Katha Shiksha Upanishad
Die Katha Shiksha Upanishad (Sanskrit: कठशिक्षोपनिषद्, Kaṭha-Śikṣā-Upaniṣad) ist eine nur fragmentarisch überlieferte und durch Textvergleich rekonstruierte Upanishad der Caraka-Kaṭha-Schule des Krishna Yajurveda. Sie ist nicht mit der berühmten Katha Upanishad über Nachiketas und Yama zu verwechseln. Ebenso wenig darf der Titel ohne Prüfung mit einer selbständigen Kaṭha-Śikṣā, einer Laut- und Rezitationslehre, gleichgesetzt werden.
Der erhaltene Text der Katha Shiksha Upanishad besteht aus vier Blöcken. Sie entsprechen in der eng verwandten Taittirīya-Upaniṣad den Anuvākas 1.1, 1.4, 1.11 und 1.12 der Śikṣāvallī. Die dortigen Anuvākas 1.2–1.3 und 1.5–1.10 fehlen im rekonstruierten Kaṭha-Text. Die Kaṭha-Fassung besitzt jedoch charakteristische eigene Lesarten und Zusätze: die zweimalige zusätzliche Verehrung namo vāyave, eine eigenständige Fassung des Gebets um Einsicht und Schüler sowie Erweiterungen der ethischen Abschlussunterweisung.
Inhaltlich führt die Katha Shiksha Upanishad vom Segens- und Wahrheitsgelöbnis über die Bitte um Gedächtnis, gute Rede, Hören, Nahrung und geeignete Schüler zur Lebensunterweisung eines Lehrers. Wahrheit, Dharma, Svādhyāya, Fürsorge für Eltern, Lehrer und Gäste, verantwortliches Geben und gewissenhafte Urteilsbildung gehören zusammen. Spiritualität erscheint nicht als Rückzug aus der Verantwortung, sondern als Verbindung von heiligem Wort, Charakter und sozialer Praxis.
Die hier gebotene Fassung folgt Michael Witzels Edition der rekonstruierten Kaṭha-Śikṣā-Upaniṣad. Die Kaṭha-Lesarten wurden zusätzlich anhand des textkritischen Apparats von Patrick Olivelle kontrolliert. Da kein lückenloser selbständiger Handschriftenzeuge des Gesamttextes vorliegt, ist „vollständig“ hier textkritisch zu verstehen: vollständig ist der wissenschaftlich rekonstruierbare Kaṭha-Text, nicht eine hypothetische verlorene Langfassung. Vedische Akzente werden für die Wiki-Lesbarkeit ausgelassen. Die Untergliederung in kleine Texteinheiten ist redaktionell; sie ermöglicht Übersetzung und echte Wort-für-Wort-Erläuterung unmittelbar nach jedem Abschnitt.
Katha Shiksha Upanishad – IAST, Übersetzung und Wort-für-Wort-Erläuterung
Eröffnender Friedens- und Wahrheitsruf
Abschnitt 1.1 – Segenswunsch an die vedischen Gottheiten
śaṃ no mitraḥ śaṃ varuṇaḥ | śaṃ no bhavatv aryamā |
śaṃ na indro bṛhaspatiḥ | śaṃ no viṣṇur urukramaḥ |
Übersetzung: Mitra sei uns freundlich, Varuna sei uns freundlich, Aryaman sei uns freundlich. Indra und Brihaspati seien uns freundlich; Vishnu mit dem weiten Schritt sei uns freundlich.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śam – Heil, Wohlergehen oder freundliche Gunst; naḥ – uns, für uns; mitraḥ – Mitra, die Gottheit des Bundes und der Verbundenheit; śam – Heil oder freundliche Gunst; varuṇaḥ – Varuna, der Hüter der Ordnung; śam – Heil oder freundliche Gunst; naḥ – uns, für uns; bhavatu – er möge sein oder werden; aryamā – Aryaman, die Gottheit der Gastfreundschaft und sozialen Bindung; śam – Heil oder freundliche Gunst; naḥ – uns, für uns; indraḥ – Indra; bṛhaspatiḥ – Brihaspati, Herr des heiligen Wortes; śam – Heil oder freundliche Gunst; naḥ – uns, für uns; viṣṇuḥ – Vishnu; urukramaḥ – der weit Ausschreitende, der die weiten Schritte tut.
Abschnitt 1.2 – Verehrung von Brahman und Vayu
namo brahmaṇe | namo vāyave | namas te vāyo |
tvam eva pratyakṣaṃ brahmāsi |
Übersetzung: Verehrung dem Brahman. Verehrung dem Vayu. Verehrung sei dir, Vayu. Du allein bist das unmittelbar wahrnehmbare Brahman.
Wort-für-Wort-Erläuterung: namaḥ – Verehrung oder Verneigung; brahmaṇe – dem Brahman, der heiligen Wirklichkeit; namaḥ – Verehrung oder Verneigung; vāyave – dem Vayu, dem Wind; namaḥ – Verehrung oder Verneigung; te – dir; vāyo – o Vayu; tvam – du; eva – allein, wahrlich; pratyakṣam – unmittelbar vor Augen, wahrnehmbar; brahma – Brahman; asi – du bist.
Abschnitt 1.3 – Das Gelöbnis des Sprechers
tvam eva pratyakṣaṃ brahma vadiṣyāmi | ṛtaṃ vadiṣyāmi | satyaṃ vadiṣyāmi |
Übersetzung: Dich allein werde ich als das unmittelbar wahrnehmbare Brahman verkünden. Die kosmische Ordnung werde ich verkünden; die Wahrheit werde ich verkünden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tvam – du; hier im Kaṭha-Text ausdrücklich Nominativ; eva – allein, wahrlich; pratyakṣam – unmittelbar wahrnehmbar; brahma – Brahman; vadiṣyāmi – ich werde aussprechen oder verkünden; ṛtam – die wirksame kosmische Ordnung, das Rechte; vadiṣyāmi – ich werde aussprechen; satyam – Wahrheit, das Wirkliche; vadiṣyāmi – ich werde aussprechen.
Abschnitt 1.4 – Schutz für Schüler und Lehrer
tan mām avatu | tad vaktāram avatu | avatu mām | avatu vaktāram |
Übersetzung: Das möge mich schützen; das möge den Sprecher und Lehrer schützen. Es möge mich schützen; es möge den Sprecher und Lehrer schützen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tat – das; der angerufene göttliche Grund; mām – mich; avatu – möge schützen oder fördern; tat – das; vaktāram – den Sprecher; traditionell den Lehrer; avatu – möge schützen; avatu – möge schützen; mām – mich; avatu – möge schützen; vaktāram – den Sprecher oder Lehrer.
Abschnitt 1.5 – Friedensruf
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||1||
Übersetzung: Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om, die heilige Silbe; śāntiḥ – Frieden; śāntiḥ – Frieden; śāntiḥ – Frieden.
Gebet um Einsicht, Fülle und Schüler
Abschnitt 2.1 – Der Stier der heiligen Texte
yaś chandasām ṛṣabho viśvavedāś chandobhyo 'dhy amṛtāt sambabhūva |
mām indro medhayā spṛṇotu | amṛtasya vedadhāraṇo bhūyāsam |
Übersetzung: Der Stier unter den heiligen Texten, der alles weiß und aus den heiligen Texten, aus dem Unsterblichen, hervorgegangen ist – Indra möge mich mit Einsicht erfüllen. Möge ich zum Träger des unsterblichen Veda werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yaḥ – welcher, der; chandasām – der Metren oder vedischen Texte; ṛṣabhaḥ – Stier; der Vorzüglichste; viśvavedāḥ – alles wissend, Allkenner; Kaṭha-Lesart; chandobhyaḥ – aus den Metren oder vedischen Texten; adhi – aus, über oder von; amṛtāt – aus dem Unsterblichen; sambabhūva – ist hervorgegangen oder entstanden; mām – mich; Kaṭha-Lesart; indraḥ – Indra; medhayā – mit Einsicht, geistiger Fassungskraft; spṛṇotu – möge erfüllen oder gedeihen lassen; amṛtasya – des Unsterblichen; vedadhāraṇaḥ – Träger oder Bewahrer des Veda; Kaṭha-Lesart; bhūyāsam – möge ich werden.
