Quelltext der Seite Tantra Meister und Autoren

'''Tantra Meister und Autoren''':  Verfasser, Kommentatoren und Vermittler der [[Tantra Schriften]]. Hinter der reichen tantrischen Literatur stehen Philosophen, Yogameister, Ritualgelehrte, Dichterinnen und Dichter, Sammler und Herausgeber. Ihre Werke führen zu unterschiedlichen Zugängen zur [[spirituell]]en Wirklichkeit: durch [[Mantra]] und [[Puja]], durch [[Yoga]] und [[Meditation]], durch philosophische Untersuchung, [[Hingabe]] und die Beziehung zum [[Guru]].

Diese thematisch gegliederte Auswahl stellt '''128 Autoren, Kommentatoren, Sammler und traditionelle Lehrerfiguren''' vor. Sie umfasst die tantrische Sanskritliteratur ebenso wie eng verbundene Yoga-, Siddha- und Bhakti-Überlieferungen. Dazu gehören der nichtduale Shivaismus, [[Shaiva Siddhanta]], [[Shaktismus]] und [[Shrividya|Shri Vidya]], die [[Natha]]- und [[Hatha]]-Yoga-Traditionen sowie die tamilische Verehrungs- und Erkenntnisliteratur. Nicht alle hier vorgestellten Personen sind Tantra-Autoren im engen Sinn: Die [[Alvar]], viele [[Nayanar]] und [[Ramana Maharshi]] bewahren jeweils eigene religiöse und literarische Zusammenhänge. Hier findest du die vielleicht umfangreichste Sammlung von bedeutenden Autoren des [[Shivaismus]], [[Shaktismus]] und [[Tantra]].

Die Namen führen zu den jeweiligen Personenartikeln; die verlinkten Werke eröffnen den Zugang zu Texten und Erläuterungen. Seltene Autoren erhalten ebenso einen Platz wie bekannte Lehrer. Gerade Kommentatoren, Hymnendichter und Sammler haben wesentlich dazu beigetragen, dass eine Überlieferung verstanden, praktiziert und weitergegeben werden konnte.

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Datei:Kshemaraja Yogaraja Gruppenbild KI Bearbeitung.jpg|Moderne KI-bearbeitete Darstellung des Lehrer- und Schülerkreises um [[Abhinavagupta]], mit Bezug auf [[Kshemaraja]] und [[Yogaraja]]. Die einzelnen Figuren sind keine historisch gesicherten Porträts.
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== Was bedeutet Autorschaft in der Tantra-Literatur? ==

Eine Namensangabe im Titel, Kolophon oder Katalog kann unterschiedliche Aufgaben bezeichnen. Ein Autor formuliert ein eigenes Werk, ein Kommentator erläutert einen älteren Text, ein Kompilator führt überlieferte Quellen zusammen und ein Herausgeber macht eine bestimmte Ausgabe zugänglich. Hinzu kommen verehrte Rishis und Lehrerfiguren, deren Namen eine heilige Herkunft oder eine Lehrtradition ausdrücken.

{| class="wikitable"
! Rolle !! Bedeutung !! Beispiele
|-
| Verfasser eines Grundwerkes || Eigenständige philosophische, dichterische oder rituelle Darstellung || [[Utpaladeva]], [[Lakshmanadeshika]], [[Sekkizhar]]
| Kommentator || Erklärung von Begriffen, Argumenten, Mantrachiffren und Ritualvorschriften || [[Kshemaraja]], [[Jayaratha]], [[Raghavabhatta]], [[Nirmalamani]]
| Kompilator || Auswahl und Ordnung von Material aus mehreren älteren Quellen || [[Krishnananda Agamavagisha]], [[Raja Devanandan Singh]], [[Ramatoshana Vidyalankara Bhattacharya]]
| Sammler und Überlieferer || Bewahrung, Anordnung und Weitergabe einer literarischen Tradition || [[Nambiyandar Nambi]], [[Nathamuni]]
| Herausgeber und Bearbeiter || Arbeit an einer bestimmten Druck- oder Sammelausgabe || [[Panchanana Bhattacharya (Tantrabhidhana)]], [[Keshavabhatta Jyotirvid]]
| Traditionelle Lehrer- oder Verfasserfigur || Religiöse Autorität einer Überlieferung; nicht immer historisch datierbare persönliche Autorschaft || [[Parashurama]], [[Durvasa]], [[Matsyendra]], [[Agathiyar]]
|}

Diese Aufgaben können sich überschneiden. [[Abhinavagupta]] verfasste eigene Werke und Kommentare; [[Mahidhara]] erläuterte seinen Grundtext selbst. Zugleich sind gleiche Namen und ähnliche Werktitel auseinanderzuhalten. Abhinavaguptas [[Tantrasara]] ist ein anderes Werk als Krishnanandas [[Brihat Tantrasara]]. Das Erscheinungsjahr einer Druckausgabe ist kein Beleg für die Lebenszeit ihres Grundtextautors.

Überlieferte Heiligengeschichten erschließen das religiöse Selbstverständnis einer Gemeinschaft. Historische Datierung, literarische Zuschreibung und hagiographische Erzählung werden deshalb in den folgenden Kurzvorstellungen unterschieden. Bei wenig dokumentierten Personen bleiben Lebensdaten und persönliche Beziehungen offen, soweit sie aus den Quellen nicht hervorgehen.

== Orientierung nach Themengebieten ==

Die thematische Zuordnung erleichtert die Orientierung. Sie legt keine scharfen Grenzen zwischen Traditionen fest: Ein Hymnus kann philosophisch gehaltvoll sein, ein Ritualhandbuch Yoga erklären und ein Kommentar eine eigenständige Sicht auf die Wirklichkeit entfalten.

{| class="wikitable"
! Themengebiet !! Leitfragen und Zugänge !! Besonders hilfreiche Autoren
|-
| Nichtduales Bewusstsein || Wie hängen Selbst, Welt, Erkenntnis und Befreiung zusammen? || [[Somananda]], [[Utpaladeva]], [[Abhinavagupta]], [[Kshemaraja]], [[Maheshvarananda]]
| Göttinnenverehrung und Shri Vidya || Wie verbinden sich Göttin, Mantra, Shri Chakra und Erkenntnis? || [[Bhaskararaya]], [[Punyananda]], [[Umanandanatha]], [[Haritayana]], [[Prakashananda (Chinmantramalini)]]
| Tantra-Kompendien || Wie werden zahlreiche Quellen und Gottheitsrituale geordnet? || [[Krishnananda Agamavagisha]], [[Mahidhara]], [[Jnanananda Paramahamsa]], [[Raja Devanandan Singh]]
| Agama, Puja und Tempelritual || Wie werden Verehrung, Weihe und religiöser Alltag beschrieben? || [[Somashambhu]], [[Aghorashivacharya]], [[Ishanashivagurudeva Mishra]], [[Vairocana (Shaiva-Lehrer)]]
| Mantra, Laut und Mudra || Wie erschließen sich Mantrachiffren und Ritualgesten? || [[Lakshmanadeshika]], [[Bhanudikshita]], [[Mahidasa]], [[Ramakishora (Mudra-Autor)]]
| Hatha Yoga und Siddha-Wege || Wie verbinden sich Körper, Atem, Sammlung und Erkenntnis? || [[Matsyendra]], [[Goraksha]], [[Svatmarama]], [[Gheranda]], [[Tiru Mula Nayanar]]
| Tamilische Erkenntnisdichtung || Wie verbinden sich Selbsterkenntnis, innere Stille und göttliche Gnade? || [[Avvaiyar]], [[Sivavakkiyar]], [[Thayumanavar]], [[Ramana Maharshi]]
|-
| Tamilischer Shaiva Siddhanta || Wie werden Herr, Seele, Bindung und Gnade verstanden? || [[Meykandar]], [[Arulnandi Shivacharya]], [[Umapati Shivacharya]], [[Manavachakam Kadandar]]
| Dichtung und Gottesliebe || Wie werden Gottesbegegnung, Sehnsucht und Hingabe poetisch ausgedrückt? || [[Karaikkal Ammaiyar]], [[Manikkavacakar]], [[Arunagirinathar]], [[Andal]], [[Nammalvar]]
|}

'''Frauenstimmen in der Auswahl'''<br>
[[Karaikkal Ammaiyar]], [[Andal]] und die unter dem Ehrennamen [[Avvaiyar]] überlieferten Dichterinnen eröffnen unterschiedliche Zugänge: die Verehrung des tanzenden Shiva, die Liebe zu Vishnu und Krishna sowie ethische und yogische Unterweisung. Ihre Texte sind eigenständige literarische Stimmen. Bei Avvaiyar bezeichnet der gemeinsame Ehrenname mehrere Dichterinnen und Überlieferungszeiten.

'''Zu den Bildern'''<br>
Die Abbildungen stammen aus den im Yoga-Vidya-Wiki vorhandenen Dateien. Bei vormodernen Autoren handelt es sich überwiegend um religiöse Gemälde, Murtis und spätere Traditionsdarstellungen. Fotografien einer Murti oder Gedenkstätte sind von Personenfotografien zu unterscheiden. KI-bearbeitete Bilder und unsichere Personenzuordnungen werden in den Bildunterschriften ausdrücklich benannt.

== Nichtdualer Shivaismus: Bewusstsein, Spanda und Wiedererkennen ==

Die nichtdualen Shaiva-Traditionen untersuchen das Verhältnis von freiem [[Bewusstsein]] und begrenztem Erleben. [[Shiva]] und [[Shakti]], Erkenntnis und Kraft, sind dabei eng aufeinander bezogen. Die Begriffe [[Trika]], [[Spanda]], [[Pratyabhijna]] und [[Krama]] bezeichnen verwandte, aber nicht einfach identische Lehrzusammenhänge. Kaschmir ist ein bedeutendes Zentrum; Autoren wie [[Maheshvarananda]] zeigen zugleich die südindische Weiterentwicklung.

Ein kurzer Lehrtext und seine Auslegung gehören oft zusammen. Die [[Shiva Sutra]], [[Spandakarika]] und [[Vatulanatha Sutra]] erschließen sich durch Kommentare anders als durch eine isolierte Sammlung einzelner Lehrsätze. Philosophische Untersuchung und hymnische Anrede stehen nebeneinander: [[Utpaladeva]] und [[Bhattanarayana (Stavachintamani)|Bhattanarayana]] zeigen, wie Erkenntnislehre und Gebet einander ergänzen.

=== Grundlegende Lehrer und philosophische Werke ===

<!-- Autor 009 -->
'''[[Vasugupta]]'''<br>
Vasugupta gehört zu den grundlegenden Lehrerfiguren des kaschmirischen Shivaismus im 9. Jahrhundert. Die Überlieferung verbindet ihn mit der Offenbarung beziehungsweise Vermittlung der [[Shiva Sutra]]. Deren 77 Lehrsätze behandeln Bewusstsein, Bindung, [[Mantra]] und yogische Sammlung. Auch die [[Spandakarika]] ist mit seinem Lehrkreis verbunden. Bei ihr sind die Rollen Vasuguptas und [[Kallata]]s sowie unterschiedliche Zuschreibungen zu beachten. Die religiöse Offenbarungserzählung und historische Autorschaft beantworten verschiedene Fragen.

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Datei:Vasugupta Traum Kontext KI Bearbeitung.jpg|Künstlerisches Symbolbild zu [[Vasugupta]]s Traumüberlieferung, KI-bearbeitet nach „Vasugupta’s Dream“ von Annie Bissett; kein Personenporträt.
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<!-- Autor 010 -->
'''[[Kallata]]'''<br>
Kallata, auch Bhatta Kallata, war ein Schüler [[Vasugupta]]s im 9. Jahrhundert. Sein Name ist eng mit der [[Spandakarika]] und ihrer Auslegung verbunden; traditionell wird ihm auch ihre Abfassung zugeschrieben. [[Spanda]] bezeichnet die schöpferische Regung des Bewusstseins. Aufmerksamkeit, Mantra und das Erkennen in wechselnden Zuständen werden miteinander verbunden. Die „Pulsation“ meint hier die lebendige Dynamik des Bewusstseins.

<!-- Autor 011 -->
'''[[Somananda]]'''<br>
Somananda wird gewöhnlich um das späte 9. oder frühe 10. Jahrhundert eingeordnet. Seine [[Shivadrishti]], „Sicht Shivas“, untersucht in sieben Kapiteln Wirklichkeit, Erkenntnis, Sprache und Handeln. Als Lehrer [[Utpaladeva]]s gehört er zu den Wegbereitern der späteren Wiedererkennungsphilosophie. Auch das [[Shaktavijnana]] wird unter seinem Namen überliefert. Seine Bedeutung liegt besonders in der philosophischen Begründung shaivischer Lehre und in der Auseinandersetzung mit anderen Denkpositionen.

<!-- Autor 002 -->
'''[[Utpaladeva]]'''<br>
Utpaladeva war ein kaschmirischer Philosoph und Shiva-Dichter des 10. Jahrhunderts. Als Schüler [[Somananda]]s entwickelte er die [[Pratyabhijna]], die Lehre vom Wiedererkennen des eigenen göttlichen Grundes. Seine [[Ishvara Pratyabhijna Karika]] untersucht Bewusstsein, Erinnerung und Handeln; [[Ishvarasiddhi]], [[Ajadapramatrisiddhi]] und [[Sambandhasiddhi]] vertiefen einzelne Begründungsfragen. In der [[Shivastotravali]] spricht derselbe Denker als Betender. Gerade das Zusammenspiel genauer Argumentation und persönlicher Gottesliebe macht sein Werk besonders reich.

<!-- Autor 001 -->
'''[[Abhinavagupta]]'''<br>
Abhinavagupta wirkte um die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert in Kaschmir. In seinem [[Tantraloka]] führt er Ritual, Einweihung, [[Yoga]] und nichtduale Erkenntnis zu einer umfassenden Darstellung zusammen; der [[Tantrasara]] bietet einen konzentrierteren Zugang. Kürzere Werke wie [[Anuttarashtika]], [[Bodhapanchadashika]] und [[Paramarthasara]] eröffnen unterschiedliche Einstiege. Seine Bedeutung reicht bis zur Ästhetik: Dichtung, [[Rasa]] und spirituelle Erfahrung gehören bei ihm in einen gemeinsamen Horizont. Er ist eine Schlüsselfigur für das Verständnis des [[Trika]].

<!-- Autor 003 -->
'''[[Kshemaraja]]'''<br>
Kshemaraja, Schüler [[Abhinavagupta]]s im frühen 11. Jahrhundert, gehört zu den wichtigsten Vermittlern der nichtdualen Shaiva-Lehre. Das [[Pratyabhijnahridaya]] führt knapp in die Wiedererkennungsphilosophie ein, die [[Parapraveshika]] in Bewusstsein, Kraft und Wirklichkeitsstufen. Sein [[Spandanirnaya]] erklärt die [[Spandakarika]]. Hinzu kommen Kommentare zu den [[Shiva Sutra]], zum [[Netra Tantra]] und zum [[Svacchanda Tantra]]. Wer kurze Grundtexte mit einer traditionsnahen Erläuterung lesen möchte, begegnet seinem Namen immer wieder.

=== Krama, Erkenntnisdichtung und verdichtete Lehrtexte ===

<!-- Autor 004 -->
'''[[Vamanadatta]]'''<br>
Vamanadatta ist mit [[Dvayasampatti Varttika]] und [[Svabodhodaya Manjari]] verbunden. Die erste Schrift behandelt in 23 Versen das Verhältnis von Bewusstsein und Kraft, Lautsymbolik, [[Nada]] und [[Bindu]]. Die zweite untersucht in 45 Versen Wahrnehmung, gedankliche Konstruktion und innere Ruhe. Sein Profil liegt in einer konzentrierten Unterweisung, die das Nicht-Erzwingen betont. Über sein äußeres Leben ist weniger gesichert als über die unter seinem Namen überlieferten Texte.

<!-- Autor 005 -->
'''[[Vamadeva (Shaiva-Autor)]]'''<br>
Der hier gemeinte Vamadeva ist der kaschmirische Verfasser des [[Janmamaranavichara]], einer Untersuchung von Geburt und Tod. Er verbindet [[Karma]], Verkörperung, Wiedergeburt und [[Jivanmukti]] mit traditionellen Vorstellungen von Lebenskräften und innerer Praxis. Der Text fragt nach dem Verhältnis des vergänglichen Lebens zum befreienden Erkennen. Dieser Autor ist vom vedischen Rishi Vamadeva und von Vamadeva als Bezeichnung Shivas zu unterscheiden.

