Quelltext der Seite Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild

'''Aus: Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild, 1987, S. 253 bis 257'''
[[Datei:Yantra.jpg|thumb|Yantra - indische Kunst]]
__TOC__
Der [[Gandhara]]-[[Buddha]] trägt, wie alle aus klassischer [[Tradition]] erwachsenden Bildwerke einen festlichen [[Charakter]]. Die klassische [[Kunst]] ist durchaus festlich: hier ist auch der [[Tod]] noch ein Fest. Die Niobiden »sterben in [[Schönheit]]« [[Würde]], Großartigkeit und Schmelz umwittern alle klassische [[Gestalt]]. Michelangelos Giuliano di Medici, il Pensieroso, sitzt in eine fürstliche [[Melancholie]] versunken, und ein pfeilbesäter Sebastian stellt die Überwindung des [[Tod]]es durch die [[Anmut]] dar. Wie der [[Beten]]de Knabe (Berlin) bringt die Klassische Kunst ihre eigene [[Schönheit]] huldigend dem [[Auge]] der Götter und Menschen dar, in ihr verklärt sich das [[Leben]] und preist seine eigene Vollendung.

[[Datei:Tizian -Venus von Urbino.jpg|thumb|Tizian - Venus von Urbino]]
Diesen Sinn der klassischen [[Kunst]] hat unter den Späteren kaum einer klarer gelebt und dargestellt als Tizian in einigen seiner Venusbilder — etwa in der Berliner [[Venus]] mit dem Orgelspieler. Zärtlich beugt sich [[Amor]] zu ihrem Ohr, wie sie dem weichen [[Spiel]] des Ritters zu ihren Füßen lauscht: [[Vollkommenheit]] zittert in der musikumquollenen Stunde dieses lauen Nachmittags wie um jede göttliche Schwellung ihres opalen-milchig schimmernden Leibes, den sanftester [[Atem]] in erquickender Unrast hält. Leis unterbricht der Ritter sein Orgelspiel, in dessen Wogen er versank und wendet den [[Kopf]] zu seiner Herrin, als fühle er plötzlich eine [[Leere]] um sich, als sei Sie, deren Schmelz in Tönen zu betten, für ihn einzige [[Lust]] vollkommener Stunde war, ihm jäh entrückt und entfremdet. Vernahm er einen leisesten Klageton, einen schon erstickten Laut ihrer himmlischen Kehle, die Gefühl mit Überfülle sprengte? — In ihren [[Auge]]n glänzen Tränen: das [[Zeichen]] der [[Schönheit]], die, um sich selbst wissend, an ihrer [[Grenze]] steht.

Vollkommene [[Schönheit]] ist ein Ende; hinter allem Vollkommenen steht der [[Tod]], und das [[Glück]] der Vollendung, die sich selbst weiß — ein höchster Augenblick verklärten [[Leben]]s —, findet seine reine Auflösung einzig im süßen Weh unendlicher Schwermut, in dem [[trauer]]umflorten [[wunsch]]losen [[Wissen]] um die eigene [[Vergänglichkeit]]. Die klassische [[Kunst]] ist ein ewiger Hymnus zum Triumph erhöhten [[Leben]]s.

So gern uns die großen [[Wort]]e, mit denen wir ihre ewigen Zeugnisse feiern müssen, auch im Angesicht indischer Götter und [[Heilige]]r über die Lippen flössen, wir bringen sie nicht mehr hervor. Denn wir wissen, daß sie zwar keineswegs fehl am Orte sind, daß man auch bei ihnen von Schmelz und Größe, Erhabenheit und Reizen sprechen kann, aber wir werden inne, daß damit nur vergleichsweise Beiläufiges, auch Vorhandenes angerührt wird, daß aber solchen Beschwörungen sich ihr Kern nicht aufschließt. Sind Reiz und Hoheit mehr als ein Schimmer, der diesen Kern umfließt und unser westliches [[Auge]], unseren [[schönheit]]shungrigen Sinn verlockt, von diesem Kerne abzuirren mehr als ein Vordergründliches, das unseren Andrang schon mit schimmernder Schale abfängt und zersplittert? 