Abschnitt 2.2 – Leib, Sprache und Hören
śarīraṃ me vicakṣaṇam | vāṅ me madhumad duhe |
karṇābhyāṃ su śravām |
Übersetzung: Mein Leib sei tüchtig und klar unterscheidend. Meine Rede möge mir Süßes melken. Mit beiden Ohren möge ich gut hören.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śarīram – Leib, Körper; me – mein oder mir; vicakṣaṇam – unterscheidungskräftig, geschickt oder klar sehend; Kaṭha-Lesart; vāk – Rede, Stimme; vor me als vāṅ; me – mir, für mich; madhumat – süß, honigreich; duhe – sie möge melken oder hervorbringen; karṇābhyām – mit beiden Ohren; su – gut, wohl; śravām – möge ich hören; Kaṭha-Lesart.
Abschnitt 2.3 – Der Schrein des Brahman
brahmaṇaḥ kośo 'smi medhayāpihitaḥ | śrutaṃ me gopāya |
Übersetzung: Ich bin der Schrein des Brahman, von Einsicht bedeckt. Behüte für mich, was ich gehört habe.
Wort-für-Wort-Erläuterung: brahmaṇaḥ – des Brahman oder des Veda; kośaḥ – Schrein, Behälter oder Schatzkammer; asmi – ich bin; Kaṭha-Lesart; medhayā – durch Einsicht oder Erinnerungsvermögen; apihitaḥ – bedeckt, umschlossen; śrutam – das Gehörte, die überlieferte Lehre; me – für mich, mein; gopāya – behüte, bewahre.
Abschnitt 2.4 – Bitte um Nahrung und Lakshmi
āvahantī vitanvānā kurvāṇā cīram ātmanaḥ |
gāvaś cānnapānena vardhaya svāhā |
suvarṇāṃ hariṇīṃ lakṣmīṃ dhanadām aśvapūjitām |
tato me śriyam āvaha lomaśāṃ paśubhiḥ saha svāhā |
Übersetzung: Herbeibringend, ausbreitend und lange für sich wirkend: Lass Kühe sowie Nahrung und Trank wachsen – Svaha! Bringe mir sodann die goldene, falbfarbene Lakshmi, die Reichtum schenkt und von Pferden geehrt ist, die üppige Herrlichkeit samt den Tieren – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: āvahantī – herbeibringend; die Glückskraft; vitanvānā – ausbreitend, entfaltend; kurvāṇā – wirkend, vollbringend; cīram – lange, auf Dauer; Kaṭha-Lesart; ātmanaḥ – für sich selbst; gāvaḥ – Kühe; ca – und; annapānena – mit Nahrung und Trank; vardhaya – lass wachsen, vermehre; svāhā – Svaha, Weihe- und Darbringungsruf; suvarṇām – die goldene; hariṇīm – die falbfarbene oder goldglänzende; lakṣmīm – Lakshmi, Glück und günstige Fülle; dhanadām – Reichtum gebend; aśvapūjitām – von Pferden geehrt oder durch Pferde ausgezeichnet; tataḥ – dann, daraus; me – mir, für mich; śriyam – Herrlichkeit, Gedeihen, Shri; āvaha – bringe herbei; lomaśām – behaart oder üppig; auf Viehreichtum bezogen; paśubhiḥ – mit den Tieren oder dem Vieh; saha – zusammen mit; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.5 – Die Schüler mögen kommen
ā mā yantu brahmacāriṇaḥ svāhā |
saṃ mā yantu brahmacāriṇaḥ svāhā |
Übersetzung: Die Brahmacharins mögen zu mir kommen – Svaha! Die Brahmacharins mögen sich bei mir versammeln – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: ā – herbei, zu; mā – mich oder zu mir; yantu – sie mögen gehen oder kommen; brahmacāriṇaḥ – Brahmacharins, Schüler in geistiger Disziplin; svāhā – Svaha; sam – zusammen, vollständig; Kaṭha-Lesart; mā – zu mir; yantu – sie mögen kommen; brahmacāriṇaḥ – Brahmacharins; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.6 – Tapas, Ansehen und Kraft
tapo yaśo yaśāni svāhā | jano yaśo yaśāni svāhā |
vaso yaśo yaśāni svāhā |
Übersetzung: Möge ich Ansehen als Askese besitzen – Svaha! Möge ich Ansehen unter den Menschen besitzen – Svaha! O Vasu, möge ich Ansehen besitzen – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: tapaḥ – Askese, innere Glut oder Disziplin; yaśaḥ – Ansehen, Ruhm; yaśāni – möge ich besitzen oder berühmt sein; überlieferte Kaṭha-Formel; svāhā – Svaha; janaḥ – Mensch oder Menschenwelt; Kaṭha-Formel; yaśaḥ – Ansehen; yaśāni – möge ich besitzen; svāhā – Svaha; vaso – o Vasu, o Guter oder Gabenreicher; yaśaḥ – Ansehen; yaśāni – möge ich besitzen; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.7 – Eintritt in Bhaga
taṃ tvā bhaga praviśāmi svāhā | sa mā bhaga praviśa svāhā |
Übersetzung: In dich, Bhaga, trete ich ein – Svaha! Tritt du, Bhaga, in mich ein – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: tam – in jenen oder den; tvā – dich; bhaga – o Bhaga, göttliche Teilhabe und Glück; praviśāmi – ich trete ein; Kaṭha-Lesart; svāhā – Svaha; saḥ – du als dieser; formelhafte Anknüpfung; mā – mich; bhaga – o Bhaga; praviśa – tritt ein; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.8 – Der tausendfach verzweigte Träger
asmin sahasraśākhe 'raṇyam ahaṃ tvayi mṛje svāhā |
Übersetzung: In diesem tausendfach Verzweigten bin ich ein Wald; in dir reinige ich mich – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: asmin – in diesem; Kaṭha-Lesart; sahasraśākhe – im tausendfach Verzweigten; araṇyam – Wald; Kaṭha-Lesart des schwierigen Bildes; aham – ich; tvayi – in dir; mṛje – ich reinige mich oder streiche ab; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.9 – Wie Wasser zum Gefälle
yathāpaḥ pravaṇāyanti yathā māsā aharjaram |
evaṃ māṃ brahmacāriṇo dhātar āyantu sarvaśaḥ svāhā |
Übersetzung: Wie die Wasser zum Gefälle gehen und wie die Monate zum Jahreslauf, so mögen die Brahmacharins von jeder Seite zu mir kommen, o Schöpfer – Svaha!
Wort-für-Wort-Erläuterung: yathā – wie; āpaḥ – die Wasser; pravaṇā – zum Gefälle, abwärts; Kaṭha-Lesart; āyanti – sie gehen oder kommen; yathā – wie; māsāḥ – Monate; aharjaram – zum Jahreslauf; wörtlich zum das Tagesalter verzehrenden Lauf; evam – so, auf diese Weise; mām – mich, zu mir; brahmacāriṇaḥ – Brahmacharins oder Schüler; dhātaḥ – o Dhatar, o Schöpfer und Ordner; āyantu – sie mögen kommen; sarvaśaḥ – von allen Seiten, in jeder Weise; Kaṭha-Lesart; svāhā – Svaha.
