Die Lehren der Bhagavad Gita - Kapitel 2 - Die Schwierigkeiten des spirituellen Suchers

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Swami Krishnananda

Die Lehren der Bhagavad Gita - Kapitel 2 - Die Schwierigkeiten des spirituellen Suchers

Die Schwierigkeiten des spirituellen Suchers

Das geistliche Leben ist das größte aller Abenteuer. So gesehen können wir es mit einer Schlacht vergleichen. Es erfordert eine sorgfältige Vorbereitung, wie in einem Krieg. Und wenn man sich auf einen Krieg einlässt, geht man nicht dorthin, nur um besiegt und hinausgeworfen zu werden; die Absicht ist, den Sieg zu erringen. So ist die Praxis des Yoga, die das größte Projekt ist, das ein Mensch im Leben in Angriff nehmen kann, in gewisser Weise mit einer Schlacht oder einer Begegnung vergleichbar, für die man eine fast unendliche Reihe von Vorbereitungen treffen muss - über Tage und Monate und Jahre hinweg vielleicht - als Höhepunkt der eigenen Existenz hier, als die Frucht des Baumes des gesamten

Lebens in dieser Welt. Daher ist große Sorgfalt und Vorsicht geboten. In Eile, in Hektik und in einem Zustand emotionaler Begeisterung sollten wir diesen Bereich, den man "spirituelles Leben" nennt, nicht betreten. Es geht nicht darum, eine neue Lebensweise zu beginnen, sondern vielmehr darum, das ganze Leben in das eigene Leben einzubeziehen. Sie werden psychologisch gesehen kein isoliertes, seltsames Höhlenleben führen, sondern Sie werden Ihren Blickwinkel und Ihre Sicht der Dinge erweitern, so dass alles Leben in Ihr eigenes Leben einbezogen wird und Ihr Leben mit jeder anderen Art von Leben in Einklang steht.


Sie haben gehört, dass Yoga eine Verbindung mit etwas ist. Es ist zweifellos eine Verbindung, aber mit was? Auf diese Frage gibt es unendlich viele Antworten. Womit willst du dich in dem, was du Yoga nennst, vereinen? Die Schwierigkeit bei der Beantwortung dieser Frage ergibt sich aus einer falschen Darstellung der Tatsachen durch unsere Sinne, die uns in dem Glauben indoktrinieren, dass wir unabhängige Inhalte dieser Welt sind - jeder Mensch ist unabhängig und vielleicht hat der eine mit dem anderen letztlich nichts zu tun. Ich habe dieses Thema gestern ansatzweise angesprochen. Aber die Wahrheit ist, dass Sie nicht so unabhängig sind, wie Sie sich selbst vorstellen. Sie haben eine Freiheit, die durch das Wirken eines universellen Gesetzes eingeschränkt wird. Eine Art Verstoß gegen dieses universelle Prinzip wird jeden Tag in unserem Leben begangen, wenn wir uns an Dinge als Äußerlichkeiten klammern, entweder in Liebe oder in Hass. Ob Sie eine Sache mögen oder nicht mögen, Ihre Einstellung zu dieser Sache ist vom Standpunkt der reinen Psychologie aus gesehen fast identisch. Mögen und Nichtmögen sind zwei Aspekte einer einzigen Einstellung, die völlig falsch ist. Das Leben ist eine Kontinuität und besteht nicht aus Teilen oder Fetzen, die nichts miteinander zu tun haben. Es ist unmöglich, das Leben zu definieren, denn es ist selbst eine Definition seiner selbst. Es gibt bestimmte Dinge, die nicht mit anderen Worten definiert werden können als mit denen, die wir benutzen, um sie zu bezeichnen oder anzudeuten - "Leben", "Bewusstsein", sogar "Geist" sind undefinierbare Eigenheiten.


Wenn wir uns auf den Pfad des Geistes begeben, den Weg des Yoga beschreiten oder im wahrsten Sinne des Wortes religiös werden, schrumpfen wir nicht, sondern dehnen uns aus; wir verlieren nicht, sondern gewinnen; wir werden nicht distanziert, sondern verbinden uns mehr und mehr auf eine lebendige, wahre Weise. Religion ist im Laufe der Geschichte oft als Übergang in die andere Welt beschrieben worden, so dass diese Welt keine Verbindung zu Religion, Yoga, Spiritualität oder sogar Gott selbst hat. Diese Interpretation der religiösen Weltanschauung als "jenseitige Angelegenheit" ist den Menschen so sehr ins Blut übergegangen, dass sie uns bis heute nicht losgelassen hat. Es gibt immer eine Tendenz, zum Himmel zu schauen, wenn wir zu Gott beten.

als losgelöst von unseren Brüdern um uns herum und unverbunden mit dem Schemel der Erde. Warum wir dazu gebracht werden, so zu denken, ist eine Frage, die uns zur Psychologie, vielleicht zur Psychoanalyse führt. Wir werden in einer Atmosphäre geboren und aufgezogen, die wir vielleicht durch viele Leben, die wir durchlaufen haben, in uns tragen; und zusätzlich zu dem atmosphärischen Einfluss der Gesellschaft, der Art des Lebens der Eltern, der Art der Erziehung, die uns vermittelt wird - zusätzlich zu all dem tragen wir auch bestimmte Eindrücke aus früheren Leben in uns, wenn wir in diese Welt geboren werden. All dies zusammen, Irrtümer über Irrtümer, hindert uns daran, uns von der verbreiteten Vorstellung zu befreien, dass der Schöpfer eine außerkosmische Existenz ist und dass deshalb auch das Leben - spirituell, religiös oder im Yoga - außerkosmisch sein muss. Dieser Irrtum muss ausgerottet werden, und die Bhagavadgita hat keinen anderen Zweck zu erfüllen. Sie ist ein Rezept, wie ein medizinisches Rezept, und sie ist nicht nur ein heiliges Buch, das man einfach jeden Tag anbeten muss. Man betet nicht einfach ein medizinisches Rezept an - es muss für den Zweck, für den es bestimmt ist, in die Tat umgesetzt werden.


