Quelltext der Seite Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Einführung

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'''Spirituelle Bedeutung der religiösen Feste - Einführung''' 


Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: [https://www.swami-krishnananda.org/ www.swami-krishnananda.org]

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== Einführung ==
 
Die früheste Aussage über die Natur der [[Wirklichkeit]] findet sich im ersten Buch des [[Rig Veda]]: ''Ekam sat-viprah bahudha vadanti'' - das EINE SEIN, von dem die Weisen vielfältig sprechen. 

Das zehnte Buch des Rig Veda betrachtet die höchste Vorstellung von [[Gott]] sowohl als das Unpersönliche als auch als das Persönliche. In der Nasadiya Sukta heißt es, dass das Höchste Wesen sowohl das Unmanifeste als auch das Manifeste, sowohl die Existenz als auch die Nicht-Existenz, das Höchste Unbestimmbare ist. 

Die [[Purusha Sukta]] verkündet, dass dieses ganze Universum Gott als die Höchste Person - [[Purusha]] - ist, mit Tausenden von Köpfen, Tausenden von Augen, Tausenden von Gliedern in seinem kosmischen Körper. Er umhüllt den gesamten Kosmos und transzendiert ihn ins Unendliche. 

Die [[Narayana Sukta]] erklärt, dass alles, was es irgendwo gibt, ob sichtbar oder unsichtbar, von [[Narayana]] durchdrungen ist, innen und außen. 

Die [[Hiranyagarbha]] Sukta des Rig Veda erklärt, dass Gott sich am Anfang als der Schöpfer des Universums manifestiert hat, der alle Dinge, einschließlich alles in sich selbst, sozusagen die kollektive Gesamtheit der gesamten Schöpfung, umfasst und sie als die Höchste Intelligenz belebt. Das Satarudriya oder Rudra Adhyaya des [[Yajur Veda]] identifiziert alle Dinge, das Hohe und das Niedrige, das Bewegte und das Unbewegte, das Gute und das Schlechte, das Schöne und das Hässliche - ja, jedes denkbare Ding - mit dem alles durchdringenden [[Shiva]] oder [[Rudra]], als den höchsten Gott. 

Die [[Ishavasya Upanishad]] besagt, dass das gesamte Universum von [[Ishvara]] oder Gott durchdrungen ist, der sowohl in ihm als auch außerhalb ist. Er ist das Bewegte und das Unbewegte, Er ist fern und nah, Er ist in all dem und außerhalb von all dem. 

Die [[Kena Upanishad]] sagt, dass die [[Höchste Wirklichkeit]] jenseits der Wahrnehmung der Sinne und des Verstandes liegt, weil die Sinne und der Verstand nur die Objekte visualisieren und begreifen können, während die Wirklichkeit das Höchste Subjekt ist, die eigentliche Voraussetzung aller [[Empfindungen]], des Denkens, des Verstehens und so weiter. Niemand kann Gott erblicken, denn Er ist der Betrachter aller Dinge. 

In der [[Kathopanishad]] heißt es, dass Gott die Wurzel dieses Baumes der Weltexistenz ist. Die Verwirklichung Gottes wird als die höchste Glückseligkeit oder [[sreyas]] angesehen, im Unterschied zu [[preyas]], der zeitlichen Erfahrung von Zufriedenheit. 

Die [[Prasna Upanishad]] besagt, dass Gott der Höchste Prajapati oder Schöpfer ist, in dem sowohl die Materie als auch die Energie des Universums verschmolzen sind. Gott wird durch [[Pranava]] oder [[Omkara]] symbolisiert. 

Die [[Mundaka Upanishad]] gibt das Bild des Höchsten Wesens als den Einen Ozean, in den alle Flüsse der individuellen Existenz einmünden und mit dem sie eins werden, als ihr Endziel. 

Die [[Mandukya Upanishad]] betrachtet das Höchste Wesen als das [[turiya]] oder das transzendente Bewusstsein, das jenseits der Zustände von Wachen, Träumen und Tiefschlaf liegt. 

