Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit: Unterschied zwischen den Versionen

Aus Yogawiki
Keine Bearbeitungszusammenfassung
Keine Bearbeitungszusammenfassung
Zeile 15: Zeile 15:
== Das Inhaltsverzeichnis ==
== Das Inhaltsverzeichnis ==
   
   
: |Anmerkung des Herausgebers  
: [[Die_Bedeutung_der_Bhagavad_Gita_für_die_Menschheit#Anmerkung_des_Herausgebers|Anmerkung des Herausgebers]]
: |Kapitel 1: Einleitung
: |Kapitel 1: Einführung
: |Kapitel 2: Das Sabha Parva des Mahabharata  
: |Kapitel 2: Das Sabha Parva des Mahabharata  
: |Kapitel 3: Das Aranya Parva des Mahabharata  
: |Kapitel 3: Das Aranya Parva des Mahabharata  
Zeile 50: Zeile 50:


© Divine Life Society
© Divine Life Society
== Einführung ==
Wir haben uns hier versammelt, um ein System zu bilden, das wir als Auffrischung unserer Denkkunst bezeichnen können, und zwar in einer Weise, die uns zu der Genugtuung führen kann, dass wir unser Leben richtig gelebt haben, denn eines Tages geht das irdische Leben zu Ende, und wir werden wahrscheinlich in ein Feld einer neuen Lebensweise eintreten, auf das wir vorbereitet sein müssen. Die Möglichkeit, in diesen neuen Bereich einzutreten, ist nicht unbedingt ein weit entferntes Ereignis, und niemand weiß, wie sein Morgen aussehen wird. Daher obliegt es jedem von uns, fast in jedem Augenblick bereit zu sein, den Ruf des Lebens zu empfangen, wir können ihn den Ruf Gottes nennen, denn jeder Augenblick kann der letzte Augenblick eines Menschen sein. Warum wir nicht daran glauben, ist ein anderes Thema, mit dem wir uns vielleicht in naher Zukunft beschäftigen werden. Wie kommt es, dass, obwohl es möglich ist, dass jeder Augenblick der letzte Augenblick sein kann, niemand dies akzeptieren kann? Das ist ein Geheimnis, das sich hinter diesem Phänomen der Vergänglichkeit aller Dinge verbirgt.
Dies ist ein Ashram, in dem der Gründer eine Atmosphäre geschaffen hat, die psychologische, intellektuelle und spirituelle Möglichkeiten bietet, um sich dieser Tatsache bewusst zu werden und eine Lebensweise zu führen, die mit dem überall geltenden Gesetz vereinbar ist. Es wird allgemein gesagt, dass derjenige, der das Gesetz befolgt, keine Angst vor dem Gesetz hat. Das Gesetz ist eine Quelle der Angst, wenn es nicht befolgt wird. Es scheint, dass wir uns meist in einem Zustand der Angst befinden, weil wir nicht wissen, was unser Schicksal in der Zukunft sein wird, und solche Ängste und Befürchtungen können darauf zurückgeführt werden, dass wir nicht völlig sicher sind, dass wir die Natur des Gesetzes kennen, das in der Welt wirkt. Ein Mensch, der nicht weiß, welches Gesetz wirkt, wird wahrscheinlich einen Fehler machen. Die Unkenntnis des Gesetzes kann eine besondere Art von Problem hervorbringen. Eine Person, die nicht über die Funktionsweise des Rechts unterrichtet ist, kann mit einem sichtbaren Problem konfrontiert werden.