<!-- Autor 006 -->
'''[[Rajanaka Shitikantha]]'''<br>
Rajanaka Shitikantha verfasste den [[Mahanayaprakasha]], dessen Sanskritkommentar ihm in der verwendeten Ausgabe ebenfalls zugeschrieben wird. Das Werk entfaltet in vierzehn Udayas eine Lehre aus dem Umfeld von [[Krama]], Göttinnenverehrung und nichtdualem Bewusstsein. Innere Verehrung, Lautkräfte und Guruüberlieferung stehen neben ritueller Ordnung. „Rajanaka“ ist eine gelehrte Ehrenbezeichnung. Seine Schrift zeigt besonders deutlich, wie philosophische Aussagen und die Symbolik der Göttin ineinandergreifen.

<!-- Autor 007 -->
'''[[Maheshvarananda]]'''<br>
Maheshvarananda war ein südindischer Vertreter nichtdualer Shaiva-Traditionen. Seine [[Maharthamanjari]] besteht aus siebzig Prakrit-Gathas; der ausführliche Sanskrit-Selbstkommentar heißt Parimala, „Duft“. Grundtext und Erklärung verbinden [[Krama]], die 36 [[Tattva]]s, Sprache, [[Mantra]] und die Heiligkeit des Körpers. Sein Werk macht sichtbar, dass die Wirkung nichtdualer shaivischer Lehren über Kaschmir hinausreichte. Für die Lektüre ist die Unterscheidung von Prakrit-Grundvers, Sanskritentsprechung und Kommentar wesentlich.

<!-- Autor 008 -->
'''[[Amritanandanatha (Tattva-Autor)]]'''<br>
Amritanandanatha wird in der Kashmir-Series-Ausgabe als Verfasser des [[Shattrimshat Tattva Sandoha]] genannt. Die kurze Schrift ordnet in 21 Arya-Versen die 36 Wirklichkeitsstufen von [[Shiva]] bis zur Erde. Sie bietet einen konzentrierten Zugang zur Frage, wie unbegrenztes Bewusstsein und begrenztes Erleben zusammenhängen. Die historische Identität des Verfassers ist nicht vollständig geklärt; der werkbezogene Namenszusatz unterscheidet ihn von anderen Trägern des Namens Amritanandanatha.

<!-- Autor 012 -->
'''[[Bhutiraja (Svabodhasiddhi)]]'''<br>
Bhutiraja beziehungsweise Bhuti ist der vorsichtig zugeschriebene Verfasser der [[Svabodhasiddhi]]. Die GRETIL-Ausgabe kennzeichnet den Namen als „Bhūti(rāja)“. Die 33 Verse richten die Aufmerksamkeit auf das eigene Gewahrsein, das Gegründetsein im Selbst und die Frage nach Befreiung. Die erhaltene Schrift ist damit deutlicher greifbar als die historische Person. Eine Gleichsetzung mit anderen Lehrern namens Bhutiraja sollte nicht allein aus dem Namen abgeleitet werden.

<!-- Autor 013 -->
'''[[Vatulanatha]]'''<br>
Vatulanatha ist die überlieferte Lehrer- und Verfasserfigur der [[Vatulanatha Sutra]]. Ihre dreizehn Lehrsätze sprechen vom Überschreiten der Zweiheit, von Sprachstufen und vom unmittelbaren Erkennen des eigenen Wesens. Der Ausdruck Mahasahasa bezeichnet ein großes Wagnis oder einen kühnen Durchbruch. [[Anantashaktipada]]s Kommentar erschließt diese verdichtete Sprache. Vatulanathas Name bezeichnet hier eine bestimmte Text- und Lehrüberlieferung; eine ausführliche historische Biographie lässt sich daraus nicht gewinnen.

<!-- Autor 050 -->
'''[[Virupakshanatha]]'''<br>
Virupakshanatha ist der überlieferte Autor- beziehungsweise Lehrername der [[Virupaksha Panchashika]]. Die Schrift steht der [[Pratyabhijna]] nahe und untersucht Bewusstsein, Welt und begrenzte Ichauffassung. Obwohl der Titel einen „Fünfziger“ bezeichnet, enthält die behandelte Fassung 53 nummerierte Verse. [[Vidyachakravartin]]s Kommentar erläutert den Text und die Beziehung seiner Zählung zum Lehrkern. Die Werküberlieferung ist deutlicher greifbar als eine ausführliche Biographie des Lehrers.

=== Hymnen und innere Verehrung ===

<!-- Autor 041 -->
'''[[Chakrapaninatha]]'''<br>
Chakrapaninatha ist der Dichter des [[Bhavopahara Stotra]], einer 47 Verse umfassenden Shiva-Hymne aus dem nichtdualen kaschmirischen Umfeld. Innere Zustände, Wahrnehmungen und Erkenntnis werden darin zu Gaben an [[Shiva]]. Das Werk erschließt so eine innere Bedeutung der [[Puja]], ohne sich auf die bloße gedankliche Nachbildung äußerer Gegenstände zu beschränken. [[Ramyadeva Bhatta]]s Kommentar erläutert die philosophischen Voraussetzungen dieser verdichteten Hymnensprache.

<!-- Autor 046 -->
'''[[Bhattanarayana (Stavachintamani)]]'''<br>
Bhattanarayana verfasste den [[Stavachintamani]], das „Wunschjuwel des Lobpreises“. Die behandelte Fassung enthält 120 nummerierte Verse und gehört zur kaschmirischen Shiva-Überlieferung. [[Shiva]] wird als Gegenwart angerufen, die Gedanken, Worte und Erfahrungen durchdringt. Der Kommentar [[Kshemaraja]]s erschließt den philosophischen Gehalt dieser Anrede. Die Identität mit anderen Dichtern namens Bhatta Narayana ist nicht allein durch die ähnliche Namensform gesichert.

=== Kommentatoren und Vermittler ===

<!-- Autor 109 -->
'''[[Anantashaktipada]]'''<br>
Anantashaktipada ist der Kommentator der [[Vatulanatha Sutra]]. Seine Vritti erschließt die dreizehn knappen Lehrsätze anhand tantrischer Begriffe wie [[Shaktipata]], [[Samavesha]] und [[Prana]] sowie der Lehre von den Ebenen der Sprache. Der Kommentar zeigt, welches Vorwissen die verdichteten Formulierungen voraussetzen. Anantashaktipada und [[Vatulanatha]] sind als Ausleger und überlieferte Grundtextautorität zu unterscheiden. Die Lebensumstände des Kommentators bleiben in der verwendeten Grundlage offen.

<!-- Autor 110 -->
'''[[Haribhatta Shastri]]'''<br>
Haribhatta Shastri verfasste die Vritti zur [[Ajadapramatrisiddhi]] [[Utpaladeva]]s. Der Grundtext untersucht in 27 Versen das bewusste, erkennende Subjekt; Haribhattas Erläuterung erschließt seine philosophischen Schritte. Die gemeinsame Druckausgabe erschien 1921 in der Kashmir Series of Texts and Studies. Dieses Datum betrifft die Editionsgeschichte, nicht automatisch die Lebenszeit des Kommentators. Sein Beitrag liegt in der Vermittlung eines kurzen, gedanklich besonders dichten Textes.

<!-- Autor 111 -->
'''[[Jayaratha]]'''<br>
Jayaratha war ein kaschmirischer Gelehrter des 12. bis 13. Jahrhunderts. Sein Tantralokaviveka erläutert [[Abhinavagupta]]s [[Tantraloka]], klärt Anspielungen und bewahrt zahlreiche Quellenbezüge. Er gehört damit zu den wichtigsten Hilfsmitteln für die Lektüre dieses großen Werkes. Mit seinem Namen ist außerdem das Vamakeshvarimata Vivarana zur Überlieferung des [[Nitya Shodashikarnava]] verbunden. Er wirkte mehrere Generationen nach Abhinavagupta und war nicht dessen unmittelbarer Schüler.

<!-- Autor 117 -->
'''[[Rajanaka Ananda]]'''<br>
Rajanaka Ananda ist der in der behandelten Ausgabe genannte Kommentator des [[Shattrimshat Tattva Sandoha]]. Während der Grundtext [[Amritanandanatha (Tattva-Autor)|Amritanandanatha]] zugeschrieben wird, erläutert Ananda die Ordnung der 36 Tattvas. Die Bedeutung jedes Begriffs erschließt sich aus seiner Stellung im Gesamtzusammenhang von Welt, Begrenzung und Erkenntnis. „Rajanaka“ ist ein Gelehrtentitel. Persönliche Lebensdaten sind aus der verwendeten Ausgabe nicht gesichert.

<!-- Autor 118 -->
'''[[Ramyadeva Bhatta]]'''<br>
Ramyadeva Bhatta verfasste das Vivarana zum [[Bhavopahara Stotra]] [[Chakrapaninatha]]s. Der Kommentar erläutert die innere Darbringung sowie Begriffe wie [[Mala]], [[Turiya]], [[Nada]] und [[Prana]]. Er fragt unter anderem nach dem Sinn ritueller Anrufung und Entlassung angesichts eines allgegenwärtigen Shiva. Seine Erklärung bewahrt die Verbindung zwischen Hymnensprache und nichtdualer Philosophie. Grundtext und Kommentar bleiben dabei Werke unterschiedlicher Autoren.

<!-- Autor 121 -->
'''[[Vidyachakravartin]]'''<br>
Vidyachakravartin ist der Kommentator der [[Virupaksha Panchashika]]. Seine Vivriti erschließt die dichten Aussagen des [[Virupakshanatha]] zugeschriebenen Grundtextes im Umfeld der [[Pratyabhijna]]. Die Ausgabe von 1910 wurde von T. Ganapati Sastri herausgegeben; dieses Jahr datiert den Druck. Eine ausführliche Lebensgeschichte des Kommentators ist daraus nicht gesichert. Sein Werk bezeugt die Aufnahme kaschmirisch geprägter Begriffe in eine überregionale Sanskrit-Auslegungstradition.

<!-- Autor 123 -->
'''[[Yogaraja]]'''<br>
Yogaraja erläuterte [[Abhinavagupta]]s [[Paramarthasara]] in einer ausführlichen Vivriti. In den Schlussstrophen nennt er [[Kshemaraja]] als seinen Lehrer. Seine Stellung in dieser Lehrüberlieferung ist damit konkreter belegt als bei vielen nur namentlich bekannten Kommentatoren. Er erklärt die Beziehung des begrenzten Einzelwesens zum freien Bewusstsein und entfaltet die Begriffe von Bindung und [[Befreiung]]. Eigene Verse des Kommentators sind von den 105 Strophen des Grundwerkes zu unterscheiden.

== Shakta, Shri Vidya und Kaula: die Göttin als Weg und Wirklichkeit ==

Die Verehrung der göttlichen Mutter umfasst unterschiedliche Texte und Wege. [[Shrividya|Shri Vidya]] richtet sich besonders auf [[Lalita]] beziehungsweise [[Tripurasundari]], auf [[Mantra]], [[Shri Yantra]] und die Beziehung von Verehrung und Erkenntnis. Kaula- und andere Shakta-Traditionen besitzen eigene Überlieferungen. Große Kompendien bewahren neben Ritualregeln auch Hymnen, Erzählungen und philosophische Erklärungen.

Die Autoren erfüllen unterschiedliche Aufgaben: [[Punyananda]] verdichtet eine Lehre in wenigen Versen; [[Bhaskararaya]] entfaltet ihre Auslegung; [[Umanandanatha]] ordnet rituelle Abläufe. [[Krishnananda Agamavagisha]] und [[Raja Devanandan Singh]] führen umfangreiche ältere Materialien zusammen. Quellenangaben innerhalb solcher Sammlungen helfen, die Beiträge älterer Texte zu erkennen.

=== Shri Vidya: Grundtexte, Lehrüberlieferung und Kommentare ===

<!-- Autor 022 -->
'''[[Parashurama]]'''<br>
Parashurama ist eine Rishi- und Avatar-Gestalt des Hindu Dharma. In der tantrischen Literatur wird er als Empfänger der Unterweisung [[Dattatreya]]s und als traditioneller Namensgeber des [[Parashurama Kalpasutra]] verehrt. Diese Zuschreibung bezeichnet die heilige Herkunft der Lehre und ist keine historisch belegte Verfasserbiographie. Im [[Tripura Rahasya]] erscheint Parashurama als Gesprächspartner. Seine Stellung zeigt, wie religiöse Autorität durch Erzählung, Lehrerbeziehung und Textüberlieferung vermittelt wird.

<!-- Autor 024 -->
'''[[Haritayana]]'''<br>
Haritayana ist der traditionelle Verfasser- und Überlieferungsname des [[Tripura Rahasya]]. Das Werk verbindet die Verehrung der Göttin Tripura mit Erzählungen über Bewusstsein, Traum, Welt und Befreiung. Besonders bekannt ist die Unterweisung Hemachudas durch Hemalekha. Erkenntnis erscheint als Wandel der eigenen Sicht, der sich auch erzählerisch vermitteln lässt. Haritayana ist als Überlieferungsname zu behandeln; die verschiedenen Werkteile und ihre Kommentare sind bei Datierungen und Zitaten auseinanderzuhalten.

<!-- Autor 019 -->
'''[[Punyananda]]'''<br>
Punyananda ist der Verfasser des [[Kama Kala Vilasa]], einer knappen und einflussreichen Schrift der [[Shrividya|Shri Vidya]]. Ihre 55 Verse verbinden [[Shiva]] und [[Shakti]], [[Bindu]], Laut und [[Shri Yantra]] mit der höchsten Göttin [[Tripurasundari]]. Die dichterisch verdichtete Sprache setzt eine Auslegungstradition voraus. [[Natananandanatha]]s Cidvalli gehört zu ihren Erläuterungen. Punyanandas Werk bietet einen besonders konzentrierten Zugang zur schöpferischen Einheit von Bewusstsein und Kraft.

<!-- Autor 124 -->
'''[[Natananandanatha]]'''<br>
Natananandanatha, auch Natanananda, verfasste die Cidvalli zum [[Kama Kala Vilasa]] [[Punyananda]]s. Ein Handschriftenkatalog der Royal Asiatic Society nennt ihn als Schüler Nathanandas. Der Kommentar erklärt die Beziehungen von Shiva und Shakti, Laut und Welt sowie die Symbolik von Kamakala. Er macht das vorausgesetzte Wissen hinter den 55 Grundversen zugänglich. Seine Lehrerangabe ist ein konkreter Überlieferungshinweis, ersetzt aber keine vollständige historische Biographie.

<!-- Autor 018 -->
'''[[Prakashananda (Chinmantramalini)]]'''<br>
Prakashananda verfasste die [[Chinmantramalini]], auch Nityopasanakrama genannt. Das kompakte Werk gehört zur [[Shrividya|Shri Vidya]] und behandelt die Verehrung der fünfzehn Nitya-Göttinnen in Verbindung mit den [[Tithi]]s. Reinigung, Guruverehrung, Matrika-Nyasa, Vergegenwärtigung der Gottheit und [[Japa]] bilden eine geordnete Folge. Seine besondere Bedeutung liegt in der Konzentration auf diesen Praxiszusammenhang. Der werkbezogene Name schützt vor einer Verwechslung mit anderen Gelehrten namens Prakashananda.

<!-- Autor 119 -->
'''[[Shivananda (Rijuvimarshini)]]'''<br>
Shivananda ist hier der ältere Sanskritkommentator des [[Nitya Shodashikarnava]], dessen Erklärung Rijuvimarshini heißt. Er ist nicht mit [[Swami Sivananda]] des 20. Jahrhunderts gleichzusetzen. Sein Kommentar erschließt knappe und teilweise verschlüsselte Angaben zu [[Tripurasundari]], den [[Nitya]]s, Mantras und Ritualen. Die gemeinsame moderne Ausgabe mit [[Vidyananda (Artharatnavali)|Vidyananda]]s Kommentar ermöglicht den Vergleich unterschiedlicher Auslegungen; sie belegt keine persönliche Begegnung der beiden Verfasser.

<!-- Autor 122 -->
'''[[Vidyananda (Artharatnavali)]]'''<br>
Vidyananda verfasste die Artharatnavali zum [[Nitya Shodashikarnava]]. Der Kommentar erklärt die Zusammenhänge von Laut, Göttin und Ritual und ergänzt den knappen Grundtext um notwendiges Fachwissen. Er wurde in einer modernen Ausgabe gemeinsam mit [[Shivananda (Rijuvimarshini)|Shivananda]]s Rijuvimarshini veröffentlicht. Der werkbezogene Namenszusatz unterscheidet diesen Kommentator von jainistischen und anderen gleichnamigen Gelehrten. Sein Beitrag bewahrt eine eigene Stimme innerhalb der Shri-Vidya-Auslegung.

