Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 4 - Unterscheidung der Dualität
Die Philosophie der Panchadasi - Kapitel 4 - Unterscheidung der Dualität
Unterscheidung der Dualität
Schöpfung durch Isvara und Jiva
Obwohl die Wahrheit einheitlich und Brahman absolut ist, ist ihre Verwirklichung nur stufenweise und durch einen allmählichen Aufstieg des Bewusstseins aus seiner Jivahaft in verschiedenen Realitätsgraden möglich, die es in den verschiedenen Stadien seiner Entwicklung erfährt. Gott, die Welt und die Seele scheinen in ihren unterschiedlichen Ausprägungen am Anfang eine Realität zu haben, und da dies die grundlegende Stufe ist, sollte das Sadhana des Jiva von dieser Ebene aus beginnen. Die Erschaffung der Welt, die vom Jiva als selbstverständlich angesehen wird, muss zuerst analysiert werden. Es soll nun gezeigt werden, dass die Erschaffung der Welt, so wie sie ist und wie sie durch den Willen von Isvara projiziert wird, nicht die Schwierigkeit des Jiva ist. Zu diesem Zweck werden hier die beiden Arten der Schöpfung untersucht. Die Upanishaden sprechen von Isvaras Schöpfung auf verschiedene Weise. Prakriti, die manchmal auch Maya genannt wird, ist die materielle Ursache, und der Höchste Herr oder Mayin ist die instrumentelle Ursache der Schöpfung: so sagt es die Svetasvatara Upanishad.
Der Atman allein war am Anfang, und er wollte die vielen durch eine kosmische Idee erschaffen; so sagt die Aitareya Upanishad.
Brahman war Wahrheit, Wissen und Unendlichkeit, und aus ihm entstanden Äther, Luft, Feuer, Wasser, Erde, die
Brahman war Wahrheit, Wissen und Unendlichkeit, und aus ihm entstanden Äther, Luft, Feuer, Wasser, Erde, die verschiedenen Körper usw., und die Vielfalt der Schöpfung wurde durch die ursprüngliche Kontemplation des göttlichen Wesens bewirkt, um als die vielen zu erscheinen: so sagt die Taittiriya Upanishad.
Am Anfang war es nur reine Existenz, und in ihr entstand die Idee, vielfältig zu werden, und sie schuf die leuchtende Medium des Feuers, aus dem Wasser und Erde und andere Körper als Wirkungen hervorgingen: so sagt die Chhandogya Upanishad.
So wie Funken aus dem Feuer entspringen, so ist die ganze Vielfalt, die aus bewussten und unbewussten Wesen besteht, aus dem einen Unvergänglichen hervorgegangen: so sagt die Mundaka Upanishad.
Am Anfang war alles unmanifestiert, und durch den Willen des unmanifestierten Absoluten wurde das Verborgene offenkundig, und das Eine wurde zu den vielen Namen und Formen, bis hin zum grobstofflichen Universum, das vom Virat belebt wird. Nach der Manifestation des Virat wurden die himmlischen Wesen, die Menschen, die Tiere usw. bis hin zu den Ameisen durch eine untergeordnete Evolution zu den vielfältigen Ausdrucksformen des Universellen Purusha: so sagt die Brihadaranyaka Upanishad.
Isvara trat in der Form des Lebensprinzips in alle scheinbar geteilten Aspekte Seiner Selbst ein und ließ sie als Jivas mit ihren eigenen subjektiven Vorstellungen erscheinen.
Das Substrat des Bewusstseins, das Kutastha genannt wird, der feinstoffliche Körper, der Linga-Sarira genannt wird, und die Reflexion dieses Bewusstseins durch den feinstofflichen Körper bilden zusammen den Jiva, wobei das eine ohne das andere nicht möglich ist. Die Sakti von Isvara, die für die Erschaffung des Universums verantwortlich ist, wirkt auch als täuschender Faktor, wenn sie als Avidya oder Unwissenheit in die Konstitution des Jiva eintritt. Der Jiva und Isvara werden mit zwei Vögeln
verglichen, die auf dem Baum des Körpers oder des Universums hocken, von denen der Jiva, wenn er die Früchte des Baumes isst, Kummer erfährt, während Isvara ein unbeteiligter Zuschauer bleibt und keinerlei Beziehungen eingeht. Das Essen der Früchte des Baumes ist die Herstellung von Beziehungen mit der manifestierten Welt,
positiv als Vorlieben und negativ als Abneigungen, da der Jiva nicht in der Lage ist, eine totale Erfahrung zu machen, wie Isvara sie hat, und auf partikuläre Erfahrungen von getrennten Objekten beschränkt ist, mit denen er in den verschiedenen Stadien seiner Entwicklung unterschiedliche Beziehungen hat. Die Objekte, mit denen der Jiva auf diese Weise in Beziehung steht, sind in ihrer eigenen Eigenschaft Schöpfungen von Isvara, aber für die Beobachtungen des Jiva haben sie zu verschiedenen Zeiten unterschiedliche Werte, so dass der Jiva keine dauerhaften und definitiven Informationen über irgendetwas in der Welt hat, da sich mit seiner Entwicklung auch seine Vorstellungen von den Dingen weiterentwickeln.
In der Brihadaranyaka Upanishad wird uns von der Erschaffung der sieben Arten von Nahrung oder Objekten berichtet, die die Unterstützung des Jivahood sowohl auf der Erde als auch im Himmel darstellen. Nahrungsmittel wie Reis und Weizen werden als die allgemeine Nahrung angesehen. Die Opfergaben, die bei Neumond und Vollmond dargebracht werden, gelten als Nahrung der himmlischen Wesen, mit der sie sich als Individuen auf einer höheren Ebene erhalten. Milch soll die Nahrung der Tiere sein, die auch in anderen die tierische Natur unterstützt. Der Geist, die Sprache und das Prana sind die innere Nahrung des Jiva, durch die er das Beziehungsnetz in der Welt aufrechterhält und ohne die er nicht existieren kann. Obwohl all diese Dinge im Grunde genommen Schöpfungen von Isvara sind, werden sie vom Jiva durch seine
psychologischen und sensorischen Funktionen in seine Nahrung umgewandelt, um sich selbst zu erhalten.
Die psychische Aktivität des Jiva, auf die hier Bezug genommen wird, ist die Vishayachintana oder die Idee von Objekten und seine sensorische Aktivität ist die Anstrengung, die er unternimmt, um die Objekte zu erreichen, entweder mit der Idee, sie zu besitzen oder sie zu vermeiden. Was die reine Beziehung anbelangt, ist es unerheblich, ob sie in Form von Vorlieben oder Abneigungen besteht,
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Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Sri Shankaracharya: Das Kronjuwel der Unterscheidung
- Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english
- Yoga Vidya Yoga-Buch
Seminare
Vedanta
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