Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 6 - Die Veda Mantras

Swami Krishnananda

Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 6 - Die Veda Mantras - Diese Vortragsreihe mit dem Titel Das Erbe der indischen Kultur wurde von Swami Krishnananda im Laufe von acht Sonntagabend-Satsangs im Jahr 1980 gehalten. Hier bringt Swami Krishnananda die Vision Indiens ans Licht, die die Gesamtheit der verschiedenen Manifestationen des Lebens sieht und das Eine in den vielen visualisiert, und wie dies für unser heutiges Leben von Bedeutung ist.

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Die Veda Mantras

Wenn man sagen kann, dass die Kultur eines Landes durch seine religiöse Weltanschauung bestimmt wird, so kann man sagen, dass seine Religion auf den Schriften und der Volksliteratur beruht, die mit ähnlichen Themen verbunden sind. Betrachten wir zunächst die Literatur Indiens, die hauptsächlich in Sanskrit verfasst ist. Diese Bände der heiligen Schriften haben nicht nur die Saat der indischen Lebensanschauung in ihrer Gesamtheit gelegt, sondern auch das öffentliche Denken bis in die Gegenwart hinein beeinflusst.

Die Sanskrit-Literatur ist sehr umfangreich und umfasst alle möglichen Themen. Das älteste aufgezeichnete Dokument ist eine religiöse Schrift, das Rigveda, gefolgt von den anderen Veden, die als Yajurveda, Samaveda und Atharvaveda bekannt sind. Die Sanskrit-Schriften beschränken sich nicht nur auf die Vedas. Diese ursprünglichen Schriften, die Vedas, sind auch als Srutis bekannt. Sruti" bedeutet "etwas, das gehört wird". Diese großen Bücher wurden nicht auf Papier geschrieben; eigentlich wurden sie überhaupt nicht geschrieben. Sie wurden von einem Lehrer rezitiert und von den Schülern gehört. Deshalb wird jemand, der in der heiligen Überlieferung der Veden gelehrt ist, als srotri-einer, der in der Sruti gut verwurzelt ist, die gehört und dann rezitiert wird, nicht aus einem Buch gelesen oder unabhängig studiert. So etwas wie ein unabhängiges Studium des Veda gab es nicht; ein solches Verfahren existierte nicht.

Während die Sruti die primäre Schrift ist - die Wurzel, wie sie waren, der weiteren Zweige des Sanskrit-Lernens - seine Themen werden in verschiedenen Formen durch die anderen Gruppen von Sanskrit-Schriften erweitert, die als Smritis, die  Itihasas, die Puranas, die Agamas und Darshanas. Diese bilden ein so weites Feld des Studiums, dass man nicht sagen kann, dass eine einzelne Person sie alle beherrscht. Wir wollen hier nur einen Überblick über die wesentlichen Inhalte, Themen und Ziele dieser Schriften geben, die als Gerüst für die Lebensanschauung dienen, die Indien bis zum heutigen Tag vertritt.

Der ursprüngliche Leitfaden dieser umfassenden religiösen Weltanschauung ist der Veda, was so viel bedeutet wie "Körper des Wissens". Das Wort "Veda" kommt von der Wurzel "vid", was "wissen" bedeutet. Es gibt zwar Lehrbücher über Kunst und Wissenschaften, die ebenfalls als Wissenskörper betrachtet werden können, aber wie kommt es, dass wir den Veda allein als eine Verkörperung des Wissens betrachten? Mit "Wissen" meinen wir hier nicht empirisches Verstehen. Wir meinen das, was nicht durch Wahrnehmungs- und Schlussfolgerungsprozesse oder durch die üblichen Erkenntnismittel, die dem Menschen zur Verfügung stehen, erkannt werden kann; das, was sich dem Zugriff der höchsten Gaben des Menschen entzieht - die Vernunft oder den Intellekt eingeschlossen. Das muss erkannt werden. Das Mittel, mit dem die transzendente Wirklichkeit erkannt wird, ist der Veda, das wahre Wissen - das Wissen um die Wirklichkeit als solche. Es ist kein empirisches Wissen oder Wissen über Sinnesobjekte; es ist auch kein intellektuelles Wissen oder wissenschaftliche Deduktion; es ist keine Logik; und es ist keine Art von Information, die durch Experiment und Beobachtung gesammelt wird. Es ist ein intuitives Erfassen der vollständigen Verfügbarkeit der Wirklichkeit in ihrer Ganzheit, und daher ist es Wissen, das religiös, heilig oder spirituell ist.

Der Glaube der Gelehrten und Frommen ist, dass diese intuitive Offenbarung, die Veda genannt wird, diese Art von  Wissen, das in seinem unmittelbaren Erfassen alle Aspekte dessen, was ist, umfasst. Eine Sache zu kennen, bedeutet, sie unter allen Aspekten und aus allen Blickwinkeln zu kennen. Unsere Fähigkeiten, die hauptsächlich psychologischer Natur sind, sind nicht in der Lage, ein Objekt unter allen Gesichtspunkten zu erfassen. Es gibt nur ein partielles Wissen - sensorisch oder intellektuell - von einer Sache. Die Fähigkeiten, mit denen wir die Dinge empirisch erkennen, können nicht alle Eigenschaften eines Objekts erfassen. Wahres Wissen ist ein vollständiges Erfassen der inneren Struktur eines Objekts, was auch immer das Objekt sein mag.

