Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 1 - Einführung in die Upanishaden

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Swami Krishnananda

Lektionen über die Upanishaden - Kapitel 1 - Einführung in die Upanishaden


Kapitel 1 - Einführung in die Upanishaden

Wenn wir die Welt betrachten, haben wir so etwas wie eine erste Sicht der Dinge, und die Unzufriedenheit mit dieser ersten Sicht der Dinge soll die Mutter allen philosophischen Denkens sein. Wenn wir mit den Dingen zufrieden sind, gibt es für uns nichts mehr in dieser Welt zu suchen. Jede Art von Suche, Streben, Unternehmung oder Wunsch zu suchen impliziert, dass wir mit dem bestehenden Zustand der Dinge nicht zufrieden sind. Und wir sind uns durchaus bewusst, dass niemand in dieser Welt mit den vorherrschenden Bedingungen der Dinge vollkommen zufrieden sein kann - weder in der eigenen Person, noch in der Familie, noch in der Gesellschaft außerhalb, noch in irgendetwas anderem, was das betrifft. Der menschliche Geist hat immer die Tendenz, eine Lücke in den Dingen zu entdecken: "Es sollte nicht so sein. Es hätte anders sein müssen." Dies ist eine Unterscheidung, die wir zwischen dem "Ist" und dem "Soll" treffen. Wir können sagen: "Etwas ist so", aber was wir stattdessen ausdrücken, ist: "Etwas hätte so sein sollen" oder "Etwas sollte so sein". Das "Soll" ist etwas, das wir in dieser Welt erwarten; das "Ist" ist das, was wir in dieser Welt tatsächlich vorfinden. Es gibt immer diese Unterscheidung zwischen dem "Ist" und dem "Soll", die wir in uns tragen. Es gibt keine Situation im Leben, in der wir nicht nach einem "Sollen" suchen und mit dem, was "ist", unzufrieden sind. Diese Tendenz des Geistes - diese besondere Vorliebe der menschlichen Psyche, nach dem zu suchen, was nicht sichtbar, wahrnehmbar, greifbar oder erkennbar ist - ist die Saat, die für das philosophische Denken gelegt wurde.


Philosophie ist die Suche nach den höheren Werten des Lebens - nicht nach den Werten der Welt, wie sie uns zur Verfügung stehen. Diese Welt der


Die Wahrnehmung ist auch von verschiedenen Werten geprägt. Wir haben soziale Werte, wirtschaftliche Werte, Bildungswerte, künstlerische und ästhetische Werte und so weiter. Keiner dieser Werte kann uns für lange Zeit zufrieden stellen. Für einen kurzen Zeitraum scheint alles in Ordnung zu sein; für einen längeren Zeitraum ist nichts in Ordnung. Nach einiger Zeit wirkt alles schal, fade, abgenutzt und zu nichts mehr zu gebrauchen. Wir werden müde und der Dinge überdrüssig. Wir suchen nach etwas anderem.


Dieses "Andere", das wir in das Bild unseres Bewusstseins bringen, ist der Drang des philosophischen Impulses. Jeder Mensch verspürt das Bedürfnis, etwas zu suchen und zu erkennen, das dem Verstand noch nicht klar ist; dennoch ist es etwas, das mit einer unwiderstehlichen Kraft ruft. Die Unwiderstehlichkeit dieses Rufs scheint so zwingend und unwiderstehlich zu sein, dass er uns immer in Unruhe hält. Wir werden feststellen, dass jeder von uns, alle Menschen überall, eine kleine Unruhe im Geist haben. Weder essen wir mit Zufriedenheit, noch schlafen wir mit Zufriedenheit, noch sind wir sicher, wenn wir mit Menschen sprechen. Es fällt uns immer schwer, uns mit den Bedingungen in der Gesellschaft und mit den Menschen und sogar mit der Natur selbst zu arrangieren.


Diese Art von Abenteuer des Geistes, so können wir sagen, lag im Rücken der Alten in Indien, von denen man annimmt, dass sie die Verkünder der großen Schriften sind, die man die Veden nennt, insbesondere die so genannten Veda Samhitas. Die Mantras, die Gedichte oder die große Poesie der Veda Samhitas sind ein überschwänglicher Erguss des menschlichen Geistes in

Bezug auf etwas, das für die Sinneswahrnehmung oder sogar für die mentale Erkenntnis nicht hinreichend erkennbar ist, das aber auf die eine oder andere Weise den Geist des Menschen anruft.


Wir beginnen zu spüren, dass es etwas geben muss, das über dieser Welt steht. Das war es, was die großen Dichter und die Weisen der Vedas fühlten. Alles scheint vergänglich, in Bewegung und im Fluss zu sein. Die Natur verändert sich, die menschliche Geschichte verändert sich, unsere eigene geistige und biologische Konstitution verändert sich, sogar das Sonnensystem, der astronomische Aufbau der Dinge verändert sich. Alles ist im Wandel. Die Wahrnehmung des Wandels ist etwas sehr Wichtiges, das wir berücksichtigen müssen. Woher wissen wir, dass sich die Dinge verändern, dass sie sich bewegen oder vergänglich sind? Es gibt eine logische Besonderheit, eine Bedeutung und eine Subtilität hinter dieser Fähigkeit unsererseits, den Wandel und den Übergang der Dinge wahrzunehmen. Ein Ding, das sich verändert, kann nicht von sich aus Veränderung wahrnehmen. Die Veränderung kann die Veränderung nicht kennen. Nur das, was sich nicht verändert, kann wissen, dass es eine Veränderung gibt.


