Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit - Kapitel 9 - Die Klassifizierung der Gesellschaft: Unterschied zwischen den Versionen

Aus Yogawiki
(Die Seite wurde neu angelegt: „thumb|Swami Krishnananda '''Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit - Kapitel 9 - Die Klassifizierung de…“)
 
Keine Bearbeitungszusammenfassung
Zeile 6: Zeile 6:


Gestern haben wir festgestellt, dass unsere Verstrickungen im Leben das Ausmaß der Realität bestimmen, in die wir gleichzeitig verstrickt sind, was praktisch ein und dasselbe bedeutet. Die Antwort von Bhagavan Sri Krishna war ein Appell an all diese Verstrickungen, an alle Verbindungsebenen des menschlichen Individuums, das Arjuna war und das jedem Menschen so teuer ist.  
Gestern haben wir festgestellt, dass unsere Verstrickungen im Leben das Ausmaß der Realität bestimmen, in die wir gleichzeitig verstrickt sind, was praktisch ein und dasselbe bedeutet. Die Antwort von Bhagavan Sri Krishna war ein Appell an all diese Verstrickungen, an alle Verbindungsebenen des menschlichen Individuums, das Arjuna war und das jedem Menschen so teuer ist.  
Jede unserer Verstrickungen ist ein geliebtes Objekt von uns. Wenn du in etwas verwickelt bist, das zu deinen Anforderungen in diesem bestimmten Zustand deines Lebens in dieser Welt gehört, dann wirst du selbst dazu. Es ist deine Verwandtschaft. Es ist lieb und nah, und ein Appell an diese Beziehung ist auch ein Teil der Behandlung der menschlichen Persönlichkeit. Selbst bei einer medizinischen Behandlung, die sich auf die Krankheit des physischen Körpers bezieht, ist es notwendig, auch die anderen Verstrickungen des Patienten zu berücksichtigen. Die Krankheit eines Menschen muss nicht notwendigerweise eine ausschließlich physische Nichtausrichtung bedeuten. Sie kann so aussehen, aber sie kann mit vielen anderen Dingen zusammenhängen. Wenn ein Mensch krank ist, ist er in jeder Hinsicht krank, nicht nur in einer Hinsicht.  
Jede unserer Verstrickungen ist ein geliebtes Objekt von uns. Wenn du in etwas verwickelt bist, das zu deinen Anforderungen in diesem bestimmten Zustand deines Lebens in dieser Welt gehört, dann wirst du selbst dazu. Es ist deine Verwandtschaft. Es ist lieb und nah, und ein Appell an diese Beziehung ist auch ein Teil der Behandlung der menschlichen Persönlichkeit. Selbst bei einer medizinischen Behandlung, die sich auf die Krankheit des physischen Körpers bezieht, ist es notwendig, auch die anderen Verstrickungen des Patienten zu berücksichtigen. Die Krankheit eines Menschen muss nicht notwendigerweise eine ausschließlich physische Nichtausrichtung bedeuten. Sie kann so aussehen, aber sie kann mit vielen anderen Dingen zusammenhängen. Wenn ein Mensch krank ist, ist er in jeder Hinsicht krank, nicht nur in einer Hinsicht.  
Als guter Lehrer, als guter Arzt, als guter Freund, als guter Philosoph, als Wohltäter, als wahrer Wohltäter, kommt die Antwort des Herrn von allen Seiten. Es gibt einen Appell an den sozialen Sinn, der wichtig ist; es gibt einen Appell an den physischen Sinn, es gibt einen Appell an den emotionalen Sinn, es gibt einen Appell an den rationalen Sinn, und dann gibt es gleichzeitig einen Appell an den tiefsten Kern von allem, das Spirituelle, den Grund aller Dinge.  
Als guter Lehrer, als guter Arzt, als guter Freund, als guter Philosoph, als Wohltäter, als wahrer Wohltäter, kommt die Antwort des Herrn von allen Seiten. Es gibt einen Appell an den sozialen Sinn, der wichtig ist; es gibt einen Appell an den physischen Sinn, es gibt einen Appell an den emotionalen Sinn, es gibt einen Appell an den rationalen Sinn, und dann gibt es gleichzeitig einen Appell an den tiefsten Kern von allem, das Spirituelle, den Grund aller Dinge.  