Daher soll uns der Veda ein Wissen über das geben, was wirklich ist und nicht nur durch die Sinne erscheint, indem es seine Form verändert. Die Erscheinung ist das, was seine Farben, seine Struktur, sein Muster, seine Form verändert. Daher kann man sagen, dass unser Wissen über die Welt ein relatives Wissen ist, oder ein Wissen über die Erscheinung. Es ist ein Wissen über die Erscheinung, weil es ein Wissen über das ist, was sich verändert; es ist kein Wissen über das, was dauerhaft ist. Folglich schreitet auch unser Wissen voran, da sich die Eigenschaften des Erkenntnisobjekts im Laufe der Evolution verändern. Aber im intuitiven Wissen gibt es keinen Fortschritt; es ist ein vollständiges Erfassen der Ewigkeit selbst.

Daher ist es schwierig, die wahre Bedeutung dieser Offenbarungen, die als Veda-Mantras bekannt sind, zu erkennen. Es wird angenommen, dass sie uns den äußeren Aspekt, den inneren Aspekt und auch den transzendenten Aspekt des Themas, das sie behandeln oder das sie verstehen sollen, vermitteln. Daher gibt es eine Vielzahl von Interpretationen der Veden.

Die adhiyajna- und adhibhautika-Interpretationen geben uns eine Bedeutung der Veda-Mantras mit ihrer Relevanz für die Objekte der äußeren Welt und die religiösen Handlungen in Form von verschiedenen Ritualen und äußeren Praktiken. Heutzutage sind die meisten Übersetzungen der Veden von dieser Art. Sie geben eine linguistische, philologische oder scheinbare Bedeutung der Wörter an, wie sie mit Hilfe eines Wörterbuchs oder Kompendiums etymologisch erfasst werden könnten.

Es ist Tradition, diese Mantras der Veden in religiösen Darbietungen, den so genannten Yajnas oder Opferritualen, zu nutzen oder einzusetzen. Daher haben viele der Veda-Interpreten einen empirischen, physischen und rituellen Standpunkt eingenommen. Der große Kommentar von Sayana ist die Standarddarstellung des Veda. Er war ein Meister, ein unvergleichliches Genie. Eine so umfangreiche Darstellung aller Mantras aller Veden - nicht nur der Samhitas, sondern auch der Brahmanas, der Aranyakas und der Upanishaden - zu schreiben, ist keine menschliche Aufgabe. Sayana muss wirklich ein übermenschliches Individuum gewesen sein. Er hat meisterhafte Ausführungen in klarem Sanskrit über die gesamte vedische Literatur verfasst. Sayana wird als der Bruder von Vidyaranya angesehen. Er war kein gewöhnlicher Mensch, denn die Lebensspanne eines Menschen reicht nicht einmal aus, um all das zu lesen, was er geschrieben hat, und so ist es wirklich ein Wunder, wie er es geschrieben hat. Er hat jedoch in erster Linie einen rituellen Standpunkt eingenommen, obwohl er manchmal die religiösen, andächtigen und meditativen Aspekte berührt, wenn er einige kosmologische Hymnen entwirft.

Die äußere Bedeutung einer Sache ist nicht die einzige Bedeutung. Die Beschreibung eines menschlichen Wesens ist nicht die Beschreibung der Länge und Breite seines Körpers. Die chemische Zusammensetzung des Körpers beschreibt nicht die Persönlichkeit des Menschen, wie wir sehr gut wissen. Ebenso kann man nicht sagen, dass eine philologische Interpretation des Veda den wahren Inhalt oder die Absicht hinter der Offenbarung wiedergibt, die intuitiv und allumfassend ist. Es gibt auch die adhyatmikaBedeutung, die von Meistern wie Madhvacharya versucht wurde, der eine Erläuterung der ersten vierzig Kapitel des Rigveda geschrieben hat.

Es gibt auch eine transzendente Bedeutung. In einer Anekdote wird erzählt, dass einige Anhänger zu Krishna Dvaipayana Vyasa gingen und ihn baten, ihnen die Bedeutung des Veda zu erklären. Es scheint, dass er einen Satz aussprach: Ananta vai vedah. Der Veda ist unendlich, und deshalb kann er nicht mit endlichen Begriffen erklärt werden. Die Idee ist, dass der Veda kein Buch ist. Er ist kein Text; er ist kein Druckwerk. Er ist nicht einmal eine Ansammlung von Buchstaben oder Worten, sondern eine verkörperte Form einer Offenbarung oder eines Weisheitsblitzes, der die Wahrheit zum Ziel hat. Das ist die Absicht hinter den Mantras der Veden.

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Siehe auch

• Alte indische Kultur
• Vedanta
• Jnana Yoga
• Schriften
• Spirituelle Schriften
• Dhyana
• Meditation
• Upanishaden
• Mahavakyas
• Bhagavad Gita
• Hingabe
• Bhakti Yoga

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
• Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
• Swami Sivananda: Samadhi Yoga
• Swami Sivananda: Bhagavad Gita
• Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute

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