Abschnitt 2.10 – Der nahe Wohnende
prativeśo 'si pra mā bhāhi pra mā padyasva ||2||
Übersetzung: Du bist der nahe Wohnende. Leuchte zu mir her; komm zu mir heran.
Wort-für-Wort-Erläuterung: prativeśaḥ – Nachbar, nahe Wohnender oder Zuflucht; asi – du bist; pra – vorwärts, hervor oder zu mir; mā – mich oder zu mir; bhāhi – leuchte, strahle; pra – vorwärts oder heran; mā – mich oder zu mir; padyasva – begib dich, komm heran.
Abschlussunterweisung des Lehrers
Abschnitt 3.1 – Beginn der Abschlussunterweisung
vedam anūcyācāryo 'ntevāsinam anuśāsti |
satyaṃ vada | dharmaṃ cara | svādhyāyān mā pramadaḥ |
Übersetzung: Nachdem er den Veda gelehrt hat, weist der Lehrer den bei ihm wohnenden Schüler an: Sprich die Wahrheit. Übe den Dharma. Vernachlässige das eigene Veda-Studium nicht.
Wort-für-Wort-Erläuterung: vedam – den Veda; anūcya – nachdem er gelehrt oder rezitiert hat; ācāryaḥ – der Lehrer; antevāsinam – den bei ihm wohnenden Schüler; anuśāsti – weist an, unterrichtet verbindlich; satyam – Wahrheit; vada – sprich; dharmam – Dharma, rechte Ordnung und Pflicht; cara – übe, führe aus, lebe; svādhyāyāt – vom eigenen Studium und Rezitieren; mā – nicht; pramadaḥ – sei nachlässig; wörtlich Nachlässigkeit.
Abschnitt 3.2 – Lehrergabe und Fortführung des Lebens
ācāryāya priyaṃ dhanam āhṛtya prajātantuṃ mā vyavacchetsīḥ |
Übersetzung: Bringe dem Lehrer eine ihm liebe Gabe und unterbrich die Kette der Nachkommenschaft nicht.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ācāryāya – dem Lehrer; priyam – lieb, willkommen; dhanam – Gut, Gabe oder Vermögen; āhṛtya – nachdem du herbeigebracht hast; prajātantum – Faden oder Kette der Nachkommenschaft; mā – nicht; vyavacchetsīḥ – du sollst unterbrechen oder abschneiden.
Abschnitt 3.3 – Was nicht vernachlässigt werden darf
satyān na pramaditavyam | dharmān na pramaditavyam |
yatnān na pramaditavyam | kuśalān na pramaditavyam |
svādhyāyapravacanābhyāṃ na pramaditavyam |
Übersetzung: Die Wahrheit darf nicht vernachlässigt werden; der Dharma darf nicht vernachlässigt werden. Sorgfalt darf nicht vernachlässigt werden; das Wohlergehen darf nicht vernachlässigt werden. Eigenes Studium und Weitergabe der Lehre dürfen nicht vernachlässigt werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: satyāt – von der Wahrheit; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen oder nachlässig werden; dharmāt – vom Dharma; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen; yatnāt – von Anstrengung, Sorgfalt oder Bemühen; Kaṭha-Zusatz; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen; kuśalāt – vom Heilsamen, Wohlergehen oder Geschick; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen; svādhyāyapravacanābhyām – von eigenem Studium und Unterweisung, im Dual; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen.
Abschnitt 3.4 – Opferpflichten und die vier lebenden Autoritäten
yajñād devapitṛkāryebhyo na pramaditavyam |
mātṛdevo bhava | pitṛdevo bhava | ācāryadevo bhava | atithidevo bhava |
Übersetzung: Vom Opfer und von den Aufgaben gegenüber Göttern und Ahnen darf man nicht ablassen. Sei einer, dem die Mutter wie eine Gottheit gilt; dem der Vater wie eine Gottheit gilt; dem der Lehrer wie eine Gottheit gilt; dem der Gast wie eine Gottheit gilt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yajñāt – vom Opfer; Kaṭha-Lesart; devapitṛkāryebhyaḥ – von den Pflichten gegenüber Göttern und Ahnen; Kaṭha-Lesart; na – nicht; pramaditavyam – darf man ablassen; mātṛdevaḥ – einer, dem die Mutter Gottheit ist; bhava – sei, werde; pitṛdevaḥ – einer, dem der Vater Gottheit ist; bhava – sei; ācāryadevaḥ – einer, dem der Lehrer Gottheit ist; bhava – sei; atithidevaḥ – einer, dem der Gast Gottheit ist; bhava – sei.
Abschnitt 3.5 – Nur untadelige Handlungen
yāny anavadyāni karmāṇi tāni tvayā kartavyāni no itarāṇi |
Übersetzung: Welche Handlungen untadelig sind, die sollst du vollbringen, nicht die anderen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: yāni – welche; anavadyāni – untadelig, nicht zu beanstanden; karmāṇi – Handlungen oder rituelle Werke; tāni – diese; tvayā – von dir; kartavyāni – sind zu tun; Kaṭha-Lesart; na – nicht; u – aber oder gewiss; vedische Partikel in no; itarāṇi – die anderen.
Abschnitt 3.6 – Nur vorbildliches Verhalten
atha yāny asmākaṃ sucaritāni tāni tvayā kartavyāni no itarāṇi |
Übersetzung: Ferner: Welche unserer Verhaltensweisen gut sind, die sollst du verwirklichen, nicht die anderen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, ferner; Kaṭha-Zusatz; yāni – welche; asmākam – unsere, von uns; sucaritāni – gute Verhaltensweisen oder vorbildliche Taten; tāni – diese; tvayā – von dir; kartavyāni – sind zu tun; Kaṭha-Lesart; na – nicht; u – aber oder gewiss; itarāṇi – die anderen.
Abschnitt 3.7 – Respekt vor weiter Fortgeschrittenen
atha ye ke cāsmacchreyāṃso brāhmaṇā āgaccheraṃs teṣāṃ tvayāsanena praśrāvitavyam |
Übersetzung: Wenn nun Brahmanen kommen sollten, die vortrefflicher sind als wir, sollst du ihnen mit einem Sitz Erleichterung und Ehre verschaffen.
Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun; Kaṭha-Zusatz; ye – welche; ke – auch immer; ca – und oder auch; asmat – als wir, von uns aus; śreyāṃsaḥ – vortrefflicher, höherstehend; brāhmaṇāḥ – Brahmanen oder Träger vedischer Bildung; āgaccheran – sie sollten kommen; Kaṭha-Zusatz; teṣām – ihnen, für sie; tvayā – von dir; āsanena – durch einen Sitz; praśrāvitavyam – ist Erleichterung oder Erfrischung zu verschaffen; schwierige Kaṭha-Lesart.