Als soziales Individuum obliegt es jedem Menschen, die Pflicht zu erfüllen, die mit der sozialen Beziehung verbunden ist. Sie wird zu einer Verpflichtung, zu einer unvermeidlichen Notwendigkeit. Sie ist unvermeidbar, weil diese Beziehung, die man sozial nennt, als Realität existiert, und alles, was real ist, ist unvermeidbar. Eine völlig unwirkliche Sache mag Sie nicht betreffen, aber Ihre soziale Beziehung ist keine Unwirklichkeit. Jeder Mensch mit gesundem Menschenverstand weiß, inwieweit jeder Mensch sozial ist - sozial verwandt, sozial bedingt, sozial abhängig - und inwieweit man dem etwas schuldet, von dem man abhängig ist, und dem, das in hohem Maße sogar die eigene Existenz bedingt. Es ist eine der Hauptlehren der alten Meister, besonders in diesem Land, dass jede Schuld beglichen werden muss. Man kann nicht ein Schuldner sein. Es ist sehr, sehr schrecklich, sich in diesem Zustand zu befinden. Es hat keinen Sinn zu leben, indem man jemand anderem etwas schuldet. Man schuldet etwas dem, zu dem man eine unantastbare Beziehung hat, das sichtbar oder unsichtbar etwas zu seinem Wohlergehen und seiner Existenz beiträgt und das in gewissem Maße selbst über seine Existenz entscheidet.  
Als soziales Individuum obliegt es jedem Menschen, die Pflicht zu erfüllen, die mit der sozialen Beziehung verbunden ist. Sie wird zu einer Verpflichtung, zu einer unvermeidlichen Notwendigkeit. Sie ist unvermeidbar, weil diese Beziehung, die man sozial nennt, als Realität existiert, und alles, was real ist, ist unvermeidbar. Eine völlig unwirkliche Sache mag Sie nicht betreffen, aber Ihre soziale Beziehung ist keine Unwirklichkeit. Jeder Mensch mit gesundem Menschenverstand weiß, inwieweit jeder Mensch sozial ist - sozial verwandt, sozial bedingt, sozial abhängig - und inwieweit man dem etwas schuldet, von dem man abhängig ist, und dem, das in hohem Maße sogar die eigene Existenz bedingt. Es ist eine der Hauptlehren der alten Meister, besonders in diesem Land, dass jede Schuld beglichen werden muss. Man kann nicht ein Schuldner sein. Es ist sehr, sehr schrecklich, sich in diesem Zustand zu befinden. Es hat keinen Sinn zu leben, indem man jemand anderem etwas schuldet. Man schuldet etwas dem, zu dem man eine unantastbare Beziehung hat, das sichtbar oder unsichtbar etwas zu seinem Wohlergehen und seiner Existenz beiträgt und das in gewissem Maße selbst über seine Existenz entscheidet.  
Unvoreingenommenes Denken ist eine große Tugend, die größte aller Tugenden. Die eigenen Lebensumstände in dieser Welt ehrlich zu analysieren, ist eine Gabe und eine große Leistung. In dem Maße, wie ich Unterstützung von anderen erhalte, muss ich auch meine Unterstützung dazu beitragen. Die Welt ist eine kooperative Existenz. Individuen gibt es in der Welt nicht. So etwas wie Individuen gibt es nicht,  
Unvoreingenommenes Denken ist eine große Tugend, die größte aller Tugenden. Die eigenen Lebensumstände in dieser Welt ehrlich zu analysieren, ist eine Gabe und eine große Leistung. In dem Maße, wie ich Unterstützung von anderen erhalte, muss ich auch meine Unterstützung dazu beitragen. Die Welt ist eine kooperative Existenz. Individuen gibt es in der Welt nicht. So etwas wie Individuen gibt es nicht,  
schließlich. Die gesamte menschliche Gesellschaft ist ein Gefüge aus Verbindungen, Wechselbeziehungen und gegenseitiger Abhängigkeit. In diesem Sinne können wir sagen, dass die gesamte menschliche Gesellschaft eine einzige Person ist. Auf die logische Spitze getrieben, wird diese eine Person in einer großen Hymne des Veda, der Purusha Sukta, als kosmische Person gepriesen. Die gesamte kosmische Beziehung der Lebewesen wird als ein Körper betrachtet, und er ist der Purushottama, der in dieser großen Sukta, der Purusha Sukta, besungen wird, beginnend mit der wundersamen Aussage sahasraśīrṣā puruṣaḥ (P.S. 1): All diese Köpfe von Menschen, all diese Orte von Individuen, sind in den Körper dieser großen Gesellschaft gepflanzt, mit der dieser große Mann, Purusha, verglichen wird.  
schließlich. Die gesamte menschliche Gesellschaft ist ein Gefüge aus Verbindungen, Wechselbeziehungen und gegenseitiger Abhängigkeit. In diesem Sinne können wir sagen, dass die gesamte menschliche Gesellschaft eine einzige Person ist. Auf die logische Spitze getrieben, wird diese eine Person in einer großen Hymne des Veda, der Purusha Sukta, als kosmische Person gepriesen. Die gesamte kosmische Beziehung der Lebewesen wird als ein Körper betrachtet, und er ist der Purushottama, der in dieser großen Sukta, der Purusha Sukta, besungen wird, beginnend mit der wundersamen Aussage sahasraśīrṣā puruṣaḥ (P.S. 1): All diese Köpfe von Menschen, all diese Orte von Individuen, sind in den Körper dieser großen Gesellschaft gepflanzt, mit der dieser große Mann, Purusha, verglichen wird.  
