Quelltext der Seite Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya

[[Datei:Krishnananda Sivananda 1945.jpg|thumb|[[Swami Sivananda]] mit [[Swami Krishnananda]] 1945]]
'''Moksha Gita - Kommentar - Kapitel 3 - Das Wesen der Maya''' - 

== Das Wesen der Maya ==

=== Vers 1 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 01.gif|Datei:Moksha Gita 03 01.gif]]

''Der Guru sagte: Maya ist das Upadhi (begrenzendes Anhängsel) von Ishwara. Sie ist eine illusorische Kraft von Brahman. Sie hält das Lila von Ishwara durch ihre drei Gunas aufrecht, nämlich Sattwa, Rajas und Tamas (Reinheit, Leidenschaft und Dunkelheit).'' 

[[Maya]] ist der kosmische Aspekt der Macht, die die Essenz der Wirklichkeit verbirgt. Sie ist das begrenzende Anhängsel von [[Ishvara]] oder der höchsten Manifestation des Absoluten. Die kosmische Kraft der Mentalität begrenzt die Unendlichkeit [[Brahman]]s und lässt es als die kosmische Person oder Ishvara erscheinen. Brahma, Vishnu und Shiva sind die drei Aspekte dieses Ishwara, so wie ein und derselbe Mr. Jackson gleichzeitig ein Sammler, ein Magistrat und ein Minister sein kann. Die Unterschiede in der Person sind auf seine verschiedenen Funktionen und Kräfte zurückzuführen, aber das Wesen ist eins. Die Macht, die Wirklichkeit zu verschleiern, partikularisiert ihr Wesen durch eine besondere Art der Vergegenständlichung und lässt sie als Ishvara oder [[Gott]] des Universums hageln. Die absolute Natur der [[Nondualität|Nicht-Dualität]] wird in die Qualität der Relativität aufgespalten, deren Grund nicht bekannt ist. 

Selbst Ishvara hat daher ein Element des Nicht-Seins in sich, weil er durch Maya auf die relative Existenz beschränkt ist. Aber Ishvara ist der Herr der Maya und nicht ihr Sklave, wie es der [[Jiva]] ist. Er zieht den Mantel der Maya an und ist sich dennoch der absoluten Bedingung der Existenz bewusst. Dies ist der Unterschied zwischen dem allwissenden Ishvara und dem unwissenden Jiva oder dem irdischen Individuum. 

Die Eigenschaften von [[Sattva]], [[Rajas]] und [[Tamas]], Licht, Aktivität und Dunkelheit, bilden die Essenz von Maya, und es sind diese Eigenschaften, die das Chaos des Weltphänomens verursachen. Sattva erhellt, Rajas lenkt ab und Tamas trübt das Verständnis des Individuums. Die Erscheinungen von Ishvara und Maya entsprechen allen weiteren Miniaturen derselben in den Ebenen größerer [[Unwissenheit]], wo sie immer mehr voneinander getrennt werden, bis sie auf der irdischen Ebene als die physischen Wesenheiten, die die vielfältige Natur der Welt ausmachen, völlig abgeschnitten sind. In logischer Sprache ist Ishvara eine Entartung von Brahman, die durch die selbstbegrenzende Kraft der Vergegenständlichung oder die Kraft von Maya verursacht wird, deren Grund für ihr Erscheinen ein ewiges Rätsel ist. 

=== Verse 2 + 3 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 02.gif|Datei:Moksha Gita 03 02.gif]]

''Maya ist nicht nicht existent, weil es erscheint; noch ist es existent, weil es durch die Dämmerung des Wissens zerstört wird. Maya ist nicht Das. Es ist eine unbeschreibliche Erscheinung.'' 

