und 3.1 berücksichtigen Kiss 2011. Die Verse aus Kapitel 14 und 16 folgen der mit den Matsyendra-Lesarten bei Mallinson 2003 verglichenen Fassung; Kapitel 17 und 18 folgen dessen Editionen. Die Stelle aus Kapitel 19 beruht auf Sensharma 1994. Wichtige Deutungsunsicherheiten sind hier knapp, die textkritischen Einzelheiten auf der Seite mit IAST und deutscher Übersetzung angegeben.^[5]^[6]^[7]

Hauptartikel: Einführung, Überlieferung und Kapitelübersicht

Sanskrit in IAST und deutsche Übersetzung – alle hier erschlossenen Kapitel und Einzelstellen auf einer Seite.

Sanskrit in Devanagari – derselbe Sanskritbestand in derselben Reihenfolge.

Quellen und Anmerkungen

↑ Debabrata Sensharma (Hrsg.): Matsyendra Samhita: Ascribed to Matsyendranatha. Part I. Bibliotheca Indica 318. The Asiatic Society, Calcutta 1994, Sanskritkapitel 1–20; für die längeren ausgeschriebenen Mantras besonders Sanskritseiten 86–93. Digitalisat; Vergleich mit dem klareren Digitalisat desselben Drucks.
↑ James Mallinson: The Khecarīvidyā of Ādinātha: A Critical Edition and Annotated Translation. DPhil-Dissertation, University of Oxford, benutzte Fassung mit Titelblatt vom 14. August 2003; Matsyendrasaṃhitā-Lesarten im Apparat und Editionen in den Anhängen. Digitalisat.
↑ Csaba Kiss: A Sexual Ritual with Māyā in Matsyendrasaṃhitā 40. In: Dominic Goodall, Shaman Hatley, Harunaga Isaacson und Srilata Raman (Hrsg.): Śaivism and the Tantric Traditions: Essays in Honour of Alexis G. J. S. Sanderson. Gonda Indological Studies 22. Brill, Leiden/Boston 2020, S. 426–450, besonders die Edition von 40.62–64. Publikation.
↑ Csaba Kiss: The Matsyendrasaṃhitā: A Yoginī-centered Thirteenth-century Yoga Text of the South Indian Śāmbhava Cult. In: David N. Lorenzen und Adrián Muñoz (Hrsg.): Yogi Heroes and Poets: Histories and Legends of the Nāths. SUNY Press, Albany 2011, S. 143–162, zugehörige Anmerkungen S. 188–198. Publikationsnachweis.
↑ Debabrata Sensharma (Hrsg.): Matsyendra Samhita: Ascribed to Matsyendranatha. Part I. Bibliotheca Indica 318. The Asiatic Society, Calcutta 1994. Digitalisat.
↑ James Mallinson: The Khecarīvidyā of Ādinātha: A Critical Edition and Annotated Translation. DPhil-Dissertation, University of Oxford, benutzte Fassung mit Titelblatt vom 14. August 2003. Digitalisat.
↑ Csaba Kiss: The Matsyendrasaṃhitā: A Yoginī-centered Thirteenth-century Yoga Text of the South Indian Śāmbhava Cult. In: David N. Lorenzen und Adrián Muñoz (Hrsg.): Yogi Heroes and Poets: Histories and Legends of the Nāths. SUNY Press, Albany 2011, S. 143–162, zugehörige Anmerkungen S. 188–198. Publikationsnachweis.

Hauptartikel · Text und Übersetzung · Sanskrit in Devanagari

[MSMantraSensharma-1] Debabrata Sensharma (Hrsg.): Matsyendra Samhita: Ascribed to Matsyendranatha. Part I. Bibliotheca Indica 318. The Asiatic Society, Calcutta 1994, Sanskritkapitel 1–20; für die längeren ausgeschriebenen Mantras besonders Sanskritseiten 86–93. Digitalisat; Vergleich mit dem klareren Digitalisat desselben Drucks.

[MSMantraMallinson-2] James Mallinson: The Khecarīvidyā of Ādinātha: A Critical Edition and Annotated Translation. DPhil-Dissertation, University of Oxford, benutzte Fassung mit Titelblatt vom 14. August 2003; Matsyendrasaṃhitā-Lesarten im Apparat und Editionen in den Anhängen. Digitalisat.

[MSMantraKiss2020-3] Csaba Kiss: A Sexual Ritual with Māyā in Matsyendrasaṃhitā 40. In: Dominic Goodall, Shaman Hatley, Harunaga Isaacson und Srilata Raman (Hrsg.): Śaivism and the Tantric Traditions: Essays in Honour of Alexis G. J. S. Sanderson. Gonda Indological Studies 22. Brill, Leiden/Boston 2020, S. 426–450, besonders die Edition von 40.62–64. Publikation.

[MSMantraKiss2011-4] Csaba Kiss: The Matsyendrasaṃhitā: A Yoginī-centered Thirteenth-century Yoga Text of the South Indian Śāmbhava Cult. In: David N. Lorenzen und Adrián Muñoz (Hrsg.): Yogi Heroes and Poets: Histories and Legends of the Nāths. SUNY Press, Albany 2011, S. 143–162, zugehörige Anmerkungen S. 188–198. Publikationsnachweis.

[5] Debabrata Sensharma (Hrsg.): Matsyendra Samhita: Ascribed to Matsyendranatha. Part I. Bibliotheca Indica 318. The Asiatic Society, Calcutta 1994. Digitalisat.

[6] James Mallinson: The Khecarīvidyā of Ādinātha: A Critical Edition and Annotated Translation. DPhil-Dissertation, University of Oxford, benutzte Fassung mit Titelblatt vom 14. August 2003. Digitalisat.

[7] Csaba Kiss: The Matsyendrasaṃhitā: A Yoginī-centered Thirteenth-century Yoga Text of the South Indian Śāmbhava Cult. In: David N. Lorenzen und Adrián Muñoz (Hrsg.): Yogi Heroes and Poets: Histories and Legends of the Nāths. SUNY Press, Albany 2011, S. 143–162, zugehörige Anmerkungen S. 188–198. Publikationsnachweis.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

Anonym

Suche