Gesellschaft" ist ein verblüffender Begriff. Er beginnt mit Ihrem eigenen Körper, der auch eine kleine Gesellschaft ist. Sie dehnt sich auf alle äußeren Beziehungen aus, und normalerweise ist es schwierig zu verstehen, was Ihre äußeren Beziehungen sind. Es erfordert ein wenig Nachhilfe, eine Art von Erziehung. In einer rein egoistischen Haltung kann man sich vorstellen, dass man von gar nichts abhängig ist. "Ich bin ein völlig unabhängiger Mensch. Ich schulde niemandem etwas, und ich verlange nichts von irgendeinem Menschen auf der Welt. Das ist nicht wahr, denn eine solche unabhängige Existenz wird von der  
Gesellschaft" ist ein verblüffender Begriff. Er beginnt mit Ihrem eigenen Körper, der auch eine kleine Gesellschaft ist. Sie dehnt sich auf alle äußeren Beziehungen aus, und normalerweise ist es schwierig zu verstehen, was Ihre äußeren Beziehungen sind. Es erfordert ein wenig Nachhilfe, eine Art von Erziehung. In einer rein egoistischen Haltung kann man sich vorstellen, dass man von gar nichts abhängig ist. "Ich bin ein völlig unabhängiger Mensch. Ich schulde niemandem etwas, und ich verlange nichts von irgendeinem Menschen auf der Welt. Das ist nicht wahr, denn eine solche unabhängige Existenz wird von der  
Natur der Dinge nicht gebilligt. Es ist die Unkenntnis der Sachlage, die den Menschen dazu bringt, sich dies vorzustellen.  
Natur der Dinge nicht gebilligt. Es ist die Unkenntnis der Sachlage, die den Menschen dazu bringt, sich dies vorzustellen.  
Wenn Sie also in einem bestimmten Kontext der menschlichen Gesellschaft stehen, sind Sie dann nicht verpflichtet, mit Ihrer Kraft zur Solidarität dieses großen Körpers beizutragen, von dem Sie ein Teil sind? Sie müssen den Körper aufrechterhalten, damit Sie als ein Glied davon existieren können. Man möchte unabhängig von dem Ganzen sein, dem man angehört, aber das ist nicht möglich. Das Konzept der Gesellschaft führt uns zu philosophischen Überlegungen, die über die Philosophie der gewöhnlichen Sozialfürsorge hinausgehen. Wir brauchen jetzt nicht in diese Tiefe zu gehen, denn die Bhagavadgita wird uns in ihren nächsten Kapiteln auch zu diesem Punkt führen. Aber der gesunde Menschenverstand wird Ihnen, abgesehen von den philosophischen Grundlagen, sagen, dass Sie der menschlichen Gesellschaft etwas schuldig sind. Es gibt niemanden, der nicht etwas zu eurem Wohlergehen beiträgt. Manchmal ist es bekannt, manchmal ist es nicht bekannt. Manchmal ist es für die Augen sichtbar, manchmal nicht. In der indischen Tradition ist dies der Grund für das große Gebot der Pancha Mahayajnas, dass jeder Mensch die fünf großen Yajnas durchführen soll.  
Wenn Sie also in einem bestimmten Kontext der menschlichen Gesellschaft stehen, sind Sie dann nicht verpflichtet, mit Ihrer Kraft zur Solidarität dieses großen Körpers beizutragen, von dem Sie ein Teil sind? Sie müssen den Körper aufrechterhalten, damit Sie als ein Glied davon existieren können. Man möchte unabhängig von dem Ganzen sein, dem man angehört, aber das ist nicht möglich. Das Konzept der Gesellschaft führt uns zu philosophischen Überlegungen, die über die Philosophie der gewöhnlichen Sozialfürsorge hinausgehen. Wir brauchen jetzt nicht in diese Tiefe zu gehen, denn die Bhagavadgita wird uns in ihren nächsten Kapiteln auch zu diesem Punkt führen. Aber der gesunde Menschenverstand wird Ihnen, abgesehen von den philosophischen Grundlagen, sagen, dass Sie der menschlichen Gesellschaft etwas schuldig sind. Es gibt niemanden, der nicht etwas zu eurem Wohlergehen beiträgt. Manchmal ist es bekannt, manchmal ist es nicht bekannt. Manchmal ist es für die Augen sichtbar, manchmal nicht. In der indischen Tradition ist dies der Grund für das große Gebot der Pancha Mahayajnas, dass jeder Mensch die fünf großen Yajnas durchführen soll.  
Jeder hat eine Verpflichtung gegenüber dem Wohlergehen aller Lebewesen, nicht nur der Menschen. Sie haben eine Verpflichtung gegenüber Ihren Eltern und sogar den Eltern Ihrer Eltern, Ihren Vorfahren. Manchmal erstreckt sich diese Verpflichtung sogar auf sechzehn Generationen vor uns. In der Praxis zeigt sich dies in der Durchführung der Trankopfer und Rituale, die wir shradas nennen. Sechzehn Generationen werden erinnert, und ihr Einfluss wird als Teil des Segens, den wir erhalten haben, akzeptiert. Dankbarkeit ist wiederum eine große Tugend. Undankbarkeit ist ein Laster. Nicht zu akzeptieren, dass wir von anderen profitiert haben, ist egoistische Arroganz und verfehlt ihren eigenen  