Es gibt nur ein einziges Gesetz, das im gesamten Universum gilt, auch wenn wir in den von Menschen geschaffenen nationalen Situationen unterschiedliche Gesetze haben. Nationale Gesetze unterscheiden sich, Ländergesetze unterscheiden sich. Es gibt sogar kleinere Gesetze von Gemeinschaften und kleinen Gesellschaften, die sich voneinander unterscheiden, und diese Unterschiede können auf die Gewohnheiten, Traditionen und Bräuche einer Gruppe von Menschen in bestimmten Regionen zurückgeführt werden. Aber das sind alles bedingte Gesetze, bedingt durch Umstände, die anthropologisch, historisch, geographisch und dergleichen sein können. Aber es gibt ein übergeordnetes Gesetz, das alle diese Gesetze umschließt, so wie das Gesetz der Nation, wie es in der zentralen Verfassung und ihren weiteren Verordnungen niedergelegt ist, jedes andere kleine Gesetz, das man in seiner eigenen Familie oder Gemeinschaft, in seinem Haus, in den kleinen Provinzen usw. haben mag, bestimmt, bedingt und
über ihm steht. Wir mögen kleine Bräuche, Systeme und Lebensregeln haben, die nicht mit denen identisch sind, die in anderen Gegenden desselben Landes vorherrschen, aber dennoch werden sie alle von einem einzigen Verwaltungsgesetz der ganzen Nation geregelt.
In ähnlicher Weise gibt es ein Gesetz, das die Art und Weise bestimmt, in der untergeordnete Gesetze formuliert werden sollten. Sogar unsere Essgewohnheiten und unsere Verhaltensweisen, unser Benehmen und unsere Beziehungen sind von diesem Gesetz abhängig. Es ist nicht so, dass wir leben können, wie wir wollen. Wir haben eine Freiheit, und jeder Bürger in einem Land hat eine Freiheit. Wir sind alle freie Menschen. Jeder ist frei. Wir sehen nicht wie Kriminelle oder gefesselte Menschen aus. Jeder ist sich einer gewissen Art von Freiheit bewusst. Wir können bestimmte Dinge tun, wie wir es wollen und wie es unserer Freiheit entspricht. Aber unser freier Wille, diese sanktionierte Freiheit, ist an bestimmte Verhaltensnormen gebunden, die wir nicht verletzen dürfen. So kann auch die Freiheit durch bestimmte Sanktionen eingeschränkt werden. In gewis se m Sinne können wir sagen, dass es eine begrenzte Freiheit gibt.
Aber wir brauchen uns über diese Einschränkung, die unserer Freiheit auferlegt wird, nicht sehr zu beunruhigen, denn es ist notwendig, dass die individuelle Freiheit im Interesse eines größeren Wohls so eingeschränkt wird, denn wenn diese Einschränkung der sanktionierten Freiheit des Einzelnen nicht auferlegt würde, gäbe es eine Tendenz, eine Unendlichkeit dieser Freiheit anzunehmen. Unendlichkeiten können nicht zwei sein; es gibt nur eine Unendlichkeit. Wenn wir von einer Unendlichkeit unserer Freiheit ausgehen, kann eine andere Person nicht existieren, weil unsere Freiheit alle anderen verschlingen würde. Diese falsche Tendenz zeigt sich manchmal in krankhaften Denkern wie Tyrannen, Diktatoren und Despoten, die eine Art Unendlichkeit der Freiheit annehmen, wodurch sie sich fälschlicherweise darin einig sind, dass alle anderen sozusagen als ihre Satelliten unter sie subsumiert werden und ein Mann jedem anderen alles antun kann. Das ist eine Art Caesarean-Despotismus, wie sie es nennen, das ist die Freiheit, die Amok läuft. Kein Individuum kann in diesem Sinne frei sein, denn die Unendlichkeit der Freiheit, die einem bestimmten Individuum zugestanden wird, kann einer solchen von anderen Individuen empfundenen Notwendigkeit widersprechen. Dann wäre die Existenz nichts als Chaos.