Abschnitt 3.8 – Die Weise des Gebens
śraddhayā deyam | aśraddhayādeyam | saṃvidā deyam | asaṃvidādeyam |
hriyā deyam | bhiyā deyam | vittyai deyam | avittyai deyam |
bhūtyai deyam | abhūtyai deyam |
Übersetzung: Mit Vertrauen soll gegeben werden; ohne Vertrauen soll nicht gegeben werden. Mit Einsicht soll gegeben werden; ohne Einsicht soll nicht gegeben werden. Mit Schamhaftigkeit soll gegeben werden, mit ehrfürchtiger Scheu soll gegeben werden; für Einsicht soll gegeben werden, gegen Unwissen soll gegeben werden; für Gedeihen soll gegeben werden, gegen Ungedeihen soll gegeben werden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śraddhayā – mit Vertrauen, gläubiger Verbindlichkeit; deyam – es soll gegeben werden; aśraddhayā – ohne Vertrauen; adeyam – es soll nicht gegeben werden; saṃvidā – mit Einsicht oder bewusstem Verständnis; Kaṭha-Lesart; deyam – es soll gegeben werden; asaṃvidā – ohne Einsicht; Kaṭha-Lesart; adeyam – es soll nicht gegeben werden; hriyā – mit Schamhaftigkeit, Bescheidenheit; deyam – es soll gegeben werden; bhiyā – mit Scheu oder Verantwortungsbewusstsein; deyam – es soll gegeben werden; vittyai – für Wissen, Einsicht oder Findung; Kaṭha-Zusatz; deyam – es soll gegeben werden; avittyai – gegen Nichtwissen oder Nichtfinden; Kaṭha-Zusatz; deyam – es soll gegeben werden; bhūtyai – für Gedeihen; Kaṭha-Zusatz; deyam – es soll gegeben werden; abhūtyai – gegen Ungedeihen; Kaṭha-Zusatz; deyam – es soll gegeben werden.
Abschnitt 3.9 – Zweifel an Handlung oder Lebensführung
atha yadi te karmavicikitsā vṛttivicikitsā vā syāt |
Übersetzung: Wenn dir nun ein Zweifel hinsichtlich einer Handlung oder hinsichtlich der Lebensführung entstehen sollte, dann gilt das Folgende.
Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, ferner; yadi – wenn, falls; te – dir, für dich; karmavicikitsā – Zweifel oder prüfende Unsicherheit über eine Handlung; vṛttivicikitsā – Zweifel über Lebensführung; Kaṭha liest vṛtti; vā – oder; syāt – sollte sein oder entstehen.
Abschnitt 3.10 – Maßstab bei Handlungszweifeln
ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśino yuktā āyuktā arūkṣā alubdhā dharmakāmā vā syuḥ |
yathā te tatra varteran tathā tvaṃ tatra vartethāḥ |
Übersetzung: Dort mögen Brahmanen sein, die abwägen können, befähigt und unabhängig, nicht hart, nicht habgierig und dem Dharma zugetan. Wie sie sich in dieser Sache verhalten würden, so sollst du dich dort verhalten.
Wort-für-Wort-Erläuterung: ye – welche; tatra – dort, in dieser Sache; brāhmaṇāḥ – Brahmanen oder kundige Lehrer; saṃmarśinaḥ – abwägend, urteilsfähig; yuktāḥ – befähigt, gesammelt; āyuktāḥ – nicht abhängig oder nicht verstrickt; schwierige Gegenbildung; arūkṣāḥ – nicht rau oder hart; Kaṭha-Lesart; alubdhāḥ – nicht habgierig; Kaṭha-Zusatz; dharmakāmāḥ – den Dharma wünschend, ihm zugetan; vā – oder beziehungsweise jedenfalls; Kaṭha-Zusatz; syuḥ – sie mögen sein; yathā – wie; te – sie; tatra – dort, darin; varteran – sie würden sich verhalten; tathā – so; tvam – du; Kaṭha-Zusatz; tatra – dort, darin; vartethāḥ – du sollst dich verhalten.
Abschnitt 3.11 – Maßstab bei beschuldigtem Verhalten
athābhyākhyāteṣu ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśino yuktā āyuktā arūkṣā alubdhā dharmakāmā vā syuḥ |
yathā te teṣu varteran tathā tvaṃ teṣu vartethāḥ |
Übersetzung: Ebenso bei Verhaltensweisen, die beschuldigt oder öffentlich beanstandet werden: Dort mögen urteilsfähige, befähigte und unabhängige Brahmanen sein, die nicht hart, nicht habgierig und dem Dharma zugetan sind. Wie sie sich in diesen Fällen verhalten würden, so sollst du dich in ihnen verhalten.
Wort-für-Wort-Erläuterung: atha – nun, ebenso; abhyākhyāteṣu – bei den beschuldigten oder öffentlich beanstandeten Fällen; ye – welche; tatra – dort; brāhmaṇāḥ – Brahmanen oder kundige Lehrer; saṃmarśinaḥ – abwägend, urteilsfähig; yuktāḥ – befähigt, gesammelt; āyuktāḥ – nicht abhängig oder verstrickt; arūkṣāḥ – nicht rau oder hart; alubdhāḥ – nicht habgierig; dharmakāmāḥ – dem Dharma zugetan; vā – oder beziehungsweise jedenfalls; syuḥ – sie mögen sein; yathā – wie; te – sie; teṣu – in diesen Fällen; varteran – sie würden sich verhalten; tathā – so; tvam – du; teṣu – in diesen Fällen; vartethāḥ – du sollst dich verhalten.
Abschnitt 3.12 – Abschluss der Unterweisung
eṣa ādeśaḥ | eṣa upadeśaḥ | eṣā vedopaniṣat | etad anuśāsanam |
evam utaitad upāsyam ||3||
Übersetzung: Dies ist die Weisung; dies ist die Unterweisung; dies ist die geheime Lehre des Veda; dies ist die verbindliche Anweisung. Genau so ist dies zu verehren und einzuüben.
Wort-für-Wort-Erläuterung: eṣaḥ – dieser, dies; ādeśaḥ – Weisung, verbindliche Regel; eṣaḥ – dies; upadeśaḥ – Unterweisung, Anleitung; eṣā – diese; vedopaniṣat – Upanishad oder geheime Lehre des Veda; etat – dies; anuśāsanam – Anweisung, verbindliche Unterweisung; evam – so, auf diese Weise; uta – und, genau; etat – dies; upāsyam – ist zu verehren, zu meditieren oder einzuüben; Kaṭha-Schlussform.
Schließender Friedensruf
Abschnitt 4.1 – Schließender Segenswunsch
śaṃ no mitraḥ śaṃ varuṇaḥ | śaṃ no bhavatv aryamā |
śaṃ na indro bṛhaspatiḥ | śaṃ no viṣṇur urukramaḥ |
Übersetzung: Mitra sei uns freundlich, Varuna sei uns freundlich, Aryaman sei uns freundlich. Indra und Brihaspati seien uns freundlich; Vishnu mit dem weiten Schritt sei uns freundlich.
Wort-für-Wort-Erläuterung: śam – Heil oder freundliche Gunst; naḥ – uns, für uns; mitraḥ – Mitra; śam – Heil; varuṇaḥ – Varuna; śam – Heil; naḥ – uns; bhavatu – er möge sein; aryamā – Aryaman; śam – Heil; naḥ – uns; indraḥ – Indra; bṛhaspatiḥ – Brihaspati; śam – Heil; naḥ – uns; viṣṇuḥ – Vishnu; urukramaḥ – der weit Ausschreitende.
Abschnitt 4.2 – Erneute Verehrung von Brahman und Vayu
namo brahmaṇe | namo vāyave | namas te vāyo | tvam eva pratyakṣaṃ brahmāsi |
Übersetzung: Verehrung dem Brahman. Verehrung dem Vayu. Verehrung sei dir, Vayu. Du allein bist das unmittelbar wahrnehmbare Brahman.
Wort-für-Wort-Erläuterung: namaḥ – Verehrung; brahmaṇe – dem Brahman; namaḥ – Verehrung; vāyave – dem Vayu; Kaṭha-Zusatz; namaḥ – Verehrung; te – dir; vāyo – o Vayu; tvam – du; eva – allein; pratyakṣam – unmittelbar wahrnehmbar; brahma – Brahman; asi – du bist.
