Sarvavirasamayoga

Sarvavirasamayoga (Sanskrit: Sarvavīrasamāyoga, सर्ववीरसमायोग) ist der Name einer śivaitischen tantrischen Schrift, von der hier eine Zitate- und Fragmentausgabe vorliegt: 14 vollständig abgegrenzte Strophen und fünf Fragmente. Eine selbstständige fortlaufende Fassung wurde für diese Ausgabe nicht erschlossen. Drei Strophen enthalten ausdrücklich markierte Lesungsprobleme; bei einem weiteren Anschluss ist die Zuschreibung nur mittelbar überliefert.

Die erhaltenen Ausschnitte lassen eine eindrucksvolle Spannung erkennen: Der höchste Herr wendet sich den Wesen aus freiem Willen gnädig zu, während der Zugang zu bestimmten Ritualen eine besondere Einweihung verlangt. Sprachlaute erscheinen als Ausdruck Śivas; zugleich werden vertraute Grenzen zwischen erlaubten und unerlaubten Dingen grundsätzlich befragt. Wer diese kleinen Textstücke aufmerksam liest, begegnet einer Form des Tantra, in der Erkenntnis, Hingabe und rituelle Zugehörigkeit eng miteinander verbunden sind.

Śiva in einer verbreiteten Andachtsdarstellung. Die Gnadenpassagen sprechen vom höchsten Herrn; das Bild ist keine Illustration einer überlieferten Sarvavirasamayoga-Handschrift.

Der Gewinn dieses Studiums liegt auch darin, Unterschiede wahrzunehmen. Nicht jede Aussage ist eine unmittelbar übertragbare Übungsanweisung. Gerade erfahrene Yogapraktizierende können hier entdecken, wie sehr sich die Fragen älterer tantrischer Überlieferungen von heutigen Erwartungen an ein Yogabuch unterscheiden. Die folgende Übersetzung bewahrt auch fremde und schwierige Inhalte; heutige Betrachtungen stehen davon getrennt.

Name und Abgrenzung

Sarvavīrasamāyoga lässt sich als „Vereinigung aller Vīras“ oder „Zusammenkunft aller Helden“ wiedergeben. Vīra bezeichnet im tantrischen Sprachgebrauch einen heroischen Adepten und kann auch eine göttliche Gestalt bezeichnen. Welche genaue Deutung der Langtitel im ursprünglichen Werk erhielt, erklären die hier zugänglichen Zitate nicht. Die bloße Titelübersetzung begründet daher keine besondere Versammlungspraxis.

Die Kurzbezeichnung Sarvavīra ist in den zitierenden Werken ausdrücklich belegt. Derselbe längere Wortlaut wird auch als Sarvācāra angeführt, sinngemäß „sämtliche Verhaltensweisen“ beziehungsweise „alle Observanzen“. Das stützt die Verbindung dieser beiden Namen. Die erweiterte Bezeichnung Sarvācārahṛdaya begegnet ebenfalls in der Überlieferung; sie wird nicht in jedem Zusammenhang ohne Weiteres mit dem ganzen Sarvavīrasamāyoga gleichgesetzt. Tantra ist für den hier geprüften Langtitel eine Gattungsangabe, kein zwingend belegter Titelbestandteil.

Trikasadbhāva ist ein anderer Werktitel und keine Umschrift von Sarvavirasamayoga. Ebenso sind Tantrasadbhāva, Kramasadbhāva und Kularatnamālā als eigene Schriften zu unterscheiden. Auch das buddhistische Sarvabuddhasamāyogaḍākinījālaśaṃvara ist nicht das hier behandelte Werk.

Überlieferung und geschichtlicher Ort

In der bei Sanderson untersuchten śivaitischen Schriftenordnung gehört Sarvavīra zu den Śaktitantras des Vidyāpīṭha. Die erhaltenen Zitate stehen bei Abhinavagupta, der um 1000 wirkte, bei Kṣemarāja und im späteren Tantrāloka-Kommentar Jayarathas. Sie zeigen die Rezeption des Werkes im tantrischen Śivaismus Kaschmirs. Seine genaue Zugehörigkeit innerhalb der Kaula-Überlieferungen lässt sich daraus nicht festlegen.

Die Berufung Abhinavaguptas auf Sarvavīra setzt eine ihm bereits als Autorität geltende Überlieferung voraus. Sie datiert jedoch weder deren Entstehung noch jede einzelne Textschicht. Ein menschlicher Verfasser, eine Gesamtzahl von Kapiteln oder Versen und eine vollständige ursprüngliche Gliederung sind für diese Ausgabe nicht nachgewiesen. Auch die viel späteren Druckausgaben der zitierenden Kommentare sind keine Datierungen des Grundtextes.

Erhalten ist hier keine Folge rekonstruierter Kapitel, sondern ein Bestand selbstständig überlieferter Zitatstellen. Manche stehen in längeren Argumentationen, andere umfassen nur einen Halbvers oder einen Versfuß. Parallelbelege zeigen, dass Wortlaut und Zitierumfang schwanken konnten. Diese Ausgabe hält jeweils eine Leitfassung fest und erläutert wesentliche Abweichungen in den Anmerkungen.

