Indiens alte Kultur - Kapitel 2 - Die Entwicklung der Kultur

Swami Sivananda und Swami Krishnananda in jungen Jahren

Indiens alte Kultur - Kapitel 2 - Die Entwicklung der Kultur - Eine Reihe von 21 Vorträgen wurde zu einem Buch zusammengefasst, die Sri Swami Krishnanandaji Maharaj von November 1989 bis Januar 1990 vor Studenten der Yoga Vedanta Forest Academy der Divine Life Society gehalten hat.

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Die Entwicklung der Kultur

Zusammenfassend habe ich erwähnt, dass ein qualifizierter, gebildeter Mensch der Kultur nicht gewachsen sein kann, weil das menschliche Individuum der Welt als Objekt der Wahrnehmung und Aktivität begegnet. Zwischen der subjektiven Seite und der objektiven Seite besteht eine Art Unvereinbarkeit. Die Welt verhält sich nicht immer so, wie wir sie gerne hätten, und wir verhalten uns nicht immer so, wie sich die Welt verhält. Die Natur und die menschliche Gesellschaft, die die objektive Seite unserer Erfahrung darstellen, scheinen nicht immer Hand in Hand mit unseren Launen und Launen, unseren Anforderungen, unseren Bedürfnissen oder unserer Lebensauffassung zu gehen. Die Welt geht ihren eigenen Weg, wie wir gesehen haben, und wir fühlen uns nicht kompetent genug, um uns in einen Zustand der Harmonie mit den Arbeitsweisen der Natur und der menschlichen Gesellschaft zu versetzen. Dies ist eine Art von Konflikt, den wir bemerkt haben.

Als wir begannen, über die Bedeutung der Kultur nachzudenken, hielten wir es für notwendig, die grundlegenden Merkmale der Kultur zu definieren. Kultur ist eine Art Verfeinerung der Persönlichkeit, und in dieser verfeinerten Position, die die Persönlichkeit einnimmt, erhebt sich das menschliche Individuum bis zu einem gewissen Grad über die Grenzen seiner Individualität, so dass der scheinbare Konflikt zwischen dem Individuum und der Welt weitgehend vermindert wird. Je mehr wir Individuen sind, desto größer ist die Chance, dass wir in Konflikt mit der Außenwelt geraten. Unsere Behauptung unserer Persönlichkeit und unserer Individualität gerät in Konflikt mit der Behauptung der Welt, die auch ihre eigene Persönlichkeit beibehält, so dass entweder die Welt sich auf das Niveau unserer Denkweise begeben muss oder wir uns auf das Niveau der Denkweise der Welt begeben müssen.

Es wurde festgestellt, dass wir nicht außerhalb der Welt stehen; wir sind ein Teil der Natur und der menschlichen Gesellschaft. Ich wiederhole hier kurz, was ich Ihnen in der letzten Sitzung gesagt habe. Einerseits sind wir physisch Teil der Natur. Anatomisch und physiologisch bestehen unsere physischen Körper aus der gleichen Erde, dem Wasser, dem Feuer, der Luft und dem Äther. Einerseits sind wir untrennbar mit der Natur verbunden, andererseits sind wir auch untrennbar mit der menschlichen Gesellschaft verbunden, denn jeder Mensch ist eine Einheit der menschlichen Gesellschaft. Ob wir also die gesamten Umstände aus der Sicht der Natur oder aus der Sicht der menschlichen Gesellschaft betrachten, wir können nicht außerhalb von beiden stehen. Daher obliegt es dem Einzelnen, sich ein wenig zu verbiegen und seine Persönlichkeit zu verfeinern, indem er sein Ego ein wenig schrubbt und den Selbstbehauptungstrieb, mit dem er sich über die begrenzenden Bedingungen der Individualität erhebt, abschwächt. Die begrenzenden Bedingungen der Individualität sind nichts anderes als die Wirkungsweisen des menschlichen Ichs.

