Die Essenz der Aitareya und Taittiriya Upanishaden - I - Einführung
Die Essenz der Aitareya und Taittiriya Upanishaden - I - Einführung
Swami Krishnananda - Die Gesellschaft des Göttlichen Lebens, Sivananda Ashram, Rishikesh, Indien - Webseite: www.swami-krishnananda.org
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Einführung
Die großen Fragen des Lebens, seien sie persönlicher oder gesellschaftlicher Natur, hängen von dem Begriff der Pflicht ab - was man im Leben tun sollte. Wir wissen sehr wohl, dass das ganze Unternehmen der Menschheit ein Kampf der Pflicht auf ein bestimmtes Ziel hin ist, und es macht keinen Unterschied, welche Stellung ein Mensch im Leben einnimmt, soweit es die allgemeine Frage der Pflicht betrifft. Die Aufteilung der Pflicht mag von Person zu Person oder von Zustand zu Zustand variieren; aber dass es eine Art von Pflicht gibt, kann nicht geleugnet werden, denn Pflicht ist ein anderer Name für die Funktion, die man an einem bestimmten Ort seines Lebens zu erfüllen hat. Aber was man tun sollte, lässt sich nicht ohne weiteres entscheiden, wenn nicht eine andere Frage beantwortet ist: Was ist das Ziel? Unser Ziel wird weitgehend über die Art unserer Erwartungen entscheiden, sei es in unserer individuellen Eigenschaft oder in unserer Eigenschaft als Teil der menschlichen Gesellschaft. Was ist es schließlich, das wir anstreben? Wenn wir uns darüber im Klaren sind, ist natürlich auch klar, was wir tun sollen. Aber keine dieser Fragen ist leicht zu beantworten. Und ohne den Hintergrund unserer Lebensanstrengungen richtig zu begreifen, scheinen wir jeden Tag, von morgens bis abends, kopfüber zu laufen und davon auszugehen, dass unserem Verstand alles klar ist. Wenn man sich über seine Pflicht und das Ziel seines Lebens im Klaren wäre, gäbe es keine Konflikte im Leben. Konflikte oder Disharmonie entstehen in der Menschheit durch das Fehlen des eigentlichen Lebenszwecks und folglich durch das Fehlen des Wissens um die Funktionen, die der Mensch im Leben erfüllen soll. Oft hören wir Menschen sagen: "Das ist meine Pflicht, das ist nicht meine Pflicht". Aber auf welcher Grundlage macht man diese Aussage? Woher wissen wir, dass dies unsere Pflicht ist oder dass dies nicht unsere Pflicht ist? Liegt es daran, dass wir in eine bestimmte Familie hineingeboren wurden, dass unser Vater diese Aufgabe wahrgenommen hat, und dass sie deshalb unsere ist oder nicht? Oder gibt es irgendeine andere logische Grundlage für dieses Konzept, dass man dies tun oder nicht tun muss? Wir gehen im Allgemeinen nicht tief in diese Angelegenheiten hinein. Die Menschheit ist leider abgeneigt, bei jeder Frage in die Tiefe zu gehen. Wir mögen es, bei jeder Art v o n Aktivität an der Oberfläche zu schwimmen. Was auch immer unser Lebensweg sein mag, wir scheinen uns damit zufrieden zu geben, die Dinge nur zu überfliegen, ohne in die Tiefe der anstehenden Fragen zu gehen. Aber kein Problem ist nur oberflächlich; jedes Problem ist so groß wie das Leben selbst. Wir können uns vorstellen, wie groß und unermesslich groß das menschliche Leben ist, und unsere Vorstellung von Pflicht kann nicht "kleiner" sein als das. Es gibt etwas in uns, das mit allen anderen lebensnotwendig verbunden ist. Ohne diese Tatsache gäbe es kein Bestreben, von der Menschheit oder der Menschlichkeit zu sprechen. Es ist sehr seltsam, dass wir von der Menschheit sprechen, als ob es eine Art von Beziehung zwischen einem selbst und einem anderen