<!-- Autor 021 -->
'''[[Bhaskararaya]]'''<br>
Bhaskararaya Makhin war einer der bedeutenden Sanskritgelehrten der [[Shrividya|Shri Vidya]] im 18. Jahrhundert. Im [[Saubhagya Bhaskara]] erläutert er die [[Lalita Sahasranama]], im [[Varivasyarahasya]] behandelt er die innere Bedeutung der Verehrung; der Setubandha gehört zu seiner tantrischen Kommentierung. Seine Gelehrsamkeit umfasst auch Mimamsa und weitere Sanskritwissenschaften. Für ihn verbinden sich [[Lalita]]-Verehrung, Mantra, genaue Schriftauslegung und philosophisches Verständnis. Sein Schüler [[Umanandanatha]] führte diese Tradition in der Ritualdarstellung weiter.

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Datei:Bhaskararaya KI Bearbeitung.jpg|[[Bhaskararaya]]: KI-bearbeitete Traditionsdarstellung des Shri-Vidya-Gelehrten.
Datei:Parashurama.jpg|[[Parashurama]] in einer traditionellen künstlerischen Darstellung mit der Axt als Attribut.
</gallery>

<!-- Autor 020 -->
'''[[Umanandanatha]]'''<br>
Umanandanatha, auch Jagannatha beziehungsweise Jagannatha Pandita, war ein Schüler [[Bhaskararaya]]s im 18. Jahrhundert. Sein [[Nityotsava]] entfaltet das Umfeld des [[Parashurama Kalpasutra]] zu einer ausführlichen Ritualordnung. Guruverehrung, Einweihung, tägliche Praxis und verschiedene Gottheitsabläufe erhalten einen genau bestimmten Platz. Die biographische Dichtung Bhaskaravilasa wird seinem Namen Jagannatha zugeordnet. Er verbindet damit die praktische Vermittlung der Shri Vidya mit der ehrenden Erinnerung an seinen Lehrer.

<!-- Autor 023 -->
'''[[Shri Vidyaranya Yati]]'''<br>
Shri Vidyaranya Yati ist der traditionelle Verfassername des [[Shri Vidyarnava Tantra]]. Das große Kompendium gliedert sich in 36 Shvasas und sammelt Lehren zu Göttinnenverehrung, [[Mantra]], Einweihung und Ritual. Die Bezeichnung „Ozean der Shri Vidya“ entspricht seiner thematischen Breite. Eine Gleichsetzung mit anderen berühmten Trägern des Namens Vidyaranya ist nicht ohne weitere Belege möglich. Als Kompendium bewahrt das Werk unterschiedliche ältere Quellenstimmen und deren Anordnung.

<!-- Autor 120 -->
'''[[Shrinivasa Bhatta]]'''<br>
Shrinivasa Bhatta verfasste die Tatparyadipika zum Jnanakhanda, dem Erkenntnisteil des [[Tripura Rahasya]]. Der Kommentar erläutert Begriffe, Erzählungen und nichtduale Gedankengänge im Zusammenhang der Tripura-Verehrung. Seine Schlussverse nennen Vaidyanatha als Vater und geben das Kali-Jahr 4932 an. Diese Datierung gehört zum Kommentar und darf nicht auf das gesamte Grundwerk übertragen werden. Seine Bedeutung liegt in der Vermittlung zwischen erzählerischer Form und philosophischem Erkenntnisanspruch.

=== Kaula, Mantra-Ozeane und große Kompendien ===

<!-- Autor 017 -->
'''[[Jnanananda Paramahamsa]]'''<br>
Jnanananda Paramahamsa, auch Jnananandagiri, ist der Verfasser des [[Kaulavali Nirnaya]]. Das Werk beschreibt in 21 Ullasas einen umfassenden Kaula-Weg mit [[Guru]], Einweihung, [[Mantra]], innerer und äußerer Verehrung, [[Nyasa]] und [[Homa]]. Philosophische Aussagen und konkrete historische Ritualregeln stehen nebeneinander. Seine literarische Stimme ist deutlicher überliefert als sein Lebenslauf. Der Text erschließt sich am besten als zusammenhängende Darstellung einer bestimmten Kaula-Tradition.

<!-- Autor 025 -->
'''[[Brahmanandagiri (Tantra-Autor)]]'''<br>
Brahmanandagiri, auch Brahmananda, ist mit [[Shaktananda Tarangini]] und [[Tara Rahasya]] verbunden. Die Shaktananda Tarangini entfaltet in achtzehn Ullasas einen Weg von Körper- und Karmalehre über Einweihung und Mantra bis zur inneren und äußeren Verehrung. Das Tara Rahasya richtet sich auf [[Tara]]. Seine Schriften stehen für eine shaktische Gelehrsamkeit, die religiöse Deutung und konkrete Praxis zusammenführt. Der Autor ist von anderen spirituellen Lehrern gleichen Namens zu unterscheiden.

<!-- Autor 026 -->
'''[[Krishnananda Agamavagisha]]'''<br>
Krishnananda Agamavagisha war ein bengalischer Gelehrter und Kompilator des [[Brihat Tantrasara]]. Er sammelte und ordnete Material zu Guru und Schüler, [[Diksha]], Mantraprüfung, [[Nyasa]], [[Puja]], [[Homa]], Tarpana und zahlreichen Gottheiten. Seine Leistung besteht wesentlich in der Vermittlung eines großen Bestandes älterer Überlieferung. Der Brihat Tantrasara ist ein anderes Werk als [[Abhinavagupta]]s [[Tantrasara]]. Krishnananda ist nicht ursprünglicher Verfasser sämtlicher im Kompendium zitierter Tantras und Hymnen.

<!-- Autor 027 -->
'''[[Mahidhara]]'''<br>
Mahidhara war ein Sanskritgelehrter des späten 16. Jahrhunderts. Sein [[Mantramahodadhi]] umfasst 25 Tarangas und behandelt Mantra, Meditation, [[Nyasa]], [[Puja]] und [[Homa]] für unterschiedliche Gottheiten. Den Grundtext erläuterte er selbst im Kommentar Nauka, „Boot“. Das Bild des Mantra-Ozeans und des erklärenden Bootes macht die Aufgabe des Kommentars anschaulich. Mahidhara ist besonders wichtig für das Verständnis der Verbindung von Mantraform, Gottesbetrachtung und ausgeführtem Ritual.

<!-- Autor 030 -->
'''[[Ramatoshana Vidyalankara Bhattacharya]]'''<br>
Ramatoshana Vidyalankara Bhattacharya ist der bengalische Gelehrte und Kompilator der [[Pranatosini Tantra|Pranatoshini]]. Er führt Aussagen älterer Tantras, Puranas und weiterer Schriften zu einer breiten Darstellung von Shakti-Verehrung, Mantra, Einweihung, Yoga und Ritual zusammen. Sein Werk ist besonders ergiebig für den Vergleich unterschiedlicher Quellen. Die zitierten Verse behalten dabei ihre jeweilige Herkunft; die Leistung des Kompilators liegt in Auswahl, Anordnung und Erläuterung.

<!-- Autor 032 -->
'''[[Pratapasimha Shah]]'''<br>
Pratapasimha Shah war König von Nepal und regierte von 1775 bis 1777. Ihm wird der [[Purashcharanarnava]] zugeschrieben, ein in zwölf Tarangas gegliedertes Kompendium über die Vorbereitung und intensive Ausübung der Mantrapraxis. [[Japa]], [[Homa]] und verwandte Handlungen werden anhand zahlreicher älterer Quellen behandelt. Sein Werkbezug macht die Verbindung von königlicher Förderung und tantrischer Gelehrsamkeit sichtbar. Die Sammlung ordnet überlieferte Lehren; sie ist nicht deren gemeinsamer Ursprung.

<!-- Autor 036 -->
'''[[Raja Devanandan Singh]]'''<br>
Raja Devanandan Singh, auch Deva Nandana Simha, ist der auf dem Titelblatt des [[Shakta Pramoda|Shakti Pramoda]] genannte Zusammensteller. Das umfangreiche Werk vereint Material zu den zehn [[Mahavidya]]s und weiteren Gottheiten: Mantras, Yantras, [[Nyasa]], [[Puja]], [[Homa]], Kavachas und göttliche Namensreihen. Sein Beitrag besteht im Sammeln und Vermitteln dieses Bestandes. Einzelne Hymnen und Tantras innerhalb des Kompendiums behalten ihre eigenen Zuschreibungen und Überlieferungszusammenhänge.

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Datei:Krishnananda Agamavagisha zugeschrieben KI Bearbeitung.jpg|[[Krishnananda Agamavagisha]] zugeschriebene Lehrerdarstellung. Die KI-bearbeitete Vorlage ist in ihrer Personenzuordnung nicht gesichert.
Datei:Krishnananda Agamavagisha Samadhi.jpeg|Samadhi-Gedenkstätte [[Krishnananda Agamavagisha]]s in Mallarpur. Die Wiki-Datei ist KI-bearbeitet; Einzelheiten und Inschrift wurden neu gerendert.
Datei:Pratapasimha Shah KI Bearbeitung.jpg|[[Pratapasimha Shah]], König von Nepal und zugeschriebener Kompilator des Purashcharanarnava; KI-bearbeitete Darstellung.
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=== Hymnen, Guruverehrung und traditionelle Zuschreibungen ===

<!-- Autor 042 -->
'''[[Shrivatsa (Chidgagana Chandrika)]]'''<br>
Shrivatsa wird im Schlussvers der [[Chidgagana Chandrika]] als Dichter genannt. In der Überlieferung begegnet auch der Name Kalidasa; eine Identität mit dem berühmten klassischen Dichter ist damit nicht bewiesen. Die 312 Verse entfalten einen Lobpreis der höchsten [[Shakti]] und verbinden Sprache, Lautkräfte, [[Kundalini]] und kosmische Vorgänge. Die Hymne ist zugleich Gebet und Lehrdichtung. Ihre Bilder eröffnen einen Zugang zur Göttin als allumfassendem Bewusstseinsgrund.

<!-- Autor 043 -->
'''[[Govindakaula]]'''<br>
Govindakaula verfasste die [[Gurustuti Ratnavali]], eine tantrisch-kaulische Hymne auf den [[Guru]]. Der Lehrer wird als Shiva und als Licht des Bewusstseins gepriesen. Persönliche Verehrung und die Deutung der spirituellen Lehrerfunktion greifen ineinander. Die erhaltene Textgestalt enthält schwierige Stellen und eine unregelmäßige Zählung. Über das äußere Leben Govindakaulas ist wenig gesichert; sein Werk dokumentiert vor allem eine ausgeprägte Form der [[Guru Bhakti]].

<!-- Autor 044 -->
'''[[Durvasa]]'''<br>
Durvasa ist ein Rishi der epischen und puranischen Überlieferung. Unter dem Namen Krodhabhattaraka wird ihm der [[Parashambhu Mahimna Stava]] zugeschrieben. Die Hymne preist in dreizehn Abschnitten den höchsten Shiva und verbindet [[Bhakti]], Tattva-Lehre, [[Shakti]], Lautsymbolik und innere Verehrung. Seine Nennung als Verfasser bezeichnet eine religiöse Zuschreibung. Sie sollte als Zeugnis der verehrten Herkunft des Werkes verstanden und von einer historisch datierten Niederschrift unterschieden werden.

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Datei:437px-Durvasa Shakuntala.jpg|[[Durvasa]] und Shakuntala in einer religiösen Erzählillustration.
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<!-- Autor 076 -->
'''[[Pandita Krishna]]'''<br>
Pandita Krishna wird im Schlussvers seines Werkes Pandita Krishnaka genannt. Sein Maharajni Stava preist die Göttin als große Königin und umfasst in der behandelten Fassung 59 Verse. Der Hymnus steht innerhalb der Sammlung [[Devi Puja]]. Deren Druckausgabe von 1927 wurde von [[Keshavabhatta Jyotirvid]] bearbeitet. Dichter und Herausgeber erfüllen somit unterschiedliche Aufgaben; das Druckjahr belegt nicht automatisch die Lebenszeit des Hymnenverfassers.

<!-- Autor 031 -->
'''[[Shankaracharya]]'''<br>
Shankaracharya, auch Adi Shankaracharya, war ein einflussreicher Lehrer des [[Advaita Vedanta]], gewöhnlich ins 8. Jahrhundert eingeordnet. Im tantrischen und devotionalen Schrifttum werden ihm unter anderem das [[Prapanchasara Tantra]] und die [[Saundaryalahari Text|Saundarya Lahari]] zugeschrieben. Die Abfassung dieser Werke durch den historischen Shankara ist nicht gesichert. Für die Rezeptionsgeschichte ist die Zuschreibung dennoch bedeutsam: Sein Name verbindet nichtduale Erkenntnis, Göttinnenverehrung und die Autorität einer großen Lehrertradition.

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Datei:Adi Shankara.jpg|[[Shankaracharya|Adi Shankara]] im Kreis seiner Schüler; künstlerische Darstellung.
Datei:Adi Shankaracharya.jpg|[[Shankaracharya|Adi Shankaracharya]] in einer modernen religiösen Bildgestaltung.
Datei:Shankara.jpg|[[Shankaracharya|Shankara]] in einer devotionalen Darstellung mit Gottheitsbildern.
Datei:ShankaraDashanami.jpg|[[Shankaracharya]] als unterweisender Lehrer mit Schülern.
Datei:Shankaracharya Murti im Sivanandashram.jpg|Fotografie einer [[Shankaracharya]]-Murti im Sivananda Ashram in Rishikesh.
Datei:Shankaracharya.jpg|Künstlerisches Porträt [[Shankaracharya]]s.
Datei:Shankaracharya3.jpg|[[Shankaracharya]] in einer reich ausgestalteten religiösen Bildszene.
Datei:ShankaradergroeLehrerdesVedanta.jpg|[[Shankaracharya]] als Vedanta-Lehrer in einer devotionalen Bilddarstellung.
Datei:Shankaracharya-mantra-mp3.jpg|Moderne Shankara-Titelgrafik für Stotra-Rezitationen; Beispiel der heutigen Verehrung [[Shankaracharya]]s.
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== Sanskrit-Shaiva-Siddhanta: Agama, Philosophie und Ritual ==

Der [[Shaiva Siddhanta]] verbindet eine eigenständige Lehre von Herr, Seele und Bindung mit [[Yoga]], Einweihung und Gottesverehrung. Seine Sanskritautoren treten als philosophische Kommentatoren und als Verfasser von Ritualhandbüchern hervor. Das Auslegen eines [[Agama]] ist dabei eine eigene gelehrte Leistung und unterscheidet sich von der ursprünglichen Entstehung des Grundtextes.

[[Narayanakantha]] und [[Bhatta Ramakantha]] stehen für kaschmirische Siddhanta-Gelehrsamkeit. [[Somashambhu]], [[Aghorashivacharya]] und die späteren Ausleger der [[Kriyakramadyotika]] erschließen die Ordnung religiöser Handlungen. [[Jnanasambhu]] zeigt, dass auch eine Hymne eine genaue Vorstellung von [[Puja]] vermitteln kann.

=== Philosophische Auslegung und yogische Unterweisung ===

<!-- Autor 114 -->
'''[[Narayanakantha]]'''<br>
Narayanakantha, auch Bhatta Narayanakantha, war ein Sanskritgelehrter des [[Shaiva Siddhanta]], ungefähr dem 10. Jahrhundert zugeordnet. Er gilt als Vater [[Bhatta Ramakantha]]s. Seine Vritti erklärt das [[Mrigendra Tantra]] beziehungsweise Mrigendragama mit seinen Bereichen Wissen, Yoga, Ritual und Lebensführung. Seine Schriften gehören zum kaschmirischen Gelehrtenmilieu und wurden auch in Südindien überliefert. Narayanakantha ist der Ausleger des Agama, nicht dessen ursprünglicher Verfasser.

<!-- Autor 014 -->
'''[[Bhatta Ramakantha]]'''<br>
Bhatta Ramakantha, gewöhnlich als Ramakantha II bezeichnet, war ein bedeutender Sanskritphilosoph des [[Shaiva Siddhanta]] im 10. Jahrhundert. Seine [[Nadakarika]] behandelt Sprache, Bedeutung und [[Nada]]; [[Aghorashivacharya]] kommentierte sie später. Ramakantha erläuterte außerdem Agamas wie das [[Kirana Tantra]] und das [[Matanga Parameshwara Agama]]. Er ist deren Ausleger, nicht ihr ursprünglicher Verfasser. Sein Werk steht für die Verbindung von genauer Textauslegung und eigenständiger philosophischer Begründung.

<!-- Autor 015 -->
'''[[Jnanaprakasha (Prasada Chandrika)]]'''<br>
Jnanaprakasha wird in den Muktabodha-Metadaten als Autor der [[Prasada Chandrika]] genannt. Diese Schrift verbindet [[Shaiva Siddhanta]], Mantra und rituell-yogische Unterweisung. Sie behandelt innere Aufstiege sowie Beziehungen zwischen [[Prana]], [[Nadi]]s, [[Nada]] und [[Bindu]]. Das Werk gehört zu einem bestimmten Agama-Zusammenhang; seine Begriffe sollten aus diesem Zusammenhang verstanden werden. Die persönliche Biographie des Verfassers ist weniger sicher erschlossen als die Werkzuschreibung.