Die Wurzelbedeutung des Wortes "Maya" weist auf seine nicht existierende Natur hin. Aber wir können die [[Existenz]] einer nicht existierenden Erscheinung nicht erklären. Selbst die [[Erscheinung]] ist schließlich nicht nicht-existent, denn ein nicht-existentes Ding ist niemals, und eine Erscheinung ist etwas, das ist. Sonst könnte man nicht über Erscheinungen sprechen und spekulieren. Maya ist also nicht nicht existent, weil sie uns erscheint, und sie ist nicht einmal existent, weil sie nicht von Dauer ist. Dieses [[Mysterium]] entzieht sich jeder Vernunft und Logik und kann durch keine [[Metaphysik]] in seiner Natur bestimmt werden. Die größten [[Philosoph]]en begannen, sich in der Überzeugung zu verstecken, dass der menschliche Verstand nicht allwissend ist und daher keine trans-empirischen Fragen beantworten kann. Irgendwie existiert Maya. Warum, lässt sich nicht sagen. Und irgendwie verschwindet Maya. Warum, kann man wieder nicht sagen. Es ist eine [[Illusion]], die selbst die weisesten Menschen getäuscht und selbst die fähigsten Genies in die Irre geführt hat. Nur [[Selbsterkenntnis]] oder intuitive Erleuchtung kann das Warum und Wie von Maya lösen. 

Maya ist das nicht. Es ist nicht Brahman und doch ist es die Kraft von Brahman. Es ist eine trügerische und unbeschreibliche Erscheinung, die das Individuum nicht nur die [[Einheit]] von Brahman vergessen lässt, sondern darüber hinaus ein unwirkliches, ablenkendes Phänomen der Vielfalt darstellt. Der [[Intellekt]], der im [[Egoismus]] verwurzelt ist, ist der ablenkende Faktor im Individuum und die [[Anandamaya Kosha]] oder die Hülle der Unwissenheit ist der verschleiernde Faktor. Maya ist also ein anfangsloses Spiel kosmischer [[Vorstellungskraft]], das die ewige Natur scheinbar ihrer Unteilbarkeit beraubt und sie dazu bringt, in ihrem eigenen Wesen eine Vielfalt von Formen anzunehmen, und das darüber hinaus dem Abstieg in die starke [[Anhaftung]] solcher egoistischer Bewusstseinszentren an ihre besonderen Formen und Erfahrungen den Weg bereitet. Maya wird auf viele Arten bezeichnet, als Erscheinung, Macht, Kraft, Phänomen und dergleichen, die alle auf ihren unwirklichen Charakter und ihr unzuverlässiges Verhalten hinweisen. Jeder Gedanke ist daher eine Aktivität im Bereich von Maya, denn alle [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/die-kraft-der-gedanken/ Gedanken] entspringen dem individuellen Bewusstsein, das selbst die Auswirkung der diversifizierenden Natur von Maya ist. Alle Individuen, vom höchsten Ishvara bis hinunter zur unbedeutenden Kreatur der Niederlande, befinden sich innerhalb der Grenzen von Maya und unterscheiden sich nur durch den Grad oder das Ausmaß, in dem sie von Maya beeinflusst werden. 

=== Verse 4 + 5 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 03.gif|Datei:Moksha Gita 03 03.gif]]

''Maya ist unbeschreiblich (Sat-Asat-Vilakshana Anadi Bhava Rupa Anirvachaniya Maya). Sie ist weder Sat noch Asat. Maya ist Anadi Santam. Sie ist anfangslos, hat aber nur für den Weisen, der das Selbst verwirklicht hat, ein Ende. Maya ist Suddha Sattwa oder reines Sattwa.'' 

