Eine Studie über die Bhagavad Gita - Kapitel 4 - Das Gesamtbild der Schöpfung

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Swami Krishnananda beim Studium

Eine Studie über die Bhagavad Gita - Kapitel 4 - Das Gesamtbild der Schöpfung


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

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Das Gesamtbild der Schöpfung

Bhagavan Sri Krishna war der Meinung, dass es Arjuna an sankhya fehlte, was richtiges Verstehen bedeutet, und ich habe mich bemüht, Ihnen zu sagen, dass sankhya das Wissen um die Stellung einer Person in diesem Universum ist. Solange du nicht weißt, wo du in diesem Universum platziert bist, deinen Platz in diesem Gefüge der Dinge, wirst du nicht in der Lage sein, irgendetwas zu tun. Arbeit, Aktivität - alles, was man tut, und jede Bewegung zu diesem Zweck - wird

von den Umständen geleitet, die zu diesem Zeitpunkt herrschen. Mit "Umständen" ist das Wissen um den Standort der Person zu einem bestimmten Zeitpunkt gemeint.


Ihr Standort in diesem Universum kann nur durch ein Studium des gesamten Schöpfungsprozesses bestimmt werden. Lehren über die Schöpfung werden in Denkschulen wie dem Sankhya und dem Vedanta angedeutet. Ich habe bereits im Zusammenhang mit der Diskussion über die Natur des Bewusstseins erwähnt, dass das primäre Prinzip die reine "Ich-Binheit" ist, das reine Bewusstsein, das sich sozusagen an sein eigenes Selbst anpasst und einstellt. Der Sankhya nennt dieses unteilbare absolute Bewusstsein Purusha. Man kann es auch mit jedem anderen Namen bezeichnen - Gott, wenn man will, das Höchste Absolute. Es ist absolut, weil es in keiner Beziehung zu etwas Äußerem steht. Es ist eine unverbundene, unteilbare Allgegenwart, die sich nur ihrer selbst bewusst ist, und es gibt kein Bewusstsein von etwas anderem. Ich bin, was ich bin'-aham asmi. Dies ist das Bewusstsein des Höchsten Purusha.


Der Schöpfungsprozess soll mit dem Auftauchen der Aktivität von Prakriti beginnen, die der kosmische Impuls des Universellen Bewusstseins ist, sich in einer bestimmten Weise für die Projektion dieses Kosmos abzugrenzen. Wie ich bereits erwähnt habe, besteht diese Prakriti, diese kosmische impulsive Objektivität, aus drei Kräften, die Sattva, Rajas und Tamas genannt werden - Dynamik, Stasis und Gleichgewicht. Die sogenannte Prakriti wird mit einem Seil mit Strängen verglichen. Ihr habt sicher schon Kokosseile oder Juteseile usw. mit drei verschlungenen Strängen gesehen. Das Seil ist nicht anders als die Stränge. Man kann nicht sagen, die Stränge seien die Qualitäten oder Eigenschaften des Seils. Oft wird gesagt, Sattva, Rajas, Tamas seien die Qualitäten von Prakriti. Das ist eigentlich eine Untertreibung, denn diese drei Eigenschaften bilden die eigentliche Substanz von Prakriti selbst, so wie die drei Stränge des Seils das Seil selbst sind. Das dreifache Wirken von Sattva, Rajas und Tamas ist selbst Prakriti. Daher kann man sagen, dass Prakriti Aktivität minus das Bewusstsein der Universalität ist, und Purusha ist das Bewusstsein der Universalität ohne Aktivität.


Sankhya hat eine humorvolle Analogie, um zu beschreiben, wie Purusha und Prakriti zusammenarbeiten, denn, wie ich bereits erwähnt habe, ist PurushaBewusstsein universelles Bewusstsein minus Aktivität oder Bewegung, und Prakriti ist nur Bewegung oder Aktivität minus Bewusstsein. Wie können also diese beiden, inaktives Bewusstsein und aktives Unbewusstsein, zusammenarbeiten?


Die Analogie der Sankhya-Philosophie beschreibt zwei Personen, eine, die blind ist, aber gehen kann, und eine andere, die lahm ist, aber sehen kann. Diese beiden Menschen schließen sich zusammen, weil sie sich beide in dieselbe Richtung bewegen wollen. Aber wie ist es

möglich? Ohne Beine können sie sich nicht bewegen, und ohne Augen können sie sich auch nicht bewegen. Der Lahme setzt sich also auf die Schultern des Blinden, und nun gibt es eine gemeinsame Aktion des Sehens und der Bewegung. Der Lahme, der auf den Schultern des Blinden sitzt, kann sehen und zeigt ihm, wohin er gehen soll, und so gibt es ein sehr gutes Einvernehmen zwischen den beiden. Auf diese Weise gibt Sankhya einen humorvollen Vergleich der Art und Weise, in der vielleicht das Universelle Bewusstsein, das inaktiv ist, in Verbindung mit der Aktivität von Prakriti, die unbewusst ist, arbeitet. Wenn diese beiden Prozesse miteinander verschmelzen und Purusha und Prakriti gemeinsam agieren, geschieht zunächst, dass Prakriti in ihrem Sattva-Aspekt das Universelle Bewusstsein in sich selbst reflektiert, so wie Licht in einem Glas reflektiert werden kann. Das Glas hier, das sattva ist, ist nicht vollkommen sauber, wo das Licht unbeeinflusst und ungestört hindurchgeht, sondern es gibt eine kleine Störung und das Bewusstsein, das universelle Purusha, wird in gewissem Maße begrenzt, wenn auch in einer sehr unbedeutenden Weise.