Jeder hat eine Verpflichtung gegenüber dem Wohlergehen aller Lebewesen, nicht nur der Menschen. Sie haben eine Verpflichtung gegenüber Ihren Eltern und sogar den Eltern Ihrer Eltern, Ihren Vorfahren. Manchmal erstreckt sich diese Verpflichtung sogar auf sechzehn Generationen vor uns. In der Praxis zeigt sich dies in der Durchführung der Trankopfer und Rituale, die wir shradas nennen. Sechzehn Generationen werden erinnert, und ihr Einfluss wird als Teil des Segens, den wir erhalten haben, akzeptiert. Dankbarkeit ist wiederum eine große Tugend. Undankbarkeit ist ein Laster. Nicht zu akzeptieren, dass wir von anderen profitiert haben, ist egoistische Arroganz und verfehlt ihren eigenen  
Zweck. Es ist nicht nur ein Laster, es ist eine selbstzerstörerische Tendenz. Sie wird das eigene Selbst ruinieren. Sie versuchen, undankbar gegenüber dem zu sein, was Sie erhalten hat, was Sie auch in Zukunft erhalten wird und ohne das Sie vielleicht nicht einmal leben können.  
Zweck. Es ist nicht nur ein Laster, es ist eine selbstzerstörerische Tendenz. Sie wird das eigene Selbst ruinieren. Sie versuchen, undankbar gegenüber dem zu sein, was Sie erhalten hat, was Sie auch in Zukunft erhalten wird und ohne das Sie vielleicht nicht einmal leben können.  
Jeder Mensch hat eine Aufgabe in dieser Welt. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, der durch die Anordnungen in einem der folgenden Texte auf vielfältige Weise deutlich wird  
Jeder Mensch hat eine Aufgabe in dieser Welt. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, der durch die Anordnungen in einem der folgenden Texte auf vielfältige Weise deutlich wird  
in den verschiedenen Versen der Bhagavadgita auf vielfältige Weise. Jeder hat eine Pflicht. Es gibt niemanden, der frei von Pflichten sein kann. Aber was ist Pflicht? Das war die Frage. Schon am Anfang hieß es: "Ich kann nicht verstehen, was meine Pflicht ist. Ich taumle. Ich bin mit meinem grundlegenden Verständnis völlig durcheinander. Was ist meine Pflicht in diesem Moment?"  
in den verschiedenen Versen der Bhagavadgita auf vielfältige Weise. Jeder hat eine Pflicht. Es gibt niemanden, der frei von Pflichten sein kann. Aber was ist Pflicht? Das war die Frage. Schon am Anfang hieß es: "Ich kann nicht verstehen, was meine Pflicht ist. Ich taumle. Ich bin mit meinem grundlegenden Verständnis völlig durcheinander. Was ist meine Pflicht in diesem Moment?"  
Nun ist dies keine einfache Frage, die sich einem Menschen stellt. Sie werden feststellen, dass selbst die vorläufigen Antworten, die der Herr gegeben hat, dem Zweck nicht gerecht wurden. Mehrere Antworten, mehrere Antworten, mehrere Vorschläge werden gegeben, aber sie scheinen nicht ausreichend zu sein, denn die Zweifel bleiben trotz dieser Antworten bestehen, und sie schienen erst aufzuhören, als die totale Sicht aller Dinge möglich wurde. Unsere Sichtweise ist begrenzt. Wir haben keine vollständige Sicht auf das Ganze. Wie sehr wir auch versuchen mögen, unsere Vorstellungskraft zu erweitern, wir werden feststellen, dass sich uns das Gesamtbild einer Situation nicht ohne weiteres erschließt. Irgendetwas fehlt, und da werden wir wahrscheinlich einen kleinen Fehler machen.  
Nun ist dies keine einfache Frage, die sich einem Menschen stellt. Sie werden feststellen, dass selbst die vorläufigen Antworten, die der Herr gegeben hat, dem Zweck nicht gerecht wurden. Mehrere Antworten, mehrere Antworten, mehrere Vorschläge werden gegeben, aber sie scheinen nicht ausreichend zu sein, denn die Zweifel bleiben trotz dieser Antworten bestehen, und sie schienen erst aufzuhören, als die totale Sicht aller Dinge möglich wurde. Unsere Sichtweise ist begrenzt. Wir haben keine vollständige Sicht auf das Ganze. Wie sehr wir auch versuchen mögen, unsere Vorstellungskraft zu erweitern, wir werden feststellen, dass sich uns das Gesamtbild einer Situation nicht ohne weiteres erschließt. Irgendetwas fehlt, und da werden wir wahrscheinlich einen kleinen Fehler machen.  