Abschnitt 4.3 – Das erfüllte Wahrheitsgelöbnis
tvām eva pratyakṣaṃ brahmāvādiṣam | ṛtam avādiṣam | satyam avādiṣam |
Übersetzung: Dich allein habe ich als das unmittelbar wahrnehmbare Brahman verkündet. Die kosmische Ordnung habe ich verkündet; die Wahrheit habe ich verkündet.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tvām – dich; in der Schlussform Akkusativ; eva – allein; pratyakṣam – unmittelbar wahrnehmbar; brahma – Brahman; avādiṣam – ich habe ausgesprochen oder verkündet; ṛtam – kosmische Ordnung, das Rechte; avādiṣam – ich habe verkündet; satyam – Wahrheit, das Wirkliche; avādiṣam – ich habe verkündet.
Abschnitt 4.4 – Der erfahrene Schutz
tan mām āvīt | tad vaktāram āvīt | āvīn mām | āvīd vaktāram |
Übersetzung: Das hat mich geschützt; das hat den Sprecher und Lehrer geschützt. Es hat mich geschützt; es hat den Sprecher und Lehrer geschützt.
Wort-für-Wort-Erläuterung: tat – das; mām – mich; āvīt – hat geschützt oder gefördert; tat – das; vaktāram – den Sprecher oder Lehrer; āvīt – hat geschützt; āvīt – hat geschützt; vor mām als āvīn; mām – mich; āvīt – hat geschützt; vor vaktāram als āvīd; vaktāram – den Sprecher oder Lehrer.
Abschnitt 4.5 – Schließender Friedensruf
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||4||
Übersetzung: Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Wort-für-Wort-Erläuterung: oṃ – Om, die heilige Silbe; śāntiḥ – Frieden; śāntiḥ – Frieden; śāntiḥ – Frieden.
Vollständiger Text der Katha Shiksha Upanishad
Vollständiges Devanagari
१.१
शं नो मित्रः शं वरुणः । शं नो भवत्व् अर्यमा ।
शं न इन्द्रो बृहस्पतिः । शं नो विष्णुर् उरुक्रमः ।
१.२
नमो ब्रह्मणे । नमो वायवे । नमस् ते वायो ।
त्वम् एव प्रत्यक्षं ब्रह्मासि ।
१.३
त्वम् एव प्रत्यक्षं ब्रह्म वदिष्यामि । ऋतं वदिष्यामि । सत्यं वदिष्यामि ।
१.४
तन् माम् अवतु । तद् वक्तारम् अवतु । अवतु माम् । अवतु वक्तारम् ।
१.५
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥१॥
२.१
यश् छन्दसाम् ऋषभो विश्ववेदाश् छन्दोभ्यो ऽध्य् अमृतात् सम्बभूव ।
माम् इन्द्रो मेधया स्पृणोतु । अमृतस्य वेदधारणो भूयासम् ।
२.२
शरीरं मे विचक्षणम् । वाङ् मे मधुमद् दुहे ।
कर्णाभ्यां सु श्रवाम् ।
२.३
ब्रह्मणः कोशो ऽस्मि मेधयापिहितः । श्रुतं मे गोपाय ।
२.४
आवहन्ती वितन्वाना कुर्वाणा चीरम् आत्मनः ।
गावश् चान्नपानेन वर्धय स्वाहा ।
सुवर्णां हरिणीं लक्ष्मीं धनदाम् अश्वपूजिताम् ।
ततो मे श्रियम् आवह लोमशां पशुभिः सह स्वाहा ।
२.५
आ मा यन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा ।
सं मा यन्तु ब्रह्मचारिणः स्वाहा ।
२.६
तपो यशो यशानि स्वाहा । जनो यशो यशानि स्वाहा ।
वसो यशो यशानि स्वाहा ।
२.७
तं त्वा भग प्रविशामि स्वाहा । स मा भग प्रविश स्वाहा ।
२.८
अस्मिन् सहस्रशाखे ऽरण्यम् अहं त्वयि मृजे स्वाहा ।
२.९
यथापः प्रवणायन्ति यथा मासा अहर्जरम् ।
एवं मां ब्रह्मचारिणो धातर् आयन्तु सर्वशः स्वाहा ।
२.१०
प्रतिवेशो ऽसि प्र मा भाहि प्र मा पद्यस्व ॥२॥
३.१
वेदम् अनूच्याचार्यो ऽन्तेवासिनम् अनुशास्ति ।
सत्यं वद । धर्मं चर । स्वाध्यायान् मा प्रमदः ।
३.२
आचार्याय प्रियं धनम् आहृत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सीः ।
३.३
सत्यान् न प्रमदितव्यम् । धर्मान् न प्रमदितव्यम् ।
यत्नान् न प्रमदितव्यम् । कुशलान् न प्रमदितव्यम् ।
स्वाध्यायप्रवचनाभ्यां न प्रमदितव्यम् ।
३.४
यज्ञाद् देवपितृकार्येभ्यो न प्रमदितव्यम् ।
मातृदेवो भव । पितृदेवो भव । आचार्यदेवो भव । अतिथिदेवो भव ।
३.५
यान्य् अनवद्यानि कर्माणि तानि त्वया कर्तव्यानि नो इतराणि ।
३.६
अथ यान्य् अस्माकं सुचरितानि तानि त्वया कर्तव्यानि नो इतराणि ।
३.७
अथ ये के चास्मच्छ्रेयांसो ब्राह्मणा आगच्छेरंस् तेषां त्वयासनेन प्रश्रावितव्यम् ।
३.८
श्रद्धया देयम् । अश्रद्धयादेयम् । संविदा देयम् । असंविदादेयम् ।
ह्रिया देयम् । भिया देयम् । वित्त्यै देयम् । अवित्त्यै देयम् ।
भूत्यै देयम् । अभूत्यै देयम् ।
३.९
अथ यदि ते कर्मविचिकित्सा वृत्तिविचिकित्सा वा स्यात् ।
३.१०
ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनो युक्ता आयुक्ता अरूक्षा अलुब्धा धर्मकामा वा स्युः ।
यथा ते तत्र वर्तेरन् तथा त्वं तत्र वर्तेथाः ।
३.११
अथाभ्याख्यातेषु ये तत्र ब्राह्मणाः संमर्शिनो युक्ता आयुक्ता अरूक्षा अलुब्धा धर्मकामा वा स्युः ।
यथा ते तेषु वर्तेरन् तथा त्वं तेषु वर्तेथाः ।
३.१२
एष आदेशः । एष उपदेशः । एषा वेदोपनिषत् । एतद् अनुशासनम् ।
एवम् उतैतद् उपास्यम् ॥३॥
४.१
शं नो मित्रः शं वरुणः । शं नो भवत्व् अर्यमा ।
शं न इन्द्रो बृहस्पतिः । शं नो विष्णुर् उरुक्रमः ।
४.२
नमो ब्रह्मणे । नमो वायवे । नमस् ते वायो । त्वम् एव प्रत्यक्षं ब्रह्मासि ।
४.३
त्वाम् एव प्रत्यक्षं ब्रह्मावादिषम् । ऋतम् अवादिषम् । सत्यम् अवादिषम् ।
४.४
तन् माम् आवीत् । तद् वक्तारम् आवीत् । आवीन् माम् । आवीद् वक्तारम् ।
४.५
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥४॥
Vollständiges IAST
1.1
śaṃ no mitraḥ śaṃ varuṇaḥ | śaṃ no bhavatv aryamā |
śaṃ na indro bṛhaspatiḥ | śaṃ no viṣṇur urukramaḥ |
1.2
namo brahmaṇe | namo vāyave | namas te vāyo |
tvam eva pratyakṣaṃ brahmāsi |
1.3
tvam eva pratyakṣaṃ brahma vadiṣyāmi | ṛtaṃ vadiṣyāmi | satyaṃ vadiṣyāmi |
1.4
tan mām avatu | tad vaktāram avatu | avatu mām | avatu vaktāram |
1.5
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||1||
2.1
yaś chandasām ṛṣabho viśvavedāś chandobhyo 'dhy amṛtāt sambabhūva |
mām indro medhayā spṛṇotu | amṛtasya vedadhāraṇo bhūyāsam |
2.2
śarīraṃ me vicakṣaṇam | vāṅ me madhumad duhe |
karṇābhyāṃ su śravām |