Sattva ist Alldurchdringlichkeit. Das Bewusstsein der Allgegenwärtigkeit und Alldurchdringung ist Sattva. Im reinen Bewusstsein gibt es so etwas wie Alldurchdringung nicht, und so weiter. Wir können nicht sagen, dass das Bewusstsein alldurchdringend ist, es sei denn, wir definieren es im Sinne der sattva guna von Prakriti, denn eine Sache kann nur dann alldurchdringend sein, wenn es einen Raum zum Durchdringen gibt. Da der Raum ein Teil von Prakriti

ist, kann von Purusha, der unabhängig von Prakriti ist, nicht gesagt werden, dass er in einem streng logischen Sinn alldurchdringend ist. Es ist nur das Sein an sich, das reine Ich-bin, und kann nicht als alles durchdringend bezeichnet werden. Aber es scheint alldurchdringend zu sein, weil es sich in

die sattva guna von Prakriti, die auch andere Eigenschaften hat - rajas und tamas. Das bedeutet nicht, dass Prakriti nur reines Sattva, alles durchdringend, ist. Sie hat auch die projektiven Kräfte oder Faktoren, die als Rajas und Tamas bekannt sind, unter ihrem Arm. Aufgrund einer subtilen Wahrnehmung von Rajas und Tamas zusammen mit Sattva ist die Reflexion des Bewusstseins in der Sattva-Guna von Prakriti leicht begrenzt. Und was geschieht dann? Nach Purusha gibt es Prakriti, und nach Prakriti gibt es Mahat. Mahat ist das dritte Prinzip - das kosmische Bewusstsein, das reine Ich-bin, Be- ness-als-solches. Die Absolute Existenz wird als alldurchdringend, allgegenwärtig bewusst. Dieses Mahat, oder das Große Wesen Mahat-tattva, ist allgegenwärtig, allwissend und allmächtig. Dies ist der Gott des Universums, kann man sagen, wenn man will.


Der reine Gott schafft aus sich heraus nichts. Er ist einfach das Alles-im-All. Die Schöpferkraft wird Gott aufgrund seiner so genannten Spiegelung in der sattvaAllgegenwart der Prakriti zugeschrieben, und Gott wird zu Mahat-tattva, in der Vedanta-Terminologie auch als Hiranyagarbha bekannt. Das reine Potential des Bewusstseins vor der Manifestation von Mahat in Form von Prakriti wird Ishvara genannt, was so etwas wie der schlafende Kosmos ist. Schlafen ist kein inaktiver Zustand; es ist ein schlafendes Potential zukünftiger Aktivität. Im Ishvara-tattva, das das Potenzial des Universellen Bewusstseins ist, das mit Prakriti als Ganzes in Verbindung kommt, haben wir also Ishvara-tattva. Dies ist ein Begriff, der nicht im Sankhya, sondern in der Vedanta-Lehre

vorkommt. Mahat kann als Hiranyagarbha bezeichnet werden, das allwissende schöpferische Prinzip, das allgegenwärtige, allwissende und allmächtige Bewusstsein. Wenn die Allgegenwärtigkeit sich ihrer selbst bewusst wird, bin ich,

allgegenwärtig - es wird zum kosmischen Ahamkara. Das erste ist also Purusha, das zweite ist Prakriti, das dritte ist Mahat, das vierte ist Ahamkara. Ahamkara ist hier als kosmisches Selbst-Bewusstsein zu verstehen - das ganze Universum wird sich bewusst: "Ich bin". Es ist nicht nur die Allgegenwart als solche; es ist das Bewusstsein, dass man selbst allgegenwärtig ist.


Im Zustand des Ahamkara, des kosmischen Ich- Bewusstseins oder des Bewusstseins, allgegenwärtig zu sein, soll eine dreifache Aktivität stattfinden: die dreifache Aufspaltung des höchsten Selbstbewusstseins in den subjektiven Wahrnehmer adhyatma, das objektive Universum adhibhuta und ein drittes Verbindungsglied adhidaiva, von dem ich bereits sprach. Die Schwierigkeiten der Schöpfung beginnen in diesem Stadium. Bis zu diesem Zeitpunkt war alles Paradies, Herrlichkeit, alles durchdringende Glückseligkeit, Gott wanderte allein im Garten Eden umher; es gab keinen Adam und keine Eva, nichts dergleichen. Ein Wunder! Dieses Wunder wird getrübt, wenn die kosmische Ich-Binheit beschließt, sich in drei Teile aufzuteilen und sich selbst als drei zu betrachten. Dein Körper hat zum Beispiel einen Rumpf, eine rechte Hand und eine linke Hand. Die rechte Hand ist völlig anders als die linke Hand. Wenn du annimmst, dass die rechte Hand ein Bewusstsein hat, und mit diesem Bewusstsein kann sie die Existenz der linken Hand erkennen, dann ist das adhyatma und adhibhuta. Aber sie kann die Existenz der linken Hand nur durch den Körper kennen, von dem sie ein Teil ist. Der gesamte Körper ist also das transzendente

Bindeglied, das es dem adhyatma ermöglicht, sich der Existenz von adhibhuta bewusst zu sein.


Siehe auch

Literatur


Seminare

Indische Schriften

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