Da sich nun jeder bewusst ist, dass das Wohlergehen eines jeden Menschen zu einem großen Teil auch vom Wohlergehen anderer Menschen bestimmt wird - wir sind sicher, dass das Wohlergehen anderer Menschen in gewisser Weise auch für unser Wohlergehen entscheidend ist -, folgt daraus, dass die Freiheit, die wir ausüben, allein durch die Tatsache eingeschränkt wird, dass es andere Menschen gibt, die ebenfalls frei sind, wie wir es sind. Die Freiheit des anderen ist die Einschränkung unserer Freiheit. Das ist einfach zu verstehen. Wenn ein anderer Mensch frei ist, ist die Freiheit dieses Menschen eine Einschränkung unserer Freiheit. Nun können wir uns nicht beschweren, dass dies ein schlechter Zustand ist. Es ist gut, unsere Freiheit einzuschränken, weil wir auf eine sehr seltsame Art und Weise erkennen können, dass die Freiheit, auch wenn sie scheinbar auf diese Weise eingeschränkt ist, die allen Menschen zugestanden wird, eine größere Sicherheit für alle mit sich bringt. In Wirklichkeit ist die Zusammenarbeit oder Koordination der Menschen nichts anderes als ein Opfer der eigenen Freiheit in dem Maße, in dem es notwendig ist, diese Art von Freiheit auch anderen Menschen zu gewähren. Dies ist eine großzügige Denkweise, eine liberale Denkweise und ein
Gefühl der Nächstenliebe, das nicht nur ein geiziges Zugeständnis an andere Menschen ist, sondern auch für unser eigenes Wohlergehen unerlässlich ist.
Wenn wir einem anderen Menschen Gutes tun, zeigen wir keine hochmütige, königliche Geste der Wohltätigkeit. Es ist keine überlegene Haltung, die wir durch unsere Nächstenliebe gegenüber anderen Menschen einnehmen. Es ist eine Notwendigkeit unsererseits, weil wir auch von anderen Menschen Wohltätigkeit erwarten, so dass wir uns nicht wichtig machen können.
diese Welt der Koordination und Kooperation. In dieser Welt gibt es niemanden, der wichtig ist, und deshalb gibt es auch niemanden, der unwichtig ist. Die Welt ist eine Gemeinschaft von Bestandteilen, Komponenten, die für das Funktionieren der Maschinerie dieses alles durchdringenden Gesetzes des Kosmos gleichermaßen wichtig sind. Einige moderne Denker betrachten die gesamte Verwaltung der Schöpfung als eine Art Management einer kosmischen Gesellschaft.
Ich habe eine Werbung für ein Buch gesehen, das von einem amerikanischen
Wissenschaftler geschrieben wurde. Der Name des Buches ist Kosmische Gesellschaft. Ich war sehr glücklich zu hören, dass es so etwas wie eine kosmische Gesellschaft gibt. Die gesamte Schöpfung Gottes ist eine Gesellschaft, oder wir können sie als Familie bezeichnen, um es verständlicher zu machen. Es ist leicht zu verstehen, wie wir in dieser Welt leben müssen, wenn wir das ganze Universum mit einer Familie vergleichen können. Wir müssen hier nicht zu philosophisch und metaphysisch oder abstrakt werden. Wir können einfach, gemütlich und sachlich verstehen, was diese Dinge sind.