Die [[Taittiriya Upanishad]] betrachtet die Wirklichkeit als den [[Atman]] oder das [[Selbst]], jenseits der physischen, vitalen, mentalen, intellektuellen und kausalen Aspekte ([[Hüllen]]) der Persönlichkeit. Sie identifiziert diesen Atman auch mit dem Höchsten Absoluten oder [[Brahman]]. 

Die [[Aitareya Upanishad]] besagt, dass sich der Höchste Atman einerseits als objektives Universum und andererseits als subjektive Individuen manifestiert hat, wobei Faktoren, die Auswirkungen von Gottes Schöpfung sind, durch eine Umkehrung des Prozesses zu Ursachen für die Wahrnehmung des Individuums werden. 

Die [[Chhandogya Upanishad]] besagt, dass das gesamte Universum Brahman ist, das sich in all seinen Erscheinungsformen manifestiert. Die Upanishad betrachtet Objekte als wirkliche Aspekte des einen Subjekts, das als [[Vaishvanara]] Atman bekannt ist. Sie besagt auch, dass das Höchste Wesen das Unendliche oder [[Bhuma]] ist, in dem man nichts anderes sieht, nichts anderes hört und nichts anderes versteht als das Selbst als die einzige Existenz. 

In der [[Brihadaranyaka Upanishad]] wird uns gesagt, dass das Höchste Wesen reines [[Bewusstsein]] ist, in dem Subjekte und Objekte in einem Zustand der [[Universalität]] miteinander verschmelzen. 

Das Höchste Wesen kennt nur sich selbst als 'Ich Bin', das alles einschließt. Da Er der Wissende aller Dinge ist, kann niemand Ihn kennen, außer als "Er ist". 

In der [[Svetasvatara Upanishad]] heißt es: "Du bist die Frau", "Du bist der Mann", "Du bist das Mädchen", "Du bist der Junge", "Du täuschst uns wie der alte Mann, der mit dem Stock wankt", "Du bewegst dich überall, in der Form von allem, in alle Richtungen", "Du bist der dunkelblaue Schmetterling und der grüne Papagei mit den roten Augen", "Du bist die Gewitterwolke, die Jahreszeiten und die Ozeane", "Du bist ohne Anfang und jenseits von Zeit und Raum", "Du bist das, woraus alle Universen geboren werden". "Das allein ist das Feuer. Das ist die Sonne. Das ist die Luft. Das ist der Mond. Das ist auch das sternenklare Firmament. Das ist das Wasser. Das ist [[Prajapati]]. Das ist Brahman." 

Jenes göttliche Wesen, das, obwohl es selbst formlos ist, mit Hilfe Seiner Höchsten Macht zu Seinem eigenen unergründlichen Zweck verschiedene 	Formen auf unterschiedliche Weise entstehen lässt und das am Ende das ganze Universum in sich selbst auflöst - möge er uns mit reinem Verständnis ausstatten. 

Er ist das große Wesen, das strahlend wie die Sonne jenseits aller Dunkelheit leuchtet. Wenn man Ihn allein kennt, geht man über den [[Tod]] hinaus. Es gibt keine andere Möglichkeit, dorthin zu gelangen. 

Der eine [[Gott]], [[Schöpfer]] des Himmels und der Erde, besitzt alle Augen, alle Gesichter, alle Hände und alle Füße in diesem Universum. Er ist es, der alle inspiriert, ihre jeweiligen Funktionen zu erfüllen, als ob er ihr Feuer zu Flammen der Bewegung anfacht. 

[[Manu]] sagt in seinem Smriti, dass am Anfang all diese Existenz eine undifferenzierte Masse von Unmanifestiertheit war, undefinierbar, unbestreitbar und in jeder Hinsicht unbekannt. Aus diesem Höchsten Zustand entstand das Universum der Namen und Formen durch das Medium des selbst existierenden Schöpfers [[Svayambhu|Swayambhu]]. 