   
   
Bhagavan Sri Krishna sagt also: "Als soziales Individuum betrachte ich dich als einer Klasse von Menschen zugehörig, und in traditionellen Begriffen wird deine
Klasse als Kshatriya eingestuft." Nun, dieser Punkt, dass eine Person durch die Art der Leistung, die von ihr erwartet wird, bezeichnet wird, erfordert ein tieferes analytisches Denken. Zu welcher Klasse gehören wir? Welcher Klasse gehöre ich an, und Sie, und wer sonst noch? Die Stellung, die man in einer Gesellschaft einnimmt, soll über die Verpflichtung entscheiden, die man hat. Jemand hat ein großes Buch mit dem Titel "Mein Stand und seine Pflicht" geschrieben. Hier wird eine präzise Antwort auf diese Frage gegeben. Deine Pflicht, deine Stellung in der Gesellschaft, wird durch die Beschaffenheit deiner Persönlichkeit bestimmt. Ihr Wissen und Ihre Fähigkeiten entscheiden darüber, was man von Ihnen erwarten kann. Es gibt niemanden auf dieser Welt, der so arm ist, dass er nicht irgendeine Art von Wohltätigkeit leisten könnte. Es gibt etwas in Ihnen, mit dem Sie anderen helfen können. Ihr seid nicht so sehr dieser Fähigkeit beraubt, denn Hilfe muss nicht unbedingt bedeuten, dass ihr etwas Materielles gebt. Es ist ein Beitrag zur Unterstützung in irgendeiner Form zum Wohlergehen einer beliebigen Ebene einer Persönlichkeit. Guṇakarmavibhāgaśaḥ (BG 4.13) ist ein Ausdruck, der irgendwo in der Bhagavadgita vorkommt. Diese Klassifizierung der Gesellschaft erfolgt nach den Gunas und den Karmas der Person oder der Gruppe von Personen.


