Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 3 - Kultur und Zivilisation in Indien

Swami Krishnananda

Das Erbe der indischen Kultur - Kapitel 3 - Kultur und Zivilisation in Indien - Diese Vortragsreihe mit dem Titel Das Erbe der indischen Kultur wurde von Swami Krishnananda im Laufe von acht Sonntagabend-Satsangs im Jahr 1980 gehalten. Hier bringt Swami Krishnananda die Vision Indiens ans Licht, die die Gesamtheit der verschiedenen Manifestationen des Lebens sieht und das Eine in den vielen visualisiert, und wie dies für unser heutiges Leben von Bedeutung ist.

© Divine Life Society

Kultur und Zivilisation in Indien

Das Leben, ob in der Antike oder in der Moderne, wird im Allgemeinen im Lichte dessen berechnet und bewertet, was wir als Zivilisation und Kultur betrachten. Gewöhnlich und oft sprechen wir von Indiens Zivilisation als hochentwickelt und seiner Kultur als in jeder Hinsicht großartig. Aber ein kulturelles oder soziologisches Studium der Geschichte ist nicht der richtige Weg, um ein wenig tiefer in die grundlegenden Impulse einzudringen, die die Kultur zu einem wesentlichen Wert des Lebens machen. Warum sollte jemand kultiviert sein? Solange diese Frage nicht beantwortet ist, ist es schwierig zu sagen, was Kultur ist. Es ist eine andere Art zu fragen: "Warum sollte jemand gut sein?" Wir sagen sehr gerne, dass wir zivilisiert, kultiviert und gut sein müssen, aber haben wir Zeit gefunden, darüber nachzudenken, welche Konsequenzen sich in unserem Leben ergeben würden, wenn dieser Wert nicht vorhanden wäre?

Ein höchst komfortables Leben in körperlicher Zufriedenheit und sozialer Sicherheit, mit Freundlichkeit unter den Mitgliedern einer Gesellschaft, so wie es zu einem bestimmten Zeitpunkt interpretiert wird, kann als ein Höhepunkt der Zivilisation und Kultur angesehen werden. Aber wir sprechen von Kulturen und Zivilisationen und akzeptieren das Vorhandensein einer Vielzahl von ihnen, was gleichzeitig bedeutet, dass wir die Gültigkeit dieser Vielfältigkeit akzeptieren und dass jede Kultur für die besonderen Umstände der Gesellschaft relevant ist, die sie als ihr Ideal hochhält. Es bedeutet nicht, dass die gesamte Menschheit eine Kultur, eine Zivilisation, eine Denkweise hat. Sogar die Art und Weise, wie man sich freundlich begrüßt, ist von Ort zu Ort unterschiedlich, ganz zu schweigen von anderen Dingen.

Wenn wir also von einer ethischen, moralischen oder kulturellen Gesellschaft sprechen, sprechen wir oft mit einem Augenzwinkern, da wir nicht in der Lage sind, die Grundfesten dieser Erscheinungen zu beurteilen, die nach außen hin als Notwendigkeiten in Form von Kultur, Zivilisation erscheinen. Ein bequemes, glückliches Leben muss nicht unbedingt ein zivilisiertes Leben sein. Wer kann sagen, dass Pferde oder Elefanten nicht glücklich sind? Jede Gruppe hat ihre eigenen Maßstäbe für die Beurteilung von Glück, Zufriedenheit und sogar Sicherheit. Die Tiere im Dschungel haben eine eigene Zufriedenheit, die der Art von Verständnis entspricht, mit der sie in ihrem Entwicklungsstadium ausgestattet sind. So hat auch die Beurteilung von Kultur und Zivilisation etwas über den Stand der Evolution zu sagen.

Es gibt verschiedene Arten von Menschen auf der Welt. Anthroposophen unterteilen die Menschheit im Allgemeinen in Rassen. Dies ist nur eine grobe Klassifizierung der Menschen und bedeutet nicht, dass wir eine klare Vorstellung von den verschiedenen Ansichten der Menschen haben. Es handelt sich um eine besondere Klassifizierung, die auf der Physiognomie oder dem Knochenbau und dem Aussehen des Gesichts - insbesondere der Nase - beruht. Diese Art der anthropologischen Klassifizierung ist nicht mit einer kulturellen Klassifizierung gleichzusetzen. Die anthropologische Bewertung, wenn sie auf die Menschen in Indien angewandt wird, wird nicht eine Art oder eine Gruppe von Menschen im ganzen Land finden. Es gibt einen geografischen Einfluss auf die Struktur des Körpers und viele andere Faktoren, die die Art und Weise oder das Verhalten des täglichen Lebens der Menschen unterscheiden.

Warum so weit gehen? In Indien gibt es sehr offensichtliche und interessante Unterschiede, auch in der religiösen Praxis, zum Beispiel zwischen dem Süden und dem Norden. In einem Staat wie dem  In Kerala wäre es ein Gräuel, einen heiligen Tempel mit einem Hemd - und noch viel schlimmer, mit einem Turban - zu betreten. Es ist nicht nur irreligiös, es ist ein undenkbares, abscheuliches Verhalten, einen Mantel anzuziehen und eine heilige Gottheit in einem Tempel zu verehren. Aber wenn wir in einen Tempel wie Kedarnath gehen, finden wir den Pujari mit einem Turban und einem Mantel, und das wird nicht als unheilig oder irreligiös angesehen. Warum sollte nun diese besondere Unterscheidung im Verhalten einer Person - ob es nun religiös oder anders ist - von Ort zu Ort gemacht werden? Es unterscheidet sich nicht nur von Ort zu Ort, sondern auch von Umstand zu Umstand. Vielleicht hat dieses besondere Beispiel, das ich angeführt habe, etwas mit den Lebensumständen zu tun - insbesondere mit den klimatischen Bedingungen und so weiter.