Im [[Mahabharata]] heißt es, dass Narayana allein am Anfang war - der Primus der schöpferischen, erhaltenden und zerstörenden Prinzipien, der [[Dreifaltigkeit]], die als Brahma, Vishnu und Shiva bekannt ist - der Höchste Hari, vielköpfig, vieläugig, vielfüßig, vielarmig, vielgliedrig. Dies war der Höchste Samen der gesamten Schöpfung, feiner als das Feinste, größer als das Größte und prächtiger als das Beste aller Dinge, mächtiger als der Wind und alle Götter, strahlender als die Sonne und der Mond und innerlicher als der Geist und der Intellekt. Er ist der Schöpfer, der Höchste Vater. 

In der Bhagavadgita des Mahabharata heißt es, dass das Höchste Brahman jenseits von Existenz und Nichtexistenz ist. Es hat überall Hände und Füße, Köpfe, Münder, Augen und Ohren, und es existiert und umhüllt alles. Ungeteilt erscheint es als unter den Wesen geteilt; ohne Attribute scheint es in Verbindung mit den Dingen Attribute zu haben. Es ist das Licht aller Lichter, jenseits aller Dunkelheit, und befindet sich in den Herzen aller Wesen. 

Er ist das Opfer, Er ist die Opfergabe, Er ist der Ausführende, Er ist die Rezitation oder der Gesang, Er ist das heilige Feuer, Er ist das, was darin dargebracht wird. Er ist der Vater, die Mutter, der Großvater, der Beistand, das Eine wissbare Ding. Er ist die drei Veden, das Ziel aller Wesen, der Beschützer, die Wirklichkeit, der Zeuge, die Aufbewahrungsstätte, die Zuflucht, der Freund, der Anfang, die Mitte und das Ende aller Dinge. Er ist die [[Unsterblichkeit]] und der [[Tod]], die Existenz und die Nichtexistenz. Er ist der [[Visvarupa]], die kosmische Form, die wie Feuer lodert und alle Dinge verzehrt. 

Nach dem Bhagavata und dem Mahabharata manifestierte sich Gott vor allem als Bhagavan Sri [[Krishna]], der als die erste der göttlichen [[Inkarnation]]en gilt, in deren Persönlichkeit sich das Höchste Wesen voll und ganz konzentriert und manifestiert. 

Das [[Bhagavata Purana|Srimad Bhagavata]] sagt, dass Er Brahman (das [[Absolute]]), [[Paramatman]] (Gott), Bhagavan (die Inkarnation) ist. Gemäß der [[Pancharatra]] Agama und der Vaishnava-Theologie hat Gott fünf Formen: das [[Para]] oder das Transzendente, [[Antaryamin]] oder das Immanente, [[Vyuha]] oder das Kollektive (bekannt als [[Vasudeva]], Sankarshana, Pradyumna und Aniruddha), Vibhava oder die Inkarnation und Archa oder die symbolische Form des täglichen [[Gottesdienst]]es. 

Nach der [[Shaiva]]-Tradition ist Gott Pati, der Herr, der die Individuen, die als Pasu bekannt sind, mit seiner Macht, die als Pasa bekannt ist, kontrolliert. 

Nach der [[Shakta]]-Tradition ist Gott die Göttliche Universelle Mutter aller Dinge, [[Adishakti]] oder die ursprüngliche Schöpferkraft, die sich als Kriya-Sakti oder Durga, Ichha-Sakti oder [[Lakshmi]] und Jnana-Sakti oder [[Sarasvati]] manifestiert. Aber die Höchste Mutter ist jenseits all dieser Formen. Sie ist Eins, allein, ohne ein Zweites. 

Nach der [[Bhakti]]-Tradition ist Gott das Höchste Objekt der Liebe, gegenüber dem sich die Liebe wie gegenüber dem Vater, der Mutter, dem Freund, dem Sohn, dem [[Meister]] oder dem eigenen Geliebten in den fünf Formen der Zuneigung, die als Shanta, Sakhya, Vatsalya, Dasya und Madhurya bekannt sind, zeigt. 

Für die [[Vaishnavas]] ist Gott in [[Vaikuntha]] als Vishnu. Für die Saivas ist Gott in [[Kailasa]] als Shiva oder Rudra. Für die Shaktas ist Gott in [[Manidvipa]], als die Höchste Shakti oder die [[Göttliche Mutter]]. Für die Ganapatyas ist Gott [[Ganesha]] oder Ganapati. Für die Sauras ist Gott [[Surya]], die Sonne. Für die Kaumaras ist Gott [[Kumara]] oder Skanda. 

Für Heilige wie Tulasidas ist Gott [[Rama]], für [[Heilige]] wie Surdas ist Er Krishna. Für Heilige wie Kabirdas ist Er der unpersönliche, eigenschaftslose Eine, der zum Zwecke der Verehrung und [https://www.yoga-vidya.de/meditation/ Meditation] unter verschiedenen Namen bekannt ist. 

Alle Vaishnava-Heiligen verehren Ihn entweder als Rama oder Krishna, Narayana oder Vishnu. Die Saiva-Heiligen verehren Ihn als [[Paramashiva]]. Die Shaktas verehren Ihn als Adisakti. Die Philosophen-Heiligen verehren Ihn als Brahman, das Absolute, als [[Ishvara]], [[Hiranyagarbha]] und [[Virat]] oder das kosmische Wesen. 

Die Vira-Shaivas verehren Gott als Shiva, der sich vor allem in Form des [[Linga]] manifestiert (symbolisiert durch den runden heiligen Stein, den sie um den Hals tragen). 

Das Symbol von Vishnu ist das Saligrama, das Symbol von Shiva ist das Linga, und das Symbol von Devi ist das [[Yantra]] (manchmal auch ein Mantra). 

Nach den Nyaya- und [[Vaiseshika]]-Schulen ist Gott die instrumentelle Ursache der Schöpfung - wie ein Töpfer, der einen Topf aus Ton formt -, aber nicht die materielle Ursache der Schöpfung. 

Die [[Samkhya]]-Schule geht davon aus, dass es nur zwei primäre Prinzipien gibt, Purusha und [[Prakriti]], und dass die Schöpfung nur eine Manifestation oder Evolution der Bestandteile von Prakriti ist, die auf die Wirkung des [[Bewusstsein]]s von Purusha zurückzuführen ist. Es gibt keinen anderen Gott als diese beiden Prinzipien. 

Die Yogaschule von [[Patanjali]] nimmt die Existenz Gottes als einen besonderen Purusha an, der frei von allen [[Leiden]], [https://www.yoga-vidya.de/karma/ Karmas], den Auswirkungen von Karmas und Eindrücken oder Potenzen bindender Natur ist. Aber dieser Purusha, bekannt als Ishvara, ist nach Patanjalis YogaSystem nicht der Schöpfer der Welt, sondern ein [[Zeuge]] derselben. Er ist auch nicht das Ziel der Bestrebungen der [[Jiva]]s oder Individuen. 

Das [[Yoga Vasishtha]] definiert die [[Wirklichkeit]] als das Bewusstsein, das zwischen den subjektiven und objektiven Aspekten der Wahrnehmung, der Erkenntnis und so weiter liegt und diese transzendiert. Das Bewusstsein ist das Absolute, Brahman, die einzige Existenz, von der die Welt nur eine Erscheinung ist. 

Das [[Brahma Sutra]] besagt, dass Gott derjenige ist, aus dem dieses [[Universum]] hervorgeht, in dem es besteht und zu dem es am Ende zurückkehrt. 

Kalidasa weist in seinem Raghuvamsa und [[Kumarasambhava]] darauf hin, dass Gott das Höchste Wesen ist, dass er vor den Formen von [[Brahma]], [[Vishnu]] und [[Shiva]] steht, die drei Aspekte oder Phasen Gottes sind, und dass Brahma, Vishnu und Shiva, die drei Formen ein und 
derselben Wirklichkeit sind, einer einzigen in jeder Hinsicht einander gleich sind, ohne dass sie einander unter- oder übergeordnet sind. 

[[Bhartrihari]] betet zu jenem Unendlichen Bewusstsein, das friedvolle [[Ausstrahlung]] ist, das durch die Einmischung von Raum, Zeit, kausaler Beziehung und so weiter undifferenziert ist und dessen Essenz allein [[Selbsterfahrung]] ist. 

[[Madhusudana Sarasvati]] verbindet [[Advaita Vedanta]] und [[Bhaktirasa|Bhakti-Rasa]], und er ist der Autor des polemischsten und maßgeblichen Advaita-Textes, der als "Advaitasiddhi" bekannt ist, und eines unvergleichlichen Kompendiums der verschiedenen Prozesse und Stufen der [[Hingabe an Gott]], das als "Bhaktirasayana" bekannt ist. Sein Kommentar zur [https://schriften.yoga-vidya.de/bhagavad-gita/ Bhagavadgita] ist ein Monument der [[Verschmelzung]] von Wissen über das unpersönliche Absolute mit [[Hingabe]] an den persönlichen Gott. 

Religionen gründen sich auf einen metaphysischen Grund. Hinter jedem ethischen Kanon steht eine philosophische Bedeutung. Im Allgemeinen folgt die Verehrung von Gottheiten in Indien einer Art Protokoll, das die Verehrer mit der Bedeutung der Gottheiten in Verbindung bringen. Zum Beispiel stellen die Verehrer einer bestimmten Gottheit, wie Ganesha, Shiva, Vishnu, Surya oder [[Skanda]], ihre eigene Gottheit an die erste Stelle und jede andere Gottheit an die zweite. Diese Reihenfolge kann in verschiedenen religiösen Kreisen leicht verändert werden. Aber die in diesem Buch aufgezeichneten Reden folgen keinem dieser Muster, sondern einer chronologischen Anordnung entsprechend den Festen, die im Laufe des Jahreskalenders, das heißt vom Jahresanfang bis zum Jahresende, nacheinander stattfinden. Die Funktionen und Feste wiederholen sich jedes Jahr an bestimmten Tagen oder Daten. Daher folgt die Reihenfolge, in der die Feste oder die Gottheiten der [[Anbetung]] hier erwähnt werden, ihrer kalendermäßigen Chronologie. 

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== Siehe auch ==

* [[Bhakti Yoga]]
* [[Hingabe]]
* [[Meditation]]
* [[Bhakti]]
* [[Mantra]]
* [[Rezitation]]
* [[Kirtan]]
* [[Kirtan und Mantrasingen]]
* [[Spirituelle Schriften]]
* [[Spirituelle Führung]]

== Literatur ==

* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/goetter-goettinnen-hinduismus Götter und Göttinnen im Hinduismus]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/feste-im-hinduismus Feste und Fastentage im Hinduismus]
* Swami Sivananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/sivanandas-botschaft-goettlichen-leben-swami-sivananda Sivanandas Botschaft vom göttlichen Leben]
* Yoga Vidya Verlag: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/das-grosse-yoga-vidya-puja-buch Das große Yoga Vidya Puja Buch]
* Yoga Vidya Verlag: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/gurupuja-shri-karthikeyan Gurupuja von Shri Karthikeyan]
* Swami Atmaswarupananda: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/vertraue-gott Vertraue Gott]
* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/meditieren-lernen-10-wochen-sukadev-bretz Meditieren lernen in 10 Wochen - Übungsbuch mit MP3-CD]
* Sukadev Bretz: [https://shop.yoga-vidya.de/de/yoga-vidya-verlag/buecher/mantra-meditation-sukadev-bretz Mantra Meditation - Ein 8 Wochen Kurs für tiefes spirituelles Erleben]


* [https://www.dlshq.org/presta/73-swami-krishnananda Divine Life Society - Bookstore - Swami Krishnananda - original in english]
* [https://www.yoga-vidya.de/yoga-buch/krishnananda/ Yoga Vidya Yoga-Buch]

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