Der Yoga der Bhagavadgita ist ein vollständiges Rezept für die Krankheiten des Lebens. Es ist ein totales Allheilmittel, das uns durch eine Vision vermittelt wird, die wir am besten als kosmisch beschreiben können. Derjenige, der dieses Wissen vermittelte, und derjenige, der dieses Wissen empfing, standen in Beziehung zueinander; und genau das ist die Beziehung zwischen Guru und Schüler. Es ist die Fähigkeit des Empfängers, sich auf das Niveau der Höhe zu erheben, von der dieses Wissen herabsteigt, oder oft auch umgekehrt - der Guru muss sich auf das Niveau der Aufnahmefähigkeit des Schülers herablassen, wie es im Prozess des Lehrens in Schulen und Hochschulen notwendig wird. Man kann nicht immer auf einem hohen Podest stehen und auf den Schüler herabsehen, denn der Schüler wird nichts empfangen, wenn man von einer höheren Ebene aus spricht. Die Beziehung zwischen Guru und Schüler ist also eine geheimnisvolle Beziehung. Wir können nicht ohne weiteres sagen, ob der Guru herabsteigt oder der Schüler aufsteigt. Es ist ein Wunder, das sich ereignet. Der Guru ist ein Wunder, der Schüler ist auch ein Wunder, der in der Lage ist, dieses Wissen zu empfangen, und der Prozess dieser Kommunikation ist auch ein Wunder. Āścaryavat paśyati kaścid enam āścaryavad vadati tathaiva cānyaḥ (Gita 2.29) - sagt die Bhagavadgita. Es ist alles ein Wunder! Alle großen Dinge in der Welt sind Wunder. Sie sind keine Gleichungen, die man fast augenblicklich mit der Infinitesimalrechnung lösen kann. Alles, was du versuchst, tief zu verstehen und bis an die logischen Grenzen des Verstehens zu bringen - alles dieser Art wird sich deinem Verständnis entziehen, weil alle unsere Begabungen des Erfassens empirisch, sinnlich sind, und selbst das, was wir logisches Verstehen nennen, durch sinnliche Vorgänge bedingt ist.


So war Arjuna verwirrt, wie es jeder von uns sein kann. In diesem Abenteuer des spirituellen Lebens, das uns in Form des Mahabharata metaphorisch vor Augen geführt wird, werden wir wahrscheinlich mit gewissen Zweifeln und Schwierigkeiten konfrontiert werden. Während es in den ersten Stadien den Anschein haben mag, dass der ganze Himmel sehr klar ist, werdet ihr, wenn ihr

weitergeht, feststellen, dass schwere, dicke Wolken über euren Köpfen hängen, und es herrscht Dunkelheit im Vordergrund. Das ist die Dunkelheit des spirituellen Strebens. Das erste Kapitel der Bhagavadgita ist ein Kapitel des Kummers des Suchenden - Arjuna Vishada Yoga. Es ist das Weinen des suchenden Individuums. Sie werden jedoch überrascht sein, dass das Kolophon oder die abschließende Zeile des ersten Kapitels

Kapitel wird als Arjuna Vishada Yoga bezeichnet. Es ist ein Yoga und nicht nur ein Weinen nach einem Trauerfall oder einem Verlust. Weinen und Weinen, Niedergeschlagenheit und eine melancholische Stimmung können in keinem Sinne des Wortes Yoga genannt werden. Eine Verwirrung des Geistes ist kein Yoga; aber die Bhagavadgita endet mit diesem Begriff "Yoga" sogar in Bezug auf das erste Kapitel, das nichts anderes ist als das Weinen Arjunas und eine Darstellung verschiedener Arten von Zweifeln und Schwierigkeiten, die seinen Geist zu quälen scheinen. Warum wird es Yoga genannt? Warum wird diesem melancholischen Kapitel, dem ersten der Bhagavadgita, ein so heiliger Name beigefügt? Das ist etwas, das wir unbedingt verstehen müssen. Ihr wisst, dass Mediziner Impfungen verabreichen, um zu verhindern, dass ihr eine Krankheit bekommt, und nach der Impfung seid ihr vorübergehend krank. Wenn Sie eine Injektion gegen eine Krankheit erhalten, wird diese Injektion selbst eine Art von Krankheit hervorrufen. Ungeachtet der Tatsache, dass die Impfung eine gewisse Temperatur oder Krankheit in Ihrem Körper hervorruft, muss sie als ein Heilungsprozess betrachtet werden und ist nicht als Krankheit im eigentlichen Sinne des Wortes anzusehen - andernfalls hätten Sie eine echte Krankheit gehabt, die noch verheerender gewesen wäre.


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Siehe auch

Literatur

Seminare

Indische Schriften

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