== Siehe auch ==
== Siehe auch ==

Version vom 25. März 2023, 09:44 Uhr

[[|thumb|Swami Krishnananda]] Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit

Anmerkung des Herausgebers

Dies ist eine Serie von 31 Vorträgen über die Bedeutung der Bhagavadgita für die Menschheit, die Sri Swami Krishnanandaji Maharaj zwischen November 1984 und Januar 1985 vor den Studenten der Yoga Vedanta Forest Academy gehalten hat.

Die Bhagavadgita war ein Lieblingsthema von Sri Swamiji Maharaj, und er wurde nicht müde, darüber zu sprechen. Dennoch ist jede Serie von Vorträgen, die Swamiji gehalten hat, neu und frisch und unterscheidet sich von anderen Serien, die über dieses Thema gehalten wurden.

Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

© Divine Life Society


Das Inhaltsverzeichnis

Anmerkung des Herausgebers
|Kapitel 1: Einführung
|Kapitel 2: Das Sabha Parva des Mahabharata
|Kapitel 3: Das Aranya Parva des Mahabharata
|Kapitel 4: Geschichten aus dem Aranya Parva
|Kapitel 5: Das Udyoga Parva des Mahabharata
|Kapitel 6: Schönheit und Pflicht in der Bhagavadgita
|Kapitel 7: Kann Krieg jemals gerechtfertigt werden?
|Kapitel 8: Der Realismus und Idealismus der Bhagavadgita
|Kapitel 9: Die Klassifizierung der Gesellschaft
|Kapitel 10: Die Notwendigkeit von Sankhya
|Kapitel 11: Teilnehmen an der Absicht des Universums
|Kapitel 12: Kontrolle der Sinne
|Kapitel 13: Die höchst freundliche Macht
|Kapitel 14: Das Kommen Gottes als Inkarnation
|Kapitel 15: Die Ewigkeit im Zeitlichen sehen
|Kapitel 16: Das Wesen des Geistes verstehen
|Kapitel 17: Sinn und Zweck des Opfers
|Kapitel 18: Wissen und Handeln in Einklang bringen
|Kapitel 19: Wissen und Handeln sind eins
|Kapitel 20: Das Entstehen des Konzepts der Einheit
|Kapitel 21: Die zwei Wege des Yoga
|Kapitel 22: Die Integration von Sannyasa und Yoga
|Kapitel 23: Einleitung zum sechsten Kapitel
|Kapitel 24: Sannyasa und Yoga sind eins
|Kapitel 25: Das niedere Selbst und das höhere Selbst
|Kapitel 26: Spirituell mit sich selbst allein sein
|Kapitel 27: Die Praxis der Meditation
|Kapitel 28: Sitzen für die Meditation
|Kapitel 29: Der Yoga der Bhagavadgita
|Kapitel 30: Die Gemeinschaft mit der Ewigkeit
|Kapitel 31: Die Botschaft des sechsten Kapitels


© Divine Life Society

Einführung

Wir haben uns hier versammelt, um ein System zu bilden, das wir als Auffrischung unserer Denkkunst bezeichnen können, und zwar in einer Weise, die uns zu der Genugtuung führen kann, dass wir unser Leben richtig gelebt haben, denn eines Tages geht das irdische Leben zu Ende, und wir werden wahrscheinlich in ein Feld einer neuen Lebensweise eintreten, auf das wir vorbereitet sein müssen. Die Möglichkeit, in diesen neuen Bereich einzutreten, ist nicht unbedingt ein weit entferntes Ereignis, und niemand weiß, wie sein Morgen aussehen wird. Daher obliegt es jedem von uns, fast in jedem Augenblick bereit zu sein, den Ruf des Lebens zu empfangen, wir können ihn den Ruf Gottes nennen, denn jeder Augenblick kann der letzte Augenblick eines Menschen sein. Warum wir nicht daran glauben, ist ein anderes Thema, mit dem wir uns vielleicht in naher Zukunft beschäftigen werden. Wie kommt es, dass, obwohl es möglich ist, dass jeder Augenblick der letzte Augenblick sein kann, niemand dies akzeptieren kann? Das ist ein Geheimnis, das sich hinter diesem Phänomen der Vergänglichkeit aller Dinge verbirgt.


Dies ist ein Ashram, in dem der Gründer eine Atmosphäre geschaffen hat, die psychologische, intellektuelle und spirituelle Möglichkeiten bietet, um sich dieser Tatsache bewusst zu werden und eine Lebensweise zu führen, die mit dem überall geltenden Gesetz vereinbar ist. Es wird allgemein gesagt, dass derjenige, der das Gesetz befolgt, keine Angst vor dem Gesetz hat. Das Gesetz ist eine Quelle der Angst, wenn es nicht befolgt wird. Es scheint, dass wir uns meist in einem Zustand der Angst befinden, weil wir nicht wissen, was unser Schicksal in der Zukunft sein wird, und solche Ängste und Befürchtungen können darauf zurückgeführt werden, dass wir nicht völlig sicher sind, dass wir die Natur des Gesetzes kennen, das in der Welt wirkt. Ein Mensch, der nicht weiß, welches Gesetz wirkt, wird wahrscheinlich einen Fehler machen. Die Unkenntnis des Gesetzes kann eine besondere Art von Problem hervorbringen. Eine Person, die nicht über die Funktionsweise des Rechts unterrichtet ist, kann mit einem sichtbaren Problem konfrontiert werden.