2.3
brahmaṇaḥ kośo 'smi medhayāpihitaḥ | śrutaṃ me gopāya |
2.4
āvahantī vitanvānā kurvāṇā cīram ātmanaḥ |
gāvaś cānnapānena vardhaya svāhā |
suvarṇāṃ hariṇīṃ lakṣmīṃ dhanadām aśvapūjitām |
tato me śriyam āvaha lomaśāṃ paśubhiḥ saha svāhā |
2.5
ā mā yantu brahmacāriṇaḥ svāhā |
saṃ mā yantu brahmacāriṇaḥ svāhā |
2.6
tapo yaśo yaśāni svāhā | jano yaśo yaśāni svāhā |
vaso yaśo yaśāni svāhā |
2.7
taṃ tvā bhaga praviśāmi svāhā | sa mā bhaga praviśa svāhā |
2.8
asmin sahasraśākhe 'raṇyam ahaṃ tvayi mṛje svāhā |
2.9
yathāpaḥ pravaṇāyanti yathā māsā aharjaram |
evaṃ māṃ brahmacāriṇo dhātar āyantu sarvaśaḥ svāhā |
2.10
prativeśo 'si pra mā bhāhi pra mā padyasva ||2||
3.1
vedam anūcyācāryo 'ntevāsinam anuśāsti |
satyaṃ vada | dharmaṃ cara | svādhyāyān mā pramadaḥ |
3.2
ācāryāya priyaṃ dhanam āhṛtya prajātantuṃ mā vyavacchetsīḥ |
3.3
satyān na pramaditavyam | dharmān na pramaditavyam |
yatnān na pramaditavyam | kuśalān na pramaditavyam |
svādhyāyapravacanābhyāṃ na pramaditavyam |
3.4
yajñād devapitṛkāryebhyo na pramaditavyam |
mātṛdevo bhava | pitṛdevo bhava | ācāryadevo bhava | atithidevo bhava |
3.5
yāny anavadyāni karmāṇi tāni tvayā kartavyāni no itarāṇi |
3.6
atha yāny asmākaṃ sucaritāni tāni tvayā kartavyāni no itarāṇi |
3.7
atha ye ke cāsmacchreyāṃso brāhmaṇā āgaccheraṃs teṣāṃ tvayāsanena praśrāvitavyam |
3.8
śraddhayā deyam | aśraddhayādeyam | saṃvidā deyam | asaṃvidādeyam |
hriyā deyam | bhiyā deyam | vittyai deyam | avittyai deyam |
bhūtyai deyam | abhūtyai deyam |
3.9
atha yadi te karmavicikitsā vṛttivicikitsā vā syāt |
3.10
ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśino yuktā āyuktā arūkṣā alubdhā dharmakāmā vā syuḥ |
yathā te tatra varteran tathā tvaṃ tatra vartethāḥ |
3.11
athābhyākhyāteṣu ye tatra brāhmaṇāḥ saṃmarśino yuktā āyuktā arūkṣā alubdhā dharmakāmā vā syuḥ |
yathā te teṣu varteran tathā tvaṃ teṣu vartethāḥ |
3.12
eṣa ādeśaḥ | eṣa upadeśaḥ | eṣā vedopaniṣat | etad anuśāsanam |
evam utaitad upāsyam ||3||
4.1
śaṃ no mitraḥ śaṃ varuṇaḥ | śaṃ no bhavatv aryamā |
śaṃ na indro bṛhaspatiḥ | śaṃ no viṣṇur urukramaḥ |
4.2
namo brahmaṇe | namo vāyave | namas te vāyo | tvam eva pratyakṣaṃ brahmāsi |
4.3
tvām eva pratyakṣaṃ brahmāvādiṣam | ṛtam avādiṣam | satyam avādiṣam |
4.4
tan mām āvīt | tad vaktāram āvīt | āvīn mām | āvīd vaktāram |
4.5
oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||4||
Vollständige deutsche Übersetzung
1.1 – Segenswunsch an die vedischen Gottheiten: Mitra sei uns freundlich, Varuna sei uns freundlich, Aryaman sei uns freundlich. Indra und Brihaspati seien uns freundlich; Vishnu mit dem weiten Schritt sei uns freundlich.
1.2 – Verehrung von Brahman und Vayu: Verehrung dem Brahman. Verehrung dem Vayu. Verehrung sei dir, Vayu. Du allein bist das unmittelbar wahrnehmbare Brahman.
1.3 – Das Gelöbnis des Sprechers: Dich allein werde ich als das unmittelbar wahrnehmbare Brahman verkünden. Die kosmische Ordnung werde ich verkünden; die Wahrheit werde ich verkünden.
1.4 – Schutz für Schüler und Lehrer: Das möge mich schützen; das möge den Sprecher und Lehrer schützen. Es möge mich schützen; es möge den Sprecher und Lehrer schützen.
1.5 – Friedensruf: Om. Frieden, Frieden, Frieden.
2.1 – Der Stier der heiligen Texte: Der Stier unter den heiligen Texten, der alles weiß und aus den heiligen Texten, aus dem Unsterblichen, hervorgegangen ist – Indra möge mich mit Einsicht erfüllen. Möge ich zum Träger des unsterblichen Veda werden.
2.2 – Leib, Sprache und Hören: Mein Leib sei tüchtig und klar unterscheidend. Meine Rede möge mir Süßes melken. Mit beiden Ohren möge ich gut hören.
2.3 – Der Schrein des Brahman: Ich bin der Schrein des Brahman, von Einsicht bedeckt. Behüte für mich, was ich gehört habe.
2.4 – Bitte um Nahrung und Lakshmi: Herbeibringend, ausbreitend und lange für sich wirkend: Lass Kühe sowie Nahrung und Trank wachsen – Svaha! Bringe mir sodann die goldene, falbfarbene Lakshmi, die Reichtum schenkt und von Pferden geehrt ist, die üppige Herrlichkeit samt den Tieren – Svaha!
2.5 – Die Schüler mögen kommen: Die Brahmacharins mögen zu mir kommen – Svaha! Die Brahmacharins mögen sich bei mir versammeln – Svaha!
2.6 – Tapas, Ansehen und Kraft: Möge ich Ansehen als Askese besitzen – Svaha! Möge ich Ansehen unter den Menschen besitzen – Svaha! O Vasu, möge ich Ansehen besitzen – Svaha!
2.7 – Eintritt in Bhaga: In dich, Bhaga, trete ich ein – Svaha! Tritt du, Bhaga, in mich ein – Svaha!
2.8 – Der tausendfach verzweigte Träger: In diesem tausendfach Verzweigten bin ich ein Wald; in dir reinige ich mich – Svaha!
2.9 – Wie Wasser zum Gefälle: Wie die Wasser zum Gefälle gehen und wie die Monate zum Jahreslauf, so mögen die Brahmacharins von jeder Seite zu mir kommen, o Schöpfer – Svaha!
2.10 – Der nahe Wohnende: Du bist der nahe Wohnende. Leuchte zu mir her; komm zu mir heran.
3.1 – Beginn der Abschlussunterweisung: Nachdem er den Veda gelehrt hat, weist der Lehrer den bei ihm wohnenden Schüler an: Sprich die Wahrheit. Übe den Dharma. Vernachlässige das eigene Veda-Studium nicht.