Das Dharma eines bestimmten Individuums oder einer Gruppe von Menschen ist die Kultur, um es in groben Zügen zu sagen. Die Notwendigkeit einer Person oder das Bedürfnis einer Gruppe von Menschen unter bestimmten Umständen im Lichte eines Ideals, das sie als ihre religiöse Gottheit betrachten, kann als entscheidender Faktor für den Ausdruck von Kultur oder Zivilisation angesehen werden.

In Indien gibt es verschiedene Sprachregionen. In gewisser Weise kann man sagen, dass jeder Staat seine eigene Kultur hat - wenn auch nicht im Wesentlichen, so doch im Detail. Im Wesentlichen haben wir eine einzige Kultur von Kanyakumari bis zum Himalaya, weshalb wir immer von Bharatiya samskriti, der indischen Kultur, sprechen; aber in den kleinsten Details unterscheiden wir uns. Wenn wir also von Kultur oder Zivilisation sprechen, müssen wir dies sowohl im Allgemeinen als auch im Besonderen tun.

Manchmal kommt es zu Differenzen zwischen Menschen aufgrund ihres Verhaltens, das scheinbar vollkommen anerkannt ist  und von ihrem eigenen Standpunkt aus - vom Standpunkt ihrer eigenen Kultur und Zivilisation - gültig sind, aber in einer anderen Atmosphäre seltsam sein können. Unsere Kleidung in Indien ist zum Beispiel in einem Land wie Großbritannien ein zusammenhangloser Anblick; und für uns sieht die britische oder europäische Kleidung ganz anders aus als die Art und Weise, wie wir uns kleiden möchten. Macht nun die Kleidung eine Kultur aus, macht die Sprache eine Kultur aus, oder macht die Art der Gottesverehrung eine Kultur aus? Was ist Kultur?

Wenn wir dieses Problem der Kultur und der Zivilisation genauer untersuchen, werden wir feststellen, dass es nicht nur um ein, zwei oder drei Dinge geht, sondern um alles, was in diesem Gewebe des Lebens als Kette und Schuss fungiert, und dass vielleicht eine totale Anpassungsfähigkeit der menschlichen Gruppe für den Ausdruck einer Kultur erforderlich ist. Wenn ein Mensch freundlich spricht, sich höflich verhält und ein großzügiges Gefühl der Wohltätigkeit zum Ausdruck bringt, empfindet man ihn als kultiviert oder zivilisiert. Im Allgemeinen spricht man von einer kultivierten Person, wenn sie sich anderen gegenüber wohlwollend verhält, sei es in ihren Gefühlen, in ihren Worten oder in ihrem äußeren Verhalten. Aber auch wenn wir diesen Beurteilungsmaßstab für Kultur und Zivilisation als etwas sehr Schönes, fast Vollkommenes ansehen, müssen wir etwas tiefer in die Ursachen eindringen, die das Verhalten eines Menschen in dieser Weise motivieren.

Warum sollte man sich veranlasst sehen, nett zu einem anderen zu sprechen? Auch wenn wir akzeptieren, dass es zu einem kultivierten Verhalten gehört, nett zu sprechen, was veranlasst einen Menschen dazu, nett zu einer anderen Person zu sprechen? Wenn es Egoismus ist, Ausbeutung - um diese Person auf irgendeine Weise zu nutzen, indem man  dann wäre das süße Sprechen kein Teil der Kultur. Es wäre eine dramatische, trügerische Haltung, und wir können süßes Sprechen nicht als Teil der Kultur betrachten. Daher ist das bloße süße Sprechen kein Teil der Kultur; es steckt etwas anderes dahinter. Auch eine wohltätige Handlung kann nicht als Kultur bezeichnet werden, wenn nicht eine lebendige Kraft dahinter steht, denn wir können eine Geste der Wohltätigkeit mit e i n e m höchst egoistischen Motiv ausdrücken. Äußere Handlungen können das Gewand der Heiligkeit, der intensiven Kultur, der Frömmigkeit und der Zivilisation tragen, aber sie können einen besonderen Hintergrund haben, den nur der Einzelne kennt. Kultur ist also nicht irgendeine äußere Geste, weder Kleidung noch Sprache.

© Divine Life Society

Siehe auch

• Alte indische Kultur
• Vedanta
• Jnana Yoga
• Schriften
• Spirituelle Schriften
• Dhyana
• Meditation
• Upanishaden
• Mahavakyas
• Bhagavad Gita
• Hingabe
• Bhakti Yoga

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
• Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
• Swami Sivananda: Samadhi Yoga
• Swami Sivananda: Bhagavad Gita
• Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute

Seminare

Vedanta

12.07.2024 - 14.07.2024 Yoga der drei Energien: Vedanta und Gunas

Sattva, rajas und tamas sind die drei Energien, aus denen die Welt besteht. Sie finden sich in allem was dich umgibt: die wunderschöne Intelligenz in einer Sonnenblume (sattva), die transformierende…

Katrin Nostadt

26.07.2024 - 04.08.2024 Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A5 - Atma Bodha - die Erkenntnis des Selbst

Jnana Yoga, Vedanta und der spirituelle Weg anhand des "Atma Bodha" (Die Erkenntnis des Selbst) von Shankaracharya. "Durch logisches Denken und Unterscheidungskraft sollte man das Wahre Selbst im Inn…

Maheshwara Mario Illgen, Ananta Heussler, Atman Shanti Hoche