Maya ist weder [[Sat]] noch [[Asat]], weder wirklich noch unwirklich, weder ist, noch ist sie nicht. Sie übersteigt das menschliche Verstehen, sie steht über aller [[Ratio]], sie kontrolliert sogar das [[Denkvermögen]] des Einzelnen. Der Grad der Intelligenz eines Menschen ist proportional zu dem Ausmaß, in dem er von dem betäubenden Einfluss von Maya befreit ist. Es ist schwer, sich aus ihren Fängen zu befreien, denn sie hat ihren Ursprung im ewigen Brahman selbst und basiert auf ihm. Das, was sich auf die Unendliche [[Wirklichkeit]] gründet, muss daher eine abscheuliche [[Macht]] sein, die nur schwer zu besiegen ist. Sich selbst zu [[befreien]], um sich von der hypnotischen Wirkung dieser göttlichen Illusion zu befreien, muss der Einzelne sich selbst in das Bewusstsein der Selbsterkenntnis und der Absolutheit enthypnotisieren. 

Die Natur von Maya ist Anadi-Bhava oder anfangslose Existenz und ist Anirvachaniya oder unaussprechlich durch Sprache. Sie ist Sat-Asat-Vilakshana, verschieden von Existenz und Nicht-Existenz. Es ist Anadi-Santam, ohne Anfang, aber mit einem Ende. Es wird durch [[Brahmajnana]] oder Absolute Weisheit beendet, die durch intensive Meditation oder [[Nididhyasana]] erreicht wird. Maya unterscheidet sich von Brahman dadurch, dass Brahman Anadi- Anantam, anfangslos und endlos ist, während Maya Santam oder entfernbar ist. Der Ursprung der Unwissenheit kann nicht herausgefunden werden, aber es ist bekannt, dass die [[Weise]]n, die das ewige Brahman verwirklicht haben, sich von den Auswirkungen von Maya befreien. Man kann nur sagen, wie man sich von Maya befreit, aber man kann nicht sagen, warum Maya ein Universum erschafft. 

Maya ist [[Shudda]]-[[Sattva]] und wird nicht von [[Rajas]] oder [[Tamas]] beherrscht. Das ist der Grund, warum Ishvara oder der kosmische Herr unkontrolliert und unbeeinflusst von der hypnotisierenden Macht von Maya ist. Ishvara, der das Unendliche ist, das durch Maya begrenzt wird, befindet sich auf halbem Weg zwischen dem unteilbaren Brahman und dem vielfältigen [[Universum]]. Daher ist sich Ishvara sowohl der Ewigen Wirklichkeit als auch der vielfältigen Welt der Natur [[bewusst]]. Er ist in gewissem Sinne der Vermittler zwischen Jiva und Brahman. Hier liegt die Notwendigkeit für die Jivas, [[Hingabe an Gott]] zu entwickeln, denn ein plötzlicher Sprung in das Unendliche Brahman ist für die unwissenden Jivas schwer, ohne die Hilfe des Universellen Kontrolleurs, Ishvara. Ishvara ist der Persönliche Gott, das Objekt der religiösen [[Verehrung]], und Brahman ist die Absolute Wahrheit, das Objekt der philosophischen Suche. 

=== Vers 6 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 04.gif|Datei:Moksha Gita 03 04.gif]]

''Derjenige, der Wissen über das Selbst erlangt und Maya, die illusorische Macht, überwunden hat, wird allein wissen, was Maya ist, wie sie entsteht und zerstört wird.''

Jemand, der unendliches Wissen erlangt, findet in der Erscheinung von Maya kein Geheimnis. Der [[spirituell]] Suchende überwindet Maya durch [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] auf Brahman und Verneinung der weltlichen Neigungen. Der auf die Wahrheit ausgerichtete Weise besitzt den Reichtum unvergänglicher [[Weisheit]] und ist immer im Einklang mit dem Einen Ganzen des Wesens Brahman. Der schreckliche Sport von Maya erscheint einem weltlichen Menschen als [[Satya]] oder real, als Anirvachaniya oder unbeschreiblich für einen [[Aspirant]]en und als Tuccha oder gemein für einen [[Jnani]].

