Quelltext der Seite Der Yoga der Meditation - Meditation - Ihre Theorie und Praxis - Kapitel 7 - Selbstentzug und Selbsterkenntnis

[[Datei:Swami Krishnananda-7.jpg|thumb|Swami Krishnananda]]
'''Der Yoga der Meditation - Meditation - Ihre Theorie und Praxis - Kapitel 7 - Selbstentzug und Selbsterkenntnis'''  

== Selbstentzug und Selbsterkenntnis ==

Das Problem, um das es hier geht, ist sehr ernst und erfordert eine große [[Konzentration]] des Geistes und Beharrlichkeit in der Praxis. Wir wollen hier nicht die rein persönlichen, die biologischen, wirtschaftlichen, sozialen und politischen Aspekte der Selbstentfremdung des Menschen erörtern, die ein anderes Thema für sich sind, sondern wir wollen direkt auf das Hauptproblem der Entfremdung des Menschen von der [[Natur]] und von [[Gott]] eingehen, das den Kern der ganzen Angelegenheit, die Ursache jedes denkbaren [[Leiden]]s und die letzte Antwort auf alle Fragen darstellt. Und es ist diese endgültige Lösung, die der Meditationsschüler in seinem praktischen Leben sucht, nämlich eine vollständige [[Anpassung]] an die [[Realität]]. 

In der Philosophie des Buddhismus gibt es eine intensive psychologische Analyse, die später vom Weisen [[Patanjali]] in seinen [https://schriften.yoga-vidya.de/patanjali-raja-yoga-sutra/ Yoga-Sutras] auf andere Weise systematisiert wurde. Die Welt, in der wir leben, ist nach der buddhistischen Psychologie [[Kama]]-Loka oder die Welt des Begehrens, in der der Kama- chitta oder der begehrende Geist agiert wie ein hungriger Tiger, der durch einen dichten Wald streift. Das ist nicht so leicht zu verstehen, wie es auf den ersten Blick scheint, denn Kama-Loka unterscheidet sich von der Welt, die der Wissenschaftler zum Beispiel mit seinen [[subtil]]en Instrumenten sieht. Kama-Loka ist das private Bild, das jeder individuelle Geist auf die Leinwand der wissenschaftlichen Welt oder der Welt der wahren Formen, bekannt als [[Rupa]]-Loka, projiziert. Es gibt eine Bedeutung, die von einem Individuum in alles hineingelesen wird, was in der Welt der Formen ist. Diese Bedeutung ist Kama oder [[Begehren]]. Ein Objekt ist schön oder hässlich, gut oder schlecht, 'mein' oder 'nicht-mein'. Solche Bewertungen und Auffassungen des Geistes in Bezug auf die Objektformen sind seine eigenen Begierden oder Kama. Dies würde beweisen, dass wir eher in der Welt der [[Wünsche]] als in der Welt der wahren Formen leben, denn wir können uns nicht vorstellen, dass ein Objekt völlig frei von diesen erwähnten persönlichen Bewertungen ist. 