=== Ritualhandbücher, Weihe und Kommentar ===

<!-- Autor 039 -->
'''[[Somashambhu]]'''<br>
Somashambhu war ein Lehrer des [[Shaiva Siddhanta]] im 11. Jahrhundert. Seine [[Soma Shambhu Paddhati]], auch Kriyakandakramavali, gehört zu den wichtigen Handbüchern shaivischer Ritualpraxis. Sie ordnet tägliche Handlungen, Feste, Einweihung und Übergänge des religiösen Lebens. Reinigung, [[Mantra]], [[Puja]] und [[Homa]] erscheinen als zusammengehörige Teile eines Weges. Seine Texte wurden später kommentiert und regional angewandt; Grundtext und spätere Erläuterung sind deshalb zu unterscheiden.

<!-- Autor 037 -->
'''[[Aghorashivacharya]]'''<br>
Aghorashivacharya, meist Aghorashiva genannt, war ein bedeutender südindischer Lehrer des [[Shaiva Siddhanta]] im 12. Jahrhundert. Seine [[Kriyakramadyotika]] ordnet die Shiva-Verehrung von der täglichen Vorbereitung über [[Puja]] und [[Homa]] bis zu weiteren rituellen Aufgaben. Zugleich kommentierte er [[Bhatta Ramakantha]]s [[Nadakarika]]. Sein Werk verbindet Ritualwissen mit philosophischer Präzision. Die späteren Erläuterungen [[Nirmalamani]]s und [[Kacchapeshvara Shivacharya]]s bilden eigene Stimmen innerhalb dieser Überlieferung.

<!-- Autor 038 -->
'''[[Ishanashivagurudeva Mishra]]'''<br>
Ishanashivagurudeva Mishra verfasste die [[Ishanashivagurudeva Paddhati]], ein thematisch weit gespanntes Lehr- und Ritualhandbuch mit enger Beziehung zur Tradition Keralas. Es behandelt allgemeine Grundlagen, [[Mantra]], heilige Räume, göttliche Bilder und Yoga. Seine Bedeutung reicht deshalb über einzelne Gottheitsrituale hinaus. Das Werk zeigt, wie religiöse Weltdeutung, Gestaltung eines Tempels und konkrete Verehrung miteinander verbunden werden. Die große thematische Breite verlangt eine Lektüre nach einzelnen Sachgebieten.

<!-- Autor 040 -->
'''[[Vairocana (Shaiva-Lehrer)]]'''<br>
Vairocana ist hier der shaivische Rituallehrer, der mit dem [[Pratishtha Lakshana Sara Samuccaya]] verbunden ist. Das Werk behandelt in 32 Ritualabschnitten die Gestaltung und Weihe heiliger Bilder und Räume. Materialien, Bildformen, [[Linga]], Mantra und rituelle Verantwortung gehören zusammen. Seine besondere Bedeutung liegt im Fachgebiet der Pratishtha. Der Autor ist vom Buddha Vairocana und von anderen gleichnamigen Gestalten zu unterscheiden.

<!-- Autor 045 -->
'''[[Jnanasambhu]]'''<br>
Jnanasambhu war ein Gelehrter des [[Shaiva Siddhanta]] aus dem Chola-Land, von der GRETIL-Ausgabe ungefähr ins 12. Jahrhundert eingeordnet. Sein [[Shiva Puja Stava]] führt in 47 Versen durch Elemente der täglichen Shiva-Puja. Reinigung, [[Pranayama]], Konzentration, Mantra und Hingabe werden miteinander verbunden. Der Text kann zugleich als Hymnus und als verdichtete Darstellung des Ritualverständnisses gelesen werden. Jnanasambhu bildet damit eine besonders anschauliche Verbindung zwischen Gebet und Handlungsordnung.

<!-- Autor 112 -->
'''[[Kacchapeshvara Shivacharya]]'''<br>
Kacchapeshvara Shivacharya verfasste eine Vyakhya zur [[Kriyakramadyotika]] [[Aghorashivacharya]]s. Die Eingangsverse nennen Sadashiva als seinen Guru und erwähnen Kanchi. Sein Kommentar ist von [[Nirmalamani]]s Prabha zum selben Grundwerk zu unterscheiden. Das Institut Français de Pondichéry ordnet beide ungefähr dem 16. Jahrhundert zu. Seine Arbeit erschließt knappe Ritualvorschriften durch Worterklärungen und Erläuterungen zu ihren Voraussetzungen und ihrem überlieferten Zusammenhang.

<!-- Autor 115 -->
'''[[Nirmalamani]]'''<br>
Nirmalamani verfasste die Prabha zur [[Kriyakramadyotika]]. Die Schlusskolophone nennen ihn als Sohn Tyagarajacharyas und verbinden ihn mit Kamalalaya. Seine Erklärung behandelt Bedeutungen und Voraussetzungen ritueller Abläufe. Zusammen mit [[Kacchapeshvara Shivacharya]]s Kommentar wird sie vom Institut Français de Pondichéry ungefähr dem 16. Jahrhundert zugeordnet. Der Name Prabha, „Licht“ oder „Glanz“, beschreibt anschaulich die Aufgabe, schwierige Stellen des Handbuchs verständlich zu machen.

== Ritualwissen, Mantralehre, Wörterbücher und Herausgeber ==

Tantrische Texte verwenden oft eine spezialisierte Sprache. Lautnamen können eine Mantrasilbe bezeichnen; eine [[Mudra]] stellt eine rituelle Handlung dar; ein kurzer Grundvers setzt die Erklärung eines Kommentars voraus. Wörterbücher und Handbücher sind deshalb wichtige Zugänge zum Verständnis dieser Literatur.

Auch die Geschichte ihrer Ausgaben gehört dazu. Herausgeber und Korrektoren haben Texte geordnet und zugänglich gemacht. Ihre Namen dürfen weder übergangen noch mit den Verfassern sämtlicher enthaltenen Teile gleichgesetzt werden. Die Krishna-Verehrung der klassischen [[Kramadipika]] macht außerdem sichtbar, dass tantrische Ritualformen nicht auf Shiva- oder Göttinnenverehrung beschränkt sind.

=== Gottheitsverehrung, Mantra und Ritualgesten ===

<!-- Autor 033 -->
'''[[Lakshmanadeshika]]'''<br>
Lakshmanadeshika, auch Lakshmanacharya, verfasste das [[Sharada Tilaka Tantra]]. Das Handbuch umfasst 25 Kapitel und verbindet Laut- und Welterklärung mit [[Mantra]], [[Nyasa]], Yantra, [[Puja]] und [[Homa]]. Trotz seines Titels behandelt es zahlreiche Gottheiten. Das letzte Kapitel widmet sich dem Yoga und dem Verhältnis des individuellen zum höchsten Selbst. [[Raghavabhatta]]s Padarthadarsha erläutert das Werk auf einer späteren Kommentierungsebene.

<!-- Autor 116 -->
'''[[Raghavabhatta]]'''<br>
Raghavabhatta ist besonders als Verfasser des Padarthadarsha zum [[Sharada Tilaka Tantra]] bekannt. Für die Vollendung des Kommentars werden 1493 beziehungsweise 1494 genannt. Seine Erklärung verwendet zahlreiche Schriftzitate und erschließt den Grundtext im weiteren Zusammenhang von [[Mantra]], Gottesverehrung und Yoga. Ein zitierter Vers im Kommentar ist deshalb nicht automatisch Teil des Sharada Tilaka selbst. Seine Arbeit zeigt, wie Kommentare ältere Stimmen bewahren und zugleich neue Zusammenhänge verständlich machen.

<!-- Autor 035 -->
'''[[Keshava Kashmiri Bhatta]]'''<br>
Keshava Kashmiri Bhatta ist der Verfasser der klassischen [[Kramadipika]] zur Verehrung [[Krishna]]s. Das Werk verbindet poetische Gottesbetrachtung mit Mantra, [[Nyasa]] und [[Puja]]. Die GRETIL-Fassung unterscheidet seinen Grundtext ausdrücklich von Govindabhattacharyas Kommentar. Seine Arbeit zeigt, dass tantrische Ritualformen auch in der Krishna-Verehrung einen wichtigen Platz besitzen. Bibliographische Angaben zu späteren Sammlern oder Herausgebern dürfen nicht an die Stelle dieser Grundtextautorschaft treten.

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Datei:Keshava Kashmiri Bhatta KI Bearbeitung.jpg|[[Keshava Kashmiri Bhatta]] mit Schrift und Vaishnava-Stirnzeichen; KI-bearbeitete Traditionsdarstellung.
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<!-- Autor 029 -->
'''[[Ramakishora (Mudra-Autor)]]'''<br>
Ramakishora ist der Verfasser des [[Mudra Prakasha]], eines Handbuchs tantrischer Ritualgesten. Das Werk behandelt Hand-Mudras zur Einladung und Vergegenwärtigung einer Gottheit, zur Reinigung und zu verschiedenen Darbringungen. Unterschiedliche Gottheitskreise besitzen eigene Gestenfolgen. Seine Bedeutung liegt in der genauen Beschreibung einer rituellen Zeichensprache. Diese Hand-Mudras sind von den körperlichen Mudras des [[Hatha Yoga]] zu unterscheiden, auch wenn beide im weiteren Yoga- und Tantra-Umfeld stehen.

=== Lautwörterbücher und tantrische Fachsprache ===

<!-- Autor 028 -->
'''[[Bhanudikshita]]'''<br>
Bhanudikshita, in der Quellenangabe als Sohn Narayanadikshitas bezeichnet, verfasste den [[Matrikarna Nighantu]]. Das Glossar ordnet Vokalen und Konsonanten traditionelle Bezeichnungen zu. Gottheitsnamen, Körperstellen und andere Begriffe können in tantrischen Texten als Lautchiffren dienen. Sein Werk hilft, diese verschlüsselte Ausdrucksweise zu verstehen. Es gehört zur spezialisierten Hilfsliteratur der Mantralehre; über das äußere Leben des Verfassers ist in der verwendeten Grundlage wenig gesichert.

<!-- Autor 034 -->
'''[[Purushottamadeva (Lexikograph)]]'''<br>
Purushottamadeva wird als Verfasser eines Ekaksharakosha innerhalb der [[Tantrabhidhana]]-Sammlung genannt. Ein solches Wörterbuch erklärt Bedeutungen einzelner Laute beziehungsweise einsilbiger Ausdrücke. Der Beitrag unterstützt das Verständnis verdichteter Sanskrit- und Mantrasprache. Seine Autorenrolle bezieht sich auf dieses einzelne Teilwerk, nicht auf alle Texte der späteren Sammlung. Für die Identifizierung gleichnamiger Lexikographen sind zusätzliche bibliographische Belege erforderlich.

<!-- Autor 075 -->
'''[[Mahidasa]]'''<br>
Mahidasa wird im Schlussvermerk eines Matrikanighantu innerhalb der Sammlung [[Tantrabhidhana]] als Verfasser genannt. Sein Lautwörterbuch ordnet Buchstaben traditionelle Bezeichnungen zu, die in verschlüsselten Mantraangaben verwendet werden. Es erschließt damit die symbolische Sprache tantrischer Texte. Seine Autorschaft betrifft diesen einzelnen Bestandteil. Die spätere Sammelausgabe enthält mehrere Wörterbücher verschiedener Herkunft und darf nicht als einheitliches Werk Mahidasas behandelt werden.

=== Sammler, Bearbeiter und Sanskrit-Druckkultur ===

<!-- Autor 126 -->
'''[[Rasikamohana Chattopadhyaya]]'''<br>
Rasikamohana Chattopadhyaya war ein bengalischer Sammler und Herausgeber tantrischer Texte im späten 19. Jahrhundert. Die Muktabodha-Datei zur [[Kramadipika]] nennt ihn im Zusammenhang einer als Tantrasaradivividhatantrasamgraha bezeichneten Sammlung. Diese bibliographische Rolle ist von der Grundtextautorschaft [[Keshava Kashmiri Bhatta]]s zu unterscheiden. Sein Beitrag betrifft das Sammeln, Bearbeiten und Zugänglichmachen älterer Materialien. Genauere persönliche Lebensdaten sind in der verwendeten Grundlage nicht belegt.

<!-- Autor 127 -->
'''[[Panchanana Bhattacharya (Tantrabhidhana)]]'''<br>
Panchanana Bhattacharya ist als Bearbeiter einer späteren Ausgabe des [[Tantrabhidhana]] belegt. Die Erstausgabe von 1913 wird mit Taranatha Vidyaratna verbunden. Die Sammlung vereinigt mehrere Wörterbücher und Verzeichnisse, deren Bestandteile eigene Verfasserangaben besitzen. Panchanana ist daher nicht deren gemeinsamer ursprünglicher Autor. Auch eine Identität mit [[Panchanan Bhattacharya]], dem Schüler [[Lahiri Mahasaya]]s, ist nicht allein durch die ähnliche Namensform gesichert.

<!-- Autor 128 -->
'''[[Keshavabhatta Jyotirvid]]'''<br>
Keshavabhatta Jyotirvid war Bearbeiter beziehungsweise Korrektor der 1927 bei der Nirnaya-Sagara-Presse erschienenen Sammlung [[Devi Puja]]. Die Sammlung enthält mehrere Hymnen und Ritualtexte unterschiedlicher Herkunft. So nennt der Maharajni Stava [[Pandita Krishna|Pandita Krishnaka]] als seinen Verfasser. Keshavabhattas Beitrag liegt in der editorischen Vermittlung. Sein Gelehrtentitel Jyotirvid und die bibliographische Nennung erlauben für sich allein keine ausführliche persönliche Lebensgeschichte.

== Natha- und Hatha-Yoga-Traditionen ==

[[Matsyendra]] und [[Goraksha]] werden als große Meister einer Überlieferung verehrt, in der Körper, Lebenskräfte und Erkenntnis zusammengehören. Unter ihren Namen stehen Texte unterschiedlicher Entstehungszeit. [[Svatmarama]]s [[Hathapradipika|Hatha Yoga Pradipika]] und die [[Gheranda Samhita]] ordnen praktische Unterweisung in jeweils charakteristischer Form.

Diese Schriften behandeln mehr als Körperhaltungen. [[Pranayama]], [[Mudra]], Rückzug der Sinne, [[Nada]], [[Dhyana]] und [[Samadhi]] sind ebenso wesentlich. Die Wege und Gliederungen der einzelnen Werke sollten in ihrer eigenen Gestalt gelesen werden.

=== Meisterüberlieferung und systematische Lehrwerke ===

<!-- Autor 016 -->
'''[[Matsyendra]]'''<br>
Matsyendra, auch Matsyendranath, ist eine große Lehrerfigur der [[Kaula]]- und [[Natha]]-Überlieferung. Mit seinem Namen sind [[Kaulajnana Nirnaya]], [[Akulavira Tantra]], [[Kulananda]] und [[Matsyendra Samhita]] verbunden. Diese Werke behandeln unterschiedliche Formen von Tantra und Yoga; ihre Zuschreibung an denselben Meister beweist keine persönliche Abfassung sämtlicher Fassungen. In der religiösen Erinnerung verkörpert Matsyendra die Weitergabe einer befreienden Unterweisung, die Körper, Kraft und Erkenntnis einbezieht.

<!-- Autor 049 -->
'''[[Goraksha]]'''<br>
Goraksha, auch Gorakshanatha oder Gorakhnath, ist eine zentrale Meistergestalt der [[Natha]]- und Hatha-Yoga-Traditionen. Zu den ihm zugeschriebenen Werken gehört die [[Siddha Siddhanta Paddhati]], die Körper, Kosmos, subtile Zentren und yogische Erkenntnis verbindet. Sein Name steht zugleich für eine weit verbreitete Lehrertradition mit zahlreichen Heiligengeschichten. Die Zuschreibung eines Textes kann dessen Zugehörigkeit zu dieser Tradition ausdrücken; sie belegt nicht immer die persönliche Abfassung durch denselben historischen Menschen.

<!-- Autor 047 -->
'''[[Svatmarama]]'''<br>
Svatmarama ist der Verfasser der [[Hathapradipika|Hatha Yoga Pradipika]]. Ihre verbreitete vierteilige Fassung behandelt [[Asana]], Atemregulierung und Reinigung, Mudras sowie [[Samadhi]] und [[Nada]]. Körperliche Praxis wird dabei in den Weg des [[Raja Yoga]] eingeordnet. Hinweise auf Lebensführung, Ernährung und beharrliche Übung gehören zum Gesamtbild. Über die Person Svatmaramas ist weniger bekannt als über sein einflussreiches Werk, das den Hatha Yoga weit über seinen ursprünglichen Entstehungszusammenhang hinaus geprägt hat.

