Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 8 - Die Aitareya Upanishad
Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 8 - Die Aitareya Upanishad
Kapitel 8 - Die Aitareya Upanishad
Wir hatten Gelegenheit, die Implikationen der Beteiligung des Bewusstseins an der menschlichen Individualität im Hinblick auf die fünf Schichten oder Koshas, wie sie genannt werden, im Zusammenhang mit dem Schöpfungsprozess, wie er in der Taittiriya Upanishad beschrieben wird, zu untersuchen. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Taittiriya Upanishad die Struktur der menschlichen Individualität berührt, die aus den fünf Schichten besteht, die als koshas bekannt sind - anamaya, pranamaya, manomaya, vijnamaya, anandamaya, oder physisch, vital, mental, intellektuell und kausal.
Diese Andeutung der Verwicklung des Bewusstseins in diese Koshas ist auch das Thema der Mandukya Upanishad. Sie führt uns zu der Schlussfolgerung, dass eben dieses Bewusstsein, das in die Schichten der Schöpfung involviert zu sein scheint - sowohl objektiv als auch subjektiv, makrokosmisch als auch mikrokosmisch - in seiner Natur grundsätzlich universal ist.
Die Aitareya ist eine weitere Upanishad, die uns aus einem anderen Blickwinkel erklärt, wie wir als menschliche Wesen, als Individuen, in die missliche Lage geraten sind, in der wir uns befinden - ein Teil des Wissens ist uns durch die Fähigkeiten unseres Verstandes zugänglich, ein anderer Teil ist uns völlig unbekannt. Wir leben in dieser Welt in einem bestimmten Zustand, psychologisch oder sozial. Aber warum befinden wir uns in diesem Zustand? Wer hat uns in diesen besonderen psychologischen und sozialen Kontext gebracht, zumal es sich
nicht um einen angenehmen Zustand zu handeln scheint? Die Welt, in der wir leben und an der wir beteiligt sind, scheint kein angenehmer Zustand zu sein.
Zustand der Dinge. Wir beschweren uns von morgens bis abends nur über die Dinge, die draußen passieren, und auch über uns selbst.
Die Schöpfungstheorie wird in der Aitareya Upanishad fast vollständig. Die Projektion einer Äußerlichkeit auf das Universelle Bewusstsein ist das Prinzip der Schöpfung; ein "Anderes" als das Universelle scheint da zu sein, offenbart vor sich selbst - und wie die Taittiriya Upanishad erwähnt, findet diese Projektion nicht plötzlich oder abrupt statt, sondern in Stufen. Eine solche Beschreibung der Stufen der Beteiligung des Universellen Bewusstseins am Schöpfungsprozess ist uns in der Taittiriya Upanishad zugänglich. Ein weiterer Aspekt davon wird in der Aitareya Upanishad erwähnt, die oft als vollständige Beschreibung des Geschehens angesehen wird.
Die Upanishad beginnt damit, dass sie uns sagt: "Der
Universelle Atman allein war." Wir sollten nicht sagen, dass der Atman war oder sein wird und so weiter; eine solche Ausdrucksweise wäre nicht in Harmonie mit dem, was der Atman tatsächlich ist. "Der Atman war" ist nicht die richtige Formulierung, denn er ist auch jetzt und wird auch in Zukunft sein. Aber das Wort "war", in der Vergangenheitsform, wurde in den Upanishaden aus der Sicht unseres Verständnisses des Schöpfungsprozesses oft verwendet, weil wir anscheinend das Gefühl haben, dass diese Welt ein gegenwärtiger Zustand ist, und der Zustand vor dem Zustand der jetzt herrschenden Welt als etwas Vergangenes betrachtet werden sollte. Wir sehen diese Welt, die geschaffen, manifestiert oder offenbart worden ist; und diese Welt, die jetzt vor unseren Sinnesorganen steht, ist
gegenwärtig ein Objekt unseres Bewusstseins. Die Welt ist eine Gegenwart; sie ist nicht etwas, das war. Sie ist es, aber sie wurde so formuliert, um sich vorzustellen, dass die Welt
der Wahrnehmung ist etwas, das gegenwärtig ist. Der Zustand vor der Erschaffung der Welt wäre also eine "Vergangenheit". "Gott hat die Welt erschaffen", das ist das, was wir im Allgemeinen sagen. Wir verwenden die Vergangenheitsform, als ob dies vor vielen, vielen Jahren stattgefunden hätte. In Wirklichkeit lebt Gott nicht in der Zeit. Das Höchste Wesen ist eine zeitlose Existenz, und deshalb ist die Verwendung der Worte "ist", "war", "wird sein" usw. - die nur in der Welt der Zeit eine Bedeutung haben - im Fall einer zeitlosen und nichträumlichen Existenz unangemessen. Dennoch sagen wir, die wir nur in Begriffen der Zeit denken und absolut unfähig sind, auf eine andere Weise zu denken, "der Atman war" oder "Gott schuf die Welt".
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Siehe auch
- Jnana Yoga
- Vidya
- Weisheit
- Viveka
- Gelassenheit
- Vairagya
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Spirituelle Führung
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Sukadev Bretz: Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit
Seminare
Indische Schriften
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