© Divine Life Society
© Divine Life Society

Version vom 3. April 2023, 10:30 Uhr

Swami Krishnananda

Die Bedeutung der Bhagavad Gita für die Menschheit - Kapitel 9 - Die Klassifizierung der Gesellschaft


Kapitel 9 - Die Klassifizierung der Gesellschaft

Gestern haben wir festgestellt, dass unsere Verstrickungen im Leben das Ausmaß der Realität bestimmen, in die wir gleichzeitig verstrickt sind, was praktisch ein und dasselbe bedeutet. Die Antwort von Bhagavan Sri Krishna war ein Appell an all diese Verstrickungen, an alle Verbindungsebenen des menschlichen Individuums, das Arjuna war und das jedem Menschen so teuer ist.

Jede unserer Verstrickungen ist ein geliebtes Objekt von uns. Wenn du in etwas verwickelt bist, das zu deinen Anforderungen in diesem bestimmten Zustand deines Lebens in dieser Welt gehört, dann wirst du selbst dazu. Es ist deine Verwandtschaft. Es ist lieb und nah, und ein Appell an diese Beziehung ist auch ein Teil der Behandlung der menschlichen Persönlichkeit. Selbst bei einer medizinischen Behandlung, die sich auf die Krankheit des physischen Körpers bezieht, ist es notwendig, auch die anderen Verstrickungen des Patienten zu berücksichtigen. Die Krankheit eines Menschen muss nicht notwendigerweise eine ausschließlich physische Nichtausrichtung bedeuten. Sie kann so aussehen, aber sie kann mit vielen anderen Dingen zusammenhängen. Wenn ein Mensch krank ist, ist er in jeder Hinsicht krank, nicht nur in einer Hinsicht.

Als guter Lehrer, als guter Arzt, als guter Freund, als guter Philosoph, als Wohltäter, als wahrer Wohltäter, kommt die Antwort des Herrn von allen Seiten. Es gibt einen Appell an den sozialen Sinn, der wichtig ist; es gibt einen Appell an den physischen Sinn, es gibt einen Appell an den emotionalen Sinn, es gibt einen Appell an den rationalen Sinn, und dann gibt es gleichzeitig einen Appell an den tiefsten Kern von allem, das Spirituelle, den Grund aller Dinge.

Als soziales Individuum obliegt es jedem Menschen, die Pflicht zu erfüllen, die mit der sozialen Beziehung verbunden ist. Sie wird zu einer Verpflichtung, zu einer unvermeidlichen Notwendigkeit. Sie ist unvermeidbar, weil diese Beziehung, die man sozial nennt, als Realität existiert, und alles, was real ist, ist unvermeidbar. Eine völlig unwirkliche Sache mag Sie nicht betreffen, aber Ihre soziale Beziehung ist keine Unwirklichkeit. Jeder Mensch mit gesundem Menschenverstand weiß, inwieweit jeder Mensch sozial ist - sozial verwandt, sozial bedingt, sozial abhängig - und inwieweit man dem etwas schuldet, von dem man abhängig ist, und dem, das in hohem Maße sogar die eigene Existenz bedingt. Es ist eine der Hauptlehren der alten Meister, besonders in diesem Land, dass jede Schuld beglichen werden muss. Man kann nicht ein Schuldner sein. Es ist sehr, sehr schrecklich, sich in diesem Zustand zu befinden. Es hat keinen Sinn zu leben, indem man jemand anderem etwas schuldet. Man schuldet etwas dem, zu dem man eine unantastbare Beziehung hat, das sichtbar oder unsichtbar etwas zu seinem Wohlergehen und seiner Existenz beiträgt und das in gewissem Maße selbst über seine Existenz entscheidet.