Was die erhaltenen Stellen erschließen

Gnade und freie Zuwendung: In der längeren Gnadenpassage werden Hingabe, rituelles Handeln, Wissen, Unterweisung, Mantras und Einweihung genannt. Sie erscheinen als verschiedene Weisen, in denen der höchste Herr den gebundenen Wesen entgegenkommt. Seine Freiheit steht im Mittelpunkt. Der Text beschreibt damit keinen Mechanismus, der göttliche Gnade durch eine einzelne Handlung erzwingt. Eine weitere Strophe bezeichnet die Zuwendung zu den Lebewesen als seiner eigenen Natur entsprechend.

Die Heiligkeit der Sprache: Ein vollständiger Vers führt die Mantras auf Sprachlaute und die Sprachlaute auf Śiva zurück. Ein weiteres, leider abgebrochenes Fragment verbindet Laute, Wort und Bedeutung mit Bewusstsein. Das ist ein anspruchsvoller Gedanke: Die Laute dienen nicht nur dazu, über das Göttliche zu sprechen; sie werden selbst auf dessen Wesen bezogen. Eine bestimmte Lautfolge, ein Alphabet-Ritual oder eine Rezitationsanweisung ist damit in diesen Zitaten noch nicht gegeben.

Die fünf Elemente und Reinheitsgrenzen: Der längere Sarvācāra-Abschnitt ordnet Trinkbares und Nichttrinkbares dem Wasser, Essbares und Nichtessbares der Erde, Gestalt dem Feuerlicht und Berührbarkeit der Luft zu. Hinzu kommt der Raum. Opfergabe, Darbringender und Empfänger stehen so innerhalb derselben elementaren Wirklichkeit. Im Zusammenhang der Quelle richtet sich dies gegen rituelle Reinheitsbedenken, auch bei tabuisierten Substanzen. Eine moderne Deutung als bloßer Aufruf zu positivem Denken würde diesen Sinn verfehlen.

Erkenntnis und Einweihung: Ein Lehrer kann die höchste Wirklichkeit kennen und dennoch für eine andere Ritualordnung einer erneuten Weihe bedürfen. Die benachbarte Strophe ordnet Angehörige anderer Überlieferungen im Mütterkreis Bhairavas weiterhin den Gebundenen zu. Hier zeigt sich eine historische Abstufung ritueller Berechtigung. Sie ist Teil des überlieferten Textes und nicht die heutige Bewertung anderer Religionen durch diesen Artikel.

Wesenheiten und Schutzvorstellungen: Die Zitate aus dem Netra-Kommentar beschreiben niedere Ḍākinīs, Ḍāmīs und Ḍāmarīs, ihre zugeschriebenen Fähigkeiten und ihr bedrohliches Wirken. Mehrere Wörter sind schwer verständlich. Diese Gestalten werden als historische religiöse Vorstellungen wiedergegeben. Der Wortlaut rechtfertigt weder ihre Gleichsetzung mit heutigen Krankheitsbildern noch eine Umdeutung aller Vorgänge in harmlose innere Symbole.

Die beiden Strophen zur Schriftenordnung nennen vier Pīṭhas, also Bereiche der Lehre, und vier Bhairava-Schriften. Sie gewähren einen seltenen Einblick in die Ordnung tantrischen Wissens. Aus den vier Bereichen folgt keine vierteilige Kapitelstruktur des Sarvavirasamayoga. Insgesamt kennzeichnen diese Themen den hier erhaltenen Ausschnitt; sie sind keine vollständige Inhaltsangabe des ursprünglichen Werkes.

Darstellung eines Mātṛkā-Cakra mit Sanskritbuchstaben. Sie veranschaulicht allgemein das Thema heiliger Laute; diese konkrete Anordnung ist in den hier edierten Zitaten nicht beschrieben.

Sanskrittext und deutsche Übersetzung

Die folgenden Kennungen SVS-Q001 bis SVS-Q014 und SVS-F001 bis SVS-F005 sind redaktionelle Zuordnungen, keine Originalversnummern. Q bezeichnet eine vollständig abgegrenzte Strophe, F ein Fragment. Die Reihenfolge der Zitatgruppen ist redaktionell. Das Zeichen ⋯ zwischen Absätzen trennt unabhängige Belege und behauptet keinen nachgewiesenen Textverlust. […] innerhalb einer Stelle bezeichnet eine bereits verkürzte Überlieferung; †…† kennzeichnet eine problematische Lesung. Zusammengehörige Sätze laufen über mehrere Absätze weiter. Beim Anschluss SVS-Q011 ist die Zuordnung zum Werk nur mittelbar gesichert. Genaue Fundstellen und Varianten stehen gesammelt am Ende.

SVS-Q001 mudrā maṇḍalapīṭhaṃ tu mantrapīṭhaṃ tathaiva ca |
vidyāpīṭhaṃ tathaiveha catuṣpīṭhā tu saṃhitā ||

Übersetzung: Die Mudrā-Abteilung, die Maṇḍala-Abteilung, ebenso die Mantra-Abteilung und hier ebenso die Vidyā-Abteilung: Die Lehrsammlung umfasst vier solcher Bereiche.