Der Status der Kultur ist die erhöhte Position, die ein Mensch über sich selbst innehat. Man muss sich über sich selbst erheben, damit man als wahrhaft kultivierter Mensch angesehen werden kann. Kultur setzt voraus, dass man sich in einem Zustand der Harmonie mit den Bedingungen des Lebens befindet. Ein kultivierter Mensch gerät selten in Konflikt mit den Bedingungen des Lebens. Das anpassungsfähige, flexible, harmonische, liebevolle und sehr rücksichtsvolle Verhalten eines Menschen, das ein Merkmal wahrer Kultur ist, macht ihn zu einem Übermenschen, einem Überindividuum. Ein gebildeter Mensch unterscheidet sich  von einem kultivierten Menschen fast so, wie sich ein Politiker von einem Staatsmann unterscheidet. Wir haben viele Politiker, aber Staatsmänner sind sehr wenige. Ein Staatsmann ist ein Mensch, der eine weite Sicht der Dinge hat und der auch die Zukunft der Nation im Auge hat, nicht nur die Gegenwart, und der weiß, was für die Nation für alle Zeiten gut ist, nicht nur für den gegenwärtigen Moment. Aber Politiker denken nur an den gegenwärtigen Moment; sie haben einen sehr engen Blick auf die heutigen Bedingungen und kümmern sich nicht um das Morgen. Ein Staatsmann ist ein hochkultivierter Mensch, zumindest vom politischen Standpunkt aus. In ähnlicher Weise hebt die wahre Kultur, allgemein gesprochen, die Dimension der Lebensanschauung des Menschen über den individuellen persönlichen Standpunkt des Menschen hinaus. Das heißt, die Kultur erhebt Sie auf eine Ebene, die eine Annäherung oder Versöhnung zwischen Ihnen und der Welt herbeiführen kann. Es gibt keinen Konflikt mehr zwischen Ihnen und anderen Menschen, und es gibt keinen Konflikt mehr zwischen Ihnen und der Außenwelt. Ein kultivierter Mensch gerät mit nichts in Konflikt.

Er ist ein zementierender Faktor, selbst dort, wo es einen Konflikt oder eine Disharmonie gibt. Dies waren einige der Ideen, die ich Ihnen in der vorangegangenen Sitzung als kurze Erklärung dessen, was Kultur ist, zu vermitteln versucht habe.

Ich habe auch erwähnt, dass Indien als Aufbewahrungsort für eine der ältesten Kulturen gilt. Warum gibt es verschiedene Kulturen? Jedes Land hat seinen eigenen Hintergrund einer bestimmten Kultur. Indien ist auf die eine oder andere Weise, durch eine Laune der Natur oder durch irgendwelche Umstände, der Boden, auf dem eine der frühesten Kulturen entstanden ist. Welche Art von Kultur ist entstanden?

Am Anfang ist jeder Mensch wie jeder andere Mensch. Es gibt keine großen Unterschiede zwischen oder unter den Menschen, was ihre grundlegenden Instinkte oder ihre körperliche Natur usw. betrifft. Hunger und Durst, das Bedürfnis nach Sicherheit und der Drang zum Überleben sind allen Menschen gemeinsam. Man sagt, dass der primitive Mensch in den frühesten Stadien der anthropologischen Entwicklung der menschlichen Natur hauptsächlich unter dem Druck der Grundbedürfnisse der physischen Persönlichkeit gelebt hat, wenn man dem evolutionären Prozess der Natur folgt, der sich allmählich vom Mineral zur Pflanze, von der Pflanze zum Tier und vom Tier zum Menschen entwickelt zu haben scheint. Diese Denkweise hat sich sowohl im Osten als auch im Westen durchgesetzt. Es hat eine Evolution stattgefunden, und im Prozess der Evolution wird angenommen, dass die nachfolgende Stufe die Grenzen der vorhergehenden Stufe überschreitet. Sie umgeht und überwindet die Bedingungen, die in der vorhergehenden Stufe herrschten, und die nachfolgende Stufe ist eine Verbesserung der früheren Stufe. Zum Beispiel ist die menschliche Natur eine Verbesserung der tierischen Natur. Es hat sich jedoch gezeigt, dass die natürliche Evolution auf eine besondere Weise funktioniert. Das heißt, dass die nachfolgende Stufe sozusagen einen kleinen Rest der vorhergehenden Stufe enthält, so dass die früheren Instinkte in den nachfolgenden Stufen nicht vollständig zerstört oder überwunden werden. Wir schlafen wie Steine, wir atmen wie Pflanzen, wir haben Leidenschaften wie Tiere, und doch sind wir auch Menschen, die über diese früheren Bedingungen hinausgehen, die die niederen Arten kennzeichnen. Die früheren Instinkte werden nicht vollständig überwunden.