Das [[Wissen]] um das Selbst ist das Ruhen im Bewusstsein der Unbegrenztheit von Bewusstsein und Glückseligkeit in einer unveränderlichen Masse. Wenn dieser überwältigende Zustand der Wahrheit erfahren wird, flieht Maya vor dem Licht der [[Erleuchtung]]. Wo es Licht gibt, kann es keine Dunkelheit geben. Wenn [[Avidya]] zerstört ist, leuchtet [[Vidya]] von selbst. Wenn die Wolken nicht mehr sind, scheint die Sonne in ihrer ursprünglichen Größe. Wenn die Unwissenheit beseitigt ist, offenbart sich das Wissen von selbst. Wenn der Egoismus aufgelöst ist, erstrahlt das Absolute allein in seiner höchsten Form. 

Das Warum, Was und Wie von Maya kann nur derjenige kennen, der Maya transzendiert hat und in die [[Herrlichkeit]] des Selbst eingetreten ist. Andere können nur darüber spekulieren, aber das Rätsel nicht lösen, denn das Instrument oder der Mechanismus des menschlichen Wissens ist in seinem [[psychologisch]]en Organ zentriert das eine Modifikation von Maya selbst ist. Die Dunkelheit kann die Dunkelheit nicht zerstören. Unwissenheit kann Unwissenheit nicht beseitigen, denn beide sind keine gegensätzlichen Kräfte. Das höchste [[Erkenntnisvermögen]] des Menschen ist der Intellekt, der selbst ein Geschöpf der Selbstbegrenzung ist, und daher ist es für den Menschen unmöglich, die Natur der Macht zu bestimmen, die ihn an Umfang und [[Subtilität]] übertrifft. Nur das intuitive Licht, das die Gesamtheit der Existenz in sich selbst begreift, kann sich über die Maya erheben und die Majestät des Selbst erblicken. Nur dann kann die Illusion von Maya und die Ewigkeit von Brahman in ihrer Vollständigkeit erkannt werden. Der Intellekt sollte der höheren religiösen Erfahrung weichen, die nicht auf dem Ego basiert. Wahre [[Religion]] beginnt, wenn der Intellekt aufhört zu arbeiten. Das ist die Religion der [[Selbstverwirklichung]], in der das gesamte Brahman erfahren und Maya völlig negiert wird. 

=== Vers 7 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 05.gif|Datei:Moksha Gita 03 05.gif]]

''Die fünf Elemente, die fünf Tanmatras (subtile oder Wurzelelemente) und die verschiedenen Objekte der Welt sind alle Produkte oder Modifikationen von Maya.''

Die fünf rudimentären Prinzipien des Klangs, der Berührung, der Farbe, des Geschmacks und des Geruchs sowie die fünf groben [[Elemente]] Himmel, Luft, Feuer, Wasser und Erde werden von der Vikshepa-Shakti oder der ablenkenden Kraft von Maya geboren, die dadurch die Welt der objektiven Existenz projiziert. [[Parinama|Ständige Veränderung]] in sich selbst ist die natürliche Tendenz der Kraft von Maya. Maya ruht nicht in sich selbst. Es ist ein kraftvolles aktives Mittel, dessen einziger Zweck es ist, sich durch [[Evolution]] und Involution verschiedener Körper in das Phänomen und Noumenon zu verwandeln. Desintegration und Integration sind die beiden Aspekte der destruktiven und konstruktiven Kräfte von Maya. Die Individuen werden von dieser gigantischen Macht in das Sein oder Werden geworfen, je nach dem Ausmaß des Entwicklungsprozesses, den jedes Individuum durchläuft. 

Die fünffache Funktion des [[Atem]]s, die fünf [[Sinnesorgane]] und die fünf [[Handlungsorgane]] sind wiederum die weiteren Modifikationen der subtilen Wurzelelemente. [[Geist]], Intellekt, [[Unterbewusstsein]] und Ego sind die vierfachen Funktionen des psychischen Mechanismus, der das Produkt des Sattva-Anteils der subtilen Elemente ist. Der [[Makrokosmos]] und der [[Mikrokosmos]] sind also eng miteinander verbunden wie das Original und das Duplikat. Die physische Hülle oder der Körper ist die materialisierte Wirkung des psychischen Wesens, und so ist das gesamte Universum mit seinen Individuen eine Modifikation von Maya. 