Die wissenschaftliche Welt hingegen ist weder "mein" noch "nicht mein", weder schön noch hässlich, weder gut noch schlecht, denn in diesem Reich der wahren Formen oder Rupa-Loka existieren die Objekte aus sich selbst heraus, unabhängig von der Bewertung durch andere. Der Geist, der diese wahren Formen hinter den projizierten Bildern des Begehrens wahrnimmt, ist Rupa-[[Chitta]]. Der erste Schritt in der [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] wäre, das [[Bewusstsein]] als Kama-Chitta aus dem Kama-Loka zurückzuziehen und es zum Rupa-Chitta des Rupa-Loka zu erheben. Dies ist gleichbedeutend damit, die Dinge in ihrer eigenen Natur objektiv zu betrachten, ohne ihnen die eigenen subjektiven Wünsche aufzuzwingen. Dies ist eines der schwierigsten Dinge, die man in der [[Meditation]] tun kann, denn normalerweise kann niemand etwas unabhängig von seiner eigenen Meinung darüber visualisieren. Aber dennoch muss dies getan werden. In den Yoga-Sutras von Patanjali ist der entsprechende Bereich für Kama-Loka das, was er [[Klishta]]-[[Kleshas]] oder schmerzhafte Leiden in Form von Unwissenheit über die Wahrheit ([[Avidya]]), Selbstbestätigung ([[Asmita]]), Liebe und Hass ([[Raga]]-[[Dvesha]]) und Anhaftung an das körperliche Leben ([[Abhinivesa]]) nennt. Die Welt der wahren Formen ist bei Patanjali die der Aklishta-Kleshas oder der schmerzlosen Leiden des Geistes, wie normale Wahrnehmung und Erkenntnis (Pramana), irrtümliche Wahrnehmung und Erkenntnis (Viparyaya), Zweifel (Vikalpa), Erinnerung (Smriti) und Schlaf (Nidra). Dies sind psychologische Funktionen, die unabhängig von den Wünschen des Individuums sind, also in gewisser Weise unpersönlich, entsprechend dem Rupa-Chitta oder dem Geist, der die wahren Formen der Dinge wahrnimmt. Kurz gesagt, in der Rupa-Loka zu funktionieren würde bedeuten, so zu denken, wie ein Objekt von sich selbst denken würde, unabhängig von jeder [[Vorstellung]], die ein Subjekt von ihm hat. Das ist so etwas wie die Erhebung in die Kantsche Welt der Quantität, Qualität, Relation und Modalität, unabhängig von persönlichen [[Leidenschaft]]en und Vorurteilen. 

Aber hinter der Rupa-Loka befindet sich die subtilere Welt der Objekt-Potentiale, oder [[Arupa]]-Loka. In der Sprache des [[Vedanta]] kann dies mit der Welt der [[Tanmatra]]s verglichen werden, die von Arupa-Chitta oder dem subtilen formlosen Geist wahrgenommen wird, der in diesem Bereich arbeitet. Dieser Bereich ist für den normalen [[Verstand]] undenkbar und wird durch den praktischen Prozess der Meditation erreicht, in dem das Bewusstsein von Rupa-Loka nach Arupa-Loka zurückgezogen wird. Aber es gibt einen transzendentalen mentalen Bereich oder [[Lokottara]], in dem der Lokottara-Chitta oder der transzendentale Verstand wirkt, der die Unterscheidung zwischen dem Verstand und seinen Objekten fast aufhebt, wo man an den kosmischen Verstand grenzt, der keine Objekte außerhalb seiner selbst hat. Diese vier Stufen können als Entsprechung zu Patanjalis Abstufung der [[Savitarka]]-, Nirvitarka-, Savichara- und [[Nirvichara]]-Stufen von [[Samadhi]] angesehen werden. 

Die vorgeschriebenen Methoden, um von Kama-Loka nach Rupa-Loka aufzusteigen, sind: 

: ('''a''') Hemmung der körperlichen und geistigen Funktionen durch [[Asana]], [[Pranayama]] und [[Pratyahara]]; 
: ('''b''') Konzentration auf ein ausgewähltes Objekt, ohne an ein anderes zu denken, durch [[Dharana]]; 
: ('''c''') Ersetzen des Objekts durch ein geistiges Bild davon; 
: ('''d''') Loslösen des Bildes von allen konkreten Empfindungen und Vorstellen des Bildes in einer abstrakten geistigen Wahrnehmung mit allen individualisierten Merkmalen des Bildes. Hier dämmert Rupa-[[Jnana]] oder die niedrigste Form der supernormalen Wahrnehmung. 