in d e r Gruppe, die wir Menschheit nennen, gibt. Der Wunsch, Organisationen, Institutionen, Körper usw. zu bilden, sei es in der kleinen Einheit der Familie oder in größeren Einheiten wie der Nation oder einer internationalen Organisation - wie auch immer das Konzept des Körpers aussehen mag, den wir bilden -, der verborgene Wunsch scheint zu sein, ein harmonisches Ganzes aus den kleinen Bestandteilen zu bilden, die wir als menschliche Individuen. Dieser Wunsch reicht aus, um zu zeigen, dass es ein Ziel gibt, das wir im Leben anstreben. Eine Organisation ist ein allgemeiner Begriff, der sich auf jede Art von Menschen beziehen kann, die zusammenkommen. Wenn sich zwei Menschen zusammentun und harmonisch zusammenarbeiten, ist es eine Organisation. Wenn es mehr als zwei sind - es können tausend sein - ist es immer noch eine Organisation; und wenn die gesamte Menschheit als ein einziger Körper betrachtet wird, ist auch das eine Organisation. Was auch immer es ist, der Punkt ist, dass wir mit jeder Form des isolierten Lebens, zu dem wir gezwungen sind, unzufrieden zu sein scheinen. Ein Individuum ist nicht immer glücklich, wenn es völlig von der menschlichen Gesellschaft abgeschnitten ist. Es gibt einen angeborenen Instinkt in unserer Natur, mit anderen Menschen zusammenzukommen; wir nennen ihn einen sozialen Instinkt, ohne zu verstehen, was er eigentlich bedeutet. Ein Instinkt ist ein intelligentes Streben unsererseits, um ein Ziel zu erreichen. Ein Instinkt ist kein blinder und chaotischer Trieb, der in uns entsteht; er ist eine rationale, zielgerichtete Bewegung, die sich unverständlich auf ein bestimmtes Ziel richtet, und wenn wir den rationalen Hintergrund des Instinkts nicht verstehen können, nennen wir ihn irrational. Wenn wir aber die zielgerichtete Bewegung des Instinkts verstehen können, wird er logisch, und es gäbe dann keinen Unterschied zwischen diesen beiden. Und warum haben wir einen Instinkt für das soziale Leben? Warum wollen wir uns zusammenschließen und Körperschaften bilden, sei es eine religiöse Körperschaft, eine soziale Körperschaft oder eine politische Körperschaft, was auch immer diese Körperschaft sein mag? Wir haben ein unverständliches und undurchschaubares Gefühl in uns, das aus einem Teil von uns selbst kommt und in seiner eigenen Sprache spricht. Es gibt Abgründe in unserer Persönlichkeit, die sind tiefer als unsere bewusste Ebene, wie wir alle sehr gut wissen. Dieser Instinkt für soziale Zusammenarbeit entspringt nicht unbedingt einem bewussten, absichtlichen Denken des menschlichen Individuums. Er ist automatisch. Wir fühlen. Viele Menschen sagen: "Ich fühle." Aber dieses Gefühl entspringt nicht der bewussten Ebene. Es ist keine logische Schlussfolgerung, die durch Induktion oder Deduktion zustande kommt. Es ist ein Gefühl, das einen eigenen Grund hat, der über das gewöhnliche organisatorische Denken in logischen Begriffen hinausgeht.
Siehe auch
Literatur
- Swami Sivananda: Die wichtigsten Upanishaden erläutert von Swami Sivananda
- Swami Sivananda: Vedanta für Anfänger
- Sukadev Bretz: Vedanta Meditation - Ein Kurs in 20 Lektionen für die Erfahrung der Einheit
- Eknath Easwaran: Die Upanishaden
- Eknath Easwaran: Die Essenz der Upanishaden
- Swami Atmaswarupananda: Vertraue Gott
- James Swartz: Die Wirklichkeit verstehen
- James Swartz: Yoga der Liebe
- James Swartz: Yoga der drei Energien, auch als eBook
Seminare
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