=== Vers 8 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 06.gif|Datei:Moksha Gita 03 06.gif]]

''So wie man aus dem Rauch auf die Existenz des Feuers schließen kann, so kann man auch aus ihren verschiedenen Erscheinungsformen auf die Existenz von Maya schließen.''  

Die Existenz von Maya lässt sich aus den universellen Abläufen der Natur ableiten. Die Hauptwirkung von Maya ist Diversifikation und [[Vereinigung]]. Die Existenz von Maya wird durch die [[Wahrnehmung]] von etwas wahrgenommen, das nicht zur Ewigen Wirklichkeit gehören kann. Geburt, Wachstum, Veränderung, Verfall und Tod sind die üblichen Phänomene, die im täglichen Leben eines jeden Individuums zu beobachten sind. 

Diese fünffachen Veränderungen sind die Essenz des [[egoistisch]]en Lebens. Schöpfung, Erhaltung, Zerstörung, [[Liebe]], Hass, Rausch und [[Schmerz]] sind bestimmte Faktoren in der Evolution des Universums. Solche Aktivitäten wie diese können nicht zu dem gehören, was absolut dauerhaft ist. Aktivität ist ein Kampf um die Überwindung des bestehenden Mangels. Ein unbeflecktes Wesen, das keinen Grund hat, sich etwas anderes zu wünschen, das in sich selbst vollständig und vollkommen ist, verändert sich nicht und handelt nicht, denn es hat keinerlei Zweck, sich in etwas anderes zu verwandeln. Es ist immer in sich selbst [[zufrieden]] und befindet sich ewig in freudiger [[Ruhe]]. Deshalb müssen die Geschäftigkeit des universellen Lebens und der tägliche Schrei und Streit der Einzelnen Maya sein. 

Außerdem beweist die Existenz der [[Individualität]] selbst die Existenz von Maya. Die Individualität ist nicht dauerhaft, denn sie ist begrenzt und endlich. Ein endliches Wesen kann nicht ewig sein. Daher ist Individualität eine Verneinung der Absolutheit. Folglich muss die individuelle Existenz Maya sein. 

Die Menschen der Welt bemühen sich, äußere Objekte zu erlangen, weil ihre egoistischen Persönlichkeiten nicht unabhängig von den anderen Objekten des Universums existieren dürfen. Sie bemühen sich sehr und verspüren die Notwendigkeit, sich mit den mannigfaltigen Wesenheiten, die außer ihnen selbst existieren, in Beziehung zu setzen, wodurch sie die [[Unwirklichkeit]] ihrer individuellen Unabhängigkeit beweisen. Deshalb ist das Leben als verschiedene Persönlichkeiten in der Welt Maya. Denken, Sprechen und Handeln sind nicht ewig und sind bloße Ausströmungen von Bewusstseinsstrahlen, und daher ist auch das mannigfaltige Erscheinen von Realitätsgraden eine Phase von Maya. 
 
=== Verse 9 + 10 ===

[[Datei:Moksha Gita 00 01.gif|Moksha Gita 00 01.gif]] 

''Maya ist von der Natur des Geistes. Maya erzeugt verschiedene Grade von Illusionen. Maya durchdringt alles. Wenn dein Geist durch Unterscheidung und Vichara zerstört ist, dann wird Maya dich nicht heimsuchen.'' 