⋯

SVS-Q002 svacchandabhairavaścaṇḍaḥ krodha unmattabhairavaḥ |
granthāntarāṇi catvāri mantrapīṭhe varānane ||

Übersetzung: Svacchandabhairava, Caṇḍa, Krodha und Unmattabhairava: Dies sind vier gesonderte Schriften im Bereich der Mantras, o Schönantlitzige.

⋯

SVS-Q003 tasya svecchāpravṛttatvāt kāraṇānantateṣyate |
kadācid bhaktiyogena karmaṇā vidyayāpi vā ||

Übersetzung: Weil er aus seinem eigenen freien Willen handelt, nimmt man eine unbegrenzte Vielfalt von Ursachen an. Bisweilen durch den Weg der Hingabe, durch rituelles Handeln oder auch durch heiliges Wissen …

SVS-Q004 jñānadharmopadeśena mantrair vā dīkṣayāpi vā |
evamādyair anekaiś ca prakāraiḥ parameśvaraḥ ||

Übersetzung: … durch Unterweisung in Erkenntnis und rechter Lebensführung, durch Mantras oder auch durch Einweihung – auf diese und zahlreiche andere Weisen erweist der höchste Herr …

SVS-F001 saṃsāriṇo ’nugṛhṇāti viśvasya jagataḥ patiḥ |

Übersetzung: … den Wesen im Kreislauf der Wiedergeburten seine Gnade, er, der Herr der gesamten Welt.

⋯

SVS-Q005 anādimati saṃsāre kāraṇaṃ parameśvaraḥ |
svabhāvenaiva jantūnām anugrahaparaḥ sadā ||

Übersetzung: Im anfanglosen Kreislauf des Daseins ist der höchste Herr die Ursache. Seiner eigenen Natur nach ist er stets darauf gerichtet, den Lebewesen Gnade zu erweisen.

⋯

SVS-F002 tayā baddhāñ chivo jantūn svecchayā mocayaty ataḥ |

Übersetzung: Daher befreit Śiva aus eigenem freien Willen die Lebewesen, die durch sie gebunden sind.

⋯

SVS-F003 icchaiva kāraṇaṃ tasya […] |

Übersetzung: Allein sein Wille ist die Ursache …

⋯

SVS-F004 na tair vinā bhavec chabdo nārtho nāpi citeḥ […] |

Übersetzung: Ohne sie gäbe es weder Wort noch Bedeutung, auch nicht … des Bewusstseins.

⋯

SVS-Q006 ajñānāc chaṅkate mūḍhas tataḥ sṛṣṭiś ca saṃhṛtiḥ |
mantrā varṇātmakāḥ sarve varṇāḥ sarve śivātmakāḥ ||

Übersetzung: Aus Unwissenheit hegt der Verblendete Bedenken; daraus entstehen Hervorbringung und Auflösung. Alle Mantras bestehen aus Sprachlauten, und alle Sprachlaute haben Śiva zum Wesen.

SVS-Q007 peyāpeyaṃ smṛtā āpo bhakṣyābhakṣyaṃ tu pārthivam |
surūpaṃ ca virūpaṃ ca tat sarvaṃ teja ucyate ||

Übersetzung: Was getrunken werden darf und was nicht getrunken werden darf, gilt als Wasser; was gegessen werden darf und was nicht gegessen werden darf, gehört zum Erdelement. Schöne und unschöne Gestalt – all dies wird dem Feuerlicht zugerechnet.

SVS-Q008 spṛśyāspṛśyau smṛto vāyuś chidram ākāśa ucyate |
naivedyaṃ ca nivedī ca naivedyaṃ gṛhṇate ca ye ||

Übersetzung: Was berührt werden darf und was nicht berührt werden darf, gilt als Luft; der freie Zwischenraum wird Raum genannt. Die Opfergabe, der Darbringende und diejenigen, welche die Opfergabe empfangen …

SVS-Q009 sarvaṃ pañcātmakaṃ devi na tena rahitaṃ kvacit |
icchām utpādayed ātmā kathaṃ śaṅkā vidhīyate ||

Übersetzung: … alles besteht aus den fünf Elementen, o Göttin; nirgends gibt es etwas, das ihrer entbehrt. Das Selbst möge den Wunsch entstehen lassen – wie könnte da ein Bedenken begründet werden?

⋯

SVS-Q010 vāmamārgābhiṣiktas tu daiśikaḥ paratattvavit |
tathāpi bhairave tantre punaḥ saṃskāram arhati ||

Übersetzung: Auch ein Lehrer, der im linken Überlieferungsweg die Weihe empfangen hat und die höchste Wirklichkeit kennt, bedarf dennoch im Tantra Bhairavas einer erneuten rituellen Einweihung.

SVS-Q011 śaivavaimalasiddhāntā ārhatāḥ kārukāś ca ye |
sarve te paśavo jñeyā bhairave mātṛmaṇḍale ||

Übersetzung: Die Anhänger der Śaiva-, Vaimala- und Siddhānta-Lehren, die Ārhatas und die Kārukas – sie alle sind im Mütterkreis Bhairavas als noch gebundene Wesen anzusehen.