Es gibt nur ein einziges Gesetz, das im gesamten Universum gilt, auch wenn wir in den von Menschen geschaffenen nationalen Situationen unterschiedliche Gesetze haben. Nationale Gesetze unterscheiden sich, Ländergesetze unterscheiden sich. Es gibt sogar kleinere Gesetze von Gemeinschaften und kleinen Gesellschaften, die sich voneinander unterscheiden, und diese Unterschiede können auf die Gewohnheiten, Traditionen und Bräuche einer Gruppe von Menschen in bestimmten Regionen zurückgeführt werden. Aber das sind alles bedingte Gesetze, bedingt durch Umstände, die anthropologisch, historisch, geographisch und dergleichen sein können. Aber es gibt ein übergeordnetes Gesetz, das alle diese Gesetze umschließt, so wie das Gesetz der Nation, wie es in der zentralen Verfassung und ihren weiteren Verordnungen niedergelegt ist, jedes andere kleine Gesetz, das man in seiner eigenen Familie oder Gemeinschaft, in seinem Haus, in den kleinen Provinzen usw. haben mag, bestimmt, bedingt und

über ihm steht. Wir mögen kleine Bräuche, Systeme und Lebensregeln haben, die nicht mit denen identisch sind, die in anderen Gegenden desselben Landes vorherrschen, aber dennoch werden sie alle von einem einzigen Verwaltungsgesetz der ganzen Nation geregelt.


In ähnlicher Weise gibt es ein Gesetz, das die Art und Weise bestimmt, in der untergeordnete Gesetze formuliert werden sollten. Sogar unsere Essgewohnheiten und unsere Verhaltensweisen, unser Benehmen und unsere Beziehungen sind von diesem Gesetz abhängig. Es ist nicht so, dass wir leben können, wie wir wollen. Wir haben eine Freiheit, und jeder Bürger in einem Land hat eine Freiheit. Wir sind alle freie Menschen. Jeder ist frei. Wir sehen nicht wie Kriminelle oder gefesselte Menschen aus. Jeder ist sich einer gewissen Art von Freiheit bewusst. Wir können bestimmte Dinge tun, wie wir es wollen und wie es unserer Freiheit entspricht. Aber unser freier Wille, diese sanktionierte Freiheit, ist an bestimmte Verhaltensnormen gebunden, die wir nicht verletzen dürfen. So kann auch die Freiheit durch bestimmte Sanktionen eingeschränkt werden. In gewis se m Sinne können wir sagen, dass es eine begrenzte Freiheit gibt.


Aber wir brauchen uns über diese Einschränkung, die unserer Freiheit auferlegt wird, nicht sehr zu beunruhigen, denn es ist notwendig, dass die individuelle Freiheit im Interesse eines größeren Wohls so eingeschränkt wird, denn wenn diese Einschränkung der sanktionierten Freiheit des Einzelnen nicht auferlegt würde, gäbe es eine Tendenz, eine Unendlichkeit dieser Freiheit anzunehmen. Unendlichkeiten können nicht zwei sein; es gibt nur eine Unendlichkeit. Wenn wir von einer Unendlichkeit unserer Freiheit ausgehen, kann eine andere Person nicht existieren, weil unsere Freiheit alle anderen verschlingen würde. Diese falsche Tendenz zeigt sich manchmal in krankhaften Denkern wie Tyrannen, Diktatoren und Despoten, die eine Art Unendlichkeit der Freiheit annehmen, wodurch sie sich fälschlicherweise darin einig sind, dass alle anderen sozusagen als ihre Satelliten unter sie subsumiert werden und ein Mann jedem anderen alles antun kann. Das ist eine Art Caesarean-Despotismus, wie sie es nennen, das ist die Freiheit, die Amok läuft. Kein Individuum kann in diesem Sinne frei sein, denn die Unendlichkeit der Freiheit, die einem bestimmten Individuum zugestanden wird, kann einer solchen von anderen Individuen empfundenen Notwendigkeit widersprechen. Dann wäre die Existenz nichts als Chaos.