Maya ist im Zentrum des individuellen Bewusstseins in Form des Geistes. Was immer Maya tut, das tut auch der Verstand. Der Verstand ist die Miniatur-Maya. Die verschleiernde und ablenkende Aktivität von Maya wird vom Verstand in Form von [[Nichtwissen]] und Egoismus ausgeführt. Das Nichtwissen hat seinen Sitz in der innersten Hülle oder der [[Anandamaya Kosha]] der [[Seele]] und das Ego hat seinen Sitz im Intellekt. Der Verstand projiziert den physischen [[Körper]], so wie Maya den [[Kosmos]] projiziert. Die Aktivität des Universums findet auch im menschlichen Körper statt. Die [[Chandogya Upanishad]] sagt, dass der Raum innerhalb des [[Herzen]]s die Erde und den Himmel, die Sonne, den Mond, die Sterne, die Blitze, die Wolken, den Wind, das Feuer und so weiter enthält, genauso wie den äußeren Raum. Was auch immer im äußeren Universum zu finden ist, findet sich genau im Miniaturkosmos oder im menschlichen Körper. Jiva ist also eine degradierte Kopie von Ishvara. Und [[Atman]] ist demnach [[Brahman]]. Es gibt verschiedene Grade in der Manifestation von Maya oder Illusion. Die Macht, die Wirklichkeit zu entstellen, ist nicht überall gleich groß. Maya ist manifester und wirkt stärker in unbelebten Wesen als in belebten, mehr in der rohen Natur als in der verfeinerten, mehr in Tamas und Rajas als in Sattva, mehr in den Unzivilisierten als in den Zivilisierten, mehr auf der Erde als im Himmel, mehr im Menschen als im Himmlischen, mehr in einem [[Aspirant]]en als in einem [[Heilige]]n, mehr im Schlaf- und [[Traumzustand]] als im [[Wachzustand]], mehr in groben Formen als in [[subtil]]en. Maya manifestiert sich einerseits in einer fortschreitenden evolutionären Basis und andererseits als ständiges Verbergen der Wirklichkeit. Mit anderen Worten: Der gesamte Prozess der Erscheinung liegt im Bereich von Maya. 

Maya durchdringt jeden Winkel und jedes Versteck. Es gibt nichts auf der Erde oder im Himmel, das nicht vom Spiel der Maya beherrscht wird. Die universelle Veränderung zieht auch die Gesamtheit der Individuen mit sich, und jedes Individuum ist durch die kosmische Veränderung gezwungen, sich in der gleichen Weise zu verändern, wie es dem kosmischen Prozess der Maya entspricht. Nichts hier, nicht einmal ein Stück Stroh, kann von der Wirkung des Gesetzes der Maya-Evolution ausgeschlossen werden. Maya ist die herrschende Macht, die ihre Kraft aus Brahman schöpft. 

Wenn der Verstand zerstört wird, wird auch Maya aus der Sicht des Individuums weggefegt. Wenn die Sehkraft korrigiert ist, verschwindet die Erscheinung von zwei Monden. Wenn die Sonne untergeht, gibt es den Tanz der [[Fata Morgana]] nicht mehr. Das ganze Universum ist die Wahrnehmung des Absoluten Brahman durch den Verstand in verschiedenen Formen aufgrund der Schwankungen, die durch den [[Wunsch]] nach objektivem Gewinn verursacht werden. Daher ist die Zerstörung des Verstandes das Wegfegen aller [[Phänomene]] und endet in der Erfahrung des Lichts des [[Selbst]]. 

=== Vers 11 ===

[[Datei:Moksha Gita 03 08.gif|Datei:Moksha Gita 03 08.gif]]

''Dieser Geist, der immer nach sinnlichen Objekten strebt, ist der Same von Maya. Wenn der Verstand ausgelöscht wird, wird Maya verschwinden. Du wirst den Zustand der Ruhe erlangen. Brahma-Jnana wird in dir aufdämmern.''