⋯

SVS-Q012 paracittagataṃ jñānaṃ rūpasya parivartanam |
karoty †amṛtabuddhyā† ca jñeyā sā kṣudraḍākinī ||

Übersetzung: Wer Wissen um das im Geist eines anderen Befindliche und eine Veränderung der Gestalt hervorbringt – durch [eine hier unsicher bezeichnete Erkenntnisweise] –, ist als niedere Ḍākinī zu erkennen.

⋯

SVS-Q013 ḍāmyaś caivaṃvidhā jñeyā guhyācārārcane ratāḥ |
†svādayanti† na tu ghnanti chidrānveṣaṇatatparāḥ ||

Übersetzung: Ḍāmīs sind als Wesen dieser Art zu verstehen, die sich an der Verehrung im geheimen Kult erfreuen. Sie kosten [Lesung und Gegenstand bleiben unsicher], töten jedoch nicht und suchen eifrig nach Schwachstellen.

SVS-Q014 ḍāmaryas tv aparā jñeyā mantratadvratacetasaḥ |
†parāpūrtaṃ† samaśnanti mānuṣaṃ vāhayanti ca ||

Übersetzung: Andere sind als Ḍāmarīs zu erkennen; ihr Sinn ist auf Mantras und die zugehörigen Observanzen gerichtet. Sie verzehren [das mit einem unsicheren Wort Bezeichnete] und lassen einen Menschen als Träger dienen.

SVS-F005 paryaṭanty akhilāṃ pṛthvīṃ rūpaṃ kurvanty anekadhā |

Übersetzung: Sie durchstreifen die ganze Erde und nehmen auf vielerlei Weise Gestalt an.

Bedeutung für heutige Aspiranten

Śiva und Pārvatī als ergänzende Andachtsdarstellung. Die Anrede „o Göttin“ im Text benennt für sich genommen noch keine bestimmte Ikonographie.

Heutige Betrachtung: Die Verbindung von eigener Bemühung und empfangener Gnade kann dazu anregen, die spirituelle Praxis aufmerksam und zugleich ohne Verkrampfung zu pflegen. Die Gnadenstrophe eröffnet Raum für Vertrauen: Zuwendung wird als Ausdruck der göttlichen Natur verstanden. Daraus folgt kein Versprechen eines bestimmten Erlebnisses zu einem bestimmten Zeitpunkt.

Auch die Unterscheidung von Erkenntnis und ritueller Berechtigung kann heute zum Nachdenken anregen. Eine tiefe Erfahrung und die Vertrautheit mit einer konkreten Überlieferung sind unterschiedliche Dinge. Offenheit für Unterweisung, ein wacher Sinn für den Zusammenhang und der respektvolle Umgang mit überlieferten Formen können sich gegenseitig stärken. Dies ist eine heutige Lesart, keine zusätzliche Vorschrift des Sanskrittextes.

Die Lehre von den Sprachlauten lädt schließlich zu einem achtsamen Umgang mit dem gesprochenen Wort ein. Für das Studium ist es fruchtbar, einen schwierigen Satz langsam zu lesen und Ungeklärtes stehen lassen zu können. Die vorliegenden Fragmente belohnen diese Geduld: Sie vermitteln keine geschlossene Methode, lassen aber einzelne grundlegende Fragen tantrischen Denkens deutlich hervortreten.

Drei Verse für die spirituelle Praxis

Die folgenden drei vollständigen Verse aus dem Sarvavirasamayoga stehen in einer eigenen, vereinfachten deutschen Übersetzung. Sie führen von den Bereichen tantrischer Praxis zur Gnade und zur Bedeutung der Einweihung. Die Auswahl umfasst geeignete, eigenständig lesbare Strophen; der gesamte erschlossene Bestand steht oben im Abschnitt Sanskrittext und deutsche Übersetzung.

1. Die Lehrsammlung hat vier Bereiche: heilige Gesten und Siegel, rituelle Anordnungen, heilige Sprüche und Wissensformeln.

2. Im Daseinskreislauf, der keinen Anfang hat, ist der höchste Herr die Ursache. Sein Wesen ist es, den Lebewesen beständig mit Gnade zu begegnen.

3. Ein geistiger Lehrer mag auf dem linken tantrischen Weg geweiht sein und die höchste Wirklichkeit kennen. Dennoch braucht er für das Tantra Bhairavas eine erneute rituelle Einweihung.

Mantras aus dem Sarvavirasamayoga

Im bearbeiteten Bestand von 14 vollständig abgegrenzten Strophen und fünf Fragmenten ist keine geeignete, selbstständig verwendete Rezitationsformel vollständig belegt. Die Texte sprechen zwar über Mantras und heilige Laute, überliefern hier aber keine entsprechend ausgewiesene Lautfolge. Daher werden keine Formeln aus anderen Schriften ergänzt. Auch die Aussage über göttliche Gnade wird nicht nachträglich zu einem überlieferten Mantra erklärt.

Sanskrit in Devanagari

Diese Devanagari-Lesefassung umfasst denselben Sanskritbestand wie der Abschnitt mit IAST und deutscher Übersetzung: 14 vollständig abgegrenzte Strophen und fünf Fragmente. Sie wurde automatisch aus derselben geprüften IAST-Arbeitslesung transliteriert und ist keine neue Handschriftenedition.