<!-- Autor 048 -->
'''[[Gheranda]]'''<br>
Gheranda ist die Lehrerfigur der [[Gheranda Samhita]]. Im Gespräch mit Chandakapali entfaltet er einen siebenfachen Yogaweg: Reinigung, [[Asana]], [[Mudra]], [[Pratyahara]], [[Pranayama]], [[Dhyana]] und [[Samadhi]]. Der Ausdruck Ghatastha Yoga nimmt den Körper als „Gefäß“ zum Ausgangspunkt. Körperliche Festigung und geistige Sammlung bilden einen Zusammenhang. Die Gesprächsform überliefert eine Lehrerfigur; sie liefert für sich allein keine gesicherte historische Autorenbiographie.

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Datei:Matsyendra.gif|[[Matsyendra]] in einer bildlichen Darstellung der Natha-Überlieferung.
Datei:Gheranda.jpg|Im Wiki [[Gheranda]] zugeordnetes Yogibild mit Schlange und Wassergefäß; die historische Personenzuordnung ist ungeklärt.
Datei:Gheranda2.jpeg|KI-bearbeitete Fassung der [[Gheranda]] zugeschriebenen Yogidarstellung; kein gesichertes Porträt.
</gallery>

== Tamilische Siddhas, Weisheitsdichtung und Selbsterkenntnis ==

Die tamilische Siddha-Literatur spricht oft unmittelbar: zum Schüler, zum eigenen Geist oder zum Göttlichen. Sie verbindet Körper- und Atembetrachtung mit Erkenntnis, fragt nach dem Wert äußerer Dinge und kritisiert eine Frömmigkeit, die den inneren Wandel aus dem Blick verliert. Einzelne Namen stehen für umfangreiche, über lange Zeit gewachsene Überlieferungen.

[[Tiru Mula Nayanar|Tirumular]] verbindet diese Welt mit dem [[Tirumurai]] und der Shiva-Bhakti. [[Thayumanavar]] führt philosophisches Verstehen in Gebet und Stille. [[Ramana Maharshi]] steht als moderner Advaita-Lehrer in einem anderen historischen Zusammenhang; sein Werk ist hier wegen seiner Verbindung von Verehrung, Meditation und Selbsterforschung aufgenommen.

=== Siddha-Überlieferung und innere Yogalehre ===

<!-- Autor 051 -->
'''[[Agathiyar]]'''<br>
Agathiyar, tamilisch Akattiyar, ist eine große Weisenfigur der [[Siddha]]-Überlieferung und wird mit dem Sanskrit-Rishi [[Agastya]] verbunden. Unter seinem Namen stehen Werke zu Yoga, Erkenntnis, Sprache und Heilkunde aus unterschiedlichen Zeiten. Das [[Agathiyar Jnanam]] behandelt in der im Werkartikel vorgestellten Fassung innere Lauterkeit, Atem und das Verhältnis zum Göttlichen. Die persönliche Anrede des Schülers gibt der Lehre einen vertraulichen Ton. Die Vielzahl der Zuschreibungen sollte nicht zu einer einzigen historischen Autorenbiographie verdichtet werden.

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Datei:Agastya-rishi.jpg|[[Agastya]], mit dem der tamilische [[Agathiyar]] verbunden wird; religiöse Darstellung.
Datei:Agastya.jpg|[[Agastya]] in einer Erzählillustration. Solche Bilder gehören zur Rishi-Überlieferung.
Datei:AgathiyarLopamudra.jpg|Fotografie von Murtis des [[Agathiyar]] und Lopamudras, entsprechend dem Namen der Wiki-Datei.
</gallery>

<!-- Autor 054 -->
'''[[Bogar]]'''<br>
Bogar, auch Bhoganathar, ist ein verehrter Meister der tamilischen [[Siddha]]-Tradition. Sein Name verbindet Yoga, [[Alchemie]], Heilkunde und die Verehrung [[Murugan]]s in Palani. Das ihm zugeschriebene [[Bogar Sapta Kandam]], auch Bogar 7000, behandelt in sieben Teilen eine vielfältige Welt innerer Übung, Stoffverwandlung und religiöser Verehrung. Seine Lebensüberlieferung ist stark von Legenden geprägt. Das Werk ist deshalb mit Aufmerksamkeit für unterschiedliche Themen und Überlieferungsschichten zu lesen.

<!-- Autor 059 -->
'''[[Tiru Mula Nayanar]]'''<br>
Tiru Mula Nayanar, meist Tirumular genannt, ist der traditionell genannte Verfasser des [[Tirumantiram]]. Er wird sowohl unter den [[Nayanar]] als auch in der Siddha-Tradition verehrt. Das Werk bildet das zehnte Buch des [[Tirumurai]] und verbindet [[Shiva]], [[Shakti]], [[Mantra]], Yoga, Einweihung und ethische Lebensführung. Tirumular ist damit eine besonders wichtige Brückenfigur zwischen Gottesliebe, innerer Praxis und shaivischer Lehre. Die traditionelle Angabe von ungefähr dreitausend Versen ist von einzelnen Editionszählungen zu unterscheiden.

<!-- Autor 053 -->
'''[[Avvaiyar]]'''<br>
Avvaiyar ist ein Ehrenname mehrerer tamilischer Dichterinnen. Für Yoga und spirituelle Literatur sind besonders [[Avvai Kural]] und [[Vinayagar Agaval]] bedeutsam. Der Avvai Kural verbindet Körper, Lebenskräfte, [[Gnade]] und Erkenntnis Shivas; der Vinayagar Agaval führt die [[Ganesha]]-Verehrung in eine innere Unterweisung über Sinne, Atem und Bewusstsein. Ganesha erscheint als mütterlicher Beistand und Guru. Die gemeinsame Namenszuschreibung beweist nicht, dass alle Avvaiyar-Werke von derselben Frau stammen.

=== Selbstprüfung, Entsagung und dichterische Weisheit ===

<!-- Autor 052 -->
'''[[Akappey Siddhar]]'''<br>
Akappey Siddhar ist ein tamilischer Siddha-Dichter, dessen Name auf das „innere Gespenst“ verweist: den rastlosen, in Begierden und Vorstellungen verfangenen Geist. Seine [[Akappey Siddhar Padalgal]] arbeiten mit einer wiederkehrenden Anrede und kurzen, eindringlichen Lehrversen. Sie laden zur Selbstbeobachtung und zur Prüfung eigener Verstrickungen ein. Das poetische Gespräch mit dem eigenen Inneren macht seinen Beitrag zur tamilischen Weisheitsliteratur besonders einprägsam.

<!-- Autor 055 -->
'''[[Kudambai Siddhar]]'''<br>
Kudambai Siddhar ist durch kurze tamilische Lehrlieder bekannt. Die [[Kudambai Siddhar Padalgal]] fragen mit wiederkehrenden Anreden nach dem Wert äußerer Dinge angesichts innerer Erkenntnis. Die zugespitzte Frageform kann vertraute Prioritäten erschüttern und die Aufmerksamkeit auf das Wesentliche lenken. Seine Gedichte sind Stimmen der Selbstprüfung und des Loslassens. Sie entfalten ihre Wirkung als Lieder; nicht jede einzelne Strophe ist als vollständiges philosophisches System zu verstehen.

<!-- Autor 056 -->
'''[[Pattinathar]]'''<br>
Pattinathar ist ein Name verschiedener Überlieferungen tamilischer Shiva- und Siddha-Dichtung. Besonders bekannt sind die [[Pattinathar Padalgal]] über Vergänglichkeit, Entsagung und die Suche nach dem Unvergänglichen. Daneben stehen ihm zugeschriebene Werke im elften [[Tirumurai]]. Für die Autorenfrage muss deshalb die jeweilige Sammlung genannt werden. Seine dichterische Wirkung liegt in der eindringlichen Erinnerung daran, dass Besitz und gesellschaftliches Ansehen die Frage nach dem letzten Sinn des Lebens nicht beantworten.

<!-- Autor 057 -->
'''[[Sivavakkiyar]]'''<br>
Sivavakkiyar gehört zu den markanten Stimmen religiöser Selbstkritik in der tamilischen [[Siddha]]-Literatur. Sein [[Sivavakkiyam]] behandelt Körper, Bewusstsein, Gottesverehrung und Befreiung und stellt Fragen an bloß äußere Frömmigkeit und soziale Abgrenzung. Überraschende Bilder und zugespitzte Gegenüberstellungen fordern die Leser heraus. Umfang und Reihenfolge unterscheiden sich je nach Ausgabe. Seine Dichtung erschließt einen suchenden, prüfenden Zugang zum Göttlichen, der sich mit übernommenen Formeln allein nicht zufriedengibt.

<!-- Autor 058 -->
'''[[Thayumanavar]]'''<br>
Thayumanavar, auch Tayumanavar, war ein tamilischer Mystiker und Dichter des 18. Jahrhunderts. Die [[Tayumanavar Padalgal]] verbinden Shiva-Bhakti, philosophische Erkenntnis und die Sehnsucht nach innerer Stille. Bitte, Selbstprüfung, Zweifel und Freude wechseln einander ab. Seine Stimme kennt den Abstand zwischen verstandener Lehre und gelebter Verwirklichung. Darin liegt ihre besondere Zugänglichkeit: Das Gebet nimmt auch die Unruhe und Unvollkommenheit eines ernsthaft suchenden Menschen auf.

=== Ein moderner Zugang zur Selbsterforschung ===

<!-- Autor 074 -->
'''[[Ramana Maharshi]]'''<br>
Ramana Maharshi lebte von 1879 bis 1950 und ist besonders für die Selbsterforschung und seine Verbundenheit mit [[Arunachala]] bekannt. Sein 1927 entstandenes [[Upadesa Undiyar]], auf Sanskrit als Upadesa Saram bekannt, behandelt in dreißig Versen Handeln, Verehrung, [[Mantra]], Meditation und die Quelle des Ich-Gedankens. Er gehört zum modernen [[Advaita Vedanta]]. In dieser Übersicht steht er als verwandter Yoga- und Erkenntnislehrer, dessen Werk verschiedene Formen spiritueller Praxis miteinander ins Gespräch bringt.

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Datei:Ramana Maharshi-Heiliger-Jnana Yoga.jpg|[[Ramana Maharshi]]: fotografisches Porträt.
Datei:Ramana Maharshi.JPG|Fotografierte, mit einer Girlande geschmückte Porträtdarstellung [[Ramana Maharshi]]s.
Datei:RamanaMaha.jpg|Porträtdarstellung [[Ramana Maharshi]]s vor blauem Hintergrund.
Datei:RamanaMaha2.jpg|[[Ramana Maharshi]] mit an die Schläfe gelegter Hand.
Datei:RamanaMaha3.jpg|Sitzendes Porträt [[Ramana Maharshi]]s.
Datei:RamanaMaha4.jpg|Fotografie des sitzenden [[Ramana Maharshi]].
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== Tamilischer Shaiva Siddhanta: Lehrgedichte und der Weg der Gnade ==

Die tamilischen Siddhanta-Lehrwerke entwickeln philosophische Fragen in knappen Sutras, Lehrgedichten, Fragen an den Guru und dichterischen Botschaften. [[Meykandar]], [[Arulnandi Shivacharya]] und [[Umapati Shivacharya]] gehören zu den prägenden Gestalten. Ihre Werke behandeln das Verhältnis von [[Shiva]], Seele, Bindung, Erkenntnis und [[Gnade]].

Die tamilische und die Sanskrit-Siddhanta-Literatur stehen in Beziehung, besitzen aber eigene Werkgeschichten und Formen der Vermittlung. Ähnliche Titel wie [[Unmai Vilakkam]] und [[Unmai Neri Vilakkam]] müssen ebenso unterschieden werden wie alternative Zuschreibungen desselben Textes.

=== Frühe Lehrdichtung und systematische Entfaltung ===

<!-- Autor 065 -->
'''[[Uyyavanta Devanayanar aus Tiruviyalur]]'''<br>
Uyyavanta Devanayanar aus Tiruviyalur wird traditionell ins 12. Jahrhundert eingeordnet. Sein [[Tiruvundiyar]] vermittelt grundlegende Siddhanta-Unterweisung in 45 Versen mit einem wiederkehrenden Liedruf. Diese Form verbindet philosophischen Gehalt mit dem Hören, Erinnern und Weitergeben. Das Werk gehört zu den vierzehn maßgeblichen tamilischen Siddhanta-Schriften. Der Ortszusatz ist für die eindeutige Zuordnung wichtig und sollte bei Nennung des Autors erhalten bleiben.

<!-- Autor 064 -->
'''[[Meykandar]]'''<br>
Meykandar war ein tamilischer Lehrer des 13. Jahrhunderts und gilt als erster der vier Santana-Gurus. Sein [[Sivajnana Bodham]] fasst die Grundunterweisung des tamilischen [[Shaiva Siddhanta]] in zwölf Sutras zusammen. Spätere Autoren wie [[Arulnandi Shivacharya]] und [[Umapati Shivacharya]] erläuterten den gedanklichen Zusammenhang ausführlicher. Seine Bedeutung liegt in der systematischen Klärung der Beziehung von Herr, Seele und Bindung sowie der Frage, wie Erkenntnis und göttliche Gnade zur Befreiung führen.

<!-- Autor 060 -->
'''[[Arulnandi Shivacharya]]'''<br>
Arulnandi Shivacharya war ein tamilischer Siddhanta-Lehrer des 13. Jahrhunderts und steht in der Lehrfolge nach [[Meykandar]]. Sein [[Sivajnana Siddhiyar]] entfaltet die Lehre des [[Sivajnana Bodham]] ausführlich und setzt sie zu anderen philosophischen Positionen in Beziehung. Das kürzere [[Irupa Irupathu]] gestaltet in zwanzig Gedichten Fragen an den Lehrer. Beide gehören zu den vierzehn maßgeblichen tamilischen Siddhanta-Lehrwerken. Sein Beitrag verbindet systematische Erklärung mit einer fragenden Haltung des Lernenden.

<!-- Autor 066 -->
'''[[Manavachakam Kadandar]]'''<br>
Manavachakam Kadandar wird als Schüler [[Meykandar]]s im 13. Jahrhundert überliefert. Sein [[Unmai Vilakkam]] führt in 54 Versen in den [[Shaiva Siddhanta]] ein und ist als Unterweisung zwischen Lehrer und Schüler gestaltet. Behandelt werden die 36 Tattvas, die Bindung der Seele, das fünfsilbige Shiva-Mantra und der Tanz [[Nataraja]]s. Der ähnlich klingende Titel [[Unmai Neri Vilakkam]] bezeichnet ein anderes Werk. Seine Stärke liegt in einer knappen, anschaulichen Vermittlung grundlegender Begriffe.

<!-- Autor 061 -->
'''[[Umapati Shivacharya]]'''<br>
Umapati Shivacharya wirkte an der Wende vom 13. zum 14. Jahrhundert und ist mit [[Chidambaram]] verbunden. Zu seinen Schriften zählen [[Sivaprakasam]], [[Tiruvarutpayan]], [[Kodikkavi]], [[Nenju Vidu Thoothu]] und [[Vina Venba]]. Lehrgedicht, Frage und dichterische Botschaft erschließen unterschiedliche Seiten des [[Shaiva Siddhanta]]. Die Zuschreibung des [[Unmai Neri Vilakkam]] ist nicht einheitlich; eine andere Überlieferung nennt [[Tattuvanathar]]. Umapatis Werk zeigt die Verbindung von philosophischer Klarheit, Gnade und Lehrerverehrung.

=== Zuschreibungsfragen und vertiefte Erkenntnislehre ===

<!-- Autor 062 -->
'''[[Tattuvanathar]]'''<br>
Tattuvanathar wird in einer Überlieferung als Autor des [[Unmai Neri Vilakkam]] genannt. Das kurze Werk behandelt in sechs Lehrversen die als Dasakarya bezeichneten zehn Schritte der spirituellen Erkenntnis. Andere Zuschreibungen verbinden es mit [[Umapati Shivacharya]]. Die offene Autorenfrage bleibt deshalb kenntlich. Tattuvanathar ist außerdem vom ähnlich benannten Advaita-Autor Tattuvaraya zu unterscheiden; das Unmai Neri Vilakkam wiederum ist ein anderes Werk als das [[Unmai Vilakkam]].

<!-- Autor 063 -->
'''[[Kannudaiya Vallal]]'''<br>
Kannudaiya Vallal, gewöhnlich ins 15. Jahrhundert eingeordnet, verfasste das [[Ozhivil Odukkam]]. Seine 253 Verse in zehn Kapiteln behandeln das Verhältnis von Übung, Guru, [[Gnade]] und dem Nachlassen des begrenzten Ichbewusstseins. Die bildhafte tamilische Sprache fordert eine genaue Auslegung. Sein Werk richtet den Blick auf die Grenze eigener Ansprüche und Anstrengungen. Es steht für einen shivaitischen Erkenntnisweg, der das Loslassen und die befreiende Kraft der Gnade besonders hervorhebt.