Unvoreingenommenes Denken ist eine große Tugend, die größte aller Tugenden. Die eigenen Lebensumstände in dieser Welt ehrlich zu analysieren, ist eine Gabe und eine große Leistung. In dem Maße, wie ich Unterstützung von anderen erhalte, muss ich auch meine Unterstützung dazu beitragen. Die Welt ist eine kooperative Existenz. Individuen gibt es in der Welt nicht. So etwas wie Individuen gibt es nicht,  

schließlich. Die gesamte menschliche Gesellschaft ist ein Gefüge aus Verbindungen, Wechselbeziehungen und gegenseitiger Abhängigkeit. In diesem Sinne können wir sagen, dass die gesamte menschliche Gesellschaft eine einzige Person ist. Auf die logische Spitze getrieben, wird diese eine Person in einer großen Hymne des Veda, der Purusha Sukta, als kosmische Person gepriesen. Die gesamte kosmische Beziehung der Lebewesen wird als ein Körper betrachtet, und er ist der Purushottama, der in dieser großen Sukta, der Purusha Sukta, besungen wird, beginnend mit der wundersamen Aussage sahasraśīrṣā puruṣaḥ (P.S. 1): All diese Köpfe von Menschen, all diese Orte von Individuen, sind in den Körper dieser großen Gesellschaft gepflanzt, mit der dieser große Mann, Purusha, verglichen wird.

Gesellschaft" ist ein verblüffender Begriff. Er beginnt mit Ihrem eigenen Körper, der auch eine kleine Gesellschaft ist. Sie dehnt sich auf alle äußeren Beziehungen aus, und normalerweise ist es schwierig zu verstehen, was Ihre äußeren Beziehungen sind. Es erfordert ein wenig Nachhilfe, eine Art von Erziehung. In einer rein egoistischen Haltung kann man sich vorstellen, dass man von gar nichts abhängig ist. "Ich bin ein völlig unabhängiger Mensch. Ich schulde niemandem etwas, und ich verlange nichts von irgendeinem Menschen auf der Welt. Das ist nicht wahr, denn eine solche unabhängige Existenz wird von der

Natur der Dinge nicht gebilligt. Es ist die Unkenntnis der Sachlage, die den Menschen dazu bringt, sich dies vorzustellen.


Wenn Sie also in einem bestimmten Kontext der menschlichen Gesellschaft stehen, sind Sie dann nicht verpflichtet, mit Ihrer Kraft zur Solidarität dieses großen Körpers beizutragen, von dem Sie ein Teil sind? Sie müssen den Körper aufrechterhalten, damit Sie als ein Glied davon existieren können. Man möchte unabhängig von dem Ganzen sein, dem man angehört, aber das ist nicht möglich. Das Konzept der Gesellschaft führt uns zu philosophischen Überlegungen, die über die Philosophie der gewöhnlichen Sozialfürsorge hinausgehen. Wir brauchen jetzt nicht in diese Tiefe zu gehen, denn die Bhagavadgita wird uns in ihren nächsten Kapiteln auch zu diesem Punkt führen. Aber der gesunde Menschenverstand wird Ihnen, abgesehen von den philosophischen Grundlagen, sagen, dass Sie der menschlichen Gesellschaft etwas schuldig sind. Es gibt niemanden, der nicht etwas zu eurem Wohlergehen beiträgt. Manchmal ist es bekannt, manchmal ist es nicht bekannt. Manchmal ist es für die Augen sichtbar, manchmal nicht. In der indischen Tradition ist dies der Grund für das große Gebot der Pancha Mahayajnas, dass jeder Mensch die fünf großen Yajnas durchführen soll.

Jeder hat eine Verpflichtung gegenüber dem Wohlergehen aller Lebewesen, nicht nur der Menschen. Sie haben eine Verpflichtung gegenüber Ihren Eltern und sogar den Eltern Ihrer Eltern, Ihren Vorfahren. Manchmal erstreckt sich diese Verpflichtung sogar auf sechzehn Generationen vor uns. In der Praxis zeigt sich dies in der Durchführung der Trankopfer und Rituale, die wir shradas nennen. Sechzehn Generationen werden erinnert, und ihr Einfluss wird als Teil des Segens, den wir erhalten haben, akzeptiert. Dankbarkeit ist wiederum eine große Tugend. Undankbarkeit ist ein Laster. Nicht zu akzeptieren, dass wir von anderen profitiert haben, ist egoistische Arroganz und verfehlt ihren eigenen

