Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 9 - Die fünf Hüllen
Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 9 - Die fünf Hüllen -
Die fünf Hüllen
Vers 1 + 2
Der Guru sagte: Diese Annamaya-Hülle oder Nahrungsmittelhülle besteht aus den fünf Elementen. Sie hat einen Anfang und ein Ende. Sie ist träge und voll von Teilen. Sie ist eine Wirkung der fünf Elemente. Sie ist voll von Unreinheiten. Deshalb bist du nicht dieser physische Körper oder die Annamaya-Hülle. Du bist der Zeuge dieses Körpers. Verstehe also: "Ich bin nicht der Körper. Ich bin Brahman."
Der physische Körper ist die gröbste Form der Gedanken. Die von den Eltern verzehrte Nahrung wird bei Männern in Sukla (Samen) und bei Frauen in Sonita umgewandelt, und durch die Kombination dieser beiden wird der physische Körper gebildet. Nach der Geburt wächst der Körper durch das Saugen der Milch, die nur eine Umwandlung der von der Mutter aufgenommenen Nahrung ist. Der Körper entwickelt sich weiter, indem er Nahrung zu sich nimmt. Er löst sich in der Erde auf, die eine andere Form der Nahrung ist. Der Körper ist selbst eine Nahrung für andere Lebewesen. Daher nennt man ihn die Nahrungshülle,
den materiellen Körper oder die irdische Umhüllung der Seele. Die Nahrungshülle ist ein Objekt der Wahrnehmung. Der Atman ist der Erkennende und der Körper ist das Erkannte. Folglich ist das Selbst anders als der Körper. Im Traum und im Tiefschlaf gibt es kein Bewusstsein des Körpers.
Die fünf Elemente bilden den physischen Körper. Diese Modifikationen von Maya sind nicht die Wahrheit, der Körper und seine Dharmas, Größe, Form, Geburt und Tod sind keine tatsächlichen Modifikationen des Selbst. Varnashrama, Name und Klasse unterscheiden sich in verschiedenen Geburten. Sie sind lediglich zufällige Attribute des Körpers. Es gibt keinen physischen Körper, weder vor der Geburt noch nach dem Tod. Daher ist er nicht ewig.
Existenz, Geburt, Wachstum, Veränderung, Verfall und Tod sind die sechs Vikaras des physischen Körpers. So wie der Äther in einem Topf in keiner Weise von der Zerstörung des Topfes betroffen ist, so ist auch der Atman in keiner Weise von der Zerstörung des Körpers oder der Annamaya Kosha betroffen. Der Atman ist ungebunden. Der Äther ist feinstofflich, aber der Atman ist noch feinstofflicher. Atman ist formlos, unveränderlich, geburtslos, todeslos, frei von Alter. Er wird weder geboren noch stirbt er. Daher sollte man über diesen Atman oder Brahman meditieren.
Vers 3 + 4
Die Pranamaya Kosha oder die vitale Hülle ist ein Produkt von Rajoguna. Auch sie hat einen Anfang und ein Ende. Sie ist träge. Sie ist eine Wirkung. Deshalb bist du nicht die Pranamaya Kosha. Du bist der Zeuge dieser Hülle. Verstehe daher: "Ich bin nicht die Pranamaya Kosha. Ich bin Brahman."
Die Pranamaya Kosha besteht aus den fünf Pranas und fünf Karma-Indriyas oder Organen der Handlung. Obwohl das Prana wach ist, wenn man schläft, lädt es keinen Freund ein und bewirtet ihn nicht; es kann einen Dieb nicht aufhalten, der versucht, die Gegenstände in einem Haus zu entfernen. Deshalb ist es unempfindlich. Das Selbst ist eine Masse von Intelligenz. Es ist Chaitanya-Swarupa. Es ist völlig verschieden vom Prana. Das Selbst ist der Wissende, Sehende und Zeuge dieser Hülle.
Prana ist nur die aktive Arbeit des Geistes. Ein Mensch, der reinen Herzens ist, atmet rhythmisch. Der Atem eines übelgesinnten Menschen ist gestört. Wenn der Geist kontrolliert wird, wird das Prana automatisch kontrolliert. Der vedantische Aspirant praktiziert kein Pranayama, denn sein Atem wird automatisch reguliert und Kumbhaka folgt ganz natürlich, wenn das geistige Kumbhaka oder Konzentration und Meditation praktiziert werden. Die Pranas sind die rajasischen Manifestationen der dynamischen geistigen Kraft, die mit ihrem Auf und Ab das Gleichgewicht der individuellen Existenz aufrechterhalten, so wie ein Fahrrad im Gleichgewicht gehalten wird, wenn sich seine Räder kräftig drehen. Wenn diese Bewegung unterbrochen wird, fällt das Fahrrad um, und wenn das Prana gehemmt wird, bricht der individualisierende Geist zusammen mit dem Ego zusammen und stirbt.
Daher sollte es keine Identifikation mit der Pranamaya Kosha geben, und der Anwärter sollte den selbst existierenden Atman behaupten, der sich von ihr unterscheidet.
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Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Samadhi Yoga
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Andreas Binder: Panchadasi
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
- Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
- Yoga Vidya Yoga-Buch
Seminare
Vedanta
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