Die Ziffern १ bis १९ zählen redaktionell die 19 Texteinheiten einschließlich der Fragmente; sie sind keine historischen Versnummern. Die Konkordanz am Ende ordnet jede Zahl der unveränderten Kennung und Quelle zu. Einheiten ३ bis ५ sowie १० bis १३ gehören jeweils zu einem übergreifenden Satz- beziehungsweise Zitatverband. Einheit १५ ist nur mittelbar dem Werk zugeordnet. Das Zeichen ⋯ trennt unabhängige Belege, ohne einen bestimmten Textverlust zu behaupten. […] bezeichnet eine verkürzt überlieferte Stelle, †…† eine problematische Lesung.

१ मुद्रा मण्डलपीठं तु मन्त्रपीठं तथैव च ।
विद्यापीठं तथैवेह चतुष्पीठा तु संहिता ॥

⋯

२ स्वच्छन्दभैरवश्चण्डः क्रोध उन्मत्तभैरवः ।
ग्रन्थान्तराणि चत्वारि मन्त्रपीठे वरानने ॥

⋯

३ तस्य स्वेच्छाप्रवृत्तत्वात्कारणानन्ततेष्यते ।
कदाचिद्भक्तियोगेन कर्मणा विद्ययापि वा ॥

४ ज्ञानधर्मोपदेशेन मन्त्रैर्वा दीक्षयापि वा ।
एवमाद्यैर् अनेकैश्च प्रकारैः परमेश्वरः ॥

५ संसारिणोऽनुगृह्णाति विश्वस्य जगतः पतिः ।

⋯

६ अनादिमति संसारे कारणं परमेश्वरः ।
स्वभावेनैव जन्तूनाम् अनुग्रहपरः सदा ॥

⋯

७ तया बद्धाञ्छिवो जन्तून्स्वेच्छया मोचयत्य् अतः ।

⋯

८ इच्छैव कारणं तस्य […] ।

⋯

९ न तैर्विना भवेच्छब्दो नार्थो नापि चितेः […] ।

⋯

१० अज्ञानाच्छङ्कते मूढस्ततः सृष्टिश्च संहृतिः ।
मन्त्रा वर्णात्मकाः सर्वे वर्णाः सर्वे शिवात्मकाः ॥

११ पेयापेयं स्मृता आपो भक्ष्याभक्ष्यं तु पार्थिवम् ।
सुरूपं च विरूपं च तत्सर्वं तेज उच्यते ॥

१२ स्पृश्यास्पृश्यौ स्मृतो वायुश्छिद्रम् आकाश उच्यते ।
नैवेद्यं च निवेदी च नैवेद्यं गृह्णते च ये ॥

१३ सर्वं पञ्चात्मकं देवि न तेन रहितं क्वचित् ।
इच्छाम् उत्पादयेद् आत्मा कथं शङ्का विधीयते ॥

⋯

१४ वाममार्गाभिषिक्तस्तु दैशिकः परतत्त्ववित् ।
तथापि भैरवे तन्त्रे पुनः संस्कारम् अर्हति ॥

१५ शैववैमलसिद्धान्ता आर्हताः कारुकाश्च ये ।
सर्वे ते पशवो ज्ञेया भैरवे मातृमण्डले ॥

⋯

१६ परचित्तगतं ज्ञानं रूपस्य परिवर्तनम् ।
करोत्य् †अमृतबुद्ध्या† च ज्ञेया सा क्षुद्रडाकिनी ॥

⋯

१७ डाम्यश्चैवंविधा ज्ञेया गुह्याचारार्चने रताः ।
†स्वादयन्ति† न तु घ्नन्ति छिद्रान्वेषणतत्पराः ॥

१८ डामर्यस्त्व् अपरा ज्ञेया मन्त्रतद्व्रतचेतसः ।
†परापूर्तं† समश्नन्ति मानुषं वाहयन्ति च ॥

१९ पर्यटन्त्य् अखिलां पृथ्वीं रूपं कुर्वन्त्य् अनेकधा ।

Abschließende Betrachtung

Das Sarvavirasamayoga tritt in diesen Zitaten als eine Autorität hervor, auf die sich tantrische Denker bei sehr unterschiedlichen Fragen berufen. Seine Stimmen zur Gnade, zur Sprache und zur Einweihung verdienen sorgfältiges Gehör. Zugleich bleibt die Grenze des Erhaltenen sichtbar. Eine solche Lektüre verbindet die Freude an spiritueller Erkenntnis mit der Ehrlichkeit, dem alten Text nichts hinzuzufügen, was er nicht überliefert.

Ergänzende Videos

Die folgenden Videos zeigen heutige Angebote von Yoga Vidya. Sie ergänzen das Studium durch allgemeine spirituelle Orientierung und dokumentieren keine Praxisüberlieferung des Sarvavirasamayoga.

Sukadev spricht über Samadhi und den Weg dorthin

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Satsang und Meditation mit Sukadev

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Quellenzuordnung der Textstellen

Die Konkordanz verbindet die Kennungen im IAST-Text mit den redaktionellen Zahlen im Devanagari-Abschnitt und ihren Quellen. Die Stellenangaben beziehen sich auf die zitierenden Werke. Druckseite und PDF-Seite sind getrennt angegeben; die PDF-Seite zählt ab der ersten Seite des jeweils verlinkten Digitalisats.