[[Datei:Decke der Sixtinischen Kapelle.jpg|thumb|Michelangelo - Decke der Sixtinischen Kapelle]]
— Immer wieder gleitet unser Blick von ihrer [[Schönheit]], die ihn verführt und unser doch zu spotten scheint, die wie das [[Spiel]] der [[Maya]] ist, in der das Göttliche sein reines [[Wesen]] lustvoll verhüllt, hinüber zu jenen strengeren Geschwistern rein linearer Konstruktion, die schon in einer reineren, flimmerlosen [[Form]] des [[Schein]]s verschweigen, was im Schweigen der schmelzumflossenen [[Gestalt]]en, vom Lockgesange schöner Formen übertönt, sich birgt. An ihnen sehen wir, was uns an ihnen fesselt und was verschwiegener Lebenskeim der schönen Bilder ist: die Notwendigkeit der Sinn[[beziehung]]en aller Teile aufeinander, die [[Ruhe]] eines überwillkürhaften Nebeneinander, der letzte Ernst rein sachlicher Aussage, die [[Wahrheit]] more geometrico in wechselnden unendlichen Aspekten sub specie aeternitatis gottgewählten, notwendigen [[Schein]]es dargestellt — sind alle nicht mit jener Größe, jenem Reiz der [[Form]], die uns zu indischer [[Kunst]] verlocken, unlöslich verbunden, haben ihr Lebensbereich, die Bühne, deren sie bedürfen, nicht allein im großen und im schönen Schein.

Hier setzt nicht ein gehobenes [[Leben]]s[[gefühl]] sich Denkmäler eigener Verklärung, hier hält nicht vollendetes Erdenda[[sein]] sich den [[Spiegel]] seiner eigenen [[Schönheit]] vor, hier feiert nicht das Vergängliche seinen Sieg über die [[Macht|Mächte]] des [[Tod]]es, die es ständig zu verkümmern drohen und im niederen Bann barer Bedürftigkeit und mühseliger Erhaltung des Lebens gefangen halten, feiert nicht seinen Aufstieg zur [[Freiheit]] gottgleichen Überschwanges, der sich zur Schönheit auskristallisiert und sich verschwendet. In der klassischen Kunst erscheint der [[Mensch]] als göttlich, weil er so schön ist. Er tritt an die Stelle der Götter, die sein [[Geist]] überwältigt und ausgelöscht hat, nun bleibt nur mehr die Feier seines eigenen [[Selbst]] als des Göttlichsten, das die [[Erde]] trägt. In ihr verweilt er als in seinem höchsten Augenblick.

Für die indische [[Kunst]] ist der Mensch [[Gott]], und sie ist geschaffen, damit er es erfahre und ihrer nicht mehr bedürfe. Sie ist nur schön, weil das Göttliche, solange es sich selbst mit formerfülltem menschlichen [[Auge]] anschaut, als das Vollkommene auch schön erscheinen muß. Aber [[Schönheit]] ist nicht sein [[Wesen]], und durch den [[Maya]]-Schleier seiner Schönheit in der Bilderscheinung ragt immer jener unauflösliche Kern, der jenseits von Schön und nicht-Schön, jenseits von [[Name]] und [[Form]] Wesen des Göttlichen ist — Wesen des Menschen. [[Tat Tvam Asi]]! — »Das bist — du!«