== Tamilische Shiva- und Murugan-Bhakti, Kanon und Poetik ==

Die tamilische Shiva-Dichtung verbindet heilige Orte, Musik, persönliche Gottesliebe und die Erinnerung an verehrte Menschen. Der [[Tirumurai]] bewahrt unterschiedliche Gattungen: die [[Devaram|Tevaram]]-Hymnen, [[Manikkavacakar]]s Werke, das [[Tiruvisaippa]], das [[Tirumantiram]] und die vielfältige Sammlung des elften Buches. [[Sekkizhar]]s Heiligenepos bildet das zwölfte Buch.

Nicht jede hier vertretene Dichtung ist ein Tantra oder Ritualhandbuch. Ihre Aufnahme erschließt die religiöse und sprachliche Welt, in der Shiva-, Murugan- und Ganesha-Verehrung lebendig sind. [[Nakkirar]]s Verbindung zur Poetik hilft zu verstehen, wie Formen der Liebesdichtung in religiöse Ausdrucksweisen eingehen können.

=== Die großen Tevaram-Dichter und Manikkavacakar ===

<!-- Autor 087 -->
'''[[Sambandar]]'''<br>
Sambandar, auch Tirujnana Sambandar, war ein Shiva-Dichter des 7. Jahrhunderts. Seine Hymnen bilden die ersten drei Bücher des [[Tirumurai]] und gehören zum [[Devaram|Tevaram]]. Tempelorte, Landschaften und musikalisch überlieferte Dichtung werden zu Trägern persönlicher Gottesverehrung. Die Tradition erinnert ihn als früh begnadeten Dichterheiligen. Seine Wirkung liegt sowohl im erhaltenen Hymnenbestand als auch in der lebendigen religiösen Erinnerung an seine Gottesliebe.

<!-- Autor 088 -->
'''[[Appar]]'''<br>
Appar, auch Tirunavukkarasar, war ein Shiva-Dichter des 7. Jahrhunderts. Seine Tevaram-Hymnen bilden die Bücher vier bis sechs des [[Tirumurai]]. Sie besingen [[Shiva]] an verschiedenen Heiligtümern und gehören zum Kern tamilischer Tempelrezitation. Seine Heiligenüberlieferung betont die Hinwendung zu Shiva und den dienenden Einsatz. Für den erhaltenen Bestand sind Hymnen und einzelne Strophen zu unterscheiden; überlieferte Gesamtzahlen bezeichnen nicht immer dieselbe Zähleinheit.

<!-- Autor 089 -->
'''[[Sundarar]]'''<br>
Sundarar wird gewöhnlich ins 8. Jahrhundert eingeordnet. Seine Hymnen bilden das siebte Buch des [[Tirumurai]] und schließen den Tevaram-Bestand ab. Die Tradition verehrt ihn als Freund des göttlichen Herrn. Besonders wichtig ist das Tiruttondattokai, das Verehrer Shivas nennt und die Zugehörigkeit zu ihren Dienern ausdrückt. Dadurch wurde Sundarar zugleich zu einem Ausgangspunkt der späteren Nayanar-Literatur, die Heiligkeit als gelebte Gottesbeziehung erinnert.

<!-- Autor 070 -->
'''[[Manikkavacakar]]'''<br>
Manikkavacakar gehört zu den vier besonders verehrten tamilischen Shiva-Dichterheiligen, den Nalvar. Sein [[Tiruvasagam]] und das [[Tirukkovaiyar]] bilden das achte Buch des [[Tirumurai]]. Gebet, Hymnus und die Sprache der Liebe erschließen die Beziehung zu [[Shiva]]. Er wird häufig ins 9. Jahrhundert eingeordnet, ohne dass alle Einzelheiten seiner Chronologie gesichert wären. Seine Dichtung ist besonders reich an Sehnsucht, Hingabe und dem Staunen über göttliche Gnade.

=== Murugan-Dichtung und tamilische Poetik ===

<!-- Autor 067 -->
'''[[Kachiappa Sivachariyar]]'''<br>
Kachiappa Sivachariyar war ein Tempelpriester und Dichter aus [[Kanchipuram]]. Sein [[Kanda Puranam]] entfaltet die Geschichte [[Murugan]]s in sechs großen Büchern. Das Werk steht in Beziehung zur Sanskrit-Skanda-Überlieferung und besitzt zugleich eine eigenständige tamilische Gestalt. Der Dichter wird häufig dem späteren Mittelalter zugeordnet; die Datierung bleibt umstritten. Seine Bedeutung liegt in der umfassenden erzählerischen Vermittlung der Murugan-Tradition für eine tamilische Hör- und Lesegemeinschaft.

<!-- Autor 068 -->
'''[[Arunagirinathar]]'''<br>
Arunagirinathar wird gewöhnlich ins 15. Jahrhundert eingeordnet. Seine [[Tiruppugazh]]-Lieder zeichnen sich durch große rhythmische Vielfalt aus und werden bis heute gesungen. Das [[Kandar Anubhuti]] konzentriert sich auf innere Erfahrung, die Begrenztheit des Ichs und die Gnade [[Murugan]]s. In seinem Werk verbinden sich Klang, leidenschaftliche Gottesliebe und die Sehnsucht nach Erkenntnis. Die poetische Stimme ist dabei von einer unmittelbar historischen Lebenschronik zu unterscheiden.

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Datei:Arunagirinathar Kandar Anubhuti.jpg|[[Arunagirinathar]] in einer devotionalen Darstellung als Murugan-Verehrer.
</gallery>

<!-- Autor 113 -->
'''[[Nakkirar]]'''<br>
Nakkirar ist ein Name mehrerer Gestalten der tamilischen Literatur. Hier ist besonders der traditionell zugeschriebene Kommentar zum [[Iraiyanar Akapporul]] wichtig. Der Grundtext besteht aus sechzig Sutras über Liebesdichtung; die Kommentareinleitung bewahrt unter anderem die Erzählung von den drei Sangams. Seine Bedeutung liegt in tamilischer Poetik und früher Kommentarkultur. Die verschiedenen Nakkirar- und Nakkiradeva-Zuschreibungen dürfen nicht ohne Einzelprüfung zu einer einzigen historischen Person zusammengefasst werden.

=== Die neun Autoren des Tiruvisaippa ===

<!-- Autor 090 -->
'''[[Tirumaligai Tevar]]'''<br>
Tirumaligai Tevar ist ein mittelalterlicher Shiva-Dichter, der zugleich als Siddha verehrt wird. Seine vier Hymnen eröffnen das [[Tiruvisaippa]] im neunten [[Tirumurai]]. Die 45 Verse richten sich an [[Nataraja]] in Tillai, dem heutigen [[Chidambaram]]. Licht, Süße und Erkenntnis sind wichtige Bilder des Lobpreises. Sein Beitrag verbindet die Anschauung des göttlichen Tanzes mit einer Sprache innerer Erfahrung.

<!-- Autor 073 -->
'''[[Senthanar]]'''<br>
Senthanar, auch Sendanar, trägt zum neunten Buch des [[Tirumurai]] bei. Ihm werden Hymnen des [[Tiruvisaippa]] und das shivaitische [[Tiruppallandu]] zugeschrieben. Dieses Shiva-Lied umfasst dreizehn Strophen und unterscheidet sich vom zwölfstrophigen Vishnu-Tiruppallandu [[Periyalvar]]s. Sein Beitrag verbindet persönlichen Lobpreis mit gemeinschaftlicher Verehrung. Gerade an seinem Werk zeigt sich, wie wichtig die Angabe von Autor, Gottheitsbezug und Sammlung bei gleichlautenden Titeln ist.

<!-- Autor 091 -->
'''[[Karuvur Tevar]]'''<br>
Karuvur Tevar gehört in die Chola-Zeit, ungefähr an die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert. Mit zehn Hymnen besitzt er den größten Anteil am [[Tiruvisaippa]]. Die im Werkartikel behandelte Fassung zählt 103 Strophen. Er besingt mehrere Shiva-Heiligtümer und verbindet die sichtbare Größe der Tempel mit einer persönlichen Gottesbeziehung. Seine Ortsbezüge machen ihn zugleich zu einer wichtigen Stimme der religiösen Landschaft seiner Zeit.

<!-- Autor 092 -->
'''[[Punturutti Nambi Kadanambi]]'''<br>
Punturutti Nambi Kadanambi gehört zu den neun Autoren des [[Tiruvisaippa]]. Von ihm sind ein zweistrophiger Hymnus auf [[Shiva]] in Tiruvarur und ein zehnstrophiger auf [[Nataraja]] in [[Chidambaram]] überliefert. Die zwölf Strophen bewahren neben Tempelbildern auch die Erinnerung an [[Appar]], [[Sambandar]] und [[Sundarar]]. Sein Name zeigt, wie eng einzelne Dichter mit Orten und einer bereits bestehenden Gemeinschaft der Shiva-Verehrer verbunden sind.

<!-- Autor 093 -->
'''[[Kandaradittar]]'''<br>
Kandaradittar, auch Gandaraditya Chola, war ein König und Shiva-Dichter des 10. Jahrhunderts. Sein zehnstrophiger Hymnus an [[Nataraja]] steht als 9.020 im neunten [[Tirumurai]]. Die Sehnsucht, den göttlichen Tanz in Tillai zu schauen, prägt seine Anrufung. Sein Beispiel verbindet königliche Stellung mit dem persönlichen Ausdruck von Gottesliebe. Der erhaltene Hymnus ist dabei ein eigener Textzeuge neben den sonstigen Nachrichten über seine Herrschaft.

<!-- Autor 094 -->
'''[[Venattadigal]]'''<br>
Venattadigals Name verweist auf Venadu im südlichen Kerala beziehungsweise im historischen Grenzraum zu Tamil Nadu. Sein einziger im [[Tiruvisaippa]] überlieferter Hymnus umfasst zehn Verse und richtet sich an [[Nataraja]] von Tillai. Die Dichtung gibt Schmerz und unerfüllter Sehnsucht Raum. Gerade der kleine erhaltene Umfang zeigt, dass auch eine einzelne Stimme innerhalb eines großen Kanons ein unverwechselbares religiöses Erleben bewahren kann.

<!-- Autor 095 -->
'''[[Tiruvali Amutanar]]'''<br>
Tiruvali Amutanar verfasste vier Hymnen mit insgesamt 42 Versen im [[Tiruvisaippa]]. Sie besingen [[Nataraja]] in [[Chidambaram]]. Charakteristisch ist die Betrachtung der göttlichen Gestalt von den Füßen bis zum Haupt. Die Bewegung des Blickes unterstützt die innere Vergegenwärtigung. Er ist vom sri-vaishnavischen Dichter [[Tiruvarangattu Amudanar]] zu unterscheiden; die ähnlichen Namensformen bezeichnen verschiedene Personen und religiöse Werkzusammenhänge.

<!-- Autor 096 -->
'''[[Purudottama Nambi]]'''<br>
Purudottama Nambi ist mit zwei Hymnen des [[Tiruvisaippa]] vertreten. Die 22 Verse richten sich an [[Nataraja]] in [[Chidambaram]]. Der Dichter verwendet Formen tamilischer Liebesdichtung: Eine Liebende sehnt sich nach dem Herrn, während die Schönheit ihrer Umgebung seine empfundene Ferne verstärkt. Sein Beitrag zeigt anschaulich, wie weltliche literarische Formen in eine religiöse Sprache der Sehnsucht übergehen können.

<!-- Autor 097 -->
'''[[Chetirayar]]'''<br>
Chetirayar, auch Sethirayar, ist der Autor eines zehnstrophigen Hymnus im [[Tiruvisaippa]], gezählt als 9.028. Darin spricht eine Mutter über ihre Tochter, die von Liebe zum göttlichen Herrn von Tillai ergriffen ist. Die Vermittlung durch eine andere Stimme gibt dem Gedicht seine besondere Form. Der Schlussvers bezeichnet Chetirayar als Herrscher. Weitergehende historische Einzelheiten sind von dieser konkreten Textangabe zu unterscheiden.

=== Dichterinnen und Dichter des elften Tirumurai ===

<!-- Autor 098 -->
'''[[Karaikkal Ammaiyar]]'''<br>
Karaikkal Ammaiyar gehört zu den frühesten bekannten Dichterinnen tamilischer Shiva-Bhakti und wird häufig ins 6. Jahrhundert eingeordnet. Vier Dichtungen mit insgesamt 143 Versen stehen im elften [[Tirumurai]]: [[Arputha Tiruvantati]], [[Tiru Irattai Manimalai]] und die beiden [[Mutta Tiruppatikam]]. Ihre eigenständige Bildwelt und die Verehrung des tanzenden Shiva geben ihr ein starkes Profil. Die Heiligenüberlieferung ehrt sie als „Mutter von Karaikkal“ und als eine der [[Nayanar]].

<!-- Autor 099 -->
'''[[Aiyadigal Kadavarkon Nayanar]]'''<br>
Aiyadigal Kadavarkon Nayanar wird als königlicher Entsagender aus dem Pallava-Umfeld verehrt. Sein Kshetra Tiruvenba, auch Tirukkoyil Tiruvenba genannt, steht im elften [[Tirumurai]]. Die Project-Madurai-Ausgabe enthält 24 Verse, die mit Shiva-Heiligtümern verbunden sind. Die Pilgerlandschaft gibt der Dichtung ihre Ordnung. Sein Beispiel verbindet die religiöse Erinnerung an das Loslassen weltlicher Stellung mit einem erhaltenen poetischen Zeugnis der Gottesverehrung.

<!-- Autor 100 -->
'''[[Cheraman Perumal Nayanar]]'''<br>
Cheraman Perumal Nayanar ist ein königlicher Shiva-Heiliger der tamilischen Überlieferung mit Bezug zum Chera-Gebiet. Ihm werden Ponvanna Antati, Tiruvarur Mummanikkovai und Tirukkayilaya Jnana Ula im elften [[Tirumurai]] zugeschrieben. Die Werke verwenden unterschiedliche poetische Formen für das Lob Shivas. Seine Erinnerung ist eng mit [[Sundarar]] verbunden. Religiöse Freundschaft, Königtum und die Sehnsucht nach Shiva begegnen einander in seiner dichterischen und hagiographischen Überlieferung.

<!-- Autor 101 -->
'''[[Nakkiradeva Nayanar]]'''<br>
Nakkiradeva Nayanar ist die Autorenbezeichnung einer Werkgruppe im elften [[Tirumurai]]. Zu ihr gehören Kailaipati Kalattipati Antati, Tiruinkoymalai Elupatu und auch das [[Tirumurukarruppatai]]. Die kanonische Anordnung dokumentiert eine literarische Zuordnung; sie beweist keine einheitliche Entstehung sämtlicher Texte. Der Name ist im Zusammenhang der verschiedenen Nakkirar-Traditionen zu betrachten. Shiva- und Murugan-Verehrung begegnen sich in der unter ihm überlieferten Dichtung.

<!-- Autor 102 -->
'''[[Kalladadeva Nayanar]]'''<br>
Kalladadeva Nayanar ist mit dem Tirukkannappatevar Tirumaram im elften [[Tirumurai]] vertreten. Das Werk gestaltet die Verehrung [[Kannappa Nayanar]]s als religiöse Dichtung. Ein weiterer Text mit demselben Titel wird im selben Buch [[Nakkiradeva Nayanar]] zugeschrieben. Die getrennten Autorenrubriken sind deshalb für eine eindeutige Zuordnung entscheidend. Kalladadevas Beitrag bewahrt eine eigene dichterische Stimme innerhalb der Erinnerung an diesen besonders verehrten Shiva-Bhakta.

<!-- Autor 103 -->
'''[[Kapiladeva Nayanar]]'''<br>
Kapiladeva Nayanar werden drei Dichtungen des elften [[Tirumurai]] zugeschrieben: Mutta Nayanar Tiru Irattai Manimalai, Shivaperuman Tiru Irattai Manimalai und Shivaperuman Tiruvantati. Das erste Werk gilt [[Ganesha]], die beiden anderen [[Shiva]]. Die unterschiedlichen Formen zeigen den literarischen Reichtum dieser kanonischen Sammlung. Seine Autorenbezeichnung ist von der des Sangam-Dichters Kapilar zu unterscheiden. Namensähnlichkeit allein genügt nicht, beide zu einer einzigen Person zusammenzuführen.