Kennung im IAST-Text	Devanagari-Zahl	Umfang	Stelle im zitierenden Werk	Quelle	Druckseite	PDF-Seite
SVS-Q001	१	Strophe	Svacchandoddyota zu Svacchanda 1.4c–7	SV1	10	30
SVS-Q002	२	Strophe	Svacchandoddyota zu Svacchanda 1.4c–7	SV1	10	30
SVS-Q003	३	Strophe	Tantrāloka 4.55	TA3	61	103
SVS-Q004	४	Strophe	Tantrāloka 4.56	TA3	61–62	[103, 104]
SVS-F001	५	Fragment	Tantrāloka 4.57ab	TA3	62	104
SVS-Q005	६	Strophe	Tantrālokaviveka zu 4.55–56	TA3	62	104
SVS-F002	७	Fragment	Tantrālokaviveka zu 4.55–56	TA3	62	104
SVS-F003	८	Fragment	Tantrālokaviveka zu 4.55–56	TA3	62	104
SVS-F004	९	Fragment	Īśvarapratyabhijñāvivṛtivimarśinī III S. 384	IPVV3	384	388
SVS-Q006	१०	Strophe	Parātrīśikāvivaraṇa, Gnoli S. 266, Z. 22–23	PTVG	266	302
SVS-Q007	११	Strophe	Parātrīśikāvivaraṇa, Gnoli S. 266, Z. 24–25	PTVG	266	302
SVS-Q008	१२	Strophe	Parātrīśikāvivaraṇa, Gnoli S. 266, Z. 26–27	PTVG	266	302
SVS-Q009	१३	Strophe	Parātrīśikāvivaraṇa, Gnoli S. 266, Z. 28–29	PTVG	266	302
SVS-Q010	१४	Strophe	Tantrāloka 13.304	TA8	183	192
SVS-Q011	१५	Strophe	Tantrāloka 13.305	TA8	184	193
SVS-Q012	१६	Strophe	Netroddyota zu Netra 2.16	NET1	47	62
SVS-Q013	१७	Strophe	Netroddyota zu Netra 2.16, nach ity upakramya	NET1	48	63
SVS-Q014	१८	Strophe	Netroddyota zu Netra 2.16, Fortsetzung	NET1	48	63
SVS-F005	१९	Fragment	Netroddyota zu Netra 2.16, Zitatende	NET1	48	63

Zuordnung der Auswahlverse

Die Auswahlnummern sind redaktionell. Die Kennungen führen zu den entsprechenden Stellen im Sanskrittext mit Übersetzung. Originalkapitel und Originalversnummern des Sarvavirasamayoga sind für diese Zitate unbekannt. Die nachstehenden Nummern anderer Werke bezeichnen ausschließlich die zitierenden Stellen.

Auswahl	Kennung im Sanskrittext	Stelle im zitierenden Werk	Quelle	Druckseite	PDF-Seite
1	SVS-Q001	Svacchandoddyota zu Svacchanda 1.4c–7	SV1	10	30
2	SVS-Q005	Tantrālokaviveka zu 4.55–56	TA3	62	104
3	SVS-Q010	Tantrāloka 13.304	TA8	183	192

Hinweise zur Auswahl

Die erste Strophe nennt vier Bereiche tantrischen Wissens, keine vier Kapitel des Werkes. Die zweite behandelt die göttliche Zuwendung zu den Lebewesen. Die dritte bewahrt die historische Aussage über eine erneute Einweihung und macht daraus keine allgemeine Pflicht für heutige Yogapraktizierende.

Die Gnadenpassage über mehrere Strophen wurde nicht durch Ergänzung ihres abschließenden Fragments zu vollständigen Auswahlversen umgeformt. Die Aussagen zur Aufhebung von Speise- und Trinktabus, problematische Wesenheitenpassagen und unklare Lesungen bleiben außerhalb der Auswahl. Alle drei aufgenommenen Strophen sind verschieden; Parallelfassungen zählen nicht zusätzlich.

Mantranachweise und Umfang

Alle 19 Texteinheiten wurden auf eigenständige Rezitationsformeln geprüft, einschließlich der Anreden und Aussagen über Gnade. Es liegen keine zusätzlich überlieferten Eingangsverehrungen, Sprechertexte oder Kolophone vor. Kein Kandidat erfüllte die Voraussetzungen für einen belegten Rezitationseintrag. Die Erwähnungen von Mantras in SVS-Q001, SVS-Q004, SVS-Q006 und SVS-Q014 sind keine ausgeschriebenen Formeln. Die Quelle der Gnadenstrophe SVS-Q005 ist TA3, S. 62/PDF 104; dort steht sie in einer theologischen Begründung, nicht als eigenständiges Gebet.