Zweck. Es ist nicht nur ein Laster, es ist eine selbstzerstörerische Tendenz. Sie wird das eigene Selbst ruinieren. Sie versuchen, undankbar gegenüber dem zu sein, was Sie erhalten hat, was Sie auch in Zukunft erhalten wird und ohne das Sie vielleicht nicht einmal leben können. Jeder Mensch hat eine Aufgabe in dieser Welt. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, der durch die Anordnungen in einem der folgenden Texte auf vielfältige Weise deutlich wird  

in den verschiedenen Versen der Bhagavadgita auf vielfältige Weise. Jeder hat eine Pflicht. Es gibt niemanden, der frei von Pflichten sein kann. Aber was ist Pflicht? Das war die Frage. Schon am Anfang hieß es: "Ich kann nicht verstehen, was meine Pflicht ist. Ich taumle. Ich bin mit meinem grundlegenden Verständnis völlig durcheinander. Was ist meine Pflicht in diesem Moment?"


Nun ist dies keine einfache Frage, die sich einem Menschen stellt. Sie werden feststellen, dass selbst die vorläufigen Antworten, die der Herr gegeben hat, dem Zweck nicht gerecht wurden. Mehrere Antworten, mehrere Antworten, mehrere Vorschläge werden gegeben, aber sie scheinen nicht ausreichend zu sein, denn die Zweifel bleiben trotz dieser Antworten bestehen, und sie schienen erst aufzuhören, als die totale Sicht aller Dinge möglich wurde. Unsere Sichtweise ist begrenzt. Wir haben keine vollständige Sicht auf das Ganze. Wie sehr wir auch versuchen mögen, unsere Vorstellungskraft zu erweitern, wir werden feststellen, dass sich uns das Gesamtbild einer Situation nicht ohne weiteres erschließt. Irgendetwas fehlt, und da werden wir wahrscheinlich einen kleinen Fehler machen.


Bhagavan Sri Krishna sagt also: "Als soziales Individuum betrachte ich dich als einer Klasse von Menschen zugehörig, und in traditionellen Begriffen wird deine Klasse als Kshatriya eingestuft." Nun, dieser Punkt, dass eine Person durch die Art der Leistung, die von ihr erwartet wird, bezeichnet wird, erfordert ein tieferes analytisches Denken. Zu welcher Klasse gehören wir? Welcher Klasse gehöre ich an, und Sie, und wer sonst noch? Die Stellung, die man in einer Gesellschaft einnimmt, soll über die Verpflichtung entscheiden, die man hat. Jemand hat ein großes Buch mit dem Titel "Mein Stand und seine Pflicht" geschrieben. Hier wird eine präzise Antwort auf diese Frage gegeben. Deine Pflicht, deine Stellung in der Gesellschaft, wird durch die Beschaffenheit deiner Persönlichkeit bestimmt. Ihr Wissen und Ihre Fähigkeiten entscheiden darüber, was man von Ihnen erwarten kann. Es gibt niemanden auf dieser Welt, der so arm ist, dass er nicht irgendeine Art von Wohltätigkeit leisten könnte. Es gibt etwas in Ihnen, mit dem Sie anderen helfen können. Ihr seid nicht so sehr dieser Fähigkeit beraubt, denn Hilfe muss nicht unbedingt bedeuten, dass ihr etwas Materielles gebt. Es ist ein Beitrag zur Unterstützung in irgendeiner Form zum Wohlergehen einer beliebigen Ebene einer Persönlichkeit. Guṇakarmavibhāgaśaḥ (BG 4.13) ist ein Ausdruck, der irgendwo in der Bhagavadgita vorkommt. Diese Klassifizierung der Gesellschaft erfolgt nach den Gunas und den Karmas der Person oder der Gruppe von Personen.


© Divine Life Society

Siehe auch

Literatur

  • Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org

Seminare

Indische Schriften

Der RSS-Feed von https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/?type=1655882548 konnte nicht geladen werden: Fehler beim Parsen von XML für RSS

Abgerufen von „https://wiki.yoga-vidya.de/index.php?title=Die_Bedeutung_der_Bhagavad_Gita_für_die_Menschheit_-_Kapitel_9_-_Die_Klassifizierung_der_Gesellschaft&oldid=1187063“