<!-- Autor 104 -->
'''[[Paranadeva Nayanar]]'''<br>
Paranadeva Nayanar ist der Verfasser eines Shivaperuman Tiruvantati im elften [[Tirumurai]]. Unter [[Kapiladeva Nayanar]] steht dort ein anderes Werk mit demselben Titel. Erst die Verbindung von Autor und Werktitel macht die Angabe eindeutig. Paranadevas Beitrag gehört zur tamilischen Shiva-Bhakti und bewahrt eine eigene Folge des Lobpreises. Seine äußere Biographie bleibt gegenüber der klaren Zuordnung innerhalb der Sammlung weitgehend im Hintergrund.

<!-- Autor 105 -->
'''[[Ilamperuman Adigal]]'''<br>
Ilamperuman Adigal verfasste das Shivaperuman Tirumummanikkovai, das im elften [[Tirumurai]] bewahrt ist. Die Project-Madurai-Ausgabe enthält dreißig Verse. Der Titel verweist auf eine kunstvolle Folge dreier Arten poetischer „Edelsteine“. Gegenstand der Verehrung ist [[Shiva]]. Über das äußere Leben des Dichters ist wenig gesichert; seine Bedeutung liegt in der erhaltenen Dichtung und ihrer Stellung innerhalb des tamilischen Kanons.

<!-- Autor 106 -->
'''[[Athirava Adigal]]'''<br>
Athirava Adigal ist der Dichter des Mutta Pillaiyar Tirumummanikkovai im elften [[Tirumurai]]. Das Werk umfasst in der Project-Madurai-Ausgabe 23 Verse und gilt [[Ganesha]], der in Tamil Nadu auch Pillaiyar genannt wird. Seine Dichtung erweitert den shivaitischen Kanon um eine eigenständige Stimme der Ganesha-Bhakti. Eine ausführliche Biographie oder gesicherte Lebenszeit lässt sich aus der herangezogenen Textüberlieferung nicht gewinnen.

=== Sammlung, Kanonbildung und Heiligenepos ===

<!-- Autor 107 -->
'''[[Nambiyandar Nambi]]'''<br>
Nambiyandar Nambi war ein Dichter und Sammler um die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert. Die Tradition verbindet ihn mit der Wiedergewinnung der [[Devaram|Tevaram]]-Hymnen und König Rajaraja I. Zehn eigene Dichtungen stehen im elften [[Tirumurai]], darunter das Tiruttontar Tiruvantati über die Shiva-Verehrer. Seine Bedeutung umfasst Dichten, Sammeln und Ordnen. Die heutige Zwölfergestalt des Kanons entstand jedoch erst unter Einbeziehung des späteren [[Periya Purana|Periya Puranam]].

<!-- Autor 108 -->
'''[[Sekkizhar]]'''<br>
Sekkizhar war ein tamilischer Dichter des 12. Jahrhunderts und Verfasser des [[Periya Purana|Periya Puranam]]. Das Heiligenepos bildet das zwölfte Buch des [[Tirumurai]] und erzählt die Lebensgeschichten der 63 [[Nayanar]]. Es baut auf älteren Erinnerungsformen auf, besonders auf [[Sundarar]] und [[Nambiyandar Nambi]]. Sekkizhars große Leistung ist die erzählerische Gestaltung einer Gemeinschaft der Gottesliebe. Seine Wundererzählungen sind als religiöse Literatur und nicht unterschiedslos als zeitgenössische historische Berichte zu lesen.

== Tamilische Vishnu-Bhakti: Alvar, Guruverehrung und Überlieferung ==

Die zwölf [[Alvar]] besingen [[Vishnu]] und seine Erscheinungsformen in sehr unterschiedlichen Stimmen: staunend, liebend, bittend, segnend und voller Sehnsucht. Ihre Werke bilden den Kern des [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]]. Die Gedichte sind eigenständige Zeugnisse sri-vaishnavischer Bhakti; ihre Bedeutung geht nicht in einer Zuordnung zur Tantra-Literatur auf.

Mit [[Tiruvarangattu Amudanar]] und [[Nathamuni]] treten zwei weitere Aufgaben hervor: der dichterische Lobpreis eines späteren Lehrers und die Sammlung sowie musikalische Weitergabe der älteren Lieder. Beide gehören nicht zu den zwölf Alvar. Die folgende Gruppe umfasst deshalb zwölf Alvar und zwei weitere wichtige Vermittler.

=== Die frühen Alvar und ihre Tiruvantati ===

<!-- Autor 077 -->
'''[[Poigai Alvar]]'''<br>
Poigai Alvar gehört zusammen mit [[Bhutath Alvar]] und [[Pey Alvar]] zu den drei frühen Alvar. Sein [[Mudhal Tiruvantati]] besteht aus hundert Versen. Die Antati-Form verbindet das Ende einer Strophe mit dem Anfang der nächsten. Besonders bekannt ist das Eingangsbild einer Lampe von weltumspannenden Dimensionen. Die Dichtung macht die ganze erfahrbare Welt zum Bildträger der Verehrung [[Vishnu]]s und eröffnet so die frühe Tiruvantati-Gruppe.

<!-- Autor 078 -->
'''[[Bhutath Alvar]]'''<br>
Bhutath Alvar ist der Dichter des [[Irandam Tiruvantati]], des zweiten Werkes der frühen Tiruvantati-Gruppe. Seine hundert miteinander verbundenen Verse preisen [[Narayana]]. Im bekannten Eingangslied wird die Liebe selbst zum Bild einer Lampe. Die fortlaufende Strophenverknüpfung lässt Gotteserinnerung als eine Bewegung erscheinen, die sich immer wieder erneuert. Sein Werk gehört zum [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]] und zur grundlegenden Überlieferung tamilischer Vishnu-Bhakti.

<!-- Autor 079 -->
'''[[Pey Alvar]]'''<br>
Pey Alvar verfasste das [[Munram Tiruvantati]], das dritte der frühen Tiruvantati-Werke. Die hundert Verse gehören zum Prabandham-Kanon. Ihr berühmter Anfang spricht von der geschauten göttlichen Schönheit. Zusammen mit [[Poigai Alvar]] und [[Bhutath Alvar]] bildet Pey Alvar eine besonders eng erinnerte Dichtergruppe. Seine Hymnen stellen die unmittelbare Freude der Gottesbegegnung in den Mittelpunkt und verbinden sie durch die kunstvolle Antati-Struktur.

<!-- Autor 080 -->
'''[[Tirumazhisai Alvar]]'''<br>
Tirumazhisai Alvar, mit dem Ehrennamen Bhaktisara, wird häufig ins 7. oder 8. Jahrhundert eingeordnet. Seine Werke [[Tiruchanda Viruttam]] und [[Nanmukan Tiruvantati]] umfassen 120 beziehungsweise 96 Verse. Beide verbinden eine ausgeprägte dichterische Form mit entschiedener Hinwendung zu [[Vishnu]]. Sie gehören zum Prabandham-Kanon. Seine theologischen Aussagen erschließen sich aus der religiösen Sprache der tamilischen Bhakti und ihrer persönlichen Gottesbeziehung.

=== Liebe, Gottesnähe und die Vielfalt der Dichterstimmen ===

<!-- Autor 081 -->
'''[[Nammalvar]]'''<br>
Nammalvar gehört zu den bedeutendsten Alvar. Sein [[Tiruvaymoli]] wird in der sri-vaishnavischen Tradition als tamilischer Veda verehrt und umfasst 1102 Verse. Weitere ihm zugeschriebene Werke sind [[Tiruviruttam]], [[Tiruvaciriyam|Tiruvasiriyam]] und [[Periya Tiruvantati]]. Gottesliebe, Sehnsucht und umfassende theologische Deutung greifen ineinander. Seine Schriften wurden ausführlich kommentiert und bilden einen zentralen Bezugspunkt der späteren sri-vaishnavischen Lehrertradition. Historisch wird er häufig ins 8. oder 9. Jahrhundert eingeordnet.

<!-- Autor 082 -->
'''[[Madhurakavi Alvar]]'''<br>
Madhurakavi Alvar wird als Schüler [[Nammalvar]]s verehrt. Sein [[Kanninun Siruttambu]] umfasst nur elf Verse, nimmt aber eine besondere Stellung im Prabandham-Kanon ein: Im Mittelpunkt steht die Liebe zum spirituellen Lehrer. Auch in der Überlieferung von [[Nathamuni]]s Wiedergewinnung der Alvar-Lieder spielt dieses kleine Werk eine wichtige Rolle. Madhurakavi zeigt, wie [[Guru Bhakti]] als eigener dichterischer Zugang zur Gottesbeziehung Gestalt annimmt.

<!-- Autor 072 -->
'''[[Periyalvar]]'''<br>
Periyalvar ist auch unter dem Namen Vishnuchitta bekannt und wird als Ziehvater [[Andal]]s verehrt. Sein an [[Vishnu]] gerichtetes [[Tiruppallandu]] umfasst zwölf Strophen; hinzu kommt die Periyalvar Tirumoli. Die Werke gehören zum Prabandham-Kanon. Das Vishnu-Tiruppallandu ist vom gleichnamigen Shiva-Lied [[Senthanar]]s zu unterscheiden. Periyalvars Dichtung zeigt eine Gottesliebe, die nicht nur bittet, sondern den geliebten Herrn selbst mit Segenswünschen umgibt.

<!-- Autor 069 -->
'''[[Andal]]'''<br>
Andal, auch Kotai oder Goda, ist die einzige Frau unter den zwölf [[Alvar]]. Ihr [[Tiruppavai]] umfasst dreißig Lieder und prägt die Verehrung im tamilischen Monat Margazhi. Die [[Nachiyar Tirumoli]] entfaltet in vielfältigen Bildern die Sehnsucht nach [[Vishnu]] beziehungsweise [[Krishna]] als göttlichem Geliebten. Beide Werke gehören zum [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]]. Andal verbindet persönliche Liebessprache mit gemeinschaftlicher religiöser Praxis und nimmt eine herausragende Stellung in der sri-vaishnavischen Bhakti ein.

<!-- Autor 083 -->
'''[[Kulasekhara Alvar]]'''<br>
Kulasekhara Alvar wird in der Überlieferung als König aus dem Chera-Gebiet verehrt. Sein [[Perumal Tirumoli]] besingt [[Vishnu]], besonders auch [[Rama]], und die Sehnsucht nach Nähe zu heiligen Orten. Er wird häufig ins 8. oder 9. Jahrhundert eingeordnet; die genaue historische Identifizierung bleibt umstritten. Auch die Sanskrit-Mukundamala wird einem Kulasekhara zugeschrieben. Die Identität beider Verfasser ist damit jedoch nicht abschließend geklärt.

<!-- Autor 084 -->
'''[[Tondaradippodi Alvar]]'''<br>
Tondaradippodi Alvar war ein Verehrer [[Ranganatha]]s in [[Srirangam]]. Sein Name bedeutet sinngemäß „Staub an den Füßen der Diener Gottes“. Die [[Tirumalai]] umfasst 45 Verse, die Tiruppalli Eluchi zehn. Selbstprüfung und die Freude am Gottesdienst verbinden sich in seinen Liedern. Die morgendliche Anrufung lebt in der Tempeltradition weiter. Sein Werk veranschaulicht eine Bhakti, die ihre Größe gerade in Demut und dienender Hinwendung findet.

<!-- Autor 085 -->
'''[[Tiruppan Alvar]]'''<br>
Tiruppan Alvar ist der Sänger des [[Amalanatipiran]], eines zehnstrophigen Hymnus an [[Ranganatha]]. Die Betrachtung wandert von den Füßen des Herrn zur Schönheit seiner ganzen Gestalt. Dieser geordnete Blick hält das kurze Werk zusammen und macht es zu einer besonders konzentrierten Form devotionaler Meditation. Die traditionelle Lebensgeschichte und der erhaltene Hymnus sind unterschiedliche Zeugnisse seiner Verehrung. Sein Werk gehört zum Prabandham-Kanon.

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Datei:Nammazhwar.jpg|Fotografie einer geschmückten [[Nammalvar]]-Murti.
Datei:Tiruppan Alvar Musiker Dichter.jpg|[[Tiruppan Alvar]] mit einem Saiteninstrument; künstlerische Darstellung des Dichtersängers.
</gallery>

<!-- Autor 071 -->
'''[[Tirumangai Alvar]]'''<br>
Tirumangai Alvar, meist ins 8. Jahrhundert eingeordnet, besingt [[Vishnu]] an zahlreichen heiligen Orten. Zu seinen sechs Werken gehören [[Periya Tirumoli]], [[Tirukkuruntantakam]] und [[Tiruvelukkutrirukkai]]. Das zuletzt genannte Werk ist für seine kunstvolle zahlenbezogene Gestaltung bekannt. Landschaft, Tempel, Gottesbild und persönliche Sehnsucht werden zu einer dichterischen Einheit. Seine umfangreichen Beiträge bilden einen wichtigen Bestandteil des [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]].

=== Guruverehrung und Bewahrung des Kanons ===

<!-- Autor 086 -->
'''[[Tiruvarangattu Amudanar]]'''<br>
Tiruvarangattu Amudanar war ein Dichter des 11. bis 12. Jahrhunderts aus dem Umfeld [[Ramanuja]]s. Sein [[Ramanuja Nurrantati]] preist in 108 Versen den Lehrer und seine Lehre. Es wird in der sri-vaishnavischen Überlieferung mit dem Prabandham-Kanon verbunden. Amudanar gehört selbst nicht zu den zwölf Alvar. Sein Werk ist ein wichtiges Zeugnis der [[Guru Bhakti]] und darf nicht mit den shivaitischen Hymnen [[Tiruvali Amutanar]]s verwechselt werden.

<!-- Autor 125 -->
'''[[Nathamuni]]'''<br>
Nathamuni war ein früher Lehrer der sri-vaishnavischen Tradition im 9. bis 10. Jahrhundert. Ihm werden Sammlung, musikalische Ordnung und Weitergabe des [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]] zugeschrieben. Die Wiedergewinnung der Lieder wird in einer Heiligengeschichte mit [[Nammalvar]] und [[Madhurakavi Alvar]]s Hymnus verbunden. Nathamuni ist Vermittler der Alvar-Dichtung, nicht ihr gemeinsamer ursprünglicher Verfasser. Seine Bedeutung umfasst das Bewahren der Worte ebenso wie ihre lebendige Rezitation.

== Verbindungen zwischen Autoren, Werken und Kommentaren ==

Der Zugang über Beziehungen ist oft hilfreicher als eine lange Namensliste. Die folgende Auswahl zeigt konkrete Textbezüge. Eine Kommentarfolge ist dabei nicht automatisch eine persönliche Lehrer-Schüler-Folge.

{| class="wikitable"
! Ausgangspunkt !! Auslegung oder Weitergabe !! Was sich daran erkennen lässt
|-
| [[Vasugupta]] und [[Kallata]]: [[Shiva Sutra]] und [[Spandakarika]] || [[Kshemaraja]] und seine Kommentare || Kurze Lehrsätze erhalten durch Auslegung ihren begrifflichen Zusammenhang.
|-
| [[Somananda]] und [[Utpaladeva]] || [[Abhinavagupta]] und die spätere Pratyabhijna-Auslegung || Philosophische Fragen werden über mehrere Generationen weitergeführt.
|-
| [[Abhinavagupta]]: [[Tantraloka]] || [[Jayaratha]]: Tantralokaviveka || Ein späterer Kommentar erschließt Anspielungen, Quellen und Ritualzusammenhänge.
|-
| [[Abhinavagupta]]: [[Paramarthasara]] || [[Yogaraja]], der [[Kshemaraja]] als Lehrer nennt || Yogarajas Schlussverse bezeugen seine eigene Zuordnung zur Lehrerüberlieferung.<ref name="yogaraja">[https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_abhinavagupta-paramArthasAra-comm.htm GRETIL: Abhinavaguptas Paramarthasara mit Yogarajas Kommentar], besonders die Schlussstrophen des Kommentators.</ref>
|-
| [[Punyananda]]: [[Kama Kala Vilasa]] || [[Natananandanatha]]: Cidvalli || Ein knapper Grundtext und seine ausführlichere Symbolerklärung bilden verschiedene Textebenen.<ref name="cidvalli">[https://royalasiaticcollections.org/south-indian-sanskrit-ms-006-whish-ms-6-atharva%E1%B9%87aprokta/ Royal Asiatic Society: Whish MS 6], Katalogbeschreibung der Cidvalli mit Angabe Natananandas als Schüler Nathanandas.</ref>
|-
| [[Bhaskararaya]] und das Umfeld des [[Parashurama Kalpasutra]] || [[Umanandanatha]]: [[Nityotsava]] || Gelehrte Auslegung und geordnete Ritualdarstellung ergänzen einander.
|-
| [[Aghorashivacharya]]: [[Kriyakramadyotika]] || [[Nirmalamani]] und [[Kacchapeshvara Shivacharya]] || Zwei Kommentare bewahren unterschiedliche Stimmen zu demselben Handbuch.<ref name="kriya">[https://www.ifpindia.org/projects/critcal-edition-of-kriyakramadyotika-along-with-two-commentaries/ Institut Français de Pondichéry: Critical edition of Kriyākramadyotikā along with two commentaries]; außerdem [[Kriyakramadyotika Sanskrit IAST]], die Schlusskolophone und Eingangsverse der Kommentare.</ref>
|-
| [[Lakshmanadeshika]]: [[Sharada Tilaka Tantra]] || [[Raghavabhatta]]: Padarthadarsha || Grundverse und die im Kommentar angeführten Schriftzitate bilden unterschiedliche Textebenen.
|-
| [[Chakrapaninatha]]: [[Bhavopahara Stotra]] || [[Ramyadeva Bhatta]]: Vivarana || Hymnische Bilder werden durch philosophische Erläuterung verständlich.<ref name="bhava">[https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_cakrapANinAtha-bhAvopahArastotra.htm GRETIL: Bhavopahara Stotra mit Ramyadeva Bhattas Vivarana]. Elektronischer Text nach der Ausgabe Mukunda Rama Shastris, KSTS 14, Bombay 1918.</ref>
|-
| [[Sundarar]]: Tiruttondattokai || [[Nambiyandar Nambi]] und [[Sekkizhar]] || Aus Namensnennung und knapper Erinnerung entwickelt sich ein großes Heiligenepos.
|-
| [[Nammalvar]] und [[Madhurakavi Alvar]] || [[Nathamuni]] und die sri-vaishnavische Weitergabe || Dichterische Gottes- und Lehrerverehrung wird gesammelt, musikalisch geordnet und tradiert.
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'''Besonders leicht zu verwechseln'''<br>
[[Shivananda (Rijuvimarshini)]] ist vom modernen [[Swami Sivananda]] zu unterscheiden. [[Panchanana Bhattacharya (Tantrabhidhana)]] ist nicht allein wegen seines Namens mit dem Kriya-Yoga-Lehrer [[Panchanan Bhattacharya]] gleichzusetzen. Ebenso sind [[Keshava Kashmiri Bhatta]], [[Keshavabhatta Jyotirvid]] und der Sammler [[Rasikamohana Chattopadhyaya]] verschiedene bibliographische Personen. Unter den tamilischen Dichtern sind besonders die Nakkirar-Namen und die beiden Amudanar-/Amutanar-Namen sorgfältig auseinanderzuhalten.