3.2 – Lehrergabe und Fortführung des Lebens: Bringe dem Lehrer eine ihm liebe Gabe und unterbrich die Kette der Nachkommenschaft nicht.
3.3 – Was nicht vernachlässigt werden darf: Die Wahrheit darf nicht vernachlässigt werden; der Dharma darf nicht vernachlässigt werden. Sorgfalt darf nicht vernachlässigt werden; das Wohlergehen darf nicht vernachlässigt werden. Eigenes Studium und Weitergabe der Lehre dürfen nicht vernachlässigt werden.
3.4 – Opferpflichten und die vier lebenden Autoritäten: Vom Opfer und von den Aufgaben gegenüber Göttern und Ahnen darf man nicht ablassen. Sei einer, dem die Mutter wie eine Gottheit gilt; dem der Vater wie eine Gottheit gilt; dem der Lehrer wie eine Gottheit gilt; dem der Gast wie eine Gottheit gilt.
3.5 – Nur untadelige Handlungen: Welche Handlungen untadelig sind, die sollst du vollbringen, nicht die anderen.
3.6 – Nur vorbildliches Verhalten: Ferner: Welche unserer Verhaltensweisen gut sind, die sollst du verwirklichen, nicht die anderen.
3.7 – Respekt vor weiter Fortgeschrittenen: Wenn nun Brahmanen kommen sollten, die vortrefflicher sind als wir, sollst du ihnen mit einem Sitz Erleichterung und Ehre verschaffen.
3.8 – Die Weise des Gebens: Mit Vertrauen soll gegeben werden; ohne Vertrauen soll nicht gegeben werden. Mit Einsicht soll gegeben werden; ohne Einsicht soll nicht gegeben werden. Mit Schamhaftigkeit soll gegeben werden, mit ehrfürchtiger Scheu soll gegeben werden; für Einsicht soll gegeben werden, gegen Unwissen soll gegeben werden; für Gedeihen soll gegeben werden, gegen Ungedeihen soll gegeben werden.
3.9 – Zweifel an Handlung oder Lebensführung: Wenn dir nun ein Zweifel hinsichtlich einer Handlung oder hinsichtlich der Lebensführung entstehen sollte, dann gilt das Folgende.
3.10 – Maßstab bei Handlungszweifeln: Dort mögen Brahmanen sein, die abwägen können, befähigt und unabhängig, nicht hart, nicht habgierig und dem Dharma zugetan. Wie sie sich in dieser Sache verhalten würden, so sollst du dich dort verhalten.
3.11 – Maßstab bei beschuldigtem Verhalten: Ebenso bei Verhaltensweisen, die beschuldigt oder öffentlich beanstandet werden: Dort mögen urteilsfähige, befähigte und unabhängige Brahmanen sein, die nicht hart, nicht habgierig und dem Dharma zugetan sind. Wie sie sich in diesen Fällen verhalten würden, so sollst du dich in ihnen verhalten.
3.12 – Abschluss der Unterweisung: Dies ist die Weisung; dies ist die Unterweisung; dies ist die geheime Lehre des Veda; dies ist die verbindliche Anweisung. Genau so ist dies zu verehren und einzuüben.
4.1 – Schließender Segenswunsch: Mitra sei uns freundlich, Varuna sei uns freundlich, Aryaman sei uns freundlich. Indra und Brihaspati seien uns freundlich; Vishnu mit dem weiten Schritt sei uns freundlich.
4.2 – Erneute Verehrung von Brahman und Vayu: Verehrung dem Brahman. Verehrung dem Vayu. Verehrung sei dir, Vayu. Du allein bist das unmittelbar wahrnehmbare Brahman.
4.3 – Das erfüllte Wahrheitsgelöbnis: Dich allein habe ich als das unmittelbar wahrnehmbare Brahman verkündet. Die kosmische Ordnung habe ich verkündet; die Wahrheit habe ich verkündet.
4.4 – Der erfahrene Schutz: Das hat mich geschützt; das hat den Sprecher und Lehrer geschützt. Es hat mich geschützt; es hat den Sprecher und Lehrer geschützt.
4.5 – Schließender Friedensruf: Om. Frieden, Frieden, Frieden.
Name, Textgestalt und Überlieferung
Kaṭha bezeichnet die vedische Schule, der der Text zugeordnet ist. Śikṣā bedeutet Unterweisung und ist zugleich der Fachname für die vedische Lautlehre. Upaniṣad bezeichnet hier geheime oder innere Unterweisung. Der Name Katha Shiksha Upanishad kann daher als „Upanishad der Unterweisung der Kaṭhas“ verstanden werden. Er darf nicht zu der Annahme führen, der Text sei bloß ein Aussprachehandbuch: Seine erhaltenen Teile sind Gebet, Lehrerbitte und Ethik.
Die Überlieferungslage ist außergewöhnlich. Michael Witzel erkannte und rekonstruierte die Katha Shiksha Upanishad aus Zeugnissen der Kaṭha-Tradition und veröffentlichte 1977 zunächst ihre Identifizierung; 1979 folgten Einleitung, Text und Übersetzung, 1980 die ausführliche Untersuchung. Der enge Vergleich mit der Taittirīya-Śikṣāvallī macht sowohl die gemeinsame Vorlage als auch die Eigenart der Kaṭha-Rezension sichtbar.
Der rekonstruierte Text enthält nur die Parallelen zu Taittirīya-Upaniṣad 1.1, 1.4, 1.11 und 1.12. Deshalb werden die ausgelassenen Taittirīya-Anuvākas in diesem Artikel nicht ergänzt. Eine solche Ergänzung würde zwar einen längeren Text ergeben, aber gerade nicht die Katha Shiksha Upanishad.
Datierung
Eine jahrgenaue Datierung ist nicht möglich. Sprache, Formelsprache, Lehrer-Schüler-Situation und die enge Verwandtschaft mit der ersten Vallī der Taittirīya-Upaniṣad verweisen in die spätvedische Überlieferungswelt des ersten Jahrtausends v. u. Z. Einzelne Formeln können älter sein als ihre Zusammenstellung; Zusätze und abweichende Lesarten können unterschiedlichen Redaktionsstufen angehören.
Von der Entstehung des Textes ist seine moderne Wiedergewinnung zu unterscheiden. Die Katha Shiksha Upanishad wurde der Forschung erst durch Witzels Arbeiten von 1977 bis 1980 als eigener Text deutlich zugänglich. Die heute zitierbare Gestalt ist daher eine philologisch rekonstruierte Fassung einer alten, nur unvollständig bezeugten Schulüberlieferung.
Inhalt
Segens- und Wahrheitsrahmen
Die Upanishad beginnt und endet mit demselben Kreis vedischer Gottheiten. Vāyu erhält besonderes Gewicht: Er ist das unmittelbar erfahrbare Brahman. Zu Beginn gelobt der Schüler, Ṛta und Satya zu sprechen; am Ende bestätigt er in Vergangenheitsformen, dass er beides ausgesprochen hat. Lernen wird als vollzogener Wahrheitsakt gerahmt.
Gebet um Medha und gute Schüler
Der zweite Block bittet um medhā, die Fähigkeit, Gehörtes aufzunehmen, zu behalten und sinnvoll zu verbinden. Leib, Rede und Ohren werden in die Bildung einbezogen. Nahrung, Tiere, Lakshmi und Schüler gehören nicht als bloßer Besitz zusammen, sondern als Voraussetzungen eines tragfähigen Lehrhauses. Die Katha Shiksha Upanishad denkt Erkenntnis in einer lebenden Gemeinschaft der Weitergabe.