Es gibt fünf Stufen des Rupa-[[Dhyana]] oder der Meditation über die wahren Formen der Dinge, nämlich: 

: ('''a''') Beseitigung der Benommenheit durch Überlegung oder [[Vitarka]]; 
: ('''b''') Beseitigung des Zweifels durch Unterscheidung oder [[Vichara]]; 
: ('''c''') Beseitigung der Abneigung durch Mitgefühl oder [[Karuna]]; 
: ('''d''') Beseitigung der Ablenkung oder Sorge durch Zufriedenheit oder [[Mudita]]; 
: ('''e''') Beseitigung des sinnlichen Verlangens durch Ein-Punkt-Sein oder [[Ekagrata]]. 

Die Betonung bei der Methode von Patanjali liegt auf der allmählichen Konzentration auf immer subtilere Objekte, während bei der buddhistischen Methode die Betonung auf der immer stärkeren Eliminierung des objektiven Bewusstseins liegt. 

Es gibt vier Stufen des Arupa-Dhyana oder der Meditation über die subtilen Essenzen der Dinge (wir können sagen: Tanmatras): 

: ('''a''') In der ersten Stufe transzendiert der Geist das Bewusstsein von Materie und Form, von [[Unterscheidung]]en und Begrenzungen und konzentriert sich auf die Idee des unendlichen Raumes. Diese unendliche [[Wahrnehmung]] bringt dem Geist Freude, denn hier wird die Raumwahrnehmung von der üblichen konkreten empirischen Wahrnehmung befreit und zu einem nicht empirischen abstrakten Konzept erhoben. 
: ('''b''') In der zweiten Stufe transzendiert der Geist das Konzept des unendlichen Raumes und konzentriert sich auf das Konzept des unendlichen [[Bewusstsein]]s; er ist sich lediglich eines Bewusstseinskonzeptes als unendlich bewusst. 
: ('''c''') Im dritten Stadium werden die Bedingungen des zweiten Stadiums überwunden und der Geist konzentriert sich auf die unendliche [[Leere]] und ist sich der Leere allein [[bewusst]]. 
: ('''d''') In der vierten Stufe werden die niedrigeren Stufen transzendiert und der Geist erhebt sich zu einem Zustand, in dem es kein [[Wissen]] oder Nichtwissen gibt, sondern ein unerklärliches Gewahrsein, das rein und einfach ist. 

Darüber hinaus gibt es den Bereich des Lokottara-Chitta, den niemand beschreiben kann, denn hier nimmt der Geist den Zustand des kosmischen Seins an und ist eins mit den Formen aller kosmischen Prozesse.

Nach Patanjali ist die niedrigste Stufe der geistigen Konzentration als [[Savitarka]] bekannt, in der der Geist in der Konzentration eins wird mit dem groben Objekt (Sthula Artha), verbunden mit seinem Namen (Sabda) und Konzept (Jnana). Die zweite Stufe ist Nirvitarka, in der der Geist mit dem grobstofflichen Objekt vereint wird, frei von Namen und Konzepten. Es ist nicht das Objekt, das hier vom Bewusstsein erkannt wird, sondern das Bewusstsein, das vom Gefühl des '[[Ich]]' und 'Mein' befreit ist, identifiziert sich mit dem Objekt. Es gibt kein "Ich-Sein" oder "Dies Sein" in Bezug auf das [[Subjekt]] oder das [[Objekt]], sondern die beiden werden eins und es gibt nur das Bewusstsein des Objekts in einem Zustand der Einheit. Die dritte Stufe ist die des Savichara, in der der Geist in der Konzentration eins wird mit dem subtilen Objekt, wie Atomen und Kräften oder Tanmatras und so weiter, verbunden mit den Ideen von [[Raum]], [[Zeit]] und [[Kausalität]] und verbunden mit den verschiedenen Attributen und Beziehungen. Die vierte Stufe ist die des Nirvichara, in der der Geist in der [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/sivananda/goettliche-erkenntnis/konzentration/ Konzentration] eins wird mit dem subtilen Objekt, wie den Kräften hinter den Dingen, Tanmatras in ihrer Essenz, frei von den Vorstellungen von Raum, Zeit und Kausalität und frei von allen Attributen und konditionierenden Beziehungen. Die fünfte Stufe ist die von Sananda, wo der Geist in tiefer, bestimmter Konzentration eins wird mit der Freude von [[Sattva]], durch die Unterwerfung von [[Rajas]] und [[Tamas]], obwohl letztere hier nicht vollständig zerstört werden. Die sechste Stufe ist die von Sasmita, in der der Geist in tiefer, bestimmter Konzentration eins wird mit dem reinen universellen Intellekt oder [[Mahat]], der fast ununterscheidbar ist vom Universellen Selbst. Hier werden [[Rajas]] und [[Tamas]] vollständig überwunden und Sattva erstrahlt in seiner vollen Pracht und Herrlichkeit. Mit der Unterscheidung von bestimmter und unbestimmter Meditation in den Sananda- und Sasmita-Stufen wird die Gesamtzahl der zurückzulegenden Schritte auf acht erhöht. 