Dies ist ein sehr wichtiger Punkt auf dem Tiefpunkt unseres Denkens, den wir erkennen müssen. Wenn sich alles verändert, wer ist es dann, der uns sagt, dass sich alles verändert? Verändern wir uns auch mit den Dingen, die sich verändern? Wenn das der Fall ist, woher wissen wir dann, dass sich alle Dinge verändern? Die logische Analyse dieses merkwürdigen analytischen Umstandes sagt uns, dass es etwas in uns gibt, das sich nicht verändert, sonst wüssten wir nicht, dass sich die Dinge verändern.


Wenn man nun - diese oder jene Person - gezwungen scheint, etwas in sich selbst zu erkennen, das sich nicht zu verändern scheint, weil man Veränderungen im Allgemeinen wahrnimmt,

müssen wir auch so barmherzig sein, zu akzeptieren, dass jeder auf der Welt dieses Etwas hat, das sich nicht verändert. Ich habe etwas in mir, das sich nicht verändert, und du hast auch etwas in dir, das sich nicht verändert. Wenn dies der Fall ist, ist es

scheint überall zu sein. Das bedeutet nicht, dass dieses unveränderliche so genannte Ding nur in einer Person ist, denn alle Personen haben das gleiche Vorrecht, festzustellen, dass etwas Unveränderliches da zu sein scheint, indem sie in einer Sprache sprechen, die nicht an veränderliche Objekte gebunden ist.


Die Veda-Samhitas, auf die ich mich bezogen habe - die Ergüsse spiritueller Sucher, Weisen und Meister fortgeschrittenen religiösen Denkens und spiritueller Vollkommenheit - spüren überall die Gegenwart von etwas, das sich nicht verändert. Alle Dinge scheinen in etwas eingebettet zu sein, das sich nicht verändern kann. Das liegt an einer logischen Schlussfolgerung, zu der wir geführt werden - nämlich, dass die Wahrnehmung von Veränderung nicht möglich wäre, wenn sich alles, auch man selbst, auch der Wahrnehmende von Veränderung, verändert. Die Vergänglichkeit impliziert also einen nicht-vergänglichen Hintergrund der Dinge.


Man kann sagen, dass das gesamte Universum der Wahrnehmung, die gesamte Schöpfung, im Grunde genommen an der Wurzel in etwas verwickelt ist, von dem man nicht sagen kann, dass es sich verändert. Dies ist eine anbetungswürdige und höchst lobenswerte Schlussfolgerung, und alles, was anbetungswürdig ist, ist ein verehrungswürdiges Etwas. Diese Meister der Veden und Samhitas erkannten daher eine Göttlichkeit in allen Dingen. Hinter jedem Phänomen steht ein Gott, was eine andere Art ist, zu sagen, dass hinter jedem vergänglichen Phänomen ein unvergänglicher Hintergrund steht. Die Sonne geht im Osten auf, die Sonne geht im Westen unter;

Wolken sammeln sich, regnen und vergehen wieder; die Jahreszeiten wechseln; etwas kommt, etwas geht; wir werden geboren, wir werden alt und wir gehen auch. Alles verändert sich, überall, sogar im riesigen Universum der astronomischen Berechnungen.


Aber all das ist nur ein Hinweis, ein Verweis auf die unerkannte Tatsache, dass es etwas gibt, das ein anbetungswürdiger Hintergrund des Kosmos selbst ist. Und auf wunderbare, majestätische und rührende Weise, so können wir sagen, begannen diese Weisen der Veda Samhitas, überall einen Gott zu sehen. Es gibt keinen 'Ungott' in dieser Welt, denn jedes Phänomen muss sein konditioniert sein, oder durch etwas bestimmt sein, das nicht selbst ein Phänomen ist. Selbst die Sonne kann nicht aufgehen und sich sozusagen bewegen, und die Erde kann sich nicht drehen oder um sich selbst kreisen, wenn nicht eine treibende Kraft dahinter steht. Diese treibende Kraft, der Anstoß für die Rotation oder Umdrehung der Erde oder des Sternensystems, kann nicht selbst rotierend oder drehend sein. Es gibt also einen Gott hinter dem Sonnenaufgang, hinter dem Mondaufgang, hinter der Sichtbarkeit der Sterne, hinter den Jahreszeiten, sogar hinter Geburt, Tod, Alterung und allen Übergängen im menschlichen Leben. Die Realität der Dinge ist das, wonach wir suchen; Unwirklichkeiten ziehen uns nicht an. Das, was sich ständig verändert und sich unserem Verständnis entzieht, kann nicht als real angesehen werden, weil es ständig in etwas anderes übergeht. Wenn wir sagen, dass sich die Dinge verändern, meinen wir eigentlich, dass ein Zustand in einen anderen übergeht; eine Situation weicht einer anderen Situation. Warum sollte das so sein? Woher kommt die Notwendigkeit, dass sich die Dinge verändern und umwandeln? Es gibt auch eine Unzufriedenheit mit allem, was in sich selbst ist. Wir würden uns gerne in etwas anderes verwandeln. Es ist nicht so, dass sich

die Dinge nur äußerlich verändern, wir verändern uns auch innerlich. Es gibt eine psychologische Veränderung, zusammen mit einer physischen und natürlichen Veränderung. Die Vergänglichkeit der Dinge - der veränderliche Charakter von allem in der Welt, einschließlich unseres eigenen Selbst als Wahrnehmer der Veränderung - deutet also darauf hin, dass wir anscheinend

sich auf etwas zubewegen, das im Moment nicht verfügbar ist.


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Siehe auch

Literatur


Seminare

Indische Schriften

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