Die Abschlussunterweisung
Der dritte Block ist eine feierliche Entlassungsrede. Wahrheit, Dharma und Svādhyāya dürfen nicht vernachlässigt werden. Mutter, Vater, Lehrer und Gast sind wie Gottheiten zu achten. Nur untadelige Handlungen und nachahmenswerte Verhaltensweisen sollen übernommen werden. Beim Geben zählen Vertrauen, Einsicht, Bescheidenheit und Verantwortung.
Urteilen bei Unsicherheit
Besonders nüchtern ist die Regel für Zweifelsfälle. Der Schüler soll sich nicht auf bloße Autorität oder spontane Gewissheit verlassen, sondern auf urteilsfähige, nicht harte, nicht habgierige und dem Dharma verpflichtete Menschen achten. Die Qualität der beratenden Person ist damit selbst ein Teil des ethischen Maßstabs.
Bedeutung
Die Katha Shiksha Upanishad zeigt, dass vedische Bildung drei Ebenen verbindet: korrekt bewahrtes Wort, verwandelten Charakter und verantwortliches Handeln. Medhā ist nicht nur Gedächtnisleistung. Sie soll Sprache „Süßes melken“ lassen, das Hören schärfen und die Weitergabe der Lehre ermöglichen.
Die Identifikation Vayus mit dem sichtbaren Brahman ist spirituell bedeutsam. Wind und Atem sind wahrnehmbar, ohne festgehalten werden zu können. Sie vermitteln zwischen dem unsichtbaren Grund und der unmittelbaren Erfahrung. Der Text entwickelt daraus jedoch keine technische Prāṇāyāma-Methode; sein Schwerpunkt ist die wahrhaftige Rezitation und Lebensführung.
Die Abschlussrede bindet Erkenntnis an Ethik. Wahrheitsrede ohne Fürsorge wäre unvollständig; Studium ohne Weitergabe wäre unvollständig; Großzügigkeit ohne Einsicht wäre unvollständig. Diese Verknüpfung macht die Katha Shiksha Upanishad zu einem wichtigen Zeugnis vedischer Bildungsideale.
Bedeutung heute
Heute kann die Katha Shiksha Upanishad als Gegenentwurf zu einer rein instrumentellen Bildung gelesen werden. Wissen soll wahrhaftig gesprochen, regelmäßig geübt, verantwortlich weitergegeben und im Verhalten sichtbar werden. Lehrer und Lernende sind dabei nicht unfehlbar; gerade für Zweifel nennt der Text Kriterien: Urteilskraft, Sanftheit, Freiheit von Habgier und Bindung an Dharma.
Auch das Geben wird differenziert. Großzügigkeit braucht Vertrauen und Bewusstsein. Für spirituelle Gemeinschaften bedeutet dies, dass gute Absicht allein nicht genügt: Gabe, Empfänger, Folgen und eigene Motivation verdienen Prüfung.
Schließlich erinnert der Text daran, dass Überlieferung Sorgfalt verlangt. Die Katha Shiksha Upanishad ist nur rekonstruiert erhalten. Ihre heutige Lektüre sollte daher Hingabe und Textkritik verbinden – Ehrfurcht vor dem überlieferten Wort ebenso wie Ehrlichkeit über Lücken und Varianten.
Empfehlungen für ernsthafte spirituelle Aspiranten
- Wahrheitsgelöbnis praktisch machen: Wähle für einige Wochen eine konkrete Form von satya, etwa keine bewusste Übertreibung in spirituellen Gesprächen. Beobachte, wo Angst oder Selbstdarstellung die Sprache verzerren.
- Svadhyaya mit Weitergabe verbinden: Rezitiere oder studiere regelmäßig einen kurzen Abschnitt und fasse ihn anschließend in eigenen, überprüfbaren Worten zusammen. So werden Aufnahme und pravacana, Weitergabe, miteinander verbunden.
- Die Rede verfeinern: Nutze die Bitte vāṅ me madhumad duhe als Erinnerung, wahr und zugleich heilsam zu sprechen. „Süß“ bedeutet dabei nicht gefällig, sondern nährend und frei von unnötiger Härte.
- Bei Zweifeln Kriterien prüfen: Suche Rat bei Menschen, die fachkundig, nicht habgierig und nicht hart sind. Verwechsle spirituelles Ansehen nicht automatisch mit ethischer Urteilskraft.
- Verantwortlich geben: Prüfe vor einer größeren Gabe Vertrauen, Zweck, mögliche Folgen und die eigene Motivation. Die Katha Shiksha Upanishad verbindet Großzügigkeit ausdrücklich mit Bewusstsein.
Textkritische Hinweise
- Die vier Hauptblöcke entsprechen TU 1.1, 1.4, 1.11 und 1.12; TU 1.2–1.3 und 1.5–1.10 werden von der Kaṭha-Fassung ausgelassen.
- viśvavedāḥ, vedadhāraṇaḥ, vicakṣaṇam, vāṅ me madhumad duhe, su śravām und kośo 'smi sind charakteristische Kaṭha-Lesarten im Gebet um Einsicht.
- sahasraśākhe 'raṇyam ahaṃ tvayi ist bildhaft und textlich schwierig. Die Übersetzung wahrt den überlieferten Wortbestand, ohne das Wald-Bild spekulativ aufzulösen.
- āgaccheraṃs und praśrāvitavyam sind schwierige Formen. Die Übersetzung gibt den Zusammenhang von Ankunft, Sitz und ehrender Erfrischung wieder; sie beansprucht keine völlige grammatische Sicherheit.
- āyuktāḥ steht auffällig neben yuktāḥ. Im Kontext bezeichnet die Gegenbildung wahrscheinlich Menschen, die fähig, aber nicht parteilich gebunden oder verstrickt sind.
Video
Ein eigenes, wissenschaftlich verlässliches Rezitationsvideo der rekonstruierten Katha Shiksha Upanishad ist kaum verbreitet. Für den verwandten Überlieferungsrahmen eignet sich eine Rezitation der ersten Vallī der Taittirīya-Upaniṣad; sie ersetzt jedoch nicht die abweichenden Kaṭha-Lesarten.
Siehe auch
Literatur
- Witzel, Michael: „An Unknown Upaniṣad of the Kṛṣṇa Yajurveda: The Kaṭha-Śikṣā-Upaniṣad“. Journal of the Nepal Research Centre 1, 1977, S. 139–155.
- Witzel, Michael: „Die Kaṭha-Śikṣā-Upaniṣad und ihr Verhältnis zur Śikṣāvallī der Taittirīya-Upaniṣad“. Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens 23, 1979, S. 5–28. Einleitung, Text und Übersetzung.
- Witzel, Michael: „Die Kaṭha-Śikṣā-Upaniṣad und ihr Verhältnis zur Śikṣāvallī der Taittirīya-Upaniṣad“. Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens 24, 1980, S. 21–82. Kommentar und Untersuchung.
- Olivelle, Patrick: The Early Upaniṣads. Annotated Text and Translation. Oxford University Press, New York/Oxford 1998, besonders Taittirīya-Upaniṣad 1 und die textkritischen Anmerkungen zu den KaSU-Lesarten.
- Witzel, Michael: The Veda in Kashmir. History and Present State of Vedic Tradition. Harvard Oriental Series 75, Cambridge, Mass. 2021, besonders die Darstellung des Kaṭha-Kanons.
Weblinks
- Michael Witzel: An Unknown Upaniṣad of the Kṛṣṇa Yajurveda – bibliographische Seite und PDF-Hinweis
- Patrick Olivelle: The Early Upaniṣads – Text, Übersetzung und KaSU-Varianten
- Taittirīya-Upaniṣad bei Sanskrit Documents – Vergleichstext der Śikṣāvallī
- Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens – Katalognachweis der Bände 23 und 24
- Yoga Wiki: Katha Upanishad – der andere, berühmte Nachiketas-Text
Seminare
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