Anmerkungen zur Textgrundlage

• Zählung und Zuschreibung: Die 14 Strophen sind als Zitate vollständig abgegrenzt, aber nicht durch Originalnummern des Sarvavirasamayoga bezeichnet. F001, F002 und F005 sind Halbverse, F003 ist ein Versfuß; F004 ist ein syntaktisch abgebrochenes Zitat. Die Zahlen 4.55, 13.304 und ähnliche Angaben in der Konkordanz gehören ausschließlich zum Tantrāloka beziehungsweise zum zitierenden Werk. Q011 ist ein im gleichen Zitatfeld stehender Anschluss, dessen Zugehörigkeit nur mittelbar erschlossen wird.
• Q001–Q002: Beide Strophen werden im Svacchandoddyota ausdrücklich dem Sarvavīra zugeordnet, stehen dort aber als getrennte Belege. Die vier Bereiche sind Mudrā, Maṇḍala, Mantra und Vidyā. Pīṭha bedeutet wörtlich „Sitz“, hier „Bereich“ oder „Abteilung“. Mudrā bezeichnet rituelle Gesten beziehungsweise Siegel, Maṇḍala eine rituelle Anordnung; Mantra und Vidyā bezeichnen hier Arten heiliger Formeln. Die Wortergänzung „Abteilung“ bei Mudrā macht die vierteilige Aufzählung verständlich.
• Q003–Q005 und F001–F003: Jayaratha führt den Gnadenblock als Sarvavīra-Text an. Abhinavagupta selbst zitiert einen verkürzten Teil mit ausdrücklicher Nennung des Sarvavīramata in IPVV III, S. 311/PDF 315. Dort steht bei der Aufzählung Einweihung an einer Stelle, an der die Tantrāloka-Fassung heiliges Wissen nennt. Die Fassungen werden nicht ineinander montiert. Der Zusammenhang von Q005 behandelt Gnade; die Strophe selbst sagt nur „Ursache“, ohne deren Bezugswort ausdrücklich zu wiederholen. In F002 ist der Bezug von „durch sie“ nicht genannt. Die Korrektur der ersten Erfassung zu „die gebundenen Lebewesen“ beruht auf dem erneut geprüften Akkusativplural des Drucks. Ab Tantrāloka 4.57cd wird ein anderes Werk angeführt; dieser Halbvers vervollständigt F001 nicht.
• F004: IPVV III, S. 384/PDF 388, führt das Zitat ausdrücklich als Sarvavīra an. Das Pronomen „sie“ bezieht sich im Kommentar auf Sprachlaute. Der Satz bricht nach dem Genitiv „des Bewusstseins“ ab; sein fehlendes Glied ist nicht ergänzt.
• Q006–Q009: Leitfassung ist Gnolis Sanskritausgabe des Parātriṃśikāvivaraṇa, S. 266/PDF 302. Jayaratha bringt denselben längeren Text als Sarvavīra-Zitat, TAV VII, Āhnika 12, S. 106/PDF 331. Das ist der konkrete Beleg für die Verbindung zu Sarvācāra. Die gesetzten Strophenschlüsse folgen Gnoli, nicht einer rekonstruierten Urfassung. Nichtklassische Kasus- und Kongruenzformen bleiben im Sanskrit stehen. Die ungewöhnliche Druckschreibung des Nasals in „Bedenken hegen“ ist gemäß dem Devanagari-Parallelbeleg regulär als IAST wiedergegeben. Bei Q008 folgt die aktive Wendung „diejenigen, welche empfangen“ Gnolis ausdrücklich begründeter Lesung; sein Apparat verzeichnet auch passive Varianten. Der ursprüngliche rituelle Zusammenhang betrifft die Aufhebung von Reinheitsbedenken bei tabuisierten Substanzen. Daraus wird keine heutige Ernährungs- oder Ritualempfehlung abgeleitet.
• Parallelfassungen von Q006: Kṣemarājas Pratyabhijñāhṛdaya, Kommentar zu Sūtra 12, überliefert die beiden Hälften getrennt, mit „die Menschen“ statt „der Verblendete“ und abweichender Wortfolge. Dieser Zusatzbeleg wurde nur elektronisch kontrolliert. In der Śivasūtravimarśinī, S. 11/PDF 28, lautet die erste Hälfte sinngemäß „Aus Unwissenheit werden die Menschen gebunden“; dieser Beleg wurde am Druckbild geprüft. Beide erweitern die Anzahl der Originalstrophen nicht.
• Q010–Q011: Tantrāloka 13.303 führt die folgende Aussage unter Berufung auf Sarvācāra(hṛdaya) und weitere Schriften ein; Jayaratha kennzeichnet den Übergang als Wiedergabe des zuvor Genannten. Q010 ist außerdem als Sarvācāra-Zitat im Parātriṃśikāvivaraṇa, Gnoli S. 218/PDF 254, belegt. Dort sind die Satzform und die Bezeichnung der Bhairava-Tantras anders; außerdem enthält der Druck eine offenkundige Silbenverdoppelung. Deshalb bleibt die Tantrāloka-Fassung Leittext. Q011 hat keinen hier gesicherten unabhängigen Parallelbeleg. Die Traditionsnamen werden nicht spekulativ auf moderne Gemeinschaften festgelegt. Paśu, wörtlich „Tier“, bezeichnet im Einweihungsdiskurs das noch gebundene beziehungsweise für den betreffenden Kreis nicht initiierte Wesen.
• Q012–Q014 und F005: Der Netra-Kommentar zu 2.16 nennt Sarvavīra ausdrücklich. Zwischen Q012 und Q013 steht beim Zitierenden die Formel „nachdem [der Text] so begonnen hat“; die beiden Ausschnitte sind deshalb sichtbar getrennt. Der bessere Scan hat Druck S. 47–48 auf PDF 62–63, der zweite Kontrollscan auf PDF 56–57. Bei Q012 ist die Bestimmung der Erkenntnisweise unklar, bei Q013 die Form des ersten Verbs der zweiten Zeile, bei Q014 das Objekt des Verzehrens. Die Cruces sind Kennzeichnungen dieser Ausgabe. Die Übersetzung lässt diese Teile offen. Das eindeutige „töten jedoch nicht“ in Q013 und die gesamte Erde in F005 bleiben ausdrücklich erhalten.
• Umfangsgrenze: Eine unabhängige Handschrift, Originalkolophone oder zusätzliche Sprecherzeilen wurden nicht erschlossen. Hinweise in Svacchandoddyota IV, S. 55, Tantrāloka 13.145 und Śivasūtravimarśinī S. 17 sind Erwähnungen, kein weiterer hier zugewiesener Grundtext. Die Śakti-Liste im Kommentar zu Tantrāloka 29.103 (TAMOD7, S. 3364/PDF 295) steht unter dem erweiterten Titel Sarvācārahṛdaya; dessen Identität ist für diese Stelle nicht unabhängig gesichert, weshalb sie außerhalb dieser Ausgabe bleibt.