== Wege in die Lektüre ==

'''Für philosophisches Verständnis'''<br>
Ein möglicher Einstieg führt von [[Kshemaraja]]s [[Pratyabhijnahridaya]] zu [[Utpaladeva]] und [[Abhinavagupta]]. Wer danach einen Grundtext zusammen mit seiner Erklärung liest, erkennt deutlicher, welche Begriffe vorausgesetzt und welche Argumente entfaltet werden. Ein ähnlicher Weg führt im tamilischen Siddhanta vom [[Sivajnana Bodham]] zu [[Sivajnana Siddhiyar]] und [[Sivaprakasam]].

'''Für Mantra, Puja und Ritualkultur'''<br>
Die Werke [[Somashambhu]]s, [[Aghorashivacharya]]s, [[Lakshmanadeshika]]s und [[Mahidhara]]s zeigen unterschiedliche Arten, Verehrung zu ordnen. In der Shri Vidya bieten [[Punyananda]], [[Bhaskararaya]] und [[Umanandanatha]] Zugänge zu Symbolik, Auslegung und Ablauf. Bei der Lektüre helfen drei getrennte Fragen: Was sagt der Grundtext? Was ergänzt der Kommentar? Wie gehört die Handlung in die jeweilige Tradition?

'''Für Meditation und Selbsterkenntnis'''<br>
[[Vamanadatta]], [[Bhutiraja (Svabodhasiddhi)|Bhutiraja]], [[Tiru Mula Nayanar|Tirumular]], [[Thayumanavar]] und [[Ramana Maharshi]] eröffnen unterschiedliche Perspektiven auf innere Sammlung. Ihre Begriffe und Wege sollten zunächst aus dem jeweiligen Werk verstanden werden. Der Vergleich wird fruchtbar, wenn Gemeinsamkeiten ebenso wie Unterschiede sichtbar bleiben.

'''Für Bhakti und dichterische Inspiration'''<br>
[[Utpaladeva]]s [[Shivastotravali]], [[Manikkavacakar]]s [[Tiruvasagam]], [[Arunagirinathar]]s [[Kandar Anubhuti]], [[Andal]]s [[Tiruppavai]] und [[Nammalvar]]s [[Tiruvaymoli]] zeigen verschiedene Stimmen der Gottesliebe. Langsames Lesen, Hören und wiederholtes Erinnern lassen oft mehr von einer Hymne erfahrbar werden als das rasche Sammeln einzelner Aussagen.

'''Für eigenes Studium'''<br>
Wähle zunächst einen Autor und ein Werk. Lies einen überschaubaren Abschnitt, notiere seine zentralen Begriffe und folge einem passenden Kommentar. Frage danach, welche Einsicht, Haltung oder Form der Aufmerksamkeit sich daraus für dein Leben ergeben könnte. So verbinden sich Quellenkenntnis, Nachdenken und persönliche Praxis, ohne dass die eigene Deutung mit dem historischen Wortlaut verwechselt wird.

== Videos zur Vertiefung ==

Die folgenden Yoga-Vidya-Beiträge führen aus heutiger Perspektive in Bewusstseinslehre und Selbsterforschung ein und ergänzen das Studium der vorgestellten Autoren.

'''Shiva-Shakti-Philosophie und Tantra'''<br>
Einführung in das Verhältnis von Bewusstsein und Kraft.

{{#ev:youtube|S4WxWG_D11Y}}

'''Wer bin ich? – Selbsterforschung mit Sukadev'''<br>
Ein Vortrag zur Frage nach dem Selbst als Ergänzung zur Beschäftigung mit Erkenntnisliteratur.

{{#ev:youtube|g2XZ4EQ37FQ}}

== Alphabetisches Autorenverzeichnis ==

Das Verzeichnis enthält dieselben 128 Namen wie die thematischen Kurzvorstellungen. Werkbezogene Namenszusätze bleiben erhalten, damit gleichnamige Personen unterschieden werden können.

'''A'''<br>
[[Abhinavagupta]] · [[Agathiyar]] · [[Aghorashivacharya]] · [[Aiyadigal Kadavarkon Nayanar]] · [[Akappey Siddhar]] · [[Amritanandanatha (Tattva-Autor)]] · [[Anantashaktipada]] · [[Andal]] · [[Appar]] · [[Arulnandi Shivacharya]] · [[Arunagirinathar]] · [[Athirava Adigal]] · [[Avvaiyar]]

'''B'''<br>
[[Bhanudikshita]] · [[Bhaskararaya]] · [[Bhatta Ramakantha]] · [[Bhattanarayana (Stavachintamani)]] · [[Bhutath Alvar]] · [[Bhutiraja (Svabodhasiddhi)]] · [[Bogar]] · [[Brahmanandagiri (Tantra-Autor)]]

'''C'''<br>
[[Chakrapaninatha]] · [[Cheraman Perumal Nayanar]] · [[Chetirayar]]

'''D'''<br>
[[Durvasa]]

'''G'''<br>
[[Gheranda]] · [[Goraksha]] · [[Govindakaula]]

'''H'''<br>
[[Haribhatta Shastri]] · [[Haritayana]]

'''I'''<br>
[[Ilamperuman Adigal]] · [[Ishanashivagurudeva Mishra]]

'''J'''<br>
[[Jayaratha]] · [[Jnanananda Paramahamsa]] · [[Jnanaprakasha (Prasada Chandrika)]] · [[Jnanasambhu]]

'''K'''<br>
[[Kacchapeshvara Shivacharya]] · [[Kachiappa Sivachariyar]] · [[Kalladadeva Nayanar]] · [[Kallata]] · [[Kandaradittar]] · [[Kannudaiya Vallal]] · [[Kapiladeva Nayanar]] · [[Karaikkal Ammaiyar]] · [[Karuvur Tevar]] · [[Keshava Kashmiri Bhatta]] · [[Keshavabhatta Jyotirvid]] · [[Krishnananda Agamavagisha]] · [[Kshemaraja]] · [[Kudambai Siddhar]] · [[Kulasekhara Alvar]]

'''L'''<br>
[[Lakshmanadeshika]]

'''M'''<br>
[[Madhurakavi Alvar]] · [[Maheshvarananda]] · [[Mahidasa]] · [[Mahidhara]] · [[Manavachakam Kadandar]] · [[Manikkavacakar]] · [[Matsyendra]] · [[Meykandar]]

'''N'''<br>
[[Nakkiradeva Nayanar]] · [[Nakkirar]] · [[Nambiyandar Nambi]] · [[Nammalvar]] · [[Narayanakantha]] · [[Natananandanatha]] · [[Nathamuni]] · [[Nirmalamani]]

'''P'''<br>
[[Panchanana Bhattacharya (Tantrabhidhana)]] · [[Pandita Krishna]] · [[Paranadeva Nayanar]] · [[Parashurama]] · [[Pattinathar]] · [[Periyalvar]] · [[Pey Alvar]] · [[Poigai Alvar]] · [[Prakashananda (Chinmantramalini)]] · [[Pratapasimha Shah]] · [[Punturutti Nambi Kadanambi]] · [[Punyananda]] · [[Purudottama Nambi]] · [[Purushottamadeva (Lexikograph)]]

'''R'''<br>
[[Raghavabhatta]] · [[Raja Devanandan Singh]] · [[Rajanaka Ananda]] · [[Rajanaka Shitikantha]] · [[Ramakishora (Mudra-Autor)]] · [[Ramana Maharshi]] · [[Ramatoshana Vidyalankara Bhattacharya]] · [[Ramyadeva Bhatta]] · [[Rasikamohana Chattopadhyaya]]

'''S'''<br>
[[Sambandar]] · [[Sekkizhar]] · [[Senthanar]] · [[Shankaracharya]] · [[Shivananda (Rijuvimarshini)]] · [[Shri Vidyaranya Yati]] · [[Shrinivasa Bhatta]] · [[Shrivatsa (Chidgagana Chandrika)]] · [[Sivavakkiyar]] · [[Somananda]] · [[Somashambhu]] · [[Sundarar]] · [[Svatmarama]]

'''T'''<br>
[[Tattuvanathar]] · [[Thayumanavar]] · [[Tiru Mula Nayanar]] · [[Tirumaligai Tevar]] · [[Tirumangai Alvar]] · [[Tirumazhisai Alvar]] · [[Tiruppan Alvar]] · [[Tiruvali Amutanar]] · [[Tiruvarangattu Amudanar]] · [[Tondaradippodi Alvar]]

'''U'''<br>
[[Umanandanatha]] · [[Umapati Shivacharya]] · [[Utpaladeva]] · [[Uyyavanta Devanayanar aus Tiruviyalur]]

'''V'''<br>
[[Vairocana (Shaiva-Lehrer)]] · [[Vamadeva (Shaiva-Autor)]] · [[Vamanadatta]] · [[Vasugupta]] · [[Vatulanatha]] · [[Venattadigal]] · [[Vidyachakravartin]] · [[Vidyananda (Artharatnavali)]] · [[Virupakshanatha]]

'''Y'''<br>
[[Yogaraja]]

== Quellen, Ausgaben und weiterführende Literatur ==

Die Werkzuordnungen folgen den in den verlinkten Personen- und Werkartikeln ausgewiesenen Textfassungen und Ausgaben. Für Sanskrittexte sind insbesondere die elektronischen Fassungen von '''GRETIL''' und '''Muktabodha''' wichtig; für die tamilischen Sammlungen die Texte von '''Project Madurai''' und die jeweils genannten Ausgaben. Katalogangaben und Kolophone beantworten andere Fragen als religiöse Lebensgeschichten. Unsichere Zuschreibungen werden deshalb nicht allein durch spätere Drucktitel zu gesicherten Biographien.

'''Ausgewählte Textgrundlagen und Kataloge'''<br>
* [https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_abhinavagupta-paramArthasAra-comm.htm GRETIL: Paramarthasara mit Yogarajas Kommentar].
* [https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_cakrapANinAtha-bhAvopahArastotra.htm GRETIL: Bhavopahara Stotra mit Ramyadeva Bhattas Vivarana].
* [https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_kezavakAzmIri-kramadIpikA.htm GRETIL: Keshava Kashmiris Kramadipika mit Govindabhattacharyas Kommentar]. Grundlage: Sudhakar Malaviya, Benares 1989.
* [[Kriyakramadyotika Sanskrit IAST]]: Grundtext und die Kommentare Prabha und Vyakhya; die zugehörigen Muktabodha-Kennungen und Druckgrundlagen sind im Werkartikel ausgewiesen.
* [[Tripura Rahasya Sanskrit IAST]]: Jnanakhanda mit Shrinivasa Bhattas Tatparyadipika, einschließlich der Schlussverse des Kommentators.
* [https://www.projectmadurai.org/pm_etexts/utf8/pmuni0126.html Project Madurai, E-Text 0126: Elftes Tirumurai]. Tamilischer Text mit Werk- und Autorenrubriken.
* [https://www.projectmadurai.org/pm_etexts/utf8/pmuni0301.html Project Madurai, E-Text 0301: Iraiyanar Akapporul mit Auszug aus der Kommentareinleitung].
* [https://www.ifpindia.org/projects/critcal-edition-of-kriyakramadyotika-along-with-two-commentaries/ Institut Français de Pondichéry: Editionsprojekt zur Kriyakramadyotika mit zwei Kommentaren].
* [https://royalasiaticcollections.org/south-indian-sanskrit-ms-006-whish-ms-6-atharva%E1%B9%87aprokta/ Royal Asiatic Society: Whish MS 6], mit Angaben zur Cidvalli.
* [https://ci.nii.ac.jp/author/DA05229858 CiNii Books: Panchanana Tarkaratna] und [https://ci.nii.ac.jp/author/DA06137096 Taranatha Vidyaratna]: bibliographische Nachweise verschiedener Tantrabhidhana-Ausgaben.

'''Ausgewählte Editionen und Untersuchungen'''<br>
* Vrajavallabha Dviveda (Hrsg.): ''Nityāṣoḍaśikārṇava'', mit Shivanandas Rijuvimarshini und Vidyanandas Artharatnavali. Sampurnanand Sanskrit University, Varanasi 1985.
* N. R. Bhatt (Hrsg.): ''Mṛgendrāgama'', Kriyapada und Caryapada mit Narayanakanthas Kommentar. Pondichéry 1962.
* Gudrun Bühnemann: ''The Śāradātilakatantra on yoga: A new edition and translation of chapter 25''. Bulletin of the School of Oriental and African Studies 74/2, 2011, S. 205–235. [https://doi.org/10.1017/S0041977X11000036 DOI].

'''Religiöse Lebensüberlieferung'''<br>
* [[Periya Purana|Periya Puranam]]: Sekkizhars Heiligenepos zu den Nayanar.
* [https://shaivam.org/to-practise/thirunaraiyur-nambiyandar-nambi-history/ Shaivam.org: Nambiyandar Nambi] und [https://www.shaivam.org/devotees/the-history-of-sekkizhar/ Sekkizhar]: traditionelle Lebensdarstellungen.
* A. Govindacharya: ''The Life of Ramanujacharya'', 1906. [https://archive.org/details/cu31924074412499 Digitalisat]; traditionelle Darstellung der sri-vaishnavischen Lehrerüberlieferung.

'''Bildnachweise'''<br>
Die 33 eingebundenen Wiki-Dateien und ihre Beschreibungsseiten wurden am 6. Oktober 2026 geprüft. Ein Klick auf das jeweilige Bild führt zur Dateiseite mit den dort hinterlegten Angaben. Künstlerische Zuschreibungen, moderne Bearbeitungen und unsichere Identifizierungen sind in den Bildunterschriften kenntlich gemacht.

<references />

== Siehe auch ==

* [[Tantra]]
* [[Tantra Schriften]]
* [[Trika]]
* [[Pratyabhijna]]
* [[Shaiva Siddhanta]]
* [[Shrividya|Shri Vidya]]
* [[Kaula]]
* [[Natha]]
* [[Hatha Yoga]]
* [[Tamilische Schriften]]
* [[Tirumurai]]
* [[Nalayira Divya Prabhandam|Nalayira Divya Prabandham]]
* [[Guru]]
* [[Bhakti]]
* [[Mantra]]
* [[Meditation]]

== Seminare ==

'''Indische Schriften'''<br>
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'''Kundalini Yoga'''<br>
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'''Chakras'''<br>
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'''Energiearbeit'''<br>
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'''Bhakti Yoga'''<br>
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[[Kategorie:Tantra]]
[[Kategorie:Tantra Schriften]]
[[Kategorie:Indische Philosophie]]
[[Kategorie:Tantra Autor]]