Die klassische Kunst und das indische Kultbild sind polar verschieden: diese feiert den schönsten Schleier der [[Maya]], jenes breitet ihn in wechselnden, oft schönen [[Form]]en aus, weil nur in seiner [[Maya]] das Göttliche [[Erscheinung]] wird. Was für diese [[Ziel]] und Vollendung, ist für jenes Durchgang und Beginn. Auf Grund dieser Polarität der Ziele erscheint in beiden das Material aller künstlerischen Werk[[freude]], die Formenwelt der Maya, durchaus verschieden. Dank dieser Polarität ragt im indischen Kultbild formumspült jener stumme Kern, von dem die klassische beredte Kunst nichts ahnt, den sie nicht birgt, »vor dem (...)« — um eine Wendung der alten [[Weise]]n aus den [[Upanishaden|Upanishads]] über das [[Brahman]] zu gebrauchen, dessen Maya sich ja im Kultbilde entfaltet — »vor dem die [[Wort]]e umkehren, ohne ihn erreicht zu haben, mitsamt dem Denken (...)«

— Buddhistisch gesprochen: Weil im [[Buddha]]bilde das [[Nirvana]] oder die [[Leere]] ([[Shunya]]m) in sinnlicher oder übersinnlicher Erscheinungsform (als [[Nirmana]]- oder Sam[[bhoga]][[kaya]]) räumlich gebannt wird, gilt von seinem Kern, der unsagbarer Grund seiner Erscheinung ist, was ein Vers der altbuddhistischen Gedichtsammlung Suttanipata über den vollendeten [[Heilige]]n spricht, zu dessen Stande ja das Kultbild, ihn verkörpernd, Wegweiser sein will: »Für den, der (wie die [[Sonne]]) zur Rüste gegangen ist, gibt es nichts mehr, womit man ihn vergleichen könnte; womit man ihn aussagen möchte, das ist an ihm nicht zu finden. Wo alle Vorstellungen zunichte geworden sind, da sind auch alle Pfade der [[Rede]] zunichte geworden.«

[[Datei:Shri Yantra.jpg|thumb|Das Shri Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
Nicht anders charakterisiert schließlich das [[Kula]]rnava—Tantra den vollkommenen Adepten seiner Lehre, der im [[Bewusstsein|Bewußtsein]] seiner selbst zum Göttlichen geworden ist, dessen [[Maya]]-haftes Abbild [[Pratima]]s und [[Yantra]]s aller Formen sind: »Denn wie für die gemeine Welt der Pfad, den [[Sonne]] und [[Mond]], [[Stern]]bilder und [[Planet]]en am [[Himmel]] beschreiben, nicht wahrnehmbar ist, so auch der Wandel der [[Yogin]]s. Wie im [[Luft]]raume der Vögel Pfad und im [[Wasser]] der Weg der Fische nicht zu sehen ist, so auch der Wandel der Yogins.«

Denn was wir am Kultbilde ([[Pratima]]) bewundern, ist ja bei aller Bedeutsamkeit, die ihm auf seiner Stufe eignet, eben nur für diese Stufe bedeutsam. Es hat seine Daseinsberechtigung daran, daß es über sich hinausweist: es ist [[Wesen]] nur für den in [[Unwissenheit]] ([[Avidya]]) Gebundenen, für den Noch-nicht-Erwachten (Apra[[buddha]]): »Im Feuer ist [[Gott]] ([[Deva]]) für den [[opfer]]kundigen, [[veden]]gelehrten [[Brahmane]]n ([[Vipra]]), im eigenen [[Herz]]en für den [[Andacht]]svollen ([[Manishin]]), im Kultbilde ([[Pratima]]) für den Noch-nicht-Erwachten (Apra[[buddha]]), in Allem ([[Sarva]]tra) für den, der um das (höchste) [[Selbst]] weiß.« - für den Vidit[[atman]], der um den [[Atman]] als [[Brahman]] weiß, um sein eigenes [[Wesen]] als das Wesen aller Wesen (Kularnava-Tantra).

