Somasi Mara Nayanar
Somasi Mara Nayanar (Tamil: சோமாசி மாற நாயனார், Cōmāci Māṟa Nāyaṉār) war nach der tamilischen Überlieferung ein vedisch gebildeter Verehrer Shivas aus Tiruambar. Er gehört zu den 63 Nayanar. Besonders bekannt ist die spätere Tempellegende, in der Shiva seine Bereitschaft prüft, den göttlichen Gast jenseits gesellschaftlicher Ausgrenzung zu erkennen.
Leben und Hintergrund
Das Periya Puranam beschreibt seine Verehrung, seine Fürsorge für Shivas Diener und seine Verbundenheit mit Sundarar. Der Name Somasi verweist auf Soma-Opfer. Eine sichere historische Datierung fehlt. Die ausführliche Geschichte von Shivas ungewöhnlichem Erscheinen beim Opfer gehört zur späteren örtlichen Überlieferung und steht nicht in dieser Form in den wenigen Versen Sekkizhars.
Geschichten über Somasi Mara Nayanar
Ein Opfer, dessen Mitte der Herr sein sollte
In der knappen Darstellung Sekkizhars begegnet Somasi Mara als Mensch, der die Diener Shivas ohne Herabsetzung verehrte. Seine religiöse Bildung blieb mit dem Dienst verbunden. Außerdem suchte er die Nähe Sundarars, jenes Sängers, dessen vertraute Beziehung zu Shiva die tamilische Bhakti besonders lebendig verkörpert.
Die spätere Tempelüberlieferung entfaltet daraus eine große Begegnung. Somasi Mara wollte ein Opfer darbringen, an dem Shiva selbst teilnehmen sollte. Über Sundarar gelangte sein Wunsch zum Herrn. Die ersehnte Zusage weckte die Erwartung einer göttlichen Ankunft. Doch der Herr sollte nicht in der Gestalt erscheinen, die die versammelten Menschen für angemessen hielten.
Der unerwartete Gast
Shiva kam der Legende zufolge als gesellschaftlich ausgegrenzter Mann. Seine Begleitung und seine Erscheinung durchbrachen die Reinheitsvorstellungen des Opferplatzes. Einzelne Fassungen nennen vier Hunde, die als Verkörperungen der Veden gedeutet werden, und lassen auch Uma zur göttlichen Besucherschar gehören.
Andere Anwesende wichen vor dem Gast zurück. Somasi Mara aber erkannte denjenigen, auf den sein ganzes Verlangen gerichtet war, und empfing ihn. Die äußere Form wurde durch die innere Beziehung durchschaut. Der Herr, dem das Opfer galt, war tatsächlich gekommen; gerade seine unerwartete Gestalt machte sichtbar, ob die Einladung nur einem ehrwürdigen Bild oder dem lebendigen Göttlichen gegolten hatte.[1]
Betrachtung: Die Schwelle des eigenen Herzens
Die ausführliche innere Auslegung dieses Motivs ist eine heutige Betrachtung. Ein Opferplatz besitzt eine sichtbare Grenze. Auch im eigenen Herzen gibt es solche Grenzen: Erwartungen darüber, wie ein heiliger Mensch aussehen, sprechen oder leben müsse. Solche Erwartungen können Orientierung geben. Sie können aber auch verhindern, dass wir einen Menschen wirklich wahrnehmen.
Somasi Maras Geschichte fragt, was geschieht, wenn die ersehnte Begegnung die eigene Vorstellung erschüttert. Vielleicht haben wir um mehr Mitgefühl gebetet und begegnen anschließend jemandem, der uns unbequem ist. Vielleicht wünschen wir uns Demut, halten aber an gesellschaftlichen Rangordnungen fest. Die Erzählung macht die unscheinbare Schwelle zwischen diesen beiden Bewegungen sichtbar.
Ihr hoffnungsvoller Kern liegt in Somasi Maras Bereitschaft zum Empfang. Er muss den Besucher nicht erst in ein vertrautes Bild verwandeln. Das Erkennen lässt ihn handeln. In dieser Bewegung kann Bhakti weit werden: Der Name Gottes bleibt kostbar, und zugleich wächst die Fähigkeit, einem Menschen Würde zuzugestehen, dessen Leben sich dem eigenen Urteil entzieht.
So gewinnt die Gastfreundschaft eine zweite Tiefe. Sie versorgt nicht nur den willkommenen Gast. Sie prüft auch, wem wir das Willkommen bisher verweigert haben.[2]
Spirituelle Bedeutung
Die spätere Legende deutet wahre Opferbereitschaft als Offenheit für göttliche Gegenwart jenseits sozialer Abwertung. Der kurze ältere Text und seine spätere Entfaltung sollten dabei erkennbar bleiben.
Werke und weiterführende Texte
Eigene Schriften von Somasi Mara Nayanar sind nicht gesichert überliefert. Die wichtigste zusammenhängende Lebensdarstellung ist das Kapitel im Periya Puranam von Sekkizhar.
- Periya Puranam: tamilischer Volltext bei Project Madurai, zu dieser Vita Verse 3630–3634.
- Tiruttondattokai von Sundarar und Tirumurai erschließen die Verehrung der tamilischen Shiva-Heiligen.
Beziehungen zu anderen Persönlichkeiten
Sundarar ist die entscheidende persönliche Verbindung. Nandanar und Tirunilakanta Yazhpanar erschließen verwandte Fragen religiöser Zugehörigkeit und gesellschaftlicher Schranken. Mit Sirappuli Nayanar verbindet Somasi Mara die Verbindung von vedischer Praxis und Gastfreundschaft.
Anregungen für Yoga und Meditation
Lass Yoga auch deine Begegnungen verändern. Eine Meditation über Shiva kann mit der Frage enden, wem du heute unvoreingenommener zuhören möchtest.
Ein Gedanke für den Alltag
Prüfe eine Grenze in deinem Herzen, bevor du einem Menschen den Zugang verweigerst.
Videos zur Vertiefung
Diese Videos laden dazu ein, die angesprochenen Themen durch eigene Praxis zu vertiefen.
Ankommenssatsang - Kirtan, Mantra und Arati mit Sukadev - Yoga Vidya Live, 15.07.2022, 20:00 Uhr
Licht-Meditation mit Sukadev
Siehe auch
Quellen und Literatur
- ↑ Tempelüberlieferung von Ambar: Somasi Maras Opfer; von der kurzen Darstellung im Periya Puranam zu unterscheidende örtliche Tradition.
- ↑ Sekkizhar: Periya Puranam, Verse 3630–3634. Eigenständige deutsche Nacherzählung; die anschließenden Betrachtungen sind spirituelle Deutungen.
- Sekkizhar: Periya Puranam, tamilische Textausgabe, Project Madurai, Verse 3630–3634.
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