Der Same von Maya ist der Geist, der Zweige seiner objektivierenden Kraft durch die Kanäle der [[Sinnesorgane]] aussendet. Der Verstand sehnt sich nach den [[Objekt]]en der Sinne, einschließlich des Intellekts und des Verstandes. Das [[Verlangen]] nach Objekten ist die Auswirkung des [[Wunsch]]es des individuellen Bewusstseins, mit dem Prozess der Selbstvermehrung und Selbsterhaltung zu fließen, wie er im Schema des Wirkens von Maya angelegt ist. Der eigentliche Sinn der phänomenalen Existenz ist die Erhaltung der [[egoistisch]]en [[Individualität]] und die Vervielfältigung des Selbst in mannigfaltigen Formen. Die Sinne werden durch den Verstand des Individuums projiziert, um diesen Prozess der Maya zu bewirken. Die Funktionen des Verstandes sind Tag und Nacht in Übereinstimmung mit Mayas Gesetz der Diversifikation und der Erhaltung der diversifizierten Formen durch [[Anhaftung]] an diese Formen und weiter durch einen zusätzlichen äußeren Drang, sich selbst zu reproduzieren und danach zu streben, das [[individuell]]e [[Leben]] zu erhalten. Dieser ganze verrückte Prozess des Geistes macht das Leben des Menschen auf der Erde aus. 

Wenn diese Funktionen des Geistes durch die Kraft der bewussten [[Anstrengung]] des unterscheidenden [[Bewusstsein]]s gehemmt werden, wird das Spiel der phänomenalen Existenz in ihrem weiteren Fortschreiten gestoppt, und wenn der Same des Geistes durch [[spirituelles Wissen]] verbrannt wird, wird der Baum des [[Samsara]] mit Wurzel und Zweig abgeschnitten! 

Die Unruhe des Individuums wird durch die [[Projektion]] geistiger Kräfte zum Zweck der Erlangung von [[Sinnesobjekt]]en hervorgerufen. Solange die Objekte nicht erlangt sind, herrschen überall Unruhe und Irritation. Es gibt nur eine vorübergehende Ruhe, wenn die benötigten Objekte erworben werden, aber im nächsten Moment stürzt sich der Geist auf eine andere Quelle objektiver Befriedigung und hält die Unruhe aufrecht. Vollkommene Ruhe tritt nur dann ein, wenn das Wirken des imaginativen Geistes durch [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] und Selbsterkenntnis gebändigt und beendet wird. Nur [[Brahmajnana|Brahma-Jnana]] kann die geistige Unwissenheit vollständig auslöschen. 

Wenn wahre [[Weisheit]] heraufdämmert, erkennt der Geist seine Natur der Selbstgenügsamkeit und kehrt zum [[Atma]] oder zur Quelle des Bewusstseins zurück und ruht als Eins mit ihm in [[Frieden]]. Dies ist die [[Erlösung]] des Individuums, in der das Individuum mit dem Unendlichen Bewusstsein verschmilzt und als das [[Absolute]] existiert. 
 
© Divine Life Society

== Siehe auch ==

* [[Upanishaden]]
* [[Vedanta]]
* [[Schriften]]
* [[Spirituelle Schriften]]
* [[Moksha Gita]]
* [[Dhyana]]
* [[Meditation]]

== Literatur ==

* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/vedanta-anfaenger Vedanta für Anfänger]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/samadhi-yoga-swami-sivananda Samadhi Yoga]
* Swami Atmaswarupananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/vertraue-gott Vertraue Gott]
* Andreas Binder: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/panchadasi-andreas-binder Panchadasi] 
* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/die-wirklichkeit-verstehen Die Wirklichkeit verstehen]
* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/yoga-liebe-james-swartz Yoga der Liebe]
* James Swartz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/yoga-drei-energien-james-swartz Yoga der drei Energien], auch als [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/ebooks/e-book-yoga-drei-energien-james-swartz eBook]
* Sri Shankaracharya: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/das-kronjuwel-unterscheidung-shri-shankaracharya Das Kronjuwel der Unterscheidung]
* [https://www.dlshq.org/presta/73-swami-krishnananda Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english]
* [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/krishnananda/ Yoga Vidya Yoga-Buch]

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