Ein Mensch wird erst dann vollständig menschlich, wenn die früheren Instinkte gründlich unterdrückt werden. Tiere und Pflanzen haben ein lokalisiertes Bewusstsein für  sich selbst. Die Pflanze kümmert sich nur um ihr eigenes Überleben. Auch das Tier ist nur mit sich selbst beschäftigt. Das Sprichwort "Jeder für sich, und den Letzten soll der Teufel holen" trifft die tierische Natur sehr gut. Es gibt auch Menschen, die sich nur um sich selbst kümmern und sich nicht darum scheren, was mit den anderen geschieht. Wenn diese Art von Einstellung auch bei einigen Menschen zu beobachten ist, können wir daraus schließen, dass selbst auf der menschlichen Ebene manchmal ein Überbleibsel früherer Lebensabschnitte vorhanden ist. In solchen Lebensstadien ist die Kultur als Potenzial tief vergraben, und sie hat sich nicht einmal in Ansätzen manifestiert.

Wenn die Evolution weiter fortschreitet, wird der tierische Mensch ein wenig raffinierter in dem Sinne, dass er die Notwendigkeit erkennt, in einer Gesellschaft zu leben. Es gibt zum Beispiel eine primitive Stammeskultur, die eine Art des Lebens in Gruppen von Menschen ist, die gemeinsame Instinkte und Bedürfnisse haben. Das völlig unabhängige Leben in der Tierwelt hat sich später als ungeeignet erwiesen, um überhaupt überleben zu können, denn auf der einen Seite droht das Wirken der Natur, auf der anderen Seite die Bedrohung durch andere Individuen. So wurde es im Prozess der allmählichen Evolution notwendig, sich vor den Angriffen der Natur zu schützen. Es wurde festgestellt, dass ein Lebensraum, eine Art Haus, unerlässlich ist, da uns sonst Wind, Regen, Wirbelstürme und die Sonne auf den Kopf schlagen und die Natur uns vielleicht gar nicht existieren lässt. Ein bisschen Sicherheit vor der Natur wurde für notwendig befunden, und auch Sicherheit vor anderen Menschen war notwendig, denn auch wenn ein Mensch unter dem Druck der Umstände meist anerkennt, dass ein anderer Mensch auch als Mensch existiert, mag sich ein Mensch nicht so sehr um das Wohlergehen anderer kümmern, wenn es um sein eigenes Überleben geht. Jeder Mensch hat diesen Instinkt des eigenen Überlebens, und wenn wir von allen Seiten in die Enge getrieben und bis zum Äußersten bedrängt werden, macht es uns vielleicht nichts aus, uns auf die eine oder andere Weise zu schützen, selbst auf Kosten anderer. Das ist das Tier, das im Menschen arbeitet.

Die menschliche Gesellschaft entwickelte sich als eine weitere Stufe im Verlauf der Geschichte, in der die Gruppenkultur als eine Entwicklung entstand, die dem rein individualistischen und persönlichen, tierähnlichen Leben überlegen ist. Die gegenseitige Zusammenarbeit wurde als eine Notwendigkeit für das Überleben aller erkannt. Ich unterstütze dich und du unterstützt mich, und wenn du Schwierigkeiten hast, helfe ich dir, und wenn ich Schwierigkeiten habe, hilfst du mir. Was dir fehlt, gebe ich dir, und was mir fehlt, gibst du mir. Das ist Zusammenarbeit.

Die menschliche Gesellschaft entstand aufgrund der von den Individuen empfundenen Notwendigkeit, ein kooperatives System zu haben, um selbst zu überleben, denn kein Mensch ist in sich selbst vollständig. Jeder Mensch ist furchtbar endlich. Jedem Menschen fehlt es immens an irgendetwas. Diese Lücke, dieser Mangel, dieses Bedürfnis, diese Endlichkeit wird durch den kooperativen Geist, der von einer großen Anzahl von Menschen aufrechterhalten wird, zu beheben versucht, und so haben wir eine Gemeinschaft; und diese Gemeinschaft verhält sich auf eine bestimmte Art und Weise zu ihrem gegenseitigen Wohl, zu ihrem Wohl. Dies ist eine primitive Kultur in dem Sinne, dass es sich um einen grundlegenden Instinkt des Überlebens handelt, der sich auch auf die anderen Menschen in der Gemeinschaft erstreckt. Die Gemeinschaftskultur verlangt, dass alle überleben. In einem rein individuellen Zustand war es vielleicht so, dass die Tiere im Wald umherstreiften, und die Frage der sozialen Kultur stellte sich nicht.

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Siehe auch

• Alte indische Kultur
• Vedanta
• Jnana Yoga
• Schriften
• Spirituelle Schriften
• Dhyana
• Meditation
• Upanishaden
• Mahavakyas
• Bhagavad Gita
• Hingabe
• Bhakti Yoga

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
• Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
• Swami Sivananda: Samadhi Yoga
• Swami Sivananda: Bhagavad Gita
• Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute

Seminare

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