Damit scheint die [[Grenze]] erreicht und bezeichnet, wo unser Erfassen und [[Rede]]n, solange wir kein Andächtiger sind, der das Bild durch [[Pranapratishtha]] mit dem [[heilig]]sten Leben seines [https://www.yoga-vidya.de/seminarsuche/herz Herzens], der [[Gottheit]] im Herzen, beleben kann, sein natürliches Ende findet; genau da, wo der Schleier der [[Maya]], der uns zur Betrachtung des Bildes verlockt, sich lüftet, und wo sein [[Wesen]] beginnt. — Mag sich der westliche Betrachter, in der [[Maya]] seiner [[Kunst]] erwachsen und befangen, an der baren [[Schönheit]] und Größe indischer Bilder weiden, oder sich von ihnen wenden und als ikonographisch-ethnologisches Material aussondernd verwerfen, was von Schönerem nicht zu trennen ist, wenn er daran vermißt, worin sein [[Auge]] und seine Ergriffenheit zu schwelgen wünscht; — er wird Rechenschaft geben müssen, wie weit all seine Beredsamkeit mehr enthüllen kann, als seine bloße liebende Ferne zum Kern der Gebilde, um die er kreist.

==Siehe auch==
*[[Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

::Kapitel 1: Einleitung - Indisches Kultbild und klassische Kunst ([[Indische Kunst]])

::Kapitel 2: Yoga und figurales Kultbild
:::2.1 Die Andacht zum fuguralen Kultbild - [[Pratima]]
:::2.2 Äußeres Sehen und inneres Schauen ([[Visualisierung]])

::Kapitel 3: Yoga und lineares Kultbild - Yantra und Mandala
:::3.1 Das lineare Gebilde in Magie und Kult ([[Symbol]])
:::3.2 Entfaltung und Einschmelzung innerer Gesichte ([[Andacht]])
:::3.3 Lineare Yantras mit figuraler Füllung - Lamaistische Mandalas ([[Mahasukha]])
:::3.4 Der Boro Budur - ein Mandala ([[Borobudur]])
:::3.5 Das rein lineare Yantra
[[Datei:Yantra 2.jpg|thumb|Yantra der Künstlerin Birgit Shakumthala Schnebel]]
::::3.5.1 Figurales Kultbild und lineares Yantra ([[Bild]])
::::3.5.2 Die Formensprache des rein linearen Yantra ([[Form]])
::::3.5.3 Das [[Shri Yantra]]
::Kapitel 4: Zeichensprache und Proportion im Kanon indischer Kunst ([[Zeichensprache]])

::Kapitel 5: Der Ort des Kultbildes in der Welt des Gläubigen ([[Offenbarung]])

::[[Schlussbetrachtung von Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]

*[[Heinrich Zimmer]]
*[[Indische Mythen und Symbole]]
*[[Indische Geschichten]]
*[[Himmelsfrau]]
*[[Yantra]]
*[[Mandala]]
*[[Chakra]]
*[[Hinduismus]]
*[[Buddhismus]]
*[[Meditation]]
*[[Kontemplation]]
*[[Maya]]

==Literatur==
*Heinrich Zimmer, Kunstform und Yoga im indischen Kultbild (1926)
*Heinrich Zimmer, Der Weg Zum Selbst (1944)
*Heinricht Zimmer, Die Indische Weltenmutter (1980)
*Heinrich Zimmer, Buddhistische Legenden (1985)
*Helmut Hansen: Die Physik des Mandala (2007)
*Lama Anagarika Govinda: Mandala – Gedichte und Betrachtungen (1961)
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p106_Tantra-und-Yoga-Panorama/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Paramahansa Satyananda, Tantra und Yoga Panorama]
*Paul Deussen, Der Gesang des Heiligen. Eine philosophische Episode des Mahabharatam. Übersetzung der Bhagavadgita (1911)
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p353_Goetter-und-Goettinnen-im-Hinduismus/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Götter und Göttinnen im Hinduismus]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p250_Konzentration-und-Meditation/ Swami Sivananda: Konzentration und Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p44_Parabeln-von-Swami-Sivananda/&XTCsid=a793ba3e94d6e68c68e3244b0615a13f Swami Sivananda, Parabeln]
*[https://www.yoga-vidya.de/shop/product_info.php?info=p58_Meditation-und-Mantras/ Swami Vishnu-devananda: Meditation und Mantras, Sivananda Yoga Vedanta Zentrum]