Da sich nun jeder bewusst ist, dass das Wohlergehen eines jeden Menschen zu einem großen Teil auch vom Wohlergehen anderer Menschen bestimmt wird - wir sind sicher, dass das Wohlergehen anderer Menschen in gewisser Weise auch für unser Wohlergehen entscheidend ist -, folgt daraus, dass die Freiheit, die wir ausüben, allein durch die Tatsache eingeschränkt wird, dass es andere Menschen gibt, die ebenfalls frei sind, wie wir es sind. Die Freiheit des anderen ist die Einschränkung unserer Freiheit. Das ist einfach zu verstehen. Wenn ein anderer Mensch frei ist, ist die Freiheit dieses Menschen eine Einschränkung unserer Freiheit. Nun können wir uns nicht beschweren, dass dies ein schlechter Zustand ist. Es ist gut, unsere Freiheit einzuschränken, weil wir auf eine sehr seltsame Art und Weise erkennen können, dass die Freiheit, auch wenn sie scheinbar auf diese Weise eingeschränkt ist, die allen Menschen zugestanden wird, eine größere Sicherheit für alle mit sich bringt. In Wirklichkeit ist die Zusammenarbeit oder Koordination der Menschen nichts anderes als ein Opfer der eigenen Freiheit in dem Maße, in dem es notwendig ist, diese Art von Freiheit auch anderen Menschen zu gewähren. Dies ist eine großzügige Denkweise, eine liberale Denkweise und ein

Gefühl der Nächstenliebe, das nicht nur ein geiziges Zugeständnis an andere Menschen ist, sondern auch für unser eigenes Wohlergehen unerlässlich ist.


Wenn wir einem anderen Menschen Gutes tun, zeigen wir keine hochmütige, königliche Geste der Wohltätigkeit. Es ist keine überlegene Haltung, die wir durch unsere Nächstenliebe gegenüber anderen Menschen einnehmen. Es ist eine Notwendigkeit unsererseits, weil wir auch von anderen Menschen Wohltätigkeit erwarten, so dass wir uns nicht wichtig machen können.

diese Welt der Koordination und Kooperation. In dieser Welt gibt es niemanden, der wichtig ist, und deshalb gibt es auch niemanden, der unwichtig ist. Die Welt ist eine Gemeinschaft von Bestandteilen, Komponenten, die für das Funktionieren der Maschinerie dieses alles durchdringenden Gesetzes des Kosmos gleichermaßen wichtig sind. Einige moderne Denker betrachten die gesamte Verwaltung der Schöpfung als eine Art Management einer kosmischen Gesellschaft.


Ich habe eine Werbung für ein Buch gesehen, das von einem amerikanischen Wissenschaftler geschrieben wurde. Der Name des Buches ist Kosmische Gesellschaft. Ich war sehr glücklich zu hören, dass es so etwas wie eine kosmische Gesellschaft gibt. Die gesamte Schöpfung Gottes ist eine Gesellschaft, oder wir können sie als Familie bezeichnen, um es verständlicher zu machen. Es ist leicht zu verstehen, wie wir in dieser Welt leben müssen, wenn wir das ganze Universum mit einer Familie vergleichen können. Wir müssen hier nicht zu philosophisch und metaphysisch oder abstrakt werden. Wir können einfach, gemütlich und sachlich verstehen, was diese Dinge sind.


Siehe auch

Literatur


Seminare

Indische Schriften

Der RSS-Feed von https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=1655882548 konnte nicht geladen werden: Fehler beim Parsen von XML für RSS

Abgerufen von „https://wiki.yoga-vidya.de/index.php?title=Die_Bedeutung_der_Bhagavad_Gita_für_die_Menschheit&oldid=1185601“