All dies sind die Stufen dessen, was Patanjali [[Samprajnata]] oder den objektiv bewussten Zustand in verschiedenen Stadien der [[Subtilität]] des Seins nennt, die zur [[Universalität]] tendieren. Darüber hinaus gibt es [[Asamprajnata]] oder den nicht-objektiven, absoluten Zustand des Seins, der durch höchste [[Leidenschaftslosigkeit]] erreicht wird, was zum Stillstand aller geistigen Funktionen führt, jedoch die Eindrücke ihrer Beendigung hinterlässt. 

Transzendent zu allem gibt es das Nirbija-Satta oder die samenlose Absolute Existenz, sogar ohne die oben erwähnten Eindrücke. Hier ist das [[Ziel des Lebens]] erreicht. 

© Divine Life Society

== Siehe auch ==

* [[Raja Yoga]]
* [[Dhyana]]
* [[Dharana]]
* [[Shat Sampat]]
* [[Vairagya]]
* [[Schriften]]
* [[Spirituelle Schriften]]
* [[Beherrschung]]
* [[Spirituelle Führung]]

== Literatur ==

* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/meditieren-lernen-10-wochen-sukadev-bretz Meditieren lernen in 10 Wochen - Übungsbuch mit MP3-CD]
* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/mantra-meditation-sukadev-bretz Mantra Meditation - Ein 8 Wochen Kurs für tiefes spirituelles Erleben]
* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/yoga-vidya/vedanta-meditation-sukadev-bretz Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/swami-sivananda/konzentration-meditation Konzentration und Meditation]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/erfolgreich-leben-gott-verwirklichen-swami-sivananda Erfolgreich leben und Gott verwirklichen]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/swami-sivananda/sadhana-ein-lehrbuch-techniken-spirit-vollkommenheit Sadhana - Ein Lehrbuch mit Techniken zur spirituellen Vollkommenheit]
* Swami Vishnudevananda:[https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/meditation-entspannung/meditation-mantras Meditation und Mantras]
* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/philosophie/die-yogaweisheit-patanjali-menschen-heute Die Yoga Weisheit des Patanjali für Menschen von heute]
* Sukadev Bretz, Ulrike Schöber: [https://shop.yoga-vidya.de/de/buecher/yogatherapie/sukadev-bretz-ulrike-schoeber-der-pfad-gelassenheit Der Pfad zur Gelassenheit]


* [https://www.dlshq.org/presta/73-swami-krishnananda Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english]
* [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/krishnananda/ Yoga Vidya Yoga-Buch]

== Seminare ==
===[https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/ Raja Yoga, Positives Denken, Gedankenkraft]===
<rss max=4>https://www.yoga-vidya.de/seminare/interessengebiet/raja-yoga-positives-denken-gedankenkraft/rssfeed.xml</rss>
[[Kategorie:Meditation]]
[[Kategorie:Raja Yoga]]
[[Kategorie:Yoga Sutra]]
[[Kategorie:Meditationsanleitung]]
[[Kategorie:Vedanta Meditation]]