==Weblinks==
*[https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation Portal]
*[https://www.yoga-vidya.de/yoga-anfaenger/yoga-uebungen/yoga-meditation/ Mantra Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/kundalini-yoga/kundalini-uebungen/yantra-yoga/ Yantra Yoga]
*[http://universal_lexikon.deacademic.com/263224/Kultbilder Universallexikon - Kultbilder]
*[http://www.google.de/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=22&ved=0CEEQFjABOBQ&url=http%3A%2F%2Fwww.rhombos.de%2Fshop%2Fdownloads%2Fdl%2Ffile%2Fid%2F1030%2F5_kultbilder4952.pdf&ei=5JwIU72CDOv8ygOJooHQCw&usg=AFQjCNEyao2qEXNK2u5IiGrjTiGeIMvnXA&bvm=bv.61725948,d.bGQ Kultbilder]
*[http://www.buddhismus-heute.de/archive.issue__46.position__3.de.html Mandalas - Kraftkreise der Buddhas. Aus: Buddhismus heute]
*[http://www.tibet.de/ueber-uns/bildergalerien/mandala-2009.html Mönche erschaffen farbenprächtiges Mandala]
*[http://www.tibet.de/zeitschrift/newsdetail/article/983/cg-jungs-b.html?cHash=5233fdca16d15a9e0cb00067be4e871e C. G. Jungs Begegnungen mit dem Osten]
*[http://www.tibetanaidproject.de/tibetische-kultur/heilige-bilder.html Erkenntnisreiche Beschreibung eines Mandalas]
*[http://tibetfocus.com/tibet/kultur/mandalas/ Über Mandalas]
*[http://klausantons.de/wp-content/uploads/2013/02/2005-Antons-Das-Mandala-Der-heilige-Kreis-im-tantrischen-Buddhismus.pdf Das Mandala - der heilige Kreis im tantrischen Buddhismus]
*[http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Ikonographie:Mandala Mandala Ikonografie]
*[http://www.ppt.dtpnet.de/mandala/mandala_tibeter.htm Das Mandala der Tibeter]
*[http://www.realfictionfilme.de/filme/mandala/index.php Trailer des Dokumentarfilmes MANDALA von Christoph Hübner und Gabriele Voss. Sechs Mönche aus der Drugpa-Kagyü-Schule des bhutanischen Buddhismus stellen ein Sandmandala her.]
*[http://www.buddhanet.net/e-learning/history/buddhist-art/mandalas.htm Mandalas and their Symbolism]
*[http://ccat.sas.upenn.edu/george/mandala.html Englische Einführung und Konstruktionsbeschreibung eines Mandalas]
*[http://www.religionfacts.com/buddhism/things/mandalas.htm Mandalas: Sacred Art and Geometry]

==Seminare==
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/kreativitaet-und-kuenste-ohne-musik/ Kreativität und Künste]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/mantras-und-musik/ Mantra und Musik]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/hinduistische-rituale/ Hinduistische Rituale]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/meditation/ Meditation]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/indische-schriften/ Indische Schriften]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/yoga-ausbildung/ Yoga Ausbildung]
*[https://www.yoga-vidya.de/seminare/leiter/leela-mata/ Seminare mit Leela Mata]

[[Kategorie:Heinrich Zimmer]]
[[Kategorie:Indische Philosophie]]
[[Kategorie:Mythologie]]
[[Kategorie:Hinduismus]]
[[Kategorie:Sanskrit]]
[[Kategorie:Zimmer Kunstform und Yoga im indischen Kultbild]]