Indiens alte Kultur - Kapitel 12 - Die Seele, die Gott sucht
Indiens alte Kultur - Kapitel 12 - Die Seele, die Gott sucht - Eine Reihe von 21 Vorträgen wurde zu einem Buch zusammengefasst, die Sri Swami Krishnanandaji Maharaj von November 1989 bis Januar 1990 vor Studenten der Yoga Vedanta Forest Academy der Divine Life Society gehalten hat.
© Divine Life Society
Die Seele, die Gott sucht
Die Augen sehen die Welt, und sie sehen nichts anderes als die Welt. Das Interesse des Geistes, der die Welt durch die Sinnesorgane wahrnimmt, ist nur auf die Welt beschränkt. Er sieht nichts jenseits der Welt; er sieht nichts anderes als die Welt. Es gibt nichts, was über die Welt wacht. Die Welt regelt sich irgendwie selbst, mit ihren eigenen physikalischen und chemischen Gesetzen. Dies ist die Doktrin des Materialismus. Sie impliziert auch eine Art von Atheismus. Es ist Materialismus, weil die Welt der Materie als etwas Selbstgenügsames betrachtet wird. Sie kann sich aus sich selbst heraus erklären. Die Welt braucht nicht noch etwas anderes, um sich zu erklären. Wenn alles aus sich selbst heraus erklärbar ist, muss kein weiterer Faktor hinzukommen, um zu verstehen oder zu erklären, was es ist.
Die Theorie der physikalischen Materie, die von Isaac Newton, Laplace und anderen entwickelt wurde, kam zu dem Schluss, dass sich die gesamte Welt durch die in der Welt selbst geltenden Gesetze erklären lässt. Die Bestandteile der Welt in Raum und Zeit sind selbsterklärend. Laplace ging sogar noch weiter als Newton und sagte, dass das gesamte Universum auf der Karte des menschlichen Verstandes erklärt werden kann. Wenn wir nur den Platz hätten, diese Welt vor Augen zu halten, würden wir sie mit unseren eigenen Augen als selbsterklärend erkennen. Es handelte sich nicht nur um eine
materialistische Doktrin im Sinne der Selbstgenügsamkeit von Raum, Zeit und
Materie, sondern um eine eigentümliche Doktrin, nach der die Materie im
Raum enthalten ist. Newtons Gravitationsgesetz und alle anderen Gesetze, die er aufstellte, implizieren, dass die Welt, die materiell ist, sich im Raum befindet, und der Raum ist so etwas wie ein Becher, in dem dieses materielle Universum enthalten ist. Erst lange nach Newton entdeckten Wissenschaftler und Physiker, dass der Raum kein Becher oder ein Gefäß ist, in dem die Welt sitzt. Sowohl der Raum als auch die Zeit und die Welt der Materie sind ein vollständiger
Organismus. Der Becher ist Teil des inneren Inhalts, und der innere Inhalt ist
Teil des Bechers. Die so genannte Schale, in der die materielle Welt enthalten ist, ist organisch mit dem Inhalt selbst verbunden, und wir können die Schale nicht vom Inhalt und den Inhalt nicht von der Schale trennen. Die Welt befindet sich also nicht im Raum; die Welt ist raum-zeitlich. Hier befinden wir uns auf der zweiten Stufe des Fortschritts der materiellen Wissenschaft. Am Anfang war es nur Materie im Raum. Jetzt ist sie nicht mehr Materie im Raum, sondern Materie, die untrennbar mit dem Raum verbunden ist.