Die bibliografische Einordnung, die Titelzeugnisse und der Hinweis auf die fragmentarische Überlieferung folgen ergänzend SAND2007, S. 234–236 und 374–375. Die ungefähre zeitliche Einordnung Abhinavaguptas folgt dort S. 411–412. Der Sanskritwortlaut der Ausgabe beruht auf den oben einzeln genannten Druckquellen.

Zur Transliteration

Beide Lesefassungen gehen auf denselben maßgeblichen Sanskritdatensatz zurück. Bei der Rücktransliteration werden nur Unicode, Leerraum, die äquivalenten Apostrophformen des Avagraha und die Umsetzung von Versschlusszeichen normalisiert. Wortlaut, Vokallängen, Anusvāra, Visarga und die vorhandenen Konsonantenverbindungen bleiben erhalten. Schreibungen nach nichtklassischem Gebrauch werden nicht an eine vermeintlich bessere Grammatik angepasst. Eine technische Übereinstimmung der Schriften ersetzt weder Quellenkritik noch die Erklärung unklarer Lesungen.

Literatur und Quellen

• SV1: Svacchandatantra mit Uddyota, Band I. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 31. 1921. Digitaler Quellenzugang.
• SV4: Svacchandatantra mit Uddyota, Band IV. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 48. 1927. Digitaler Quellenzugang.
• TA3: Tantrāloka mit Viveka, Band III. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 30. 1921. Digitaler Quellenzugang.
• IPVV3: Īśvarapratyabhijñāvivṛtivimarśinī, Band III. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 65. 1943. Digitaler Quellenzugang.
• PTVG: Raniero Gnoli: Il commento di Abhinavagupta alla Parātriṃśikā (1985). Herausgegeben von Raniero Gnoli. Serie Orientale Roma 58. 1985. Digitaler Quellenzugang.
• TA7: Tantrāloka mit Viveka, Band VII. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 41. 1924. Digitaler Quellenzugang.
• TA8: Tantrāloka mit Viveka, Band VIII. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 47. 1926. Digitaler Quellenzugang.
• NET1: Netratantra mit Uddyota, Band I. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 46. 1926. Digitaler Quellenzugang.
• NET1LOW: Netratantra mit Uddyota, Band I, zweiter Scan. Herausgegeben von Madhusudan Kaul Shastri. KSTS 46. 1926. Digitaler Quellenzugang.
• SSV: Śivasūtravimarśinī. KSTS 1; Jahresangabe nach Katalog. 1911. Digitaler Quellenzugang.
• PHG: Kṣemarāja: Pratyabhijñāhṛdaya, Kommentar zu Sūtra 12. Digitaler Quellenzugang.
• TAMOD7: Tantrāloka mit Jayarathas Kommentar, Band VII der neu zusammengestellten Ausgabe. Herausgegeben von Ramchandra Dwivedi und Navjivan Rastogi. Digitaler Quellenzugang.
• SAND2007: Alexis Sanderson: The Śaiva Exegesis of Kashmir. In: Dominic Goodall und André Padoux (Hg.), Mélanges tantriques à la mémoire d’Hélène Brunner, Pondicherry: IFP/EFEO, S. 231–442; Bibliographie S. 551–582. Herangezogen: S. 234–236, besonders Anm. 10, 15, 21; 374–375; 411–412. Digitaler Quellenzugang.

Die alte Sanskritüberlieferung wird hier eigenständig ins Deutsche übersetzt. Die Leittexte wurden an den bezeichneten Druckseiten geprüft. Elektronische Transkriptionen dienen zusätzlich dem Vergleich; sie ersetzen die bezeichneten Quellenbilder nicht.

Siehe auch

• Tantra
• Shiva
• Bhairava
• Shakti
• Gnade
• Diksha
• Mantra
• Matrika
• Tantraloka
• Svacchanda Tantra
• Netra Tantra
• Paratrimsika

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