Die spirituelle Bedeutung des Mahabharata und der Bhagavad Gita - 12. Der Eintritt der Seele in das Höchste Wesen

Swami Krishnananda

Die spirituelle Bedeutung des Mahabharata und der Bhagavad Gita - 12. Der Eintritt der Seele in das Höchste Wesen - Von Swami Krishnananda gehaltene Vorträge aus Satsangs im Sivananda Ashram Rishikesh in der Zeit vom 3. Juni 1979 bis 3. Februar 1980. Swami Krishnananda führt die Zuhörer in aufeinanderfolgenden Vorträgen durch das Mahabharata und durch die einzelnen Kapitel der Bhagavad Gita und erläutert die wichtigsten Punkte.

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Der Eintritt der Seele in das Höchste Wesen

Wenn wir uns an die Vorgehensweise erinnern, die wir in unseren Studien verfolgt haben, werden wir uns daran erinnern, dass die soziologische Situation, in der sich das Individuum befindet, der wichtigste Gegenstand der Untersuchung und Betrachtung ist. Schon das erste Kapitel der Bhagavadgītā versetzt uns in einen soziologischen Komplex, mit dem der Mensch in vielerlei Hinsicht konfrontiert ist. Die Verstrickung des Einzelnen in die Gesellschaft ist so umfassend, dass unsere Gedanken praktisch soziologisch sind und die Ziele des Einzelnen in der Komplexität der soziologischen Anforderungen aufgehen. So geschah es mit Arjuna. Seine Persönlichkeit ging in dem gewaltigen Panorama des sozialen Konflikts, der sich ihm darbot, völlig unter, und alles, was er sagte, geschah unter dem Gesichtspunkt der Gesellschaft und der Beziehung der Individuen im Lichte dessen, was wir menschliche Gesellschaft nennen. Von der höheren Art des Wohlergehens des Individuums als solchem ist nicht die Rede. Wir haben dieses Thema in unseren früheren Studien ausführlich behandelt, und ich erwähne es nur als eine Art Rekapitulation dieses Themas, um dem roten Faden der Argumentation in den achtzehn Kapiteln der Bhagavadgītā zu folgen.

Von der immensen Verstrickung des Individuums in die Erfordernisse der sozialen Struktur, die uns im ersten Kapitel der Gītā malerisch vor Augen geführt wird, werden wir durch die anderen Kapitel geführt, beginnend mit dem zweiten Kapitel, in dem der Schwerpunkt eher auf dem Individuum liegt  als die Gesellschaft, denn die Konfrontation des Individuums mit der Gesellschaft hat viel mit der inneren Struktur des Individuums selbst zu tun. Was wir als menschliche Gesellschaft bezeichnen, ist eine Art gegenseitiger individualistischer Reaktionen zwischen menschlichen Einheiten, und diese Reaktionen sind nichts anderes als Projektionen der menschlichen Psyche auf unterschiedliche Weise. Die Untersuchung der Gesellschaft kann nicht unabhängig von der Untersuchung des menschlichen Individuums in seinen inneren Merkmalen oder Komponenten sein. Daher liegt der Schwerpunkt, ausgehend von der Gesellschaft im ersten Kapitel, auf der individuellen Essenz, die als Atman bekannt ist und die ab dem zweiten Kapitel zur Diskussion gestellt wird. Aber der Atman wird nicht gleich zu Beginn ans Tageslicht gebracht. Die Befreiung des Individuums aus den Fängen der Gesellschaft erfolgt schrittweise. Es geschieht nicht sofort und auf einmal, als eine Art Herausreißen des Individuums aus der Atmosphäre der sozialen Beziehungen; von "Herausreißen" kann in der Praxis des Yoga keine Rede sein. Alles ist eine sehr harmonische, stufenweise und gesunde Bewegung, wie beim Wachstum eines Individuums vom Säuglings- zum Erwachsenenalter, usw. In der Yogapraxis springen wir nicht in den Himmel. Es gibt keine Revolution irgendeiner Art. Es ist ein unmerklicher, stufenweiser, organismischer Aufstieg von einer niedrigeren Stufe zu einer höheren Stufe.

So ist auch im zweiten Kapitel der Gītā, wo wir von dem im ersten Kapitel erwähnten sozialen Komplex weggeführt werden, ein Hauch von Gesellschaft vorhanden, womit das Argument, das den Bedenken Arjunas entgegenwirken sollte, wieder die Reaktion des Einzelnen auf die Gesellschaft in Betracht zieht - wie Prestige, die eigene Pflicht in  Gesellschaft, usw. Dieses Thema wurde auch im zweiten Kapitel berührt, obwohl die Absicht des zweiten Kapitels darin besteht, das Individuum von äußeren Beziehungen jeder Art zur inneren Struktur des Individuums zu erheben. Wir sind nun allmählich vom ersten Kapitel, in dem wir der Methode des großen Lehrers der Bhagavadgītā gefolgt sind, zur vollständigen Integration des Individuums übergegangen, was der Höhepunkt des sechsten Kapitels ist. Die Meditation oder dhyana, die das Thema des sechsten Kapitels ist, ist nichts anderes als das Thema der Zusammenführung aller Kräfte, die das Individuum ausmachen, so dass sie ein Ganzes bilden und nicht einen Komplex verschiedener Bestandteile. Vom Schöpfer oder Gott ist bis zum Sechsten Kapitel nicht die Rede. Es geht nur um die Gesellschaft und das Individuum - nichts anderes. Der Lehrer der Gītā ist in der Tat ein großer Psychologe, und es kann kein besserer Psychologe gefunden werden. Wir sollten den Menschen Gott nicht aufdrängen, wenn sie dafür nicht bereit sind. Der große Meister kennt die Bedürfnisse der verschiedenen Schichten der menschlichen Persönlichkeit, und so muss eine Schicht nach der anderen abgeschält werden, bis der innere Kern erreicht ist. Wir müssen nach und nach herausfinden, was dieser Kern ist, wenn wir weitergehen.

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Siehe auch

• Bhagavad Gita
• Vedanta
• Karma Yoga
• Bhakti Yoga
• Jnana Yoga
• Schriften
• Spirituelle Schriften
• Dhyana
• Meditation
• Upanishaden
• Hingabe

Literatur

• Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
• Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
• Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
• Swami Sivananda: Samadhi Yoga
• Swami Sivananda: Bhagavad Gita
• Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute

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