Was passiert dann? Wir haben etwas, das weder Raum noch Materie genannt werden kann. Es kann nicht Materie genannt werden, weil es mit dem Raum verbunden ist, untrennbar vom Raum. Es kann nicht nur Raum genannt werden, weil es materielle Substanz enthält. Und es befindet sich im Prozess der Evolution, was ein Merkmal des Zeitprozesses ist. So kommen Raum, Zeit und Materie zusammen, um zu verstehen, was dieses Universum ist. Was ist dieses Universum? Es ist Raum-Zeit-Materie, oder Raum-Zeit-Objekt. Nach dieser großen Entdeckung, die wir gerade gemacht haben, bedeuten die Worte
"Raum", "Zeit" und "Objekt" nicht einfach drei Dinge. Sie sind drei Facetten, drei Phasen, drei bedingende Faktoren einer Sache, die weder Raum noch Zeit noch Materie genannt werden kann, weil sie an allem beteiligt ist, was Raum ist, Zeit ist oder Materie ist, und doch viel mehr ist als das, was Raum ist, Zeit ist oder Materie ist.
Da die Materie mit dem identifiziert wird, was Raum oder Zeit ist, scheint sie ein Klumpen Substanz zu sein, der sich irgendwo befindet. Die Erde ist irgendwo, und die anderen Planeten sind irgendwo anders. Sie sind nicht überall. Hier wurde diese Idee eingeschmolzen. Es ist, als ob alle Planeten, alle Sonnen, Monde, Sterne und Galaxien zu einer Flüssigkeit verschmolzen und überall in den Raum geworfen würden. Dies ist eine Analogie, eine Veranschaulichung für uns, um darüber nachzudenken, wie die moderne Wissenschaft unser Verständnis von Materie verändert hat.
Die Identifizierung der räumlichen Ausdehnung mit dem materiellen Inhalt des Kosmos impliziert die Diffusion der so genannten lokalisierten Materie in die Ausdehnung des Raums selbst, so dass sie sozusagen verflüssigt wird - sozusagen verflüssigt wird, wie der Raum selbst ist - und das Universum ist nicht an irgendeinem Ort; es ist dort, wo der Raum ist. Da der Raum nicht als eine feste Substanz betrachtet werden kann, kann auch das Universum nicht als eine feste Substanz betrachtet werden. Wir können uns vorstellen, wohin uns die Wissenschaft geführt hat. Das Universum ist keine feste Substanz, denn wir identifizieren nichts mit Festigkeit, was mit dem Raum selbst identifiziert werden kann.
Die Definition des Universums, die sich später in diesen modernen Theorien herausbildete, besagt, dass es nur mit Begriffen wie Raum-ZeitKontinuum beschrieben werden kann - "Raum", weil es mit dem Raum verbunden ist, "Zeit", weil es mit dem zeitlichen Prozess der Evolution verbunden ist, und "Kontinuum", das eine Substanz ist. Aber unsere Vorstellung von Substanz ist, dass es sich um eine feste Materie handelt, die irgendwo existiert, und dies ist nicht etwas, das irgendwo existiert; es existiert überall. Das Universum ist eine Allgegenwart, nicht im Sinne eines schweren Stoffes, der irgendwo feststeckt, weil sich in ihm ein Inhalt entwickelt hat, sondern weil es ein Kontinuum ist, eine Bewegung, ein Fluss. Das Universum ist ein Übergang, aber ein Übergang wohin? Hier bleibt die moderne Wissenschaft stehen; sie kann nicht weiter gehen. Sie begnügt sich damit zu sagen, dass das Universum sozusagen eine verflüssigte Bewegung ist, ein Fließen eines Inhalts, der in keiner physikalisch orientierten Sprache beschrieben werden kann. Wir können es nur eine Art Kontinuum nennen, aber ein Kontinuum von was?
Alles besteht aus elektrischer Energie, aber woraus besteht die Elektrizität? Sie besteht aus Kraft. Woraus besteht die Kraft? Sie besteht aus Bewegung. Aber
Bewegung von was? Es ist nur die Bewegung der Bewegung, denn es gibt keine Substanz, die sich bewegt. Es ist ein vogelloses Fliegen. Wir brauchen keinen Vogel zum Fliegen; es kann nur Fliegen ohne Vogel geben. Daher ist dieses eigentümliche Kontinuum sozusagen eine substanzlose Nicht-Entität. Wir können es nicht Materialismus im groben Sinne der frühen griechischen Denker oder sogar von Newton nennen, weil die Materie dieser Materialisten oder der früheren klassischen Physiker zu einer Flüssigkeit eingekocht wurde. Daher können wir es nicht Materialismus im gewöhnlichen, groben Sinne nennen, aber es ist dennoch Materialismus, weil das Universum sogar in diesem Moment als etwas von der Art eines Wahrnehmungsobjekts aufgefasst wird. Wir können das Universum beobachten und mit ihm experimentieren. Auch heute noch ist die Wissenschaft ein Prozess der Beobachtung und des Experimentierens, und Beobachtung und Experimentieren implizieren die Objektivität der Sache, die beobachtet oder mit der experimentiert wird. Somit besteht der Materialismus in der Wissenschaft auch heute noch fort, auch wenn es sich nicht um den alten, krassen Materialismus der früheren klassischen Wissenschaft handelt.
Nun befinden wir uns hier immer noch im Stadium des Atheismus. Wir sind in der Physik so weit fortgeschritten, dass wir den ganzen Kosmos in eine Flüssigkeit eingeschmolzen haben. Unter
Trotzdem sind wir Atheisten, denn wir sehen nichts jenseits dieses so genannten raum-zeitlichen Kontinuums. Es gibt nichts Sichtbares für die Augen, denn im Labor des Experiments und der Beobachtung sehen wir nichts außerhalb dieses sogenannten elektromagnetischen Kontinuums. Materialismus und Atheismus gehören zusammen, selbst in ihrer ausgefeiltesten Form. Die Frage der Religion stellt sich hier nicht. Wir müssen niemanden außerhalb des Universums anbeten. Trotz dieser verknappten Sichtweise auf das Universum, sozusagen als geschmolzene Masse, ist es immer noch selbsterklärend. Es lässt sich durch mathematische und physikalische Gesetze erklären. Anstelle von rein physikalischen Berechnungen haben wir jetzt fortgeschrittenere mathematische Formen davon. Die Physik bedient sich der Mathematik, und die jüngste Definition der Natur des Universums erfolgt nicht in Form physikalischer Gesetze, sondern in Form mathematischer Gleichungen. Und Gleichungen sind, zum Entsetzen sogar der Wissenschaftler selbst, die Operationen des Geistes des Wissenschaftlers. Bedeutet das, dass die Welt aus Verstand besteht?
Sir Arthur Eddington und Sir James Jeans, hochkarätige Physiker, setzten allen beobachtenden und experimentierenden Physikern die Krone auf, indem sie sagten, dass wir uns auf einen gefährlichen, tiefen Abgrund zubewegen, und dass wir das, was in unserem Schädel zu sein scheint, als das riesige Universum vor uns sehen. Sie haben an den Wurzeln der physikalischen Wissenschaft gerüttelt und sie auf das geistige Feld der Beobachtung gestürzt, das nur durch eine Intelligenz möglich ist. Offenbart sich das Universum also als kosmische Intelligenz? Der Wissenschaftler soll nichts sagen. Er hält den Mund, um nicht als Verrückter abgestempelt zu werden, denn kein Physiker wird sagen, dass die Welt aus Intelligenz besteht, obwohl er insgeheim spürt, dass sie das nicht sein kann. Die Physik führt zur Metaphysik, zu der sie praktisch schon geworden ist.
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Siehe auch
- Alte indische Kultur
- Vedanta
- Jnana Yoga
- Schriften
- Spirituelle Schriften
- Dhyana
- Meditation
- Upanishaden
- Mahavakyas
- Bhagavad Gita
- Hingabe
- Bhakti Yoga
Literatur
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- Swami Sivananda: Samadhi Yoga
- Swami Sivananda: Bhagavad Gita
- Sukadev Bretz: Die Bhagavad Gita für